N. G. Chernyshevskyn romaani "Mitä tehdä?" jonka hän on luonut kammioon Pietari ja Paavalin linnoitus 14.12.1862 - 4.4.1863 välisenä aikana. kolmessa ja puolessa kuukaudessa. Tammi-huhtikuussa 1863 käsikirjoitus siirrettiin osissa kirjailijan tapausta käsittelevälle toimikunnalle sensuuria varten. Sensuuri ei löytänyt mitään moitittavaa ja antoi luvan julkaista. Virhe paljastui pian ja sensuuri Beketov poistettiin virastaan, mutta romaani julkaistiin jo Sovremennik-lehdessä (1863, nro 3-5). Lehden numeroiden kiellot eivät johtaneet mihinkään ja kirjaa levitettiin samizdatissa koko maassa.
Vuonna 1905 keisari Nikolai II:n aikana julkaisukielto kumottiin, ja vuonna 1906 kirja julkaistiin erillisenä painoksena. Lukijoiden reaktio romaaniin on mielenkiintoinen, he jakautuvat kahteen leiriin. Jotkut tukivat kirjailijaa, toiset pitivät romaanista vailla taiteellisuutta.
Teoksen analyysi
1. Yhteiskunnan sosiaalinen ja poliittinen uudistuminen vallankumouksen kautta. Kirjassa sensuurin vuoksi kirjoittaja ei voinut laajentaa tätä aihetta tarkemmin. Se annetaan puolivinkkeinä Rakhmetovin elämän kuvauksessa ja romaanin 6. luvussa.
2. Moraalinen ja psykologinen. Että ihminen, jolla on mielensä voima, pystyy luomaan itsessään uusia määriteltyjä moraalisia ominaisuuksia. Kirjoittaja kuvaa koko prosessia pienestä (taistelu despotismia vastaan perheessä) laajamittaiseen, eli vallankumoukseen.
3. Naisten emansipaatio, perhemoraali. Tämä aihe paljastuu Veran perheen historiassa, vuonna kolmen ihmisen suhteet nuoria ennen Lopukhovin kuvitteellista itsemurhaa, Veran kolmessa ensimmäisessä unessa.
4. Tulevaisuuden sosialistinen yhteiskunta. Tämä on unelma kauniista ja valoisasta elämästä, jonka kirjailija paljastaa Vera Pavlovnan neljännessä unessa. Tässä on visio helpommasta työstä teknisten keinojen avulla eli tuotannon teknogeenisesta kehittämisestä.
(Chernyshevsky kirjoittaa romaanin Pietari-Paavalin linnoituksen sellissä)
Romaanin paatos on propagandaa ajatukselle muuttaa maailma vallankumouksen kautta, valmistaa mielet ja odottaa sitä. Lisäksi halu osallistua siihen aktiivisesti. Työn päätavoitteena on uuden vallankumouksellisen koulutuksen menetelmän kehittäminen ja toteuttaminen, oppikirjan luominen uuden maailmankuvan muodostumisesta jokaiselle ajattelevalle henkilölle.
Tarina
Romaanissa se itse asiassa peittää teoksen pääidean. Ei turhaan, että sensuuritkin pitivät romaania aluksi vain rakkaustarinana. Teoksen alku, tarkoituksella viihdyttävä, hengessä ranskalaiset romaanit, jonka tarkoituksena oli hämmentää sensuuria ja samalla herättää lukevan yleisön enemmistön huomio. Juoni on yksinkertainen rakkaustarina, jonka taakse kätkeytyvät ajan sosiaaliset, filosofiset ja taloudelliset ongelmat. Tarinan aesopialainen kieli on läpikotaisin tulevan vallankumouksen ideoiden läpäisemä.
Juoni on tällainen. Siellä on tavallinen tyttö Vera Pavlovna Rozalskaya, jota hänen itsekäs äitinsä yrittää kaikin mahdollisin tavoin pitää rikkaana miehenä. Yrittääkseen välttää tämän kohtalon tyttö turvautuu ystävänsä Dmitri Lopukhovin apuun ja solmii kuvitteellisen avioliiton hänen kanssaan. Näin hän saa vapauden ja jättää vanhempiensa kodin. Vera etsii tuloja ja avaa ompelupajan. Tämä ei ole tavallinen työpaja. Täällä ei ole palkattua työvoimaa; naispuoliset työntekijät saavat oman osuutensa voitosta, joten he ovat kiinnostuneita yrityksen menestyksestä.
Vera ja Alexander Kirsanov ovat rakastuneita toisiinsa. Vapauttaakseen kuvitteellisen vaimonsa katumuksesta Lopukhov tekee itsemurhan (koko toiminta alkaa sen kuvauksesta) ja lähtee Amerikkaan. Siellä hän saa uuden nimen, Charles Beaumont, hänestä tulee englantilaisen yrityksen agentti ja täyttää tehtävänsä Venäjälle ostamaan steariinitehtaan teollisuusmies Polozovilta. Lopukhov tapaa Polozovin tyttären Katjan Polozovin talossa. He rakastuvat toisiinsa, asia päättyy häihin. Nyt Dmitry ilmestyy Kirsanovien perheen eteen. Perheiden välinen ystävyys alkaa, he asettuvat samaan taloon. Heidän ympärilleen muodostuu "uusien ihmisten" ympyrä, jotka haluavat järjestellä omansa sosiaalinen elämä uudella tavalla. Lopukhov-Beaumontin vaimo Ekaterina Vasilievna liittyy myös yritykseen ja perustaa uuden ompelupajan. Tämä on niin onnellinen loppu.
Päähenkilöt
Romaanin päähenkilö on Vera Rozalskaja. Hän on erityisen seurallinen ja kuuluu "rehellisten tyttöjen" tyyppiin, jotka eivät ole valmiita tekemään kompromisseja kannattavan avioliiton vuoksi ilman rakkautta. Tyttö on romanttinen, mutta tästä huolimatta hän on melko moderni, jolla on hyvät hallintotaidot, kuten nykyään sanotaan. Siksi hän pystyi kiinnostamaan tyttöjä ja järjestämään ompelutuotannon ja paljon muuta.
Toinen romaanin hahmo on Dmitri Sergeevich Lopukhov, lääketieteellisen akatemian opiskelija. Hieman vetäytynyt, pitää yksinäisyydestä. Hän on rehellinen, kunnollinen ja jalo. Nämä ominaisuudet saivat hänet auttamaan Veraa tämän vaikeassa tilanteessa. Hänen vuoksi hän luopuu opinnoistaan viime vuonna ja alkaa opiskelemaan yksityinen käytäntö. Ottaen huomioon virallinen aviomies Vera Pavlovna, hän käyttäytyy häntä kohtaan korkeimmalla tavalla kunnollisesti ja jaloisesti. Hänen aatelisuutensa huippu on hänen päätöksensä teeskennellä oma kuolemansa antaakseen rakastava ystävä ystävä Kirsanov ja Vera yhdistämään kohtalonsa. Aivan kuten Vera, se liittyy uusien ihmisten muodostumiseen. Älykäs, yritteliäs. Tämä voidaan arvioida ainakin siksi, että englantilainen yritys uskoi hänelle erittäin vakavan asian.
Kirsanov Alexander on Lopukhovin parhaan ystävän, Vera Pavlovnan aviomies. Olen erittäin vaikuttunut hänen asenteestaan vaimoaan kohtaan. Hän ei vain rakasta häntä hellästi, vaan myös etsii hänelle toimintaa, jossa hän voisi toteuttaa itsensä. Kirjoittaja tuntee syvää myötätuntoa häntä kohtaan ja puhuu hänestä rohkeana miehenä, joka osaa viedä tekemänsä työn loppuun asti. Samalla hän on rehellinen, syvästi kunnollinen ja jalo henkilö. Koska hän ei tiedä Veran ja Lopukhovin todellisesta suhteesta, rakastunut Vera Pavlovnaan, hän katoaa heidän talostaan pitkäksi ajaksi, jotta hän ei häiritsisi rakastamiensa ihmisten rauhaa. Vain Lopukhovin sairaus pakottaa hänet näyttäytymään hoitamaan ystäväänsä. Fiktiivinen aviomies, joka ymmärtää rakastajien tilan, matkii hänen kuolemaansa ja tekee tilaa Kirsanoville Veran viereen. Siten rakastajat löytävät onnea perhe-elämässä.
