VII Kokovenäläinen koulutus- ja tutkimusympäristöprojektien kilpailu "Ihminen maan päällä" Etnografinen tutkimus "Eläimet Ob-ugrilaisten kulttuurissa" Organisaatio: Kunnallinen oppilaitos lukio 2, Sovetski Hanti-Mansi autonominen piirikunta-Yugra, Tyumenin alue Tekijät: Vitaly Adamov, 9 "a" luokka Aslanov Zaur, 6 " luokassa Johtaja: Nina Aleksandrovna Adamova, alakoulun opettaja
Ympäristönsuojelu on tällä hetkellä kiireellisin asia. Ja hantien ja mansien, kuten muiden pohjoisten kansojen, maailmankuva on aina ollut syvästi ympäristöystävällinen. Monien vuosisatojen ajan ankarilla taiga-alueilla Ob-ugrilaiset loivat ainutlaatuisen aineellisen kulttuurin, joka sopeutui täydellisesti näihin ympäristöolosuhteisiin. Tämä kulttuuri on kehittänyt koko järjestelmän sääntöjä - kieltoja ja määräyksiä, joita jokaisen on noudatettava. "Pyhistä paikoista" tuli tulevien luonnonsuojelualueiden esivanhemmat. Tutkimuksen tarkoitus: tutkia Ugran alkuperäiskansojen - hantien ja mansien - kulttuuria. Tutkimustavoitteet: tutkia kirjallisuutta Ugran alkuperäiskansojen pyhistä eläimistä; suorittaa väestön sosiologinen tutkimus; tutustua palvontakohteisiin ja rituaaleihin; eläimiin liittyvät tutkimusmallit; piirrä nämä koristeet; valmistaa dioja esitystä varten koululaisille tästä aiheesta.
Tutkiessamme tätä asiaa huomasimme, että aiheesta on hyvin vähän kirjallisuutta. Usein minun piti työskennellä kirjoista, jotka olivat yksittäiskappaleita, ja jotkut otettiin Berezovskin alueen museosta. Materiaalia kerättiin valtavasti, mutta meidän piti jättää se osa opiskelusta, joka olisi koululaisten saatavilla, koska aiomme esitellä nämä materiaalit luokkatovereille ja alakoululaisille.
Kirjallisuus: 1. Kulemzin V.M., Lukina N.V. Vakh Ostyaks [teksti] / V.M. Kulemzin, N.V. Lukina. – Tyumen: Kustantaja Yu Mandriki, suojellun luonnon maasta. Opiskelijoiden käsikirja./ comp. Vasina A.L., Elert N.N. - Kustantaja "Aqua-Press", Hantien mytologia / V.M. Lukina, T.A., toimittanut V.V. –Tomsk: kustantamo Tom. Yliopisto, Moldanova T.A. Kazym Obin alueen hantien ornamentti: semantiikka, mytologia, synty. – Tomsk: kustantaja Tom. Yliopisto, Oborotova E.A. Liedeltä [Teksti] / E.A.Oborotova. – Novosibirsk: Tiedekeskus, Ob Ugrilaiset. /Ch. Toimittaja Raishev A.I. – Tyumen: kustantamo IFA “Tyumen”, Rombandeeva E.I. Mansi-kansan (vogulien) historia ja heidän henkinen kulttuurinsa [Teksti] / E. I. Rombandeeva. _ Surgut: Northern House, Sheshkin P.E., Shabalina I.D. Mansi koristeet. / E.I. Rombandeeva - Vastuutoimittaja - 2. painos. ja ylimääräisiä – Pietari: kustantamo "Prosveshcheniye", 2001.
Tätä tutkimustyötä tehdessämme systematisoimme aineiston obi-ugrilaisten kansojen käsityksen mukaan elävän maailman esineistä. Tämän materiaalin arvo on, että se edustaa mielenkiintoista aihetta keskusteluihin tästä aiheesta peruskoulussa ja lukiossa paikallishistoriassa. Esitimme tämän esityksen luokkatovereille ja peruskoulun oppilaille. Työmme kiinnosti kotiseutumuseon työntekijöitä, sillä he löysivät siitä jotain uutta. Kirjallisuutta tutkiessamme havaitsimme, että tästä aiheesta oli hyvin vähän kirjoja ja käytimme usein yksittäisiä kappaleita piirikirjastossa ja pyysimme kirjoja myös naapuripiiristä (Berezovski). Tätä aihetta ei ole vielä täysin tutkittu, jatkamme työtä.
Projektin osallistujat: Adamov Vitaly Jurjevitš, 9. luokan oppilas Kunnallisoppilaitoksen lukio 2, Sovetsky Hanti-Mansi autonominen piirikunta, Tyumenin alue, "Nuori etnografi" -piirin jäsen Aslanov Zaur Aleyevich, 6. luokan oppilas Kunnallisen oppilaitoksen lukio Koulu 2, Sovetsky Hanti-Mansi autonominen piirikunta-Jugra, Tjumenin alue, "Nuori etnografi" -piirin jäsen Nuori etnografi" Vitaly Zaur
Organisaatiot ja johtajat, jotka osallistuivat työn toteuttamiseen: Kunnallinen kulttuurilaitos "Museo ja näyttelykeskus", Sovetsky, johtaja - Shabalina Natalya Vladimirovna; Sovetsky-alueen siirtokuntien välinen kirjasto, ympäristö- ja paikallishistorian osasto, johtaja – Yablochkova Valentina Vasilievna; Hansen koriste- ja taideteollisuusmuseo, johtaja – Nadezhda Ivanovna Kulinskaya; Kunnallinen kulttuurilaitos "Museo ja messukeskus" Jugorsk
Konsultit: Sovetskin alueen hallinnon sosiaalipolitiikan ja terveyden komitean veroministeriön asioiden johtava asiantuntija - Nadezhda Anatolyevna Dunaeva; aluekirjaston ympäristö- ja paikallishistorian osaston johtaja - Valentina Vasilievna Yablochkova; Hansen koriste- ja taideteollisuusmuseon johtaja - Nadezhda Ivanovna Kulinskaja Projektipäällikkö: Nina Aleksandrovna Adamova, korkeimman pätevyysluokan peruskoulun opettaja, yleissivistävän koulutuksen kunniatyöntekijä Postiosoite: st. Novaja, 1-b, apt. 24 Sovetsky Hanty-Mansi autonominen piirikunta-Yugra, Tyumenin alue Puhelin: 8-(34675) sähköposti:
METSÄSTÄJÄN HERRA JA KULTAISARVISET PURVI
Kerran eräs metsästäjä meni metsästämään ja näki peuran, jolla oli kultaiset sarvet. Hän otti nuolen, veti narusta ja oli juuri ampumassa, kun peura pyysi häntä ihmisäänellä olemaan ampumatta, vaan kuuntelemaan, kuinka jousilanka laulaa.
Hän kertoo ihmisille loistokkaiden sankarien urotöistä, laulaa lintujen ja eläinten äänillä ja saa tanssijat tanssimaan putoamiseen asti, hän tuo valoa ja iloa jokaiseen telttaan, jokaiseen jurtaan.
Metsästäjä ajatteli. Hän otti jousen pois kultasarvilliselta peuralta. Ja hän ampui ilmaan. Jousikieli alkoi laulaa enemmän kuin koskaan ja eri tavoilla.
Metsästäjä ei lähtenyt enää metsästämään jousella. Hän otti sen käsiinsä vasta, kun hänen sukulaiset ja vieraat kokoontuivat, kun kaikki lauloivat, tanssivat ja pitivät hauskaa.
Pidä huolta kotimaasi luonnosta!
LOPPU
LOPPU
Murzak E.F.
Valmisteli ala-asteen opettaja MBOU-luokassa Alyabyevskyn kylässä
Käytetyt lähteet ja kirjallisuus
http://images.yandex.ru - koriste http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/st001.shtml - hantien myytit, legendat, sadut http://finnougoria.ru /logos/ child_lit/1379/ - tietokeskus "Finougoria" (satuja)http://fulr.karelia.ru/cgi-bin/flib/viewsozdat.cgi?id=101 - kansallisen suomalais-ugrilaisen kirjallisuuden ja kansanperinteen tekijöitähttp://fulr.karelia.ru/cgi-bin/flib/viewsozdat.cgi?id=101 ://portal- hmao.ru/zhiteli/2009/03/11/zhiteli_11047.html - autonomisen piirikunnan asukkaat | Konkova A.M.http://folkportal.3dn.ru/forum/35-653-1 - kansalliset soittimethttp://folk.phil.vsu.ru/publ/sborniki/afanasiev_sb9.pdf - kansankulttuuri tänään ja hänen opiskelunsa ongelmat ://www.openclass.ru/node/198728-j- pohjoisen kansojen mysteereistähttp://www.etnic.ru/ - peli "muusikko ruttossa"http://www.etnic. ru/musiikki- pohjoisten kansojen musiikki1.Bogordaveva N.G., Demus L.G., Nechaeva L.N., Orlova T.K., Pimanova L.A./Oppikirja "Olemme luonnon lapsia": Aluetutkinnon lukija luokille 1-2.1997 . 2. Slinkina G.I./ Tales of the Yugra Land: Pakrus Publishing House", 226., 12 ill.
Aiheesta: metodologinen kehitys, esitykset ja muistiinpanot
Hanti- ja mansikansojen elämä
Hanti- ja mansikansojen elämä
Urheilukilpailut, joiden tarkoituksena on: tutustuminen obi-ugrilaisten tapoihin, fyysisten kykyjen kehittäminen: kätevyys, nopeus, tarkkuus; horisonttien kehittäminen; herättää kiinnostusta kansalliseen...
projekti keskiryhmän esikoululaisille: "Eläinelämään liittyvät hanti- ja mansikansojen vapaapäivät"
Jokainen kansakunta ilmaisee itseään kulttuurinsa kautta. Pohjoisen kansojen (hantit, mansit, nenetsit) perinteinen kulttuuri kehittyi vuosisatojen aikana. Se oli mukautettu heidän elinympäristönsä luonnollisiin olosuhteisiin...
Kunnallinen oppilaitos
"Lyantorin lukio nro 5"
Obsko-ugrilainen kansanperinne (pyhät tarinat, laulut ja sankarilliset tarinat)
JOHDANTO……………………………………………………………………………………………..3-5
LUKU minä. Hantien kansantaiteen luokittelu ……………………………..6-8
LUKU II. ……………………………..…9-22
2.1. Pyhät tarinat (laulut)……………………………………………….... 9-13
2.2. Tarinat (sankarilliset tarinat, legendat, tarinat)… ………………………...
PÄÄTELMÄ………………………………………………………………………………….. 23
LUETTELO VIITTEET………………………………………….24
Johdanto
Teos on omistettu obi-ugrilaisen kansanperinteen tutkimukselle, joka esitetään suullisen kansantaiteen teoksissa: pyhissä tarinoissa, lauluissa ja sankaritarinoissa.
Tällä hetkellä ongelmana ilmenee alkuperäisväestön kansantaiteen opiskelumotivaation alhaisuus. Opiskelijat voivat olla kiinnostuneita asuinalueen perinteistä ja kulttuurista, jos sisällytät yleissivistävään koulutukseen jonkin aineen, kuten Hanti-Mansin autonomisen piirikunnan kirjallisuuden. Siksi on tärkeää käyttää tieteidenvälisiä yhteyksiä: Hanti-Mansin autonomisen piirikunnan historiaa, Hanti-Mansin autonomisen piirikunnan maantiedettä, Hanti-Mansi autonomisen piirikunnan kirjallisuutta. Syntyi ajatus kääntyä alkuperäisväestön elämää heijastaviin kansanperinteen teoksiin. Samalla on tärkeää määrittää kosketuspisteet ympäröivän maailman eri tiedon muotojen välillä: tieto toisaalta järjen kautta ja toisessa tunteiden kautta.
Kuten esine tutkimus sisältää kansanperinteen genren teoksia,aihe opinnot ovat niissä kuvattu hantien elämää ja perinteitä.
Kohde Tutkimuksen tarkoituksena on paljastaa alkuperäisväestön kansanperinteitä ihmistietoisuuden prisman kautta kansanperinneteoksissa. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi tunnistettiin seuraavattehtävät:
Kerää ja systematisoi materiaalia tutkimusta varten;
Tunnista ja kuvaile hantien perinteitä satujen, laulujen ja legendojen avulla;
Selvitä tarkasteltavien tekstien käytännön suuntautumismahdollisuudet.
Asetetun tavoitteen saavuttamista ja edellä mainittujen tehtävien ratkaisua palvelevatmenetelmiä kuvaukset, funktionaalisen semanttisen analyysin vertailut.
Käytännön merkitys tutkimustyö perustuu sen aineiston ja johtopäätösten käyttökelpoisuuteen tutkittaessa Hanti-Mansin autonomisen piirikunnan erilaisia kirjallisuuden, historian ja maantieteen kysymyksiä opetusaineina.
Työn rakenne. Tutkimustyö koostuu johdannosta, kahdesta luvusta, johtopäätöksestä, lähdeluettelosta ja liitteistä.
Myytti, legenda, satu ovat tieteellisiä käsitteitä.
Pohjimmiltaan kaikki kolme sanaa tarkoittavat
sama asia - vain tarina.
E. Bethe
[Propp V. Ya, venäläinen satu. – L.: Kustantaja
Leningradin yliopisto, 1984. – s. 41-46]
On huomioitava, että peruskoulu ei ratkaise pienten kansallisuuksien onnistuneen itsensä toteuttamisen koulutuksen ja riittävän koulutuksen ongelmia. Niin sanottu peruskasvatusprosessi on nykyään välttämätön, mutta ei suinkaan riittävä edellytys, joka mahdollistaa sen yksilöllisen lapsen kehityksen polun rakentamisen, josta persoonallisuuslähtöisten kasvatusparadigmien kehittäjät puhuvat niin paljon (N. I. Alekseev, V. V. Serikov jne. ) .
On tarpeen päättää, mitä opiskelijoille on annettava, missä määrin ja mikä tärkeintä, mitkä koulutustavoitteet ovat. Ilman kansantaiteen säilyttämistä ja perinteiden kunnioittamista on mahdotonta kuvitella sivistyneen valtion tulevaisuutta. Ja tämän ongelman ratkaisemiseksi sallin itseni kääntyä o-ugrilaisen kansanperinteen puoleen tutkimustyössäni.
Ob-ugrilaisten kansanperinne juontaa juurensa muinaisiin ajoiin. Kaikille kansoille tyypillinen luovuuden suullinen muoto säilyi hantien keskuudessa merkityksellisenä lähes 1900-luvun puoliväliin asti. Tämä ilmiö johtuu siitä, että Länsi-Siperian taigaväestöllä ei ollut kirjoitettua kieltä koko historian ajan, ja se ilmestyi vasta 1900-luvun 30-luvulla. Tähän asti he käyttivät kuvakkeita, jotka oli kaiverrettu puun runkoon. Tällaiset kuvakkeet merkitsivät polkuja, vaarallisia paikkoja ja metsästyspalkintoja. Ja jokainen lovi erityisessä tabletissa ilmestyi, kun kirjallisen tilin tarve syntyi.
Ob-ugrilaisille kansanperinteellä ei ole itsessään arvoa. Tämä ei ole taidetta sanan ymmärtämisessämme, ei osa elämän estetiikkaa. Folklore on osa maailmankuvaa ja liittyy läheisesti uskomusjärjestelmään [I. A. Ivanov Yugra. – Lyantor-1998. - s. 80-82].
LUKU minä
Hantien kansantaiteen luokitus
Ensimmäisen kerran unkarilaiset ja suomalaiset tiedemiehet tallensivat kansanperinneteoksia 1800-luvun puolivälissä. 1900-luvun alussa venäläiset tiedemiehet osallistuivat kansanperinteen tekstien keräämiseen ja käsittelyyn ja antoivat merkittävän panoksen luokituksen kehitykseen. Asiantuntijat kohtasivat tätä asiaa pohtiessaan useita sekä yleisiä metodologisia että erityisiä ongelmia. Satua on usein vaikea erottaa myytistä: epämääräiset kriteerit, hämmentävä juoni jne. Luokitteluongelman monimutkaisuutta pahentaa se, että jotkin yhden genren teokset esitetään toisen tekniikalla ja päinvastoin. Lisäksi tarinoiden puhe voi tapahtua eri merkityksellisillä aikakausilla, joihin suhtautuminen on tiukasti erilaista. Esimerkiksi obi-ugrilaisten mielikuvituksessa heijastui kolme aikakautta: ensimmäisen luomisen aikakausi, sankarillinen aikakausi ja "hantimansilaisen" miehen aikakausi. On aivan luonnollista, että ensimmäiseen aikakauteen liittyvät tekstit nauttivat kyseenalaistamatonta auktoriteettia. Tämä tekee yhtenäisen luokituksen kehittämisestä melko vaikeaa. Kuitenkin perinteisesti kaikki obi-ugrilainen kansanperinne voidaan jakaa kolmeen kategoriaan: legenda, laulu ja tarina.
Ensimmäinen luokka sisältää tässä tapauksessa joukon suullisia tekstejä, jotka kattavat "ensimmäisen luomisen" jumalallisen aikakauden. Nämä ovat pyhiä tarinoita ja myyttejä. Niitä esitetään melko harvoin, yleisinä vapaapäivinä. Kuten edellä todettiin, tietyt tekstinpalaset ovat kuitenkin kiellettyjä eri henkilöryhmiltä. Näitä voivat olla: naiset, lapset, toisen klaanin jäsenet, vain tuntemattomat jne. Pyhä legenda voidaan esittää laajan yleisön edessä, kunnes se tulee kiellettyyn paikkaan. Sitten kertomus keskeytetään antamalla merkintä, että seuraava on "pyhää" ja vihkimätön pyydetään poistumaan.
Toinen luokka sisältää pyhät tarinat (laulut tai resitatiivit). Legendan ja laulun välinen raja sen ylevimmässä merkityksessä on erittäin hämärä ja mielivaltainen. Silminnäkijät todistavat, että "sankarien aikakautta" kattavien sankarilaulujen esittämiseen liittyi kertojan sama valtava ponnistus. Tarinan lopussa hän yksinkertaisesti väsyi. Joskus voidakseen laulaa erityisen pitkän tarinan kokonaan, hän söi ensin useita kärpäsherkkusieniä päästäkseen transsiin ja menettääkseen ajantajun. Tällaisia ihmisiä kutsuttiin pankal-kuiksi (kärpäshelteiksi).
Kolmas luokka sisältää perinteisesti sankarilliset tarinat, legendat ja eeppiset tarinat. On ominaista, että periaatteessa mikä tahansa teksti voidaan esittää proosamuodossa, mutta vain uudelleenkertouksena. Samalla tietyt muunnelmat ja yleistykset ovat sallittuja kertojan toimivallan puitteissa. Tätä tekniikkaa käytetään käännettäessä kielestä toiseen.
Kuten näemme, kirjoituksen puutteesta huolimatta Ob-ugrilaiset käyttivät pitkään menestyksekkäästi sanallista tiedonsiirtomenetelmää. Samaan aikaan nykyinen viestintäistunto muuttui prosessiksi, joka erottaa laadullisesti arkipäivät ja juhlapyhät.
LUKU II
Hantien kansanperinteen piirteet
2.1. Pyhät tarinat (laulut)
Pyhän legendan esittämistapa on laulu tai erityinen resitatiivi. Molemmat muodot ovat hyvin tyypillisiä minkä tahansa suorituskyvylle
rituaaliset toimet. Totta on myös päinvastoin: jos teksti menettää pyhän merkityksensä, siitä tulee proosaa. Lauluesitysmuoto on arvostetumpi O6-ugrilaisten etnoksen keskuudessa kuin proosamuoto. Uskotaan, että proosassa "voit keksiä asioita, mutta laulussa et". Riimi edistää suuresti tietyn tekstin säilymistä, koska sillä on selkeä, ennalta määrätty rakenne. Kanonisoidut tekstit, joilla on merkittävä määrä, esitetään pääsääntöisesti juuri tässä riimimuodossa, mikä edistää niiden säilymistä.
Vanha nainen lämmitti lieden, poltti piippua ja lauloi Putinin jäähyväislaulun:
Kuivasin pehmeät muksunit,
Pelastin suloisen nelman,
En laske lihavia idiä,
Hauen lantaa on runsaasti.
Tulee olemaan helppo talvehtia.
Sankari katsoo tuota savua ja iskee joutsenen naruihin. Strutz sanoo:
Olle on morsiameni,
Vietin vuosia
Metsästystä, juhlia ja keskusteluja.
Olle on morsiameni,
Nyt ajattelen vain sinua.
Säästän talvella
Voimia siivissäsi._
Odota minua, Olle,
Älä sano minua pelkuriksi.
Musiikki leviää ympäri kaupunkia. Ollen veljekset kuulevat ja suuttuvat. Ja alakaupungin hyvät ihmiset iloitsevat
Resitatiivimuoto on myös usein läsnä kertojan arsenaalissa. Se edustaa jotain proosan ja laulun väliltä ja vetoaa selvästi jälkimmäiseen. Tässä on myös tietty riimi, mikä tarkoittaa selkeää rakennetta ja rytmiä. Resitatiivi soi tietyllä sointisävyllä ja ennalta määrätyllä intonaatiolla, jolloin kertoja voi toistaa tarkasti kanonisoidut tekstit. Tämä on luultavasti yksi vanhimmista tiedonvälityksen muodoista, jolloin ääni toimi ainoana keinona vaikuttaa kuulijoihin.
Surgut kontrasteja.
Sitten aurinko paistaa miljoonalla kynttilällä,
Yöt ovat kylmiä ja jäistä kastetta.
Täällä on kaikki tuttua: albiinoillat
Ja mustia pitkiä öitä.
Männyt jäähtyvät purevassa pakkasessa,
Tai marjaton kesä surettaa sinut,
monille ei ole vielä parempaa paikkaa,
Kuin havupuureuna, jossa on koivupuita.
Pyhän legendan esittämishetkellä esiintyjä joutuu tilaan, joka on hyvin lähellä ekstaasia. Monotonisesti lausutut lauseet, jotka on rakennettu tiettyyn järjestykseen ja asetettu rytmiin, tuovat ihmisen psyyken tilan kynnykselle, kun tietoisuus sammuu. Vähitellen rajat todellisuuden ja tekstin juonen välillä hämärtyvät. Kertoja kokee olevansa osa tarinaa, hän näyttää näkevän kaiken omin silmin ja välittävän kuulijoille, mitä hänen silmiensä edessä tapahtuu tällä hetkellä. Kerronta kerrotaan ensimmäisessä persoonassa, ikään kuin silminnäkijän puolesta. Kuulijat puolestaan alkavat kokea samanlaisia tunteita kuin kertoja. He ovat rikoskumppaneita, tietenkin, tavalla tai toisella. Lahjakas esiintyjä pystyy vangitsemaan yleisön huomion täysin. Samalla kuuntelija voi olla lähellä hypnoottista: hengitys ja pulssi nopeutuvat, lihasmotoriikka ilmenee jne. Seurauksena on, että tarinan lopussa jokainen läsnäolija saa tunteen, että kaikki, mistä kertoja puhui, on jälleen tapahtunut. Maailma on päivitetty, ja kaikki voi alkaa alusta.
2.2. Tarinat (sankarilliset tarinat, legendat, tarinat)
Tarinat erosivat pyhistä tarinoista ja lauluista siinä, että ne esitettiin yksinomaan proosamuodossa. Tämä luokka voi sisältää ehdollisesti sankarillisia tarinoita, legendoja ja tarinoita. On ominaista, että periaatteessa mikä tahansa teksti voidaan esittää proosamuodossa, mutta vain uudelleenkertouksena. Samalla tietyt muunnelmat ja yleistykset ovat sallittuja kertojan toimivallan puitteissa. Tätä tekniikkaa käytetään laajalti esimerkiksi käännettäessä kielestä toiselle tai vastauksena tietämättömien pyyntöön esittää pyhiä tekstejä.
Saduilla on suuri kasvatuspotentiaali, koska ne sisältävät viisautta, ystävällisyyttä ja kauneutta, jotka ovat ihmisille niin tarpeellisia. Satuhahmot elävät ja toimivat maan päällä, täällä perinteet ja rituaalit ilmestyvät tiettyjen elämänmallien mukaisesti. Ja tämä luo positiivisen tunnetaustan.
Esimerkiksi eräs hantitarina kertoo, kuinka tikka sai palkinnoksi ystävällisestä ja epäitsekkäästä teosta kauniit mokkanahkaiset päällysvaatteet ja teräsnokan. Toinen tarina kertoo kuinka isä muutti tyttärestään karhun. Muutamaa vuotta myöhemmin metsästäjät tunnistivat tämän tytön tapetun karhun ihon alla säilytetystä rannekorusta. Tarinan luonne, sen intonaatio viittaa siihen, että ensimmäisessä tapauksessa olemme tekemisissä aidon sadun kanssa, toisessa tapauksessa meillä on edessämme pieni tarina, joka kertoo täydellisellä uskolla epätavallisesta, mutta "aito" tapaus.
Erityisen mielenkiintoisia ovat pohjoisen alkuperäiskansojen - hantien ja mansien - tarinat, jotka kuvaavat luonnonilmiöitä. Kaikki niissä on tiivistä, yksinkertaista ja selkeää. Ja toisin kuin aikuisten saduissa, dialogia käytetään useammin.
Kyllä, sadussa "Hiiri lämmittää itseään" Esitetään keskustelu hiiren ja kiven ja veden välillä.
Hän tuli kiven luo ja kysyi:
Iso kivi, oletko todella vahvin?
Kyllä, olen todella vahvin", vastasi kivi.
Jos olet vahvin, miksi vesi jättää halkeamia sinuun? - kysyi hiiri.
"Vesi on minua vahvempi", vastasi iso kivi.
Ei turhaan sanota, että vesi kuluttaa kivet.
Tässä tapauksessa sankaritarinat ymmärretään teksteiksi, jotka kattavat kronologisesti Ob-ugrilaisten historian ajanjakson ruhtinaskuntien muodostumisen ja muinaisten siirtokuntien kukoistusajan. Yleensä nämä ovat tarinoita sotilaallisista kampanjoista ja sankarien taisteluista. Samanaikaisesti teksteissä mainitaan yleensä todellisten historiallisten henkilöiden nimet ja tiettyjen asutusalueiden nimet, jotka ovat usein olemassa tähän päivään asti.
OB BOGATYR JA HÄNEN POJANSA KESHI-PALAT-POKH.
Se oli kauan sitten. Suurella kukkulalla lähellä Obia sankarin kolme veljeä elivät sopusoinnussa auttaen aina toisiaan.
Vanhin asui aivan huipulla, hänen nimensä oli Wun-Vurt - Suuri sankari. Keski - Orty-Iki - keskellä mäkeä. Hänellä oli seitsemän poikaa. Nuorempi asui mäen alaosassa aivan rannalla, hänen nimensä oli Vankrep-Iki. Hänellä on
oli myös seitsemän poikaa
Usein pyhien tekstien katkelmat kuuluvat sankaritarinoiden luokkaan. Tällainen tapahtumien korvaaminen tulee mahdolliseksi, koska jotkin mytologiset tarinat sisältävät relevanttia kasvatuksellista ja opettavaa alatekstiä. Samalla muutetaan sekä päähenkilöiden nimiä että sijaintia, ja samalla jätetään pois joitakin erityisen kiellettyjä fragmentteja.
PIIRTOT OVAT NIIN VALKOISIA.
Isoisä on vanha - vanha mies asui muinaisen isoäitinsä kanssa metsässä. Se oli talvi. Isoisä meni metsään metsästämään peltopyyjä. Peltopyyt, jotka olivat silmiään lukuun ottamatta valkoisia, juoksivat metsässä vuoren ympärillä, ja isoisä alkoi laittaa kalvoja ja jouhisilmukoita niiden päälle. Ystävällinen, taitava metsästäjä, isoisä - höyryä suusta, hänen silmänsä ovat terävät, elävät ja lämpimät.
Näin ollen huomattava osa teksteistä poistetaan kielloista ja tulee suuren yleisön saataville. Ob-ugrilaisten kansanperinteessä on kehittynyt ja aktiivisesti olemassa kokonainen tällaisten rinnakkaisten juonien suunta.
Perinteitä pidetään yleensä "isoisän testamentteina