"Venäläinen luonne! Kuvaile häntä…” - Aleksei Tolstoin tarina ”Venäläinen hahmo” alkaa näillä hämmästyttävillä, sydämellisillä sanoilla. Onko todellakin mahdollista kuvailla, mitata, määritellä sitä, mikä on sanojen ja tunteiden tuolla puolen? Kyllä ja ei. Kyllä, koska puhuminen, pohdiskelu, yrittäminen ymmärtää, olemuksen tunteminen on kaikki välttämätöntä. Nämä ovat niin sanotusti niitä impulsseja, shokkeja, joiden ansiosta elämä pyörii. Toisaalta, vaikka puhuisimme kuinka paljon, emme silti pääse pohjaan. Tämä syvyys on ääretön. Kuinka kuvata, mitä sanoja valita? Tämä voidaan tehdä myös sankariteon esimerkillä. Mutta miten valita, kumpi kannattaa? Loppujen lopuksi niitä on niin paljon, että on vaikea olla eksymättä.

Aleksei Tolstoi, "Venäläinen luonne": teoksen analyysi

Sodan aikana Aleksei Tolstoi luo hämmästyttävän kokoelman "Ivan Sudarevin tarinat", joka koostuu seitsemästä novellista. Niitä kaikkia yhdistää yksi teema - Suuri isänmaallinen sota 1941-1945, yksi idea - ihailu ja ihailu Venäjän kansan isänmaallisuudelle ja sankarillisuudelle sekä yksi päähenkilö, jonka puolesta tarina kerrotaan. Tämä on kokenut ratsumies Ivan Sudarev. Viimeinen tarina, joka täydentää koko syklin, on tarina "Venäläinen hahmo". Aleksei Tolstoi tiivistää hänen avullaan aiemmin sanotun. Se on eräänlainen yhteenveto kaikesta aiemmin sanotusta, kaikki kirjoittajan perustelut ja ajatukset venäläisestä ihmisestä, venäläisestä sielusta, venäläisestä luonteesta: kauneus, syvyys ja voima eivät ole "astia, jossa on tyhjyyttä". , vaan "astiassa välkkyvä tuli."

Tarinan teema ja idea

Ensimmäisistä riveistä lähtien kirjoittaja osoittaa tarinan teeman. Tietenkin puhumme venäläisestä luonteesta. Lainaus teoksesta: "Haluan vain puhua sinulle venäläisestä luonteesta..." Ja täällä kuulemme ei niinkään epäilyjä, vaan pikemminkin pahoitteluja, että teoksen muoto on niin pieni ja rajallinen - lyhyt tarina, joka ei vastaa kirjoittajan valitsemaa laajuutta. Ja aihe ja otsikko ovat erittäin "merkittäviä". Mutta ei ole mitään tekemistä, koska haluan puhua...

Tarinan rengaskoostumus auttaa selventämään teoksen ideaa selkeästi. Sekä alussa että lopussa luemme kirjailijan pohdintoja kauneudesta. Mitä on kauneus? Fyysinen vetovoima on kaikille selvää, se on pinnalla, sinun täytyy vain ojentaa kätesi. Ei, hän ei ole se, joka huolestuttaa kertojaa. Hän näkee kauneutta muissa asioissa - sielussa, luonteessa, teoissa. Se näkyy erityisesti sodassa, kun kuolema on jatkuvasti lähellä. Sitten niistä tulee ihmisestä "kaikenlaista hölynpölyä, kuorta, kuoriutuu pois, kuin iho, joka on kuollut auringonpolttaman jälkeen", eivätkä katoa, ja vain yksi asia jää - ydin. Se näkyy selvästi päähenkilössä - hiljaisessa, rauhallisessa, tiukassa Jegor Dremovissa, hänen iäkkäissä vanhemmissaan, kauniissa ja uskollisessa morsiamessa Katerinassa, tankinkuljettaja Chuvilovissa.

Esittely ja asennus

Tarina sijoittuu kevääseen 1944. Vapaussota fasistisia hyökkääjiä vastaan ​​on täydessä vauhdissa. Mutta hän ei ole hahmo, vaan pikemminkin tausta, tumma ja ankara, mutta niin selkeästi ja kirkkaasti osoittaen rakkauden, ystävällisyyden, ystävyyden ja kauneuden hämmästyttävät värit.

Näyttely tarjoaa lyhyesti tietoa tarinan päähenkilöstä - Jegor Dremovista. Hän oli yksinkertainen, vaatimaton, hiljainen, pidättyvä mies. Hän puhui vähän, varsinkin ei halunnut "härkätä" sotilaallisista hyökkäyksistä ja oli hämmentynyt puhua rakkaudesta. Vain kerran hän mainitsi rennosti morsiamensa - hyvän ja uskollisen tytön. Tästä hetkestä lähtien voimme alkaa kuvata yhteenvetoa Tolstoin "venäläisestä hahmosta". Tässä on huomionarvoista, että Ivan Suzdalev, jonka puolesta tarina kerrotaan, tapasi Jegorin kauhean vamman ja plastiikkaleikkauksen jälkeen, mutta hänen kuvauksessaan ei ole sanaakaan hänen toverinsa fyysisistä vammoista. Päinvastoin, hän näkee vain kauneutta, "hengellistä kiintymystä", katsoo häntä, kun hän hyppää haarniskasta maahan - "sodan jumala".

Jatkamme lyhyen yhteenvedon paljastamista Tolstoin "venäläisestä hahmosta". Juonen juoni on Jegor Dremovin kauhea haava taistelun aikana, hänen kasvonsa olivat käytännössä mustelmia, ja jopa luita näkyi paikoin, mutta hän selvisi. Hänen silmäluomet, huulet ja nenä palautettiin, mutta ne olivat täysin erilaiset kasvot.

Huipentuma

Huipentumakohtaus on rohkean soturin saapuminen kotiin lomalle sairaalan jälkeen. Tapaaminen isänsä ja äitinsä, morsiamensa kanssa - hänen elämänsä lähimpien ihmisten kanssa ei osoittautunut kauan odotetuksi iloksi, vaan katkeraksi sisäiseksi yksinäisyydeksi. Hän ei kyennyt, ei uskaltanut myöntää vanhoille vanhemmilleen, että heidän edessään seisonut mies vääristyneen ulkonäön ja vieraalla äänellä oli heidän poikansa. Et voi antaa äitisi vanhojen kasvojen vapista epätoivoisesti. Hänessä oli kuitenkin toivon pilkahdus, että isä ja äiti itse tunnistaisivat hänet, arvaisivat ilman selitystä, kuka oli tullut heidän luokseen, ja sitten tämä näkymätön muuri murtuisi. Mutta näin ei käynyt. Ei voida sanoa, että Maria Polikarpovnan äidin sydän ei tuntenut yhtään mitään. Hänen kätensä lusikalla syödessään, hänen liikkeensä - nämä näennäisesti pienimmät yksityiskohdat eivät välttyneet hänen katseelta, mutta hän ei silti arvannut. Ja tässä Katerina, Jegorin morsian, ei vain tunnistanut häntä, vaan nähdessään kauhean kasvonaamion hän nojautui taaksepäin ja pelästyi. Tämä oli viimeinen pisara, ja seuraavana päivänä hän lähti isänsä kodista. Tietysti hänellä oli katkeruutta, pettymystä ja epätoivoa, mutta hän päätti uhrata tunteensa - oli parempi lähteä, eristää itsensä, jotta hän ei pelottaisi lähimmäistään. Yhteenveto Tolstoin "venäläisestä hahmosta" ei lopu tähän.

Lopputulos ja johtopäätös

Yksi venäläisen luonteen, venäläisen sielun, pääpiirteistä on uhrautuva rakkaus. Juuri tämä tunne on totta, ehdoton. He eivät rakasta mitään eivätkä jonkin vuoksi. Tämä on vastustamaton, tiedostamaton tarve olla aina lähellä henkilöä, huolehtia hänestä, auttaa häntä, tuntea myötätuntoa hänelle, hengittää hänen kanssaan. Ja sanaa "lähellä" ei mitata fyysisillä määrillä, se tarkoittaa aineetonta, ohutta, mutta uskomattoman vahvaa henkistä lankaa toisiaan rakastavien ihmisten välillä.

Jegorin nopean lähdön jälkeen hänen äitinsä ei löytänyt paikkaa itselleen. Hän arveli, että tämä rikkinäinen mies oli hänen rakas poikansa. Isä epäili, mutta sanoi silti, että jos tuo vieraileva sotilas oli todella hänen poikansa, niin ei tarvitse hävetä, vaan olla ylpeä. Tämä tarkoittaa, että hän todella puolusti kotimaataan. Hänen äitinsä kirjoittaa hänelle kirjeen edessä ja pyytää häntä olemaan kiusaamatta häntä ja kertomaan totuuden sellaisena kuin se on. Koskettunut hän myöntää petoksen ja pyytää anteeksi... Jonkin ajan kuluttua sekä hänen äitinsä että morsiamensa tulevat hänen rykmenttiinsä. Keskinäinen anteeksianto, rakkaus ilman lisäpuheita ja uskollisuus - tämä on onnellinen loppu, nämä ovat venäläisiä hahmoja. Kuten sanotaan, mies näyttää yksinkertaiselta ulkonäöltään, hänessä ei ole mitään merkittävää, mutta ongelmia tulee, kovia päiviä tulee, ja hänessä nousee heti suuri voima - ihmisen kauneus.

Tarinassa "Venäläinen hahmo" A.N. Tolstoi kuvasi jakson Suuresta isänmaallisesta sodasta, jolloin voittoon oli vielä kokonainen vuosi jäljellä, eikä kirjoittaja edes kuvannut tankkeri Jegor Dremovin sotilaallista urotyötä (tämä olisi todennäköisesti voitu odottaa), vaan hänen perheolosuhteita. sankari - hänen suhteensa vanhempiinsa ja morsiamensa.

Tarinan venäläinen hahmo koostuu kaikkien pää- ja toissijaisten hahmojen yksilöllisistä luonteenpiirteistä. Päähenkilö on Jegor Dremov, panssarivaunukomentaja, joka sai vakavia palovammoja taistelussa Kursk-bulgella. Kuljettaja, joka itse haavoittui, pelasti hänet palavasta säiliöstä, mutta pelasti tajuttoman komentajan. Niinpä panssarivaununkuljettaja Chuvilev (tämä pieni hahmo esiintyy taas tarinassa kuvaamaan Jegor Dremovin komennon alaisen panssarivaunumiehistön sotilaallisia hyökkäyksiä) vaarallisella hetkellä ei ajattele vain omaa henkeään, vaan vaarantaen itsensä pelastaa asetoveri. Hänen tunnollisuudessaan näkyy luonteenpiirre, jota venäläiset arvostavat suuresti.

Jegor Dremov näyttää venäläisen luonnetta sekä taistelussa että erityisesti suhteissaan vanhempiinsa ja morsiamensa. Palattuaan kotiin lomalle loukkaantumisen jälkeen hän sääli vanhoja vanhempiaan ja pelkäsi järkyttää heitä. Jegor näytti, että hänen rumat kasvonsa pelottaisivat heidät: loppujen lopuksi siitä oli tullut eloton naamio, ja vain hänen silmänsä pysyivät ennallaan. Siten päähenkilön luonne osoitti vaatimattomuutta, hillintää, jopa uhrauksia, joita venäläiset arvostavat: todellinen ihminen välittää vähiten itsestään, mutta ennen kaikkea ajattelee rakkaitaan, heidän onneaan.

Jegor Dremov erehtyi luullessaan säästävänsä vanhempiaan, kun hän ei myöntänyt olevansa heidän poikansa. Hänen vanhempansa ovat onnellisia vain siksi, että heidän poikansa on elossa - loppujen lopuksi kaikki heidän ympärillään olevat saavat "hautajaiset" edestä. Egor Egorovich Maria Polikarpovna rakastaa poikaansa ei ulkonäön vuoksi, vaan siksi, että hän on poika. Tietenkin vanhat ihmiset ovat ylpeitä siitä, että Jegor on heidän sankarinsa, mutta ennen kaikkea he arvostavat hänessä ei hänen kauneuttaan, vaan hänen rohkeuttaan ja rehellisyyttään. Toinen venäläisen hahmon piirre näkyy täällä - päähuomiota ei kiinnitetä ulkonäköön, vaan henkisiin ominaisuuksiin. Loppujen lopuksi sotilaan palaneet kasvot todistavat, että hän osallistui kauheisiin taisteluihin eikä säästänyt itseään puolustaessaan kotimaataan. Tällainen henkilö herättää kunnioitusta ja ihailua venäläisten keskuudessa ulkoisesta rumuudestaan ​​​​huolimatta. Siksi isä Jegor Jegorovich uskoo, että "pitäisi olla ylpeä" kasvoista, jotka heidän luokseen saapuneella etulinjassa oli. Tämän ajatuksen on muotoillut vanhin Dremov, itse venäläinen.

Sankarin äidillä on myös venäläinen luonne. Maria Polikarpovna tunnisti poikansa, vaikka hänen kasvonsa olivat muuttuneet tuntemattomaksi leikkausten jälkeen. Hän aavisti sydämellään, jollain kuudennella aistilla, että hänen poikansa oli vierailemassa hänen talossaan, ja osoitti poikkeuksellista herkkyyttä, joka oli niin rakas venäläiselle sydämelle. Koska venäläinen ihminen on yleensä hillitty tunteidensa ilmenemismuodoissa, muiden huomiosta ja tarkkailusta, joiden täytyy itse arvata rakkaansa kokemuksista, tulee erittäin tärkeitä ominaisuuksia. On erittäin hyvä, jos ystävät ja sukulaiset ymmärtävät toisiaan ilman sanoja.

Katja Malyshevassa, Jegor Dremovin morsiamessa, myös venäläinen luonne paljastuu: naisessa venäläiset arvostavat uskollisuutta ja antaumusta, mitä osoittaa sankaritar, joka kahdesti (nähdessään hänet rintamalle ja vieraillessaan hänen luonaan haavoittuneena) ilmoittaa: Yegor, että hän odottaa häntä sodasta ja rakastaa häntä uskollisesti. Mutta Katya on päähenkilön morsian, ei hänen vaimonsa, eli toistaiseksi hän on yhteydessä Jegoriin vain sanalla.

Ivan Sudarev - Jegorin ystävä ja hyväntahtoinen kertoja - itse on venäläinen luonne, järkevä, hillitty, huomaavainen. Hän arvioi kaikkien pienessä tarinassa esiintyvien sankarien toimintaa ja panee merkille venäläisen hahmon eri puolet kussakin hahmossa.

Siten Tolstoi luo venäläisen hahmon yhdistämällä eri sankareiden piirteitä ja tämän tekniikan ansiosta esittää venäläisen ihmisen kuvan täydellisenä, monipuolisena ja yleisesti ylevänä. Tämä kansallisen luonteen esitys erottaa Tolstoin tarinan muiden sodasta kirjoittaneiden neuvostokirjailijoiden teoksista. Esimerkiksi A.T. Tvardovsky runossa "Vasili Terkin" keskittää venäläisen hahmon piirteet yhteen päähenkilöön.

Taiteellisten periaatteiden mukaan - ristiriita hyvän ja parhaan välillä ja rakentaminen (opetuskyky) - "venäläinen luonne" tulisi lukea neuvostokirjallisuuden johtavan suunnan - sosialistisen realismin - mukaan. Tarinassa Jegor Dremovin ja hänen perheensä välinen konflikti on kaukaa haettu, koska se on olemassa vain vaatimattoman päähenkilön päässä, mutta itse asiassa tarinan hahmot ovat toisiaan parempia ja jalompia. ”Venäläisen hahmon” rakentava luonne ilmaistaan ​​siinä, että kaikkia teoksen hahmoja arvioivan Ivan Sudarevin kautta kirjailija opettaa: juuri näin Jegor Dremovin tulee käyttäytyä neuvostosotilaana; Juuri näin sotilaan sukulaisten tulee tehdä kuten hänen vanhempiensa ja morsiamensa. Tarinan lopussa kirjoittaja kertoo lukijalle kuinka ymmärtää teoksen idea oikein: "Kyllä, tässä he ovat, venäläiset hahmot! Se näyttää yksinkertaiselta ihmiseltä, mutta vakava onnettomuus tulee, isolla tai pienellä tavalla, ja hänessä nousee suuri voima - ihmisen kauneus."

Joten Jegor Dremovin tarina päättyi onnellisesti. Mitään muuta loppua ei olisi voinut olla, koska kaikilla hänen sankareilla on jaloja hahmoja. Kauhean sodan aikana tällainen tarina tulee välttämättömäksi: se antaa toivoa, pelastaa epätoivosta, ja siksi "venäläinen luonne", voisi sanoa, heijastaa käsitystä sodan aikakaudesta ja tulee tässä mielessä aikakauden muistomerkki.

Mutta jos konfliktittomia tarinoita, joilla on onnellinen loppu, tapahtuu tosielämässä, niin vain poikkeuksina. Miten sotilaan ja hänen perheensä tapaaminen yleensä tapahtuu? Kun muistamme miljoonia rintamalla ja miehityksen aikana kuolleita neuvostoihmisiä, voimme todennäköisemmin odottaa traagisia päivämääriä. M.V. Isakovskin runo "Viholliset polttivat hänen kotinsa" (1945) kuvaa voittajan paluuta kotituhkaan: kaikki hänen läheiset kuolivat Saksan miehityksen aikana, kauan odotettu tapaaminen sukulaisten kanssa muuttui herätykseksi hänen vaimonsa haudalla. Toista traagista tilannetta kuvailee M.A. Sholokhov tarinassa "Miehen kohtalo" (1956). Paluu kotikaupunkiinsa natsien vankeuden jälkeen. Andrei Sokolov saa tietää, että hänen taloonsa, kun hänen vaimonsa ja kaksi teini-ikäistä tytärtä olivat siellä, osui saksalainen pommi. Tästä johtuen päähenkilön rakkailla sukulaisilla ei ole edes hautoja – talon tilalla on ruosteisella vedellä täytetty kraatteri.

Koko kansakuntaa on mahdotonta verrata yhteen, edes oikeaan esimerkkiin. Dramaattinen versio sotilaan ja hänen perheensä tapaamisesta esitetään A. P. Platonovin tarinassa "Paluu" (1946).

Kapteeni Aleksei Aleksejevitš Ivanov saapuu voiton jälkeen kotikaupunkiinsa, missä hänen vaimonsa Lyuba, 11-vuotias poika Petruška ja viisivuotias tytär Nastya odottavat häntä. Ensimmäisenä illallisena voittajasotilas vaatii vaimoltaan kertomusta siitä, kuinka tämä eli ilman häntä. Kirjoittaja ei puhu Ivanovista rintamalla, vaikka hänen tilauksensa ja mitalinsa todistavat hänen sotilaallisista ponnisteluistaan. Mutta kirjoittaja kuvaa yksityiskohtaisesti Ivanovin perheen elämää takana: Lyuba työskenteli tiilitehtaalla (!) kaikki neljä sodan vuotta, hoiti kaksi pientä lasta, oli jatkuvasti huolissaan aviomiehestään edessä, ja paetakseen arjen melankoliaa, antautui kerran jonkun silloisen ammattiliitto-ohjaajan arkuuteen. Kapteeni Ivanov ei voi antaa tätä anteeksi vaimolleen, vaikka hän antaakin helposti itselleen anteeksi samanlaiset vapaudet: pari päivää sitten hän matkalla kotiin myöhästyi käymään rintama-sotilasystävän Mashan luona.

Jegor Dremovia koskevan tarinan loppu on ennalta määrätty, kun otetaan huomioon kaikkien tämän tarinan hahmojen upeat venäläiset hahmot. Mitä Platonin epätäydellinen sankari tekee? Järkyttynyt ja loukkaantunut Lyuban tunnustuksesta, Aleksei haluaa seuraavana aamuna mennä Mashan luo (!), mutta nähdessään lastensa Petruškan ja Nastjan juoksevan kohti junaa vaunun ikkunasta, hän yhtäkkiä pehmenee sielussaan ja nousee junasta: eilen hän arvioi perhetilanteensa "omahaluisuuden ja oman edun tavoittelun" näkökulmasta, ja nyt ymmärsin ne "paljaalla sydämellä".

Platonovin tarinassa ei ole opetusta, ja onnellista loppua ei selitä Ivanovin esimerkillinen jaloisuus, vaan normaalin ihmisen tunteet - rakkaus perheeseensä. Siksi tarina "Paluu" on lähempänä elämää kuin "venäläinen hahmo": Platonin tarina näyttää todellisen maailman niin monimutkaiselta kuin se on, eikä niin oikeaa kuin sen pitäisi olla, kirjailija A. N. Tolstoin mukaan.

Elämämme kauhein ja vaikein aika on sota. Ihmiskunta yleensä ja yksilöt erityisesti joutuvat kokemaan monia vaikeita koettelemuksia sotilasoperaatioiden aikana. Ja jokainen selviää tästä eri tavalla - jotkut menettävät sydämensä, kun taas toiset, joilla on vahva venäläinen luonne, käyvät läpi kaikki sodan vaikeudet arvokkaasti ja kunnialla.

Miten slaavilaisten henki ja luonne ilmenevät sodassa?

Käsite venäläisen ihmisen hengestä on pitkään muodostunut kansalliseksi ominaispiirteeksi. Ja se ilmestyi

Se ei tapahdu vain tyhjästä. Kansamme on kokenut monia sotilaallisia konflikteja ja yhteenottoja. Tuloksena vakiintuivat sellaiset luonteenpiirteet kuin isänmaallisuus, rohkeus ja rohkeus.

Kaikki nämä ominaisuudet antavat voimaa voittaa vihollinen. Ja ne ovat perusta sellaiselle käsitteelle kuin venäläisen ihmisen henki. Kaikki nämä ominaisuudet eivät ole kovin selkeitä monille kaukana Venäjältä ja sen asukkaille. Kaikki eivät voi selviytyä ja käydä läpi sitä, mitä kansamme joutui näkemään ja tuntemaan - murhat, läheisten menetys ja kaikki muut sodan kauhut.

Näet kaikki edellä mainitut sankarissa Sholokhov M.A. "Ihmisen kohtalo", Andrei Sokolov. Vastustaa

Kaikista sodan painajaisista huolimatta, menettessään kaiken, mikä oli hänelle kallista elämässä (perhe, koti), hän pystyi pysymään ihmisenä. Osoitettuaan myötätuntoa ja armoa Andrei löysi voiman lämmittää pientä orpoa haavoittuneen sielunsa lämmöllä. Tässä on suora todiste venäläisen luonteen ilmentymisestä!

Toinen esimerkki on tarina A. N. Tolstoista. "venäläinen merkki". Päähenkilö Yegor oli raajarannut sota - hänelle tehtiin monia kasvoja koskevia operaatioita palauttaen ne. Mutta hän ei koskaan onnistunut palauttamaan ulkonäköään normaaliksi. Kotiin palattuaan Jegorilla ei koskaan ollut rohkeutta kertoa rakkailleen, että tämä mies oli se, joka hän oli. Mutta et voi pettää äidin sydäntä - hän ymmärsi kaiken. Tämän seurauksena Jegor lähtee takaisin sotaan, ja siellä uutiset hänen äidiltään saavat hänet kiinni. Kirjeessä hän vakuuttaa hänelle, että koko perhe on hyvin ylpeä pojastaan ​​ja rakastaa häntä hänen vammoistaan ​​huolimatta. Että ei tarvitse piiloutua, he kestävät kaikki ongelmat yhdessä. Pääasia on olla hengissä.

Alexander Nikolaevich puhui tästä aiheesta, että venäläisen ihmisen luonne erottuu näkyvästä, ulkoisesta yksinkertaisuudesta. Mutta heti kun vaiva, iso tai pieni, koputtaa ovelle, ihmisissä herää ennennäkemätön voima, vahvatahtoisen ihmisen todellinen kauneus. On epätodennäköistä, että kukaan voi kiistellä tämän kanssa.

Venäläisen ihmisen henki on sielun ominaisuus, joka kuuluu venäläisille ja vain heille. Tämä voima auttaa voittamaan kaikki esteet, ja se tekee meistä myös yhden suuren kokonaisuuden. Vain ne, jotka ovat syntyneet ja elävät niin upeassa maassa kuin Venäjä, voivat ymmärtää ja tuntea tämän.

Johdanto

Tämän kurssityön tutkimusaiheena on ”Image of Russian national nature”.

Aiheen relevanssi johtuu nykyään akuutista kiinnostuksesta kirjailijoita kohtaan, joilla on selvä kansallinen tietoisuus, johon kuuluu myös Nikolai Semenovich Leskov. Venäjän kansallisen luonteen ongelmasta on tullut erityisen akuutti nyky-Venäjällä, ja maailmassa kansallinen itsetietoisuus päivittyy parhaillaan aktiivisten globalisaatio- ja dehumanisaatioprosessien, massayhteiskunnan muodostumisen sekä sosioekonomisen ja moraalisia ongelmia. Lisäksi esitetyn ongelman tutkiminen antaa meille mahdollisuuden ymmärtää kirjoittajan maailmankatsomusta, hänen käsityksiään maailmasta ja ihmisestä. Lisäksi tutkitaan tarinoita N.S. Leskova koulussa antaa opettajan kiinnittää oppilaiden huomion omaan moraaliseen kokemukseensa, mikä edistää henkisyyden koulutusta.

Työn tavoitteet ja tavoitteet:

1) Tunnista N.S.:n luovuuden omaperäisyys tutkittuasi saatavilla olevaa tutkimuskirjallisuutta. Leskov, hänen syvästi kansanmusiikkinsa.

2) Tunnista Venäjän kansallisen luonteen piirteet ja piirteet, jotka on vangittu N.S.:n taiteelliseen työhön. Leskov on tietty henkinen, moraalinen, eettinen ja ideologinen eheys.

Teos perustuu kirjallisuuskritiikin, kriittisen kirjallisuuden tutkimukseen; työssä saadut johtopäätökset tehtiin kirjallisten tekstien havaintojen perusteella - tarinoiden "Lumottu vaeltaja" (1873) ja "Tarina Tulan viistovasemmista ja teräskirpusta" (1881).

Työn rakenne sisältää johdannon, kaksi osaa, johtopäätöksen ja lähdeluettelon.

Teoksen merkitys liittyy mahdollisuuteen käyttää sitä opiskellessaan tätä kirjailijaa koulun kirjallisuuskurssilla.

Venäjän kansallisen luonteen ongelma 1800-luvun venäläisessä filosofiassa ja kirjallisuudessa

"Salaperäinen venäläinen sielu"... Mitä epiteettejä on annettu venäläiselle mentaliteettillemme. Onko venäläinen sielu niin salaperäinen, onko se todella niin arvaamaton? Mitä tarkoittaa olla venäläinen? Mikä on venäläisen kansallisen luonteen erityispiirre? Kuinka usein filosofit ovat kysyneet ja kysyneet näitä kysymyksiä tieteellisissä tutkielmissa, kirjailijat eri tyylilajeissa ja jopa tavalliset kansalaiset pöytäkeskusteluissa? Jokainen kysyy ja vastaa omalla tavallaan.

Venäläisen ihmisen luonteenpiirteet havaitaan erittäin tarkasti kansantarinoissa ja eeposissa. Niissä venäläinen mies haaveilee paremmasta tulevaisuudesta, mutta on liian laiska toteuttamaan unelmiaan. Hän toivoo saavansa kiinni puhuvan hauen tai kultakalan, joka täyttää hänen toiveensa. Tämä alkukantainen venäläinen laiskuus ja rakkaus unelmoida parempien aikojen tulosta on aina estänyt kansaamme elämästä. Venäläinen on liian laiska kasvattamaan tai tekemään jotain, mitä naapurillaan on - hänen on paljon helpompi varastaa se, eikä silloinkaan itse, vaan pyytää jotakuta toista tekemään se. Tyypillinen esimerkki tästä on kuninkaan tapaus ja nuorentavat omenat. Kaikki venäläinen kansanperinne perustuu siihen, että ahneus on pahasta ja ahneus on rangaistavaa. Sielun leveys voi kuitenkin olla polaarinen: toisaalta juopuminen, epäterveellinen pelaaminen, ilmaiseksi asuminen. Mutta toisaalta uskon puhtaus, jota on kantanut ja säilytetty vuosisatojen ajan. Venäläinen ei voi uskoa hiljaa ja vaatimattomasti. Hän ei koskaan piiloudu, vaan menee teloitukseen uskonsa tähden, kävelee pää pystyssä lyöden vihollisiaan.

Venäläiseen ihmiseen on sekoitettu niin paljon asioita, että niitä ei voi edes sormillaan laskea. Venäläiset ovat niin innokkaita säilyttämään omansa, etteivät he häpeä identiteettinsä inhottavimpia puolia: juopumista, likaa ja köyhyyttä. Tällainen venäläisen luonteen ominaisuus pitkämielisyys ylittää usein järjen rajat. Venäläiset ovat ammoisista ajoista lähtien kestäneet nöyryytystä ja sortoa alistuneesti. Jo mainittu laiskuus ja sokea usko parempaan tulevaisuuteen ovat osittain syyllisiä tähän. Venäläiset kestävät mieluummin kuin taistelevat oikeuksistaan. Mutta riippumatta siitä, kuinka suuri ihmisten kärsivällisyys on, se ei silti ole rajaton. Päivä tulee ja nöyryys muuttuu hillittömäksi raivoksi. Sitten voi ketään, joka tulee tielle. Ei ole turhaa, että venäläisiä verrataan karhuun - valtavaan, uhkaavaan, mutta niin kömpelöön. Olemme luultavasti ankarampia, varmasti ankarampia monissa tapauksissa. Venäläisillä on kyynisyyttä, tunnerajoitteita ja kulttuurin puutetta. Siellä on fanaattisuutta, häikäilemättömyyttä ja julmuutta. Mutta silti enimmäkseen venäläiset pyrkivät hyvään. Venäjän kansallisessa luonteessa on monia myönteisiä piirteitä. Venäläiset ovat syvästi isänmaallisia ja he pystyvät puolustamaan maataan viimeiseen veripisaraan asti. Muinaisista ajoista lähtien sekä nuoret että vanhat ovat nousseet taistelemaan hyökkääjiä vastaan.

Venäläisen luonteen erityispiirteistä puhuttaessa ei voi olla mainitsematta iloista asennetta - venäläinen laulaa ja tanssii jopa elämänsä vaikeimpina aikoina, ja vielä enemmän ilossa! Hän on antelias ja rakastaa mennä ulos suuressa mittakaavassa - venäläisen sielun leveydestä on jo tullut kaupungin puheenaihe. Vain venäläinen voi antaa kaiken, mitä hänellä on yhden onnellisen hetken vuoksi, eikä katu sitä myöhemmin. Venäläisillä on luontainen pyrkimys johonkin äärettömään. Venäläiset janoavat aina erilaista elämää, erilaista maailmaa, he ovat aina tyytymättömiä siihen, mitä heillä on. Suuremman emotionaalisuuden vuoksi venäläisille on ominaista avoimuus ja vilpittömyys kommunikaatiossa. Jos Euroopassa ihmiset ovat melko vieraantuneita henkilökohtaisessa elämässään ja suojelevat individualismiaan, niin venäläinen on avoin kiinnostumaan hänestä, osoittamaan kiinnostusta hänestä, huolehtimaan hänestä, aivan kuten hän itse on taipuvainen olemaan kiinnostunut elämästä. hänen ympärillään olevista: hänen sielunsa avonainen ja utelias - mikä on toisen sielun takana.

Erityinen keskustelu venäläisten naisten luonteesta. Venäläisellä naisella on taipumaton lujuus, hän on valmis uhraamaan kaiken rakkaansa tähden ja menemään hänen puolestaan ​​maan ääriin. Lisäksi tämä ei ole sokeasti puolison seuraamista, kuten itämaiset naiset, vaan täysin tietoinen ja itsenäinen päätös. Näin tekivät dekabristien vaimot, jotka lähtivät heidän perässään kaukaiseen Siperiaan ja tuomitsisivat itsensä elämään, joka on täynnä vastoinkäymisiä. Mikään ei ole muuttunut sen jälkeen: jo nytkin, rakkauden nimissä, venäläinen nainen on valmis viettämään koko elämänsä vaeltaen maailman syrjäisimmillä kolkilla.

Venäläisten filosofien teokset 1800- ja 1900-luvun vaihteessa antoivat korvaamattoman panoksen Venäjän kansallisen luonteen tutkimukseen - N.A. Berdjajev ("Venäjän idea", "Venäjän sielu"), N.O. Lossky ("Venäjän kansan luonne"), E.N. Trubetskoy ("Elämän tarkoitus"), S.L. Frank ("Ihmisen sielu") jne. Niinpä Lossky esittää kirjassaan "Venäjän kansan luonne" seuraavan luettelon Venäjän kansallisen luonteen pääpiirteistä: uskonnollisuus ja ehdottoman hyvän etsintä, ystävällisyyttä ja suvaitsevaisuutta, voimakasta tahdonvoimaa ja intohimoa, joskus maksimalismia . Filosofi näkee moraalisen kokemuksen korkean kehityksen siinä, että kaikki Venäjän kansan kerrokset osoittavat erityistä kiinnostusta hyvän ja pahan erottamiseen. Sellaista venäläisen kansallisen luonteen piirrettä kuin elämän tarkoituksen ja olemassaolon perusteiden etsiminen, Losskyn mukaan, havainnollistavat erinomaisesti L.N. Tolstoi ja F.M. Dostojevski. Tällaisten ensisijaisten ominaisuuksien joukossa filosofi pitää sisällään rakkauden vapauteen ja sen korkeimpaan ilmaisuun - hengen vapauteen... Ne, joilla on hengen vapaus, ovat taipuvaisia ​​panemaan jokaisen arvon koetukselle, ei vain ajatuksissa, vaan jopa kokemuksessa. Totuuden vapaan etsinnän seurauksena venäläisten on vaikea tulla toimeen keskenään... Siksi venäläisten vapausrakkaus ilmenee julkisessa elämässä taipumuksena anarkiaan, vastenmielisyyteen. osavaltio. Kuitenkin, kuten N.O. Lossky, positiivisilla ominaisuuksilla on usein negatiivisia puolia. Venäläisen ihmisen ystävällisyys saa joskus hänet valehtelemaan, jotta se ei loukkaisi keskustelukumppaniaan, koska hän haluaa rauhaa ja hyviä suhteita ihmisiin hinnalla millä hyvänsä. Venäläisten keskuudessa on myös tuttu "oblomovismi", se laiskuus ja passiivisuus, jonka I.A. kuvaa erinomaisesti. Goncharov romaanissa "Oblomov". Oblomovismi on monissa tapauksissa venäläisen ihmisen korkeiden ominaisuuksien kääntöpuoli - halu täydelliseen täydellisyyteen ja herkkyys todellisuutemme puutteille... Venäjän kansan erityisen arvokkaiden ominaisuuksien joukossa on herkkä käsitys muiden ihmisten tilasta mielen. Tämä johtaa elävään kommunikointiin jopa tuntemattomien ihmisten välillä. ”Venäläisillä on pitkälle kehittynyt henkilökohtainen ja perheviestintä. Venäjällä ei ole liiallista korvata yksilöllisiä suhteita sosiaalisilla suhteilla, ei ole henkilökohtaista ja perheiden eristäytymistä. Siksi jopa ulkomaalainen, joka on saapunut Venäjälle, tuntee: "En ole täällä yksin" (puhun tietysti normaalista Venäjästä, en elämästä bolshevikkihallinnon alla). Ehkä nämä ominaisuudet ovat tärkein lähde venäläisten viehätysten tunnustamiseen, jota niin usein ilmaistavat ulkomaalaiset, jotka tuntevat Venäjän hyvin...” [Lossky, s. 42sch.

N.A. Berdjajev esitteli filosofisessa teoksessa "Venäjän idea" "venäläisen sielun" kahden vastakkaisen periaatteen kantajana, jotka heijastelivat: "luonnollinen, pakanallinen dionysilainen elementti ja askeettinen ortodoksisuus, despotismi, valtion hypertrofia ja anarkismi, vapaus, julmuus , taipumus väkivaltaan ja ystävällisyyteen, inhimillisyys, lempeys, rituaalisuus ja totuuden etsiminen, lisääntynyt tietoisuus yksilöstä ja persoonaton kollektivismi, yleisinhimillisyys, ... Jumalan etsintä ja militantti ateismi, nöyryys ja ylimielisyys, orjuus ja kapina” [Berdyaev, s. 32]. Filosofi kiinnitti huomiota myös kollektivistiseen periaatteeseen kansallisen luonteen kehittämisessä ja Venäjän kohtalossa. Berdjajevin mukaan "hengellinen kollektivismi", "hengellinen sovinto" on "ihmisten korkea veljeys". Tällainen kollektivismi on tulevaisuutta. Mutta on toinenkin kollektivismi. Tämä on "vastuutonta" kollektivismia, joka sanelee henkilölle tarpeen "olla kaikkien muiden kaltainen". Venäläinen, Berdjajev uskoi, hukkuu sellaiseen kollektivismiin, että hän tuntee olevansa uppoutunut kollektiiviin. Tästä johtuu henkilökohtaisen arvon puute ja suvaitsemattomuus niitä kohtaan, jotka eivät ole muiden kaltaisia ​​ja joilla on työnsä ja kykyjensä ansiosta oikeus enemmän.

Joten venäläisten filosofien teoksissa 1800-1900-luvun vaihteessa sekä nykyaikaisissa tutkimuksissa (esimerkiksi: N. O. Kasyanova "Venäjän kansallisluonteesta") kolme johtavaa periaatetta erottuu perinteisen pääpiirteistä. Venäjän kansallinen mentaliteetti: 1) uskonnollinen tai kvasi-uskonnollinen luonneideologia; 2) autoritaarinen-karismaattinen ja sentralistinen-valtadominoiva; 3) etninen ylivalta. Nämä dominantit - uskonnollisen ortodoksisuuden ja etnisen muodossa - heikkenivät Neuvostoliiton aikana, kun taas ideologinen dominantti ja valtadominanti, joihin autoritaarisen ja karismaattisen vallan stereotyyppi liittyy, vahvistuivat.

1800-luvun venäläisessä kirjallisuudessa venäläisen kansallisen luonteen ongelma on myös yksi tärkeimmistä: A.S.:n teoksista löytyy kymmeniä kuvia. Pushkin ja M.Yu. Lermontova, N.V. Gogol ja M.E. Saltykova-Shchedrina, I.A. Goncharov ja N.A. Nekrasova, F.M. Dostojevski ja L.N. Tolstoi, joista jokaisessa on venäläisen luonteen lähtemätön leima: Onegin ja Petšorin, Manilov ja Nozdrjov, Tatjana Larina, Natasha Rostova ja Matryona Timofejevna, Platon Karatajev ja Dmitri Karamazov, Oblomov, Judushka Golovlev ja Raskolnikov jne. Et voi luetella ne kaikki.

A.S. Pushkin oli yksi ensimmäisistä, joka esitti venäläisessä kirjallisuudessa venäläisen kansallisluonteen ongelman kokonaisuudessaan. Hänen romaanistaan ​​"Jevgeni Onegin" tuli erittäin suosittu teos, "Venäjän elämän tietosanakirja". Tatjana Larina, aatelistaustainen tyttö, on se, jossa alkukansallisuus heijastui voimakkaimmin: "Sielultaan venäläinen, / Hän itse, tietämättä miksi, / kylmällä kauneudellaan / rakasti Venäjän talvea." Tämä kahdesti toistettu "venäläinen" puhuu pääasiasta: kotimaisesta mentaliteetista. Jopa toisen kansan edustaja voi rakastaa talvea, mutta vain venäläinen sielu voi tuntea sen ilman selitystä. Nimittäin hän näkee yhtäkkiä "pakkasen auringossa pakkaspäivänä", "vaaleanpunaisen lumen säteilyn" ja "loppiaisen iltojen pimeyden". Vain tällä sielulla on kohonnut herkkyys "yhteisen antiikin" tavoille, tapoille ja legendoille uudenvuoden korttien ennustamisella, profeetallisilla unelmilla ja hälyttävillä merkeillä. Samaan aikaan venäläinen alku A.S. Pushkin ei rajoitu tähän. Hänelle olla "venäläinen" on uskollista velvollisuudelle, kykyä hengellisesti reagoida. Tatjanassa, kuten missään muussa sankarissa, kaikki annettu sulautui yhdeksi kokonaisuudeksi. Tämä näkyy erityisesti Pietarissa Oneginin kanssa selittelyssä. Se sisältää syvää ymmärrystä, myötätuntoa ja sielun avoimuutta, mutta kaikki tämä on alistettu välttämättömän velvollisuuden noudattamiselle. Se ei jätä pienintäkään toivoa rakastavalle Oneginille. Syvällä myötätunnolla Pushkin puhuu myös lastenhoitajan Tatjanan surullisesta maaorjuudesta.

N.V. Gogol pyrkii myös runossa "Kuolleet sielut" kuvaamaan elävästi ja ytimekkäästi Venäjän kansaa, ja tätä varten hän tuo tarinaan kolmen luokan edustajat: maanomistajat, virkamiehet ja talonpojat. Ja vaikka eniten huomiota kiinnitetään maanomistajiin (sellaiset elävät kuvat kuten Manilov, Sobakevitš, Korobotshka, Plyushkin, Nozdryov), Gogol osoittaa, että Venäjän kansallisluonteen todelliset kantajat ovat talonpojat. Kirjoittaja esittelee tarinaan vaunuseppä Mikheevin, suutari Teljatnikovin, tiilenvalmistaja Milushkinin ja puuseppä Stepan Probkan. Erityistä huomiota kiinnitetään kansan mielen vahvuuteen ja terävyyteen, kansanlaulujen vilpittömyyteen, kansanjuhlien kirkkauteen ja anteliaisuuteen. Gogol ei kuitenkaan ole taipuvainen idealisoimaan Venäjän kansallista luonnetta. Hän huomauttaa, että jokaiselle venäläisten tapaamiselle on ominaista jonkinlainen hämmennys, että yksi venäläisen ihmisen pääongelmista on kyvyttömyys saada aloitettua työtä päätökseen. Gogol huomauttaa myös, että venäläinen voi usein nähdä oikean ratkaisun ongelmaan vasta suoritettuaan jonkin toimenpiteen, mutta samalla hän ei todellakaan halua myöntää virheitään muille.

Venäläinen maksimalismi äärimmäisessä muodossaan ilmaistaan ​​selvästi A.K.:n runossa. Tolstoi: "Jos rakastat, se on hullua, / jos uhkaat, se ei ole vitsi, / jos moitit, se on ihottumaa, / jos pilkkoot, se on väärin!" / Jos riitelet, se on liian rohkeaa, / Jos rankaiset, niin se on sen arvoista, / Jos pyydät, niin koko sielustasi, / Jos juhlit, niin se on juhla!"

N.A. Nekrasovia kutsutaan usein kansan runoilijaksi: hän, kuten kukaan muu, käsitteli usein Venäjän kansan aihetta. Suurin osa Nekrasovin runoista on omistettu venäläiselle talonpojalle. Runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä" luodaan yleinen kuva Venäjän kansasta runon kaikkien hahmojen ansiosta. Nämä ovat keskeisiä hahmoja (Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) ja episodisia (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim ja muut). Miehet kokoontuivat yksinkertaisella tavoitteella: löytää onnellisuus, selvittää, kenellä on hyvä elämä ja miksi. Tyypillinen venäläinen elämän tarkoituksen ja olemassaolon perusteiden etsintä. Mutta runon sankarit eivät löytäneet onnellista miestä, vain maanomistajat ja virkamiehet olivat vapaita. Elämä on vaikeaa venäläisille, mutta epätoivoa ei ole. Loppujen lopuksi ne, jotka osaavat työskennellä, osaavat myös levätä. Nekrasov kuvailee asiantuntevasti kylälomia, jolloin kaikki, niin nuoret kuin vanhatkin, alkavat tanssia. Totta, siellä vallitsee pilvetön hauskuus, kaikki huolet ja työt unohtuvat. Nekrasovin päätelmä on yksinkertainen ja ilmeinen: onnellisuus piilee vapaudessa. Mutta Venäjän vapaus on vielä hyvin kaukana. Runoilija loi myös koko galaksin tavallisten venäläisten naisten kuvia. Ehkä hän romantisoi niitä jonkin verran, mutta ei voi olla tunnustamatta, että hän onnistui näyttämään talonpoikaisen ulkonäön tavalla, jota kukaan muu ei voinut. Nekrasoville orjaninen on eräänlainen symboli Venäjän elpymisestä, sen kapinasta kohtaloa vastaan. Tunnetuimmat ja ikimuistoisimmat kuvat venäläisistä naisista ovat tietysti Matryona Timofeevna elokuvassa "Kuka elää hyvin Venäjällä" ja Daria runossa "Frost, Red Nose".

Venäjän kansallisluonnella on myös keskeinen paikka L.N. Tolstoi. Niinpä romaanissa "Sota ja rauha" analysoidaan venäläistä luonnetta kaikessa monimuotoisuudessaan kaikilla elämänaloilla: perheellä, kansallisella, sosiaalisella ja hengellisellä. Tietysti venäläiset piirteet ilmentyvät täydellisemmin Rostovin perheessä. He tuntevat ja ymmärtävät kaiken venäläisen, koska tunteilla on suuri rooli tässä perheessä. Tämä näkyy selkeimmin Natashassa. Hänellä on koko perheestä eniten "kyky aistia intonaatiosävyjä, katseita ja ilmeitä". Natashalla on alun perin venäläinen kansallinen luonne. Romaanissa kirjailija näyttää meille kaksi venäläisen luonteen periaatetta: militantti ja rauhanomainen. Tolstoi löytää militantin periaatteen Tikhon Shcherbatissa. Militanttien periaatteen täytyy väistämättä ilmaantua kansansodan aikana. Tämä on kansan tahdon osoitus. Täysin erilainen henkilö on Platon Karataev. Kuvassaan Tolstoi näyttää rauhallisen, ystävällisen, hengellisen alun. Tärkeintä on kiinnittää Platon maahan. Hänen passiivuutensa selittyy hänen sisäisellä uskollaan, että lopulta hyvät ja oikeudenmukaiset voimat voittaa ja mikä tärkeintä, täytyy toivoa ja uskoa. Tolstoi ei idealisoi näitä kahta periaatetta. Hän uskoo, että ihmisellä on välttämättä sekä militantti että rauhallinen alku. Ja kuvatessaan Tikhonia ja Platonia, Tolstoi kuvaa kahta ääripäätä.

Erityinen rooli venäläisessä kirjallisuudessa oli F.M. Dostojevski. Aivan kuten Puškin oli aikanaan "aloituspäällikkö", niin Dostojevskista tuli venäläisen taiteen ja venäläisen ajattelun kultakauden "viimeistelijä" ja uuden 1900-luvun taiteen "alkaisija". Dostojevski ilmeni kuvissaan, jonka hän loi Venäjän kansallisen luonteen ja tietoisuuden olennaisimman piirteen - sen epäjohdonmukaisuuden, kaksinaisuuden. Kansallisen mentaliteetin ensimmäinen negatiivinen napa on kaikki "rikottu, väärä, pinnallinen ja orjallisesti lainattu". Toista, "positiivista" napaa Dostojevski luonnehtii sellaisilla käsitteillä kuin "yksinkertaisuus, puhtaus, sävyisyys, mielen avaruus ja lempeys". Perustuu Dostojevskin löytöihin, N.A. Berdjajev kirjoitti, kuten jo mainittiin, vastakkaisista periaatteista, jotka "muodostivat perustan venäläisen sielun muodostumiselle". Kuten N.A. sanoi Berdjajev: "Dostojevskin ymmärtäminen loppuun asti tarkoittaa ymmärtää jotain hyvin merkittävää venäläisen sielun rakenteessa, se tarkoittaa päästä lähemmäksi Venäjän ratkaisua" [Berdyaev, 110].

Kaikista 1800-luvun venäläisistä klassikoista M. Gorky viittasi erityisesti N.S. Leskov kirjailijana, joka kykyjensä voimakkaimmalla ponnistuksella pyrki luomaan "positiivisen tyypin" venäläisestä ihmisestä, löytääkseen tämän maailman "syntisten" joukosta kristallinkirkkaan henkilön, "vanhurskaan ihmisen" .”

Venäjän kansallisen luonteen ongelma A. N. Tolstoin tarinassa "Venäläinen luonne"

A. N. Tolstoin tarinan keskiössä on Venäjän kansallisen luonteen ongelma, joka oli niinä vuosina erittäin ajankohtainen. "Salaperäisestä" ja "arvoituksellisesta" venäläishahmosta tehtiin legendoja lännessä, monet runoilijat, kirjailijat ja toimittajat maassamme ja ulkomailla kirjoittivat Venäjän kansan rohkeudesta, joka onnistui pysäyttämään tähän asti voittamattomat fasistilaumoat. A. N. Tolstoi ei kääntynyt tämän ongelman puoleen vain siksi, että se oli ajankohtaista, vaan myös siksi, että venäläisen kansallisluonteen ongelma huolestutti häntä koko luovan uransa ajan. On myös huomattava, että venäläisten kirjoittajien lisäksi myös menneisyyden suuret taiteilijat kirjoittivat Venäjän kansan sankarillisesta luonteesta. Esimerkkinä voidaan mainita opiskelijoiden jo hyvin tuntemia teoksia: A. S. Pushkinin runo "", N. V. Gogolin tarina ".

A. N. Tolstoi ei koskaan pitänyt venäläistä luonnetta kiinteänä, annettuna lopullisesti. Hän näki sen historiallisessa kehityksessä. Venäläinen hahmo on A. N. Tolstoin suurimman huomion kohteena sekä trilogiassa "" että historiallisessa romaanissa "" ja muissa teoksissa. Kirjoittaja ei voinut olla huomaamatta, että neuvostovallan vuosina venäläinen luonne muuttui merkittävästi ja rikastui uusilla ominaisuuksilla. Suuren isänmaallisen sodan aikana, kun heräsi kysymys maailman ensimmäisen sosialistisen valtion olemassaolosta, Neuvostoliiton ihmiset tunsivat syvän vastuunsa isänmaansa kohtalosta. Maamme vaikeimpien koettelemusten olosuhteissa neuvostomiehen luonteessa ilmeni rohkeus, lujuus, rakkaus isänmaata kohtaan, tahto ja energia.

Tästä A.N. Tolstoi kirjoittaa tarinassaan, jota kutsutaan melko merkittäväksi "venäläiseksi hahmoksi". On pidettävä mielessä, että hän tulkitsee "venäläisen luonteen" käsitteen ensisijaisesti Neuvostoliiton ihmisen luonteeksi. Kirjoittaja on kiinnostunut siitä, mitkä neuvostomiehen erityispiirteet olivat erityisen ilmeisiä sotavuosina, mikä auttoi häntä paitsi selviytymään, myös voittamaan. Tarinassaan A. N. Tolstoi puhuu neuvostomiehen elämänrakkaudesta, hänen voimastaan ​​ja kauneudestaan, sankaruudestaan, kuinka hän voi rakastaa ja vihata.

A. N. Tolstoin tarina jatkaa yhden koulun opetussuunnitelmassa hahmotellun pääteemaattisen linjan kehittämistä - näyttääkseen venäläisen ihmisen luonteen sisäisen kauneuden, hänen henkisen anteliaisuuden, vaatimattomuutensa yhdistettynä hämmästyttävään sinnikkyyteen ja omistautumiseen. Tästä keskusteltiin tutkittaessa venäläisiä kansantarinoita ja eeposia, ja vielä enemmän tunneilla, joissa puhuimme venäläisten ja venäläisten kirjailijoiden teosten sankareista, kuten N. V. Gogolin "Taras Bulba", A. A. Fadeevin "Blizzard", "Poika tykistömies", K. M. Simonov, "Rykmentin poika", V. P. Kataev, "Tarina todellisesta miehestä", B. N. Polevoy. Siksi lukija auttaa A. N. Tolstoin tarinaa työskennellessään muistamaan nämä teokset ja sankarit, joissa venäläisen miehen luonteen suuruutta ylistettiin.

Kaikki tuntevat iloisen Pinocchion hyvin, he ovat lukeneet "Nikita's Childhood", "Insinööri Garinin hyperboloidi", "Aelita" ja muita kirjailijan teoksia. Kuitenkin vain harvat heistä tuntevat A. N. Tolstoin elämäkerran tosiasiat. Siksi Lukija esittelee meille joitain tosiasioita kirjailijan elämästä ja työstä oppikirjan aineiston perusteella. Vuosina 1942-1944. kirjailija loi sarjan teoksia, joita yhdisti yhteinen nimi - "Ivan Sudarevin tarinat". Ivan Sudarevin kuvassa kirjailija ilmensi Neuvostoliiton miehen parhaat ominaisuudet ja ilmaisi usein omia ajatuksiaan huulillaan.

Suurin osa "Ivan Sudarevin tarinoista" on kirjoitettu tiettyjen tosiasioiden ja tapahtumien perusteella. A.N. Tolstoi keräsi materiaalia tarinoihinsa matkoillaan rintamalle ja tapaamisilleen etulinjan sotilaiden kanssa. Mutta monista tarinoista, joita kirjailija kuuli, joukosta ihmisiä, joiden kanssa hänellä oli mahdollisuus puhua, hän valitsi teoksiinsa vain mielenkiintoisimmat jaksot, ilmeikkäimmät hahmot. "Ivan Sudarevin tarinoiden" elinvoimaisuus ja totuus olivat niin suuria, että monet lukijat kirjoittivat A. N. Tolstoille kirjeitä, joissa hän pyysi häntä tervehtimään sankareita, joista hän kirjoitti, ja kertomaan heille heidän osoitteensa. Lukijat olivat vakavasti vakuuttuneita siitä, että kirjoittaja puhui ihmisistä, jotka todella ovat olemassa.

"Ivan Sudarevin tarinat" -sarjaan sisältyvän "venäläisen hahmon" perusta perustuu myös todellisiin tosiasioihin ja tapahtumiin. Tarinoita ei ole yksi tai edes kaksi, vaan kirjailija kuulee useita kertomuksia eri aikoina. Ja tämä mahdollisti yleistyksen, yhteenvedon ja elävän teoksen luomisen ikimuistoisilla hahmoilla.