(Kuvassa taiteilija Karnovich-Valois Rakhmetovin roolissa, näytelmässä "Uudet ihmiset")
Dmitryn ja Aleksanterin läheinen ystävä, vallankumouksellinen Rakhmetov, on romaanin merkittävin sankari, vaikka hänelle jätetäänkin romaanissa vähän tilaa. Tarinan ideologisessa ääriviivassa hänellä oli erityinen rooli, ja hän on omistettu erilliselle poikkeamalle luvussa 29. Poikkeuksellinen mies kaikin puolin. 16-vuotiaana hän jätti yliopiston kolmeksi vuodeksi ja vaelsi ympäri Venäjää etsimään seikkailua ja hahmojen kehitystä. Tämä on henkilö, jolla on jo muodostuneet periaatteet kaikilla elämän aloilla, aineellisella, fyysisellä ja henkisellä tavalla. Samaan aikaan hänellä on piristävä luonne. Hän näkee omansa myöhempää elämää palvellessaan ihmisiä ja valmistautuu tähän rauhoittaen henkensä ja ruumiinsa. Hän jopa kieltäytyi rakastamastaan naisesta, koska rakkaus saattoi rajoittaa hänen tekojaan. Hän haluaisi elää kuten useimmat ihmiset, mutta hänellä ei ole siihen varaa.
Venäläisessä kirjallisuudessa Rakhmetovista tuli ensimmäinen käytännöllinen vallankumouksellinen. Mielipiteet hänestä olivat täysin vastakkaisia, suuttumuksesta ihailuun. tämä - täydellinen kuva vallankumouksellinen sankari. Mutta nykyään historian tuntemuksen asemasta tällainen henkilö voisi herättää vain myötätuntoa, koska tiedämme, kuinka tarkasti historia on osoittanut Ranskan keisarin Napoleon Bonaparten sanojen totuuden: "Vallankumoukset ovat sankarien suunnittelemia, ja niitä toteuttavat tyhmät ja roistot nauttivat hedelmistään." Ehkä esitetty mielipide ei oikein sovi Rakhmetovin vuosikymmenten aikana muodostuneen kuvan ja ominaisuuksien kehykseen, mutta näin on. Yllä oleva ei millään tavalla heikennä Rakhmetovin laatua, koska hän on aikansa sankari.
Chernyshevskyn mukaan hän halusi Veran, Lopukhovin ja Kirsanovin esimerkillä näyttää tavallisia ihmisiä uusi sukupolvi, joita on tuhansia. Mutta ilman Rakhmetovin kuvaa lukija olisi voinut muodostaa harhaanjohtavan mielipiteen romaanin päähenkilöistä. Kirjoittajan mukaan kaikkien ihmisten tulisi olla näiden kolmen sankarin kaltaisia, mutta korkein ihanne, johon kaikkien ihmisten tulisi pyrkiä, on Rakhmetovin kuva. Ja tästä olen täysin samaa mieltä.
Tämän romaanin merkitys Venäjän historiassa vapautusliike piilee ensisijaisesti (*147) sen positiivisessa, elämää vahvistavassa sisällössä, siinä, että se oli "elämän oppikirja" useille venäläisten vallankumouksellisten sukupolville. Muistakaamme, kuinka vuonna 1904 V. I. Lenin vastasi jyrkästi halventavaan katsaukseen "Mitä on tehtävä?" Menshevik Valentinov: "Oletko tietoinen siitä, mitä sanot?.. Vakuutan: on mahdotonta kutsua "mitä on tehtävä" primitiiviksi ja keskinkertaiseksi oli kirjoittanut keskinkertaisesti ja primitiivisesti, esimerkiksi hän kiehtoi veljeni, hän kynsi minua syvästi. Samaan aikaan romaani "Mitä on tehtävä?" oli valtava vaikutus venäläisen kirjallisuuden kehitykseen siinä mielessä, että hän ei jättänyt ketään venäläisistä kirjailijoista välinpitämättömäksi. Voimakkaana fermentoivana entsyyminä romaani sai venäläisen kirjailijayhteisön ajattelemaan, väittelemään ja joskus suoranaisesti polemiikkaa. Tšernyševskin kanssa käytävän kiistan kaiut näkyvät selvästi Tolstoin "Sota ja rauha" epilogissa, Luzhinin, Lebezyatnikovin ja Raskolnikovin kuvissa Dostojevskin teoksessa "Rikos ja rangaistus", Turgenevin romaanissa "Savu", teoksissa vallankumouksellisen demokraattisen leirin kirjoittajat niin sanotussa "antinihilistisessa" proosassa.
Vuoropuhelut "oivaltavan lukijan" kanssa
Romaanissa "Mitä tehdä?" Chernyshevsky luottaa lukijaystävään, henkilöön, joka luottaa Sovremennik-lehden suuntaan ja joka tuntee kirjailijan kriittiset ja journalistiset teokset. Tšernyševski käyttää romaanissa nokkelaa liikettä: hän tuo "tarkkailijan" hahmon tarinaan ja käy hänen kanssaan aika ajoin huumoria ja ironiaa täynnä olevaan dialogiin. "Oivaltavan lukijan" ulkonäkö on hyvin monimutkainen. Joskus tämä on tyypillinen konservatiivi, ja kiistassa hänen kanssaan Chernyshevsky varoittaa kaikista mahdollisista konservatiivisen kritiikin romaaniin kohdistuvista hyökkäyksistä, ikään kuin torjuen ne etukäteen. Mutta joskus hän on porvaristo, henkilö, jolla on kehittymätön mieli ja perinteinen maku. Tšernyševski neuvoo ja opastaa häntä, kiehtoo häntä, opettaa häntä kurkistamaan lukemaansa, pohtimaan kirjailijan ajatuksen monimutkaista kulkua. Vuoropuhelut "oivaltavan lukijan" kanssa ovat eräänlainen koulu, jossa koulutetaan henkilöä, joka ymmärtää romaanin merkityksen. Kun työ on tekijän mielestä tehty, hän karkottaa "tarkkailijan" työstään.
Romaanin sävellys
Romaani "Mitä tehdä?" on hyvin selkeä ja rationaalisesti harkittu koostumusrakenne. A.V. Lunacharskyn havainnon mukaan Roma-(*148)na-sävellys on järjestetty dialektisesti kehittyvän kirjoittajan ajatuksen mukaan, ja se liikkuu "neljällä vyöhykkeellä: mautonta ihmisiä, uusia ihmisiä, korkeampia ihmisiä ja unelmia." Tällaisen sävellyksen avulla Tšernyševski näyttää elämää ja pohdintojaan siitä, ajatteluaan siitä dynamiikassa, kehityksessä, eteenpäin liikkeessä menneestä nykyisyyteen tulevaisuuteen. Huomio elämän prosessiin - ominaispiirre 60-luvun taiteellista ajattelua, tyypillistä Tolstoin, Dostojevskin, Nekrasovin teoksille.
Vanhat ihmiset
Vastaus tähän kysymykseen annetaan Vera Pavlovnan toisessa unessa. Hän haaveilee pellosta, joka on jaettu kahteen osaan: toisessa on tuoreet, terveet maissin tähkät, toisessa - kitukasvuiset taimet. "Kiinnostaako sinua tietää", Lopukhov sanoo, "miksi yhdestä mudasta syntyy niin valkoista, puhdasta ja mureaa vehnää, mutta ei toisesta mudasta?" Osoittautuu, että ensimmäinen lika on "oikeaa", koska tällä pellolla liikkuu vettä ja mikä tahansa liike on työtä. Toisessa osassa on "fantastista" likaa, koska se on soista ja vesi siinä on pysähtynyt. Aurinko toteuttaa uusien tähkien syntymisen ihmeen: valaisemalla ja lämmittämällä säteillään "todellista" likaa se herättää henkiin vahvoja versoja. Mutta aurinko ei ole kaikkivoipa - "fantastisen" lian maaperästä ei synny mitään edes sen alla. "Vielä aikoihin asti he eivät tienneet, kuinka (*149) palauttaa terve tällaisten raivausten, mutta nyt on löydetty parannuskeino, tämä on salaojitus: ylimääräinen vesi valuu ojiin, vettä jää niin paljon kuin tarvitaan, ja se liikkuu; ja raivaus saa todellisuuden." Sitten Serge ilmestyy. ”Älä tunnusta, Serge!”, ”me tiedämme, että olet huolissasi tarpeettomasta – tämä on maa, jolla olet kasvanut, katso itseäsi. olet luonteeltasi mies etkä tyhmä, ja erittäin hyvä, ehkä et huonompi etkä typerämpi kuin me, mutta mihin sinä olet hyvä, mihin olet hyödyllinen? Vera Pavlovnan unelma muistuttaa laajennettua vertausta. Vertauksilla ajatteleminen on hengellisen kirjallisuuden tunnusomaista. Muistakaamme esimerkiksi Nekrasovin hyvin rakastama evankeliumin vertaus kylväjästä ja siemenistä. Sen kaiut tuntuvat myös Tšernyševskissä. Tässä on kirjoittaja "Mitä tehdä?" keskittyy kulttuuriin, hengellisen kirjallisuuden lapsuudesta asti tunteneiden demokraattisten lukijoiden ajattelutapaan. Selvitetään sen merkitys. On selvää, että "todellisella" lialla tarkoitamme porvarillis-filistealaisia yhteiskunnan kerroksia, jotka elävät työelämää lähellä ihmisluonnon luonnollisia tarpeita. Siksi tästä luokasta tulee yhä enemmän uusia ihmisiä - Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Muta on "fantastista" - jalo maailma, jossa ei ole työvoimaa, missä ihmisluonnon normaalit tarpeet ovat vääristyneet. Ennen tätä likaa aurinko on voimaton, mutta "viemäröinti" on kaikkivoipa, eli vallankumous - sellainen radikaali yhteiskunnan uudelleenjärjestely, joka pakottaa jaloluokan työskentelemään.
Uusia ihmisiä
Mikä erottaa "uudet ihmiset" "vulgaarisista", kuten Marya Aleksevna? Uusi ymmärrys ihmisen "hyödystä", luonnollinen, vääristymätön, ihmisluontoa vastaava. Marya Aleksevnalle on hyödyllistä, että hän tyydyttää kapean, "järjettömän" porvarillisen itsekkyytensä. Uudet ihmiset näkevät "hyötynsä" jossain muussa: työnsä yhteiskunnallisessa merkityksessä, ilossa tehdä hyvää muille, hyödyn tuomisessa toisille - "järkevässä egoismissa". Uusien ihmisten moraali on syvyydeltään vallankumouksellinen, sisäinen olemus, se kieltää ja tuhoaa täysin virallisesti tunnustetun moraalin, jonka perustalla Tšernyševskin nyky-yhteiskunta lepää - uhrauksen ja velvollisuuden moraalin. Lopukhov sanoo, että "uhri on pehmeäksi keitetyt saappaat". Kaikki ihmisen teot ja teot ovat todella elinkelpoisia vain silloin, kun niitä ei suoriteta pakon alaisena, vaan sisäisen vetovoiman mukaan, kun ne ovat toiveiden ja uskomusten mukaisia. Kaikki, mitä yhteiskunnassa tehdään pakon alaisena, velvollisuuden painostuksen alaisena, osoittautuu lopulta ala-arvoiseksi ja kuolleena. Tällainen on esimerkiksi jalo uudistus "ylhäältä" - ylemmän luokan kansalle tuoma "uhri".
Uusien ihmisten moraali vapautetaan luovia mahdollisuuksia ihmisen persoonallisuus oivaltaa iloisesti ihmisluonnon todelliset tarpeet perustuen Tšernyševskin mukaan "yhteiskunnallisen solidaarisuuden vaistoon". Tämän vaiston mukaisesti Lopukhov nauttii tieteen tekemisestä ja Vera Pavlovna nauttii ihmisten kanssa työskentelystä ja ompelupajojen pitämisestä järkevin ja oikeudenmukaisin sosialistisin periaattein. Uudet ihmiset ja ihmiskunnalle kohtalokkaat rakkausongelmat ratkeavat uudella tavalla perhesuhteita. Tšernyševski on vakuuttunut siitä, että intiimidraaman päälähde on miesten ja naisten välinen epätasa-arvo, naisen riippuvuus miehestä. Emansipaatio, Chernyshevsky toivoo, muuttaa merkittävästi rakkauden luonnetta. Naisen liiallinen keskittyminen rakkaustunteisiin katoaa. Hänen osallistumisensa tasavertaisesti miehen kanssa julkisiin asioihin poistaa draaman rakkaussuhteita, ja samalla se tuhoaa mustasukkaisuuden tunteen puhtaasti itsekkäänä luonteeltaan.
Uudet ihmiset ratkaisevat dramaattisimmat tilanteet eri tavalla, vähemmän tuskallisesti. ihmissuhteet konflikti rakkauskolmio. Pushkinin "kuinka Jumala suokoon rakkaasi olla erilainen" ei ole heille poikkeus, vaan arkielämän normi. Lopukhov, saatuaan tietää Vera Pavlovnan rakkaudesta Kirsanovia kohtaan, luovuttaa vapaaehtoisesti ystävälleen poistuen lavalta. Lisäksi Lopukhovin puolelta tämä ei ole uhraus - vaan "kannattavin hyöty". Viime kädessä "hyötylaskennan" jälkeen hän kokee iloisen tyytyväisyyden tunteen teosta, joka tuo onnea paitsi Kirsanoville ja Vera Pavlovnalle, myös hänelle itselleen. Ei voi muuta kuin osoittaa kunnioitusta Tšernyševskin uskolle ihmisluonnon rajattomiin mahdollisuuksiin. Dostojevskin tavoin hän on vakuuttunut siitä, että ihminen maan päällä on epätäydellinen, siirtymävaiheen olento, että hän sisältää valtavia, vielä paljastamattomia luovia potentiaalia, jotka on tarkoitus toteuttaa tulevaisuudessa. Mutta jos Dostojevski näkee tapoja paljastaa nämä mahdollisuudet uskonnossa, eikä ilman apua korkeampia voimia armo seisoo ihmiskunnan yläpuolella, silloin Tšernyševski luottaa järjen voimiin, jotka kykenevät luomaan uudelleen ihmisluonnon. Tietysti utopian henki kumpuaa romaanin sivuilta. Tšernyševskin on selitettävä lukijalle, kuinka Lopukhovin "kohtuullinen itsekkyys" ei kärsinyt hänen tekemästään päätöksestä. Kirjoittaja yliarvioi selvästi mielen roolin kaikissa ihmisen toimissa ja toimissa. Lopukhovin pohdiskelu haisee rationaalisuudesta ja rationaalisuudesta, hänen suorittamansa itsetutkiskelu antaa lukijalle jonkinlaisen kekseliäisyyden tunteen, ihmisen käyttäytymisen epäuskottavuudesta tilanteessa, johon Lopukhov joutui. Lopuksi ei voi olla huomaamatta, että Tšernyševski tekee päätöksen helpommaksi, koska Lopukhov ja Vera Pavlovna eivät vielä ole oikea perhe, ei lasta. Monta vuotta myöhemmin, romaanissa Anna Karenina, Tolstoi antaa kumouksen Tšernyševskille traaginen kohtalo päähenkilö, ja "Sota ja rauha" haastaa vallankumouksellisten demokraattien liiallisen innostuksen naisten emansipaatioideoita kohtaan. Mutta tavalla tai toisella, Tšernyševskin sankarien "kohtuullisen egoismin" teoriassa on kiistaton vetovoima ja ilmeinen rationaalinen vilja, joka on erityisen tärkeä Venäjän kansalle, joka vuosisatojen ajan eli autokraattisen valtiollisuuden voimakkaan paineen alla, mikä hillitsi aloitetta. ja joskus sammutti ihmispersoonallisuuden luovat impulssit. Tšernyševskin sankarien moraali tietyssä mielessä ei ole (*152) menettänyt merkitystään meidän aikanamme, jolloin yhteiskunnan ponnistelut tähtäävät ihmisen herättämiseen moraalisesta apatiasta ja aloitteellisuuden puutteesta, kuolleen formalismin voittamiseen.
"Erityinen henkilö"
Uudet ihmiset Tšernyševskin romaanissa ovat välittäjiä mautonta ja mautonta huippuihmisiä. "Rakhmetovit ovat eri rotu", sanoo Vera Pavlovna, "he sulautuvat yhteen yhteinen syy niin, että se on heille välttämätöntä ja täyttää heidän elämänsä; heille se jopa korvaa henkilökohtaisen elämän. Mutta meille, Sasha, tämä ei ole saatavilla. Emme ole hänen kaltaisiaan kotkia." Luodessaan kuvan ammattivallankumouksellisesta Tšernyševski katsoo myös tulevaisuuteen, monella tapaa aikaansa edellä. Mutta tyypillisiä ominaisuuksia Kirjoittaja määrittelee tämän tyyppiset ihmiset ajallensa mahdollisimman täydellisesti. Ensinnäkin hän näyttää prosessin tulla vallankumoukselliseksi, dissektoivaksi elämän polku Rakhmetov kolmeen vaiheeseen: teoreettinen koulutus, käytännön osallistuminen ihmisten elämään ja siirtyminen ammattiin vallankumouksellista toimintaa. Toiseksi, Rakhmetov toimii kaikissa elämänsä vaiheissa täysin omistautuneena, henkisen ja fyysisen voiman ehdottomalla jännitteellä. Hän käy läpi todella sankarillista koulutusta sekä henkisissä harjoituksissa että sisällä käytännön elämää, jossa hän tekee kovaa fyysistä työtä useiden vuosien ajan ja ansaitsi itselleen lempinimen legendaariseksi Volgan proomukuljettajaksi Nikitushka Lomov. Ja nyt hänellä on "tekemistä kuilu", josta Tšernyševski ei erityisesti puhu, jotta se ei kiusaa sensuuria. Suurin ero Rakhmetovin ja uusien ihmisten välillä on se, että "hän rakastaa ylevämmin ja laajemmin": ei ole sattumaa, että uusille ihmisille hän on hieman pelottava, mutta yksinkertaisille, kuten piika Masha, hän on omansa. henkilö. Sankarin vertailu kotkaan ja Nikitushka Lomoviin on tarkoitettu samanaikaisesti korostamaan sankarin elämänkatsomusten laajuutta ja hänen äärimmäistä läheisyyttään ihmisiin, herkkyyttä ihmisten ensisijaisten ja kiireellisimpien tarpeiden ymmärtämiseen. Juuri nämä ominaisuudet tekevät Rakhmetovista historiallinen henkilö. "Siellä on suuri joukko rehellisiä ja hyviä ihmisiä, ja sellaisia ihmisiä on vähän; mutta ne ovat siinä - theine teessä, kimppu jalossa viinissä; niistä voimaa ja tuoksua; tämä on väri parhaat ihmiset, nämä ovat moottoreiden moottoreita, ne ovat maan suolaa."
Rakhmetovin "jäykkyyttä" ei pidä sekoittaa "uhrautumiseen" tai itsensä hillitsemiseen. Hän kuuluu siihen ihmisrotuun, jolle historiallisen (*153) mittakaavan ja merkityksen suuresta yhteisestä syystä on tullut korkein tarve, olemassaolon korkein tarkoitus. Rakhmetovin rakkauden kieltäytymisessä ei ole merkkejä katumuksesta, koska Rakhmetovin "kohtuullinen itsekkyys" on suurempi ja täydellisempi kuin uusien ihmisten järkevä itsekkyys. Vera Pavlovna sanoo: "Mutta välittääkö meidän kaltainen ihminen, ei kotka, todella muista, kun se on hänelle erittäin vaikeaa, onko hän huolissaan vakaumuksista, kun hänen tunteensa piinaavat häntä?" Mutta tässä sankaritar ilmaisee halunsa siirtyä korkeimmalle kehitystasolle, jonka Rakhmetov saavutti. "Ei, tarvitsen henkilökohtaisen asian, välttämättömän asian, josta oma elämäni riippuisi, joka... koko kohtalolleni olisi tärkeämpi kuin kaikki harrastukseni ja intohimoni..." Näin romaani avaa mahdollisuus uusien ihmisten siirtymisestä korkeammalle tasolle, heidän välilleen rakennetaan peräkkäinen yhteys. Mutta samaan aikaan Chernyshevsky ei pidä Rakhmetovin "jäykkyyttä" ihmisen jokapäiväisen olemassaolon normina. Tällaisia ihmisiä tarvitaan historian jyrkillä kulmilla yksilöinä, jotka ottavat vastaan ihmisten tarpeet ja tuntevat syvästi ihmisten tuskan. Siksi luvussa "Maiseman vaihto" "sureva nainen" vaihtaa asunsa hääpukuun, ja hänen vieressään on noin kolmekymppinen mies. Rakkauden onnellisuus palaa Rakhmetoviin vallankumouksen jälkeen.
Aiheeseen liittyvää tietoa.
Luomisen historia
Chernyshevsky itse kutsui näitä ihmisiä tyypiksi, joka "on äskettäin syntynyt ja lisääntyy nopeasti", on tuote ja ajan merkki.
Näille sankareille on ominaista erityinen vallankumouksellinen moraali, joka perustuu 1700-luvun valistusteoriaan, niin sanottuun "järkevän egoismin teoriaan". Tämä teoria on, että ihminen voi olla onnellinen, jos hänen henkilökohtaiset intressinsä ovat samat kuin julkiset.
Vera Pavlovna - päähenkilö romaani. Hänen prototyyppejä ovat Tšernyševskin vaimo Olga Sokratovna ja Marya Aleksandrovna Bokova-Sechenova, joka meni kuvitteellisesti naimisiin opettajan kanssa ja josta tuli sitten fysiologi Sechenovin vaimo.
Vera Pavlovna onnistui pakenemaan olosuhteista, jotka ympäröivät häntä lapsuudesta lähtien. Hänen luonteensa lieventyi perheessä, jossa hänen isänsä oli häntä kohtaan välinpitämätön, ja äidilleen hän oli yksinkertaisesti kannattava hyödyke.
Vera on yhtä yritteliäs kuin äitinsä, minkä ansiosta hän onnistuu luomaan hyviä voittoja tuottavia ompelupajoja. Vera Pavlovna on älykäs ja koulutettu, tasapainoinen ja ystävällinen sekä miehelleen että tytöilleen. Hän ei ole röyhkeä, ei tekopyhä ja älykäs. Chernyshevsky ihailee Vera Pavlovnan halua rikkoa vanhentuneita moraaliperiaatteita.
Chernyshevsky korostaa Lopukhovin ja Kirsanovin yhtäläisyyksiä. Molemmat ovat lääkäreitä, jotka harjoittavat tiedettä, molemmat köyhistä perheistä ja ovat saavuttaneet kaiken kovalla työllä. Lopukhov luopuu tieteellisestä urastaan auttaakseen tuntematonta tyttöä. Hän on järkevämpi kuin Kirsanov. Tämän todistaa ajatus kuvitteellisesta itsemurhasta. Mutta Kirsanov pystyy mihin tahansa uhraukseen ystävyyden ja rakkauden vuoksi, välttää yhteydenpitoa ystävänsä ja rakastajansa kanssa unohtaakseen hänet. Kirsanov on herkempi ja karismaattisempi. Rakhmetov uskoo häneen ja lähtee parannuspolulle.
Mutta päähenkilö romaani (ei juonissaan, vaan ideassa) - ei vain " uusi ihminen", mutta" erityinen henkilö"vallankumouksellinen Rakhmetov. Hän yleensä luopuu egoismista sellaisenaan ja onnesta itselleen. Vallankumouksellisen täytyy uhrata itsensä, antaa henkensä rakastamiensa puolesta, elää kuten muutkin ihmiset.
Hän on syntyperältään aristokraatti, mutta on katkennut menneisyydestä. Rakhmetov ansaitsi rahaa yksinkertaisena puuseppänä, proomun kuljettajana. Hänellä oli lempinimi "Nikitushka Lomov", kuten sankariproomun vetäjä. Rakhmetov sijoitti kaikki varansa vallankumouksen edistämiseen. Hän johti askeettisinta elämäntapaa. Jos uusia ihmisiä kutsutaan Tšernyševskiksi maan suolaksi, niin vallankumoukselliset, kuten Rakhmetov, ovat "parhaiden ihmisten kukka, moottoreiden moottorit, maan suolan suola". Rakhmetovin kuva on peitetty mysteerin ja aliarvioinnin auraan, koska Tšernyševski ei voinut sanoa kaikkea suoraan.
Rakhmetovilla oli useita prototyyppejä. Yksi heistä on maanomistaja Bakhmetev, joka Lontoossa siirsi lähes koko omaisuutensa Herzenille Venäjän propagandan hyväksi. Rakhmetovin kuva on kollektiivinen.
Rakhmetovin kuva on kaukana ihanteellisesta. Chernyshevsky varoittaa lukijoita ihailemasta tällaisia sankareita, koska heidän palvelustaan ei ole vastinetta.
Tyylilliset ominaisuudet
Chernyshevsky käyttää laajalti kahta keinoa taiteellista ilmaisua- allegoria ja laiminlyönti. Vera Pavlovnan unet ovat täynnä allegorioita. Ensimmäisen unen pimeä kellari on vertauskuva naisten vapauden puutteesta. Lopukhovin morsian on suuri rakkaus ihmisille todellista ja fantastista likaa toisesta unelmasta - olosuhteista, joissa köyhät ja rikkaat elävät. Valtava lasitalo viimeisessä unessa on allegoria kommunistisesta onnellisesta tulevaisuudesta, joka Tšernyševskin mukaan tulee varmasti ja antaa iloa kaikille poikkeuksetta. Hiljaisuus johtuu sensuurin rajoituksista. Mutta joku mysteeri kuvista tai tarinoita ei pilaa lukemisen iloa ollenkaan: "Tiedän Rakhmetovista enemmän kuin sanon." Romaanin eri tavalla tulkitun lopun merkitys jää epäselväksi, kuva surevasta naisesta. Kaikki iloisen piknikin laulut ja maljat ovat allegorisia.
Viimeisessä pienessä luvussa "Maiseman muutos" nainen ei ole enää surussa, vaan tyylikkäissä vaatteissa. Noin 30-vuotiaasta nuoresta miehestä voi havaita vapautuneen Rakhmetovin. Tämä luku kuvaa tulevaisuutta, vaikkakin lyhyesti.
Romaani "Mitä tehdä? "kirjoitettiin ennätysajassa, alle 4 kuukaudessa ja julkaistiin Sovremennik-lehden kevätnumeroissa vuodelta 1863. Se ilmestyi I. S. Turgenevin romaania "Isät ja pojat" ympäröivän kiistan huipulla. Tšernyševski suunnitteli teoksensa, jolla on erittäin merkittävä alaotsikko "Tarinoista uusista ihmisistä", suorana vastauksena Turgeneville " nuorempi sukupolvi" Samaan aikaan romaanissa "Mitä tehdä? "on löytänyt todellisen ruumiillistumansa esteettinen teoria Tšernyševski. Siksi voidaan olettaa, että syntyi taideteos, jonka piti toimia eräänlaisena välineenä todellisuuden "uudelleenmuokkaukseen".
"Olen tiedemies... Olen yksi niistä ajattelijoista, jotka pitävät kiinni tieteellisestä näkökulmasta", Tšernyševski huomautti kerran. Tästä näkökulmasta, "tieteilijän" eikä taiteilijan näkökulmasta, hän ehdotti romaanissaan mallia ihanteellisesta elämäntavasta. Ikään kuin hän ei vaivautuisi etsimään alkuperäistä juonen, vaan lainaisi sen melkein suoraan George Sandilta. Vaikka Tšernyševskin kynän alla romaanin tapahtumat saivat riittävän monimutkaisuuden.
Eräs pääkaupungin nuori nainen ei halua mennä naimisiin rikkaan miehen kanssa ja on valmis toimimaan vastoin äitinsä tahtoa. Lääketieteen opiskelija Lopukhov, hänen nuoremman veljensä opettaja, pelastaa tytön vihatusta avioliitosta. Mutta pelastaa hänet tarpeeksi alkuperäisellä tavalla: ensin hän "kehittää häntä" antamalla hänelle asiaankuuluvia kirjoja luettavaksi, ja sitten hän menee naimisiin hänen kanssaan kuvitteellisessa avioliitossa. Niiden ytimessä yhdessä asuminen- puolisoiden vapaus, tasa-arvo ja riippumattomuus, joka ilmenee kaikessa: kodin tiellä, kodinhoidossa, puolisoiden toiminnassa. Joten Lopukhov toimii johtajana tehtaalla, ja Vera Pavlovna perustaa ompelupajan "yhteistyössä" naispuolisten työntekijöiden kanssa ja järjestää heille asuntokunnan. Tässä juoni tekee jyrkkä käänne: päähenkilö rakastuu paras ystävä hänen miehensä, lääkäri Kirsanov. Kirsanov puolestaan "pelastaa" prostituoidun Nastya Kryukovan, joka pian kuolee kulutukseen. Tajusi, että hän seisoi kahden tiellä rakastavia ihmisiä Lopukhov "poistuu lavalta". Kaikki "esteet" poistetaan, Kirsanov ja Vera Pavlovna ovat laillisesti naimisissa. Toiminnan edetessä käy selväksi, että Lopukhovin itsemurha oli kuvitteellinen, sankari lähti Amerikkaan, ja lopulta hän ilmestyy uudelleen, mutta Beaumontin nimellä. Palattuaan Venäjälle hän menee naimisiin varakkaan aatelisnaisen Katya Polozovan kanssa, jonka Kirsanov pelasti kuolemasta. Kaksi onnellista paria perustaa yhteisen kotitalouden ja jatkavat elämäänsä täydellisessä sovussa toistensa kanssa.
Lukijoita romaanissa ei kuitenkaan houkutellut juonen alkuperäiset käänteet tai mikään muu taiteellisia ansioita: he näkivät hänessä jotain muuta - erityisen ohjelman heidän toimintaansa varten. Vaikka demokraattisesti ajatteleva nuoriso hyväksyi romaanin toimintaoppaaksi, viralliset piirit näkivät sen uhkana olemassa olevalle yhteiskuntajärjestykseen. Sensuuri, joka arvioi romaanin sen julkaisun jälkeen (voit kirjoittaa kuinka se julkaistiin itsenäinen romaani) kirjoitti: "... mikä vääristynyt ajatus avioliitosta... tuhoaa sekä ajatuksen perheestä että kansalaisuuden perusteet, jotka molemmat ovat suoraan ristiriidassa uskonnon, moraalin ja sosiaalisten perusperiaatteiden kanssa tilata." Sensuuri ei kuitenkaan huomannut pääasiaa: kirjoittaja ei niinkään tuhonnut kuin luonut uusi malli käyttäytyminen, uusi talousmalli, uusi elämänmalli.
Puhuessaan Vera Pavlovnan työpajojen rakenteesta hän ilmensi täysin erilaista suhdetta omistajan ja työntekijöiden välillä, jotka ovat oikeuksiltaan tasavertaisia. Tšernyševskin kuvauksessa elämä työpajassa ja kunta hänen kanssaan näyttää niin houkuttelevalta, että samanlaisia yhteisöjä syntyi heti Pietariin. Ne eivät kestäneet kauaa: heidän jäsenensä eivät olleet valmiita järjestämään elämäänsä uusien moraaliperiaatteiden mukaan, joista muuten myös työssä paljon keskustellaan. Nämä "uudet alut" voidaan tulkita uudeksi moraaliksi uusille ihmisille, uudeksi uskoksi. Heidän elämänsä, ajatuksensa ja tunteensa, heidän suhteensa toisiinsa eivät ehdottomasti täsmää niiden muotojen kanssa, jotka kehittyivät "vanhassa maailmassa" ja johtuivat epätasa-arvosta, "järkevien" periaatteiden puutteesta sosiaalisissa ja perhesuhteissa. Ja uudet ihmiset - Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalovs - pyrkivät voittamaan nämä vanhat muodot ja rakentamaan elämänsä eri tavalla. Se perustuu työhön, toistensa vapauden ja tunteiden kunnioittamiseen, todelliseen tasa-arvoon miehen ja naisen välillä, eli siihen, mikä kirjoittajan mukaan on ihmisluonnolle luonnollista, koska se on järkevää.
Kirjassa syntyy Tšernyševskin kynällä kuuluisa teoria "järkevästä egoismista", teoria hyödyistä, joita ihminen saa itselleen tekemällä hyviä tekoja. Mutta tämä teoria on vain "kehittyneiden luonnon" ulottuvilla, minkä vuoksi romaanissa on niin paljon tilaa "kehittämiselle", eli koulutukselle, muodostumiselle. uusi persoonallisuus, Tšernyševskin terminologiassa - "tulee ulos kellarista". Ja tarkkaavainen lukija näkee tämän "poistumisen" tavat. Seuraa niitä - ja sinusta tulee erilainen henkilö, ja sinulle avautuu erilainen maailma. Ja jos harjoitat itsekasvatusta, sinulle avautuu uusia näköaloja ja toistat Rakhmetovin polun, sinusta tulee erityinen henkilö. Tässä on salainen, vaikkakin utopistinen ohjelma kirjallisessa tekstissä.
Chernyshevsky uskoi, että polku kirkkaaseen ja upeaan tulevaisuuteen kulkee vallankumouksen kautta. Siten romaanin otsikossa esitettyyn kysymykseen: "Mitä tehdä?" lukija sai erittäin suoran ja selkeän vastauksen: "Siirry uuteen uskoon, tule uudeksi ihmiseksi, muuta maailmaa ympärilläsi, "tee vallankumous." Tämä ajatus sisältyi romaaniin, kuten yksi Dostojevskin sankareista myöhemmin sanoi, "viettelevästi selvästi".
Valoisa, upea tulevaisuus on saavutettavissa ja lähellä, niin lähellä, että päähenkilö Vera Pavlovna jopa haaveilee siitä. "Miten ihmiset tulevat elämään? "- ajattelee Vera Pavlovna, ja "kirkas morsian" avaa hänelle houkuttelevia näkymiä. Lukija on siis tulevaisuuden yhteiskunnassa, jossa työ "miellytyksenä" hallitsee, jossa työ on nautintoa, jossa ihminen on sopusoinnussa maailman, itsensä, muiden ihmisten, luonnon kanssa. Mutta tämä on vain unen toinen osa, ja ensimmäinen on eräänlainen matka ihmiskunnan historian "läpi". Mutta kaikkialla Vera Pavlovna näkee kuvia rakkaudesta. Osoittautuu, että tämä on unelma paitsi tulevaisuudesta myös rakkaudesta. Jälleen kerran romaanissa yhdistyvät sosiaaliset ja moraaliset kysymykset.
Hänen romaaninsa "Mitä tehdä?" Kuuluisa venäläinen kirjailija Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky loi sen aikana, jolloin hän oli vangittuna yhdessä Pietari-Paavalin linnoituksen sellistä. Romaani kirjoitettiin 14. joulukuuta 1862 - 4. huhtikuuta 1863, eli venäläisen kirjallisuuden mestariteokseksi muodostunut teos syntyi vain kolmessa ja puolessa kuukaudessa. Jo tammikuusta 1863 alkaen kirjailijan viimeiseen säilöönjäämiseen asti hän siirsi käsikirjoituksen osissa kirjailijan tapausta käsitelleelle toimikunnalle. Täällä teos sensuroitiin, mikä hyväksyttiin. Pian romaani julkaistiin Sovremennik-lehden 3. sekä 4. ja 5. numerossa vuodelle 1863. Tällaisesta laiminlyönnistä sensuuri Beketov menetti asemansa. Tätä seurasi lehden kaikkien kolmen numeron kielto. Oli kuitenkin jo liian myöhäistä. Chernyshevskyn teos levitettiin koko maahan "samizdatin" avulla.
Ja vasta vuonna 1905, keisari Nikolai II:n hallituskaudella, kielto kumottiin. Jo vuonna 1906 ilmestyi kirja "Mitä on tehtävä?" julkaistu erillisessä painoksessa.
Keitä ovat uudet sankarit?
Reaktio Chernyshevskyn työhön oli epäselvä. Lukijat jakautuivat mielipiteidensä perusteella kahteen vastakkaiseen leiriin. Jotkut heistä uskoivat, että romaanista puuttui taiteellisuus. Jälkimmäinen tuki täysin kirjoittajaa.
On kuitenkin syytä muistaa, että ennen Chernyshevskyä kirjailijat loivat kuvia " ylimääräisiä ihmisiä». Näyttävä esimerkki Tällaisia sankareita ovat Petšorin, Oblomov ja Onegin, jotka eroistaan huolimatta ovat samanlaisia "älykkäässä hyödyttömyydessään". Nämä ihmiset, "tekojen pygmeet ja sanojen titaanit", olivat luonteeltaan jakautuneita, jotka kärsivät jatkuvasta erimielisyydestä tahdon ja tietoisuuden, teon ja ajatuksen välillä. Tämän lisäksi heidän ominaispiirre palveli moraalista uupumusta.
Tšernyševski ei kuvittele sankareitaan tällä tavalla. Hän loi mielikuvia "uusista ihmisistä", jotka tietävät mitä he tarvitsevat ja pystyvät myös toteuttamaan omat suunnitelmansa. Heidän ajatuksensa kulkevat käsi kädessä heidän tekojensa kanssa. Heidän tietoisuutensa ja tahtonsa eivät ole ristiriidassa keskenään. Tšernyševskin romaanin "Mitä tehdä?" sankarit esitetään uuden moraalin kantajina ja uusien ihmissuhteiden luojina. Ne ansaitsevat kirjailijan päähuomion. Ei ole turhaa, että edes yhteenveto luvuista "Mitä tehdä?" antaa meille mahdollisuuden nähdä, että toisen lopussa kirjailija "vapauttaa lavalta" sellaiset vanhan maailman edustajat - Marya Alekseevna, Storeshnikov, Serge, Julie ja jotkut muut.
Esseen pääkysymys
Jopa hyvin lyhyt yhteenveto "Mitä tehdä?" antaa käsityksen ongelmista, joita kirjailija nostaa kirjassaan esiin. Ja ne ovat seuraavat:
- Yhteiskunnan sosiopoliittisen uudistumisen tarve, joka on mahdollista vallankumouksen kautta. Sensuurin vuoksi Chernyshevsky ei laajentanut tätä aihetta tarkemmin. Hän antoi sen puolivihjeinä kuvaillessaan yhden päähenkilön, Rakhmetovin, elämää sekä kuudennessa luvussa.
- Psykologiset ja moraaliset ongelmat. Chernyshevsky väittää, että ihminen pystyy mielensä voimaa käyttämällä luomaan itselleen uusia moraalisia ominaisuuksia, jotka hän on asettanut. Samanaikaisesti kirjoittaja kehittää tätä prosessia kuvailemalla sitä pienestä, perheen despotismin vastaisen taistelun muodossa, laajimpiin, jotka ilmenivät vallankumouksessa.
- Perhemoraalin ja naisten emansipoinnin ongelmat. Tämä aihe kirjailija paljastaa Veran kolmessa ensimmäisessä unessa, hänen perheensä historiassa sekä nuorten ihmissuhteissa ja Lopukhovin kuvitteellisessa itsemurhassa.
- Unelmia kirkkaasta ja on ihana elämä, joka tapahtuu sosialistisen yhteiskunnan luomisen yhteydessä tulevaisuudessa. Chernyshevsky valaisee tätä aihetta Vera Pavlovnan neljännen unen ansiosta. Lukija näkee tässä myös helpomman työn, joka tuli mahdolliseksi teknisten keinojen kehityksen ansiosta.
Romaanin pääpaatos on maailman muuttamisen vallankumouksellisen ajatuksen propaganda sekä parhaiden mielien ennakointi ja valmistaminen tähän tapahtumaan. Samalla ilmaistaan ajatus aktiivisesta osallistumisesta tuleviin tapahtumiin.
Mikä päätavoite Chernyshevsky asetti itsensä? Hän haaveili uusimpien menetelmien kehittämisestä ja käyttöönotosta, jotka mahdollistaisivat massojen vallankumouksellisen koulutuksen. Hänen teoksensa piti olla eräänlainen oppikirja, jonka avulla jokainen ajatteleva ihminen alkaisi muodostaa uutta maailmankuvaa.
Romaanin "Mitä tehdä?" koko sisältö Chernyshevsky on jaettu kuuteen lukuun. Lisäksi jokainen niistä, viimeistä lukuun ottamatta, on jaettu edelleen pieniin lukuihin. Korostaakseen lopputapahtumien erityistä merkitystä kirjoittaja puhuu niistä erikseen. Tätä tarkoitusta varten romaanin "Mitä tehdä?" Chernyshevsky sisälsi yksisivuisen luvun "Maiseman muutos".
Tarinan alku
Katsotaanpa yhteenvetoa Chernyshevskyn romaanista "Mitä on tehtävä?" Sen juoni alkaa löydetystä setelistä, jonka outo vieras jätti yhteen Pietarin hotellihuoneista. Tämä tapahtui vuonna 1823, heinäkuun 11. päivänä. Nuotti kertoo, että sen kirjoittaja kuullaan pian yhdellä Pietarin sillalla - Liteiny. Samalla mies pyysi olemaan etsimättä syyllistä. Tapaus sattui samana iltana. Mies ampui itsensä Liteinyn sillalla. Hänelle kuulunut reikäinen korkki kalastettiin vedestä.
Alla on yhteenveto romaanista "Mitä tehdä?" esittelee meidät nuorelle naiselle. Aamulla, kun yllä kuvattu tapahtuma tapahtui, hän oli Kamenny Islandilla sijaitsevassa dachassa. Rouva ompelee hyräillen rohkean ja eloisan ranskalaisen laulun, joka puhuu työihmisistä, joiden vapautuminen vaatii tajunnanmuutosta. Tämän naisen nimi on Vera Pavlovna. Tällä hetkellä piika tuo rouvalle kirjeen, jonka lukemisen jälkeen hän alkaa nyyhkyttää peittäen kasvonsa käsillään. Huoneeseen astuva nuori mies yrittää rauhoittaa häntä. Nainen on kuitenkin lohduton. Hän työntää pois nuori mies. Samalla hän sanoo: "Hänen verensä on sinun päälläsi! Olet veren peitossa! Minä olen ainoa syyllinen..."
Mitä Vera Pavlovnan vastaanottamassa kirjeessä sanottiin? Voimme oppia tästä esitetystä "Mitä tehdä?" -yhteenvedosta. Kirjoittaja ilmoitti viestissään poistuvansa lavalta.
Lopukhovin ulkonäkö
Mitä seuraavaksi opimme Tšernyševskin romaanin "Mitä on tehtävä" yhteenvedosta? Kuvattujen tapahtumien jälkeen seuraa tarina, joka kertoo Vera Pavlovnasta, hänen elämästään sekä syistä, jotka johtivat niin surulliseen lopputulokseen.
Kirjoittaja kertoo, että hänen sankaritar syntyi Pietarissa. Täällä hän kasvoi. Naisen isä Pavel Konstantinovich Vozalsky oli talon johtaja. Äidillä oli kiire antaa rahaa vakuudeksi. Marya Alekseevnan (Vera Pavlovnan äiti) päätavoitteena oli saada kannattava avioliitto tyttärelleen. Ja hän teki kaikkensa ratkaistakseen tämän ongelman. Paha ja ahdasmielinen Marya Alekseevna kutsuu musiikinopettajan tyttärensä luo. Hän ostaa Veralle kauniita vaatteita ja käy hänen kanssaan teatterissa. Pian tumma iho kaunis tyttö omistajan poika upseeri Storeshnikov kiinnittää huomion. Nuori mies päättää vietellä Veran.
Marya Alekseevna toivoo saavansa Storeshnikovin naimisiin tyttärensä kanssa. Tätä varten hän vaatii Veraa osoittamaan armoa nuorelle miehelle. Tyttö ymmärtää kuitenkin täydellisesti poikaystävänsä todelliset aikomukset ja kieltäytyy kaikin mahdollisin tavoin huomion merkit. Jotenkin hän jopa onnistuu johtamaan äitinsä harhaan. Hän teeskentelee olevansa suotuisa naisten miehelle. Mutta ennemmin tai myöhemmin petos paljastuu. Tämä tekee Vera Pavlovnan asemasta talossa yksinkertaisesti sietämättömän. Kaikki kuitenkin ratkesi yhtäkkiä, ja mitä odottamattomimmalla tavalla.
Dmitri Sergeevich Lopukhov ilmestyi taloon. Verochkan vanhemmat kutsuivat tämän viimeisen vuoden lääketieteen opiskelijan veljensä Fedyan luo opettajaksi. Aluksi nuoret kohtelivat toisiaan hyvin varovaisesti. Sitten heidän kommunikaationsa alkoi kuitenkin virrata keskusteluissa musiikista ja kirjoista sekä ajatusten oikeasta suunnasta.
Aika on kulunut. Vera ja Dmitry tunsivat myötätuntoa toisilleen. Lopukhov saa tietää tytön ahdingosta ja yrittää auttaa häntä. Hän etsii virkaa Verochkan kasvatusneuvottelijana. Tällainen työ mahdollistaisi tytön asumisen erillään vanhemmistaan.
Lopukhovin kaikki yritykset eivät kuitenkaan onnistuneet. Hän ei löytänyt omistajia, jotka suostuisivat ottamaan vastaan kotoa paenneen tytön. Sitten rakastunut nuori mies ottaa uuden askeleen. Hän jättää opinnot ja alkaa kääntää oppikirjoja ja antaa yksityistunteja. Näin hän voi alkaa saada riittävästi varoja. Samaan aikaan Dmitry kosi Veraa.
Ensimmäinen unelma
Vera näkee ensimmäisen unelmansa. Siinä hän näkee itsensä nousevan pimeästä ja kosteasta kellarista ja tapaavan hämmästyttävän kauneuden, joka kutsuu itseään rakkaudeksi ihmisiä kohtaan. Verochka puhuu hänelle ja lupaa vapauttaa sellaisista kellareista tytöt, jotka on lukittu niihin, aivan kuten hänet lukittiin.
Perheen hyvinvointi
Nuoret asuvat vuokra-asunnossa, ja heillä kaikki menee hyvin. Vuokraemäntä huomaa kuitenkin kummallisuudet heidän suhteensa. Verochka ja Dmitry kutsuvat toisiaan vain "rakas" ja "rakas", nukkuvat erillisissä huoneissa, menevät niihin vasta koputuksen jälkeen jne. Kaikki tämä yllättää ulkopuolisen. Verochka yrittää selittää naiselle, että tämä on täysin normaali puolisoiden välinen suhde. Loppujen lopuksi tämä on ainoa tapa välttää kyllästymistä toisiinsa.
Nuori vaimo johtaa kotitaloutta, antaa yksityistunteja ja lukee kirjoja. Pian hän avaa oman ompelupajan, jossa tytöt ovat itsenäisiä ammatinharjoittajia ja saavat osan tuloista osaomistajina.
Toinen unelma
Mitä muuta opimme Tšernyševskin romaanin "Mitä on tehtävä" yhteenvedosta? Juonen edetessä kirjailija esittelee meille Vera Pavlovnan toisen unen. Siinä hän näkee pellon, jossa kasvaa tähkäpäitä. Täällä on myös likaa. Lisäksi yksi niistä on fantastinen, ja toinen on todellinen.
Todellinen lika tarkoittaa huolehtimista siitä, mikä elämässä on tärkeintä. Juuri tämä Marya Alekseevna rasitettiin jatkuvasti. Näin voit kasvattaa maissin tähkiä. Fantastinen lika edustaa huolta tarpeettomasta ja tarpeettomasta. Maissin tähkät eivät koskaan kasva sellaisella maaperällä.
Uuden sankarin ilmaantuminen
Kirjoittaja näyttää Kirsanovin vahvatahtoisena ja rohkeana ihmisenä, joka kykenee paitsi päättäväiseen toimintaan myös hienovaraisiin tunteisiin. Aleksanteri viettää aikaa Veran kanssa, kun Dmitry on kiireinen. Hän menee oopperaan ystävänsä vaimon kanssa. Pian kuitenkin, selittämättä mitään syitä, Kirsanov lakkaa tulemasta Lopukhovien luo, mikä loukkaa heitä suuresti. Mitä ilmestyi todellinen syy tämä? Kirsanov rakastuu ystävänsä vaimoon.
Nuori mies ilmestyi uudelleen taloon, kun Dmitry sairastui parantaakseen hänet ja auttaakseen Veraa tämän hoidossa. Ja tässä nainen tajuaa olevansa rakastunut Alexanderiin, minkä vuoksi hän hämmentyy.
Kolmas unelma
Teoksen yhteenvedosta "Mitä tehdä?" saamme tietää, että Vera Pavlovna näkee kolmatta unta. Siinä hän lukee päiväkirjansa sivuja joidenkin avulla tuntematon nainen. Siitä hän oppii tuntevansa vain kiitollisuutta miestään kohtaan. Kuitenkin samaan aikaan Vera tarvitsee hellän ja hiljaisen tunteen, jota hänellä ei ole Dmitryä kohtaan.
Ongelman ratkaiseminen
Tilanne, johon kolme kunnollista ja älykästä ihmistä joutuu, näyttää ensi silmäyksellä ratkaisemattomalta. Mutta Lopukhov löytää tien ulos. Hän ampuu itsensä Liteinyn sillalla. Sinä päivänä, jona Vera Pavlovna sai tämän uutisen, Rakhmetov tuli hänen luokseen. Tämä on Lopukhovin ja Kirsanovin vanha tuttava, jota kutsutaan "erityiseksi henkilöksi".
Tapaaminen Rakhmetov
Romaanin "Mitä tehdä" yhteenvedossa kirjailija esittää "erityisen henkilön" Rakhmetovin "korkeammaksi luonteeksi", jonka Kirsanov auttoi herättämään aikaansa esittelemällä hänelle tarvittavat kirjat. Nuori mies tulee varakkaasta perheestä. Hän myi kiinteistön ja jakoi tuotot stipendiaateille. Nyt Rakhmetov noudattaa ankaraa elämäntapaa. Osa siitä, mikä sai hänet tekemään tämän, oli hänen haluttomuus omistaa sitä, mitä hänellä ei ollut. tavallinen ihminen. Lisäksi Rakhmetov asetti tavoitteekseen oman luonteensa kasvatuksen. Esimerkiksi testatakseen fyysisiä kykyjään hän päättää nukkua kynsillä. Lisäksi hän ei juo viiniä eikä seurustele naisten kanssa. Päästäkseen lähemmäksi ihmisiä Rakhmetov jopa käveli proomujen kanssa Volgaa pitkin.
Mitä muuta tästä sankarista sanotaan Chernyshevskyn romaanissa "Mitä on tehtävä?" Yhteenveto tekee selväksi, että Rakhmetovin koko elämä koostuu sakramenteista, joilla on selvästi vallankumouksellinen merkitys. Nuorella miehellä on paljon tekemistä, mutta mikään niistä ei ole henkilökohtaista. Hän matkustaa ympäri Eurooppaa, mutta kolmen vuoden kuluttua hän on menossa Venäjälle, missä hänen tulee ehdottomasti olla.
Rakhmetov tuli Vera Pavlovnan luo saatuaan Lopukhovilta muistiinpanon. Hänen suostuttelunsa jälkeen hän rauhoittui ja tuli jopa iloiseksi. Rakhmetov selittää, että Vera Pavlovna ja Lopukhov olivat hyvin erilaisia hahmoja. Siksi nainen ojensi kätensä Kirsanoville. Pian Vera Pavlovna lähti Novgorodiin. Siellä hän meni naimisiin Kirsanovin kanssa.
Verotshkan ja Lopukhovin hahmojen välinen ero mainittiin myös pian Berliinistä saapuneessa kirjeessä. Tässä viestissä joku lääketieteen opiskelija, joka oletettavasti tunsi Lopukhovin hyvin, välitti Dmitryn sanat, että hän alkoi tuntea olonsa paljon paremmaksi puolisoiden eron jälkeen, koska hän oli aina pyrkinyt yksityisyyteen. Ja juuri tätä seurallinen Vera Pavlovna ei antanut hänen tehdä.
Kirsanovien elämä
Mitä seuraavaksi romaani "Mitä tehdä?" kertoo lukijalleen? Nikolai Tšernyševski? Lyhyt yhteenveto työstä antaa ymmärtää, että nuoren parin rakkaussuhteet sujuivat hyvin kaikkien tyytyväisyyteen. Kirsanovien elämäntapa ei juuri eroa Lopukhovin perheen elämäntavasta.
Alexander työskentelee paljon. Mitä tulee Vera Pavlovnaan, hän käy kylvyssä, syö kermaa ja on jo mukana kahdessa ompelupajassa. Talossa, kuten ennenkin, on neutraali ja yhteiset huoneet. Nainen kuitenkin huomaa, että hänen uusi miehensä ei vain anna hänen elää haluamaansa elämäntapaa. Hän on kiinnostunut hänen asioistaan ja on valmis auttamaan kaikin tavoin. vaikea hetki. Lisäksi hänen miehensä ymmärtää täydellisesti hänen halunsa hallita jotain kiireellistä toimintaa ja alkaa auttaa häntä lääketieteen opiskelussa.
Neljäs unelma
Tutustuttuamme lyhyesti Chernyshevskyn romaaniin "Mitä on tehtävä?", siirrymme juonen jatkoon. Se kertoo meille Vera Pavlovnan neljännestä unesta, jossa hän näkee upeaa luontoa ja kuvia eri vuosituhansien naisten elämästä.
Ensin hänen eteensä ilmestyy orjan kuva. Tämä nainen tottelee isäntänsä. Tämän jälkeen Vera näkee ateenalaiset unessa. He alkavat palvoa naista, mutta samalla he eivät tunnusta häntä tasavertaisiksi. Sitten seuraava kuva tulee näkyviin. Tämä on kaunis nainen, jonka puolesta ritari on valmis taistelemaan turnauksessa. Hänen rakkautensa kuitenkin katoaa heti, kun naisesta tulee hänen vaimonsa. Sitten jumalattaren kasvojen sijaan Vera Pavlovna näkee omansa. Se ei erotu täydellisistä piirteistä, mutta samalla sitä valaisee rakkauden säteily. Ja tässä nainen, joka oli ensimmäisessä unessa, ilmestyy. Hän selittää Veralle tasa-arvon merkitystä ja näyttää kuvia kansalaisista tulevaisuuden Venäjä. He kaikki asuvat kristallista, valuraudasta ja alumiinista rakennetussa talossa. Nämä ihmiset työskentelevät aamulla ja alkavat pitää hauskaa illalla. Nainen selittää, että tätä tulevaisuutta on rakastettava ja siihen on pyrittävä.
Tarinan valmistuminen
Miten N. G. Chernyshevskyn romaani "Mitä tehdä?" Kirjoittaja kertoo lukijalleen, että vieraita tulee usein Kirsanovien taloon. Beaumontin perhe ilmestyy pian heidän joukkoonsa. Kun tapaat Charles Beaumontin, Kirsanov tunnistaa hänet Lopukhoviksi. Kaksi perhettä tulee niin lähelle toisiaan, että he päättävät jatkaa asumista samassa talossa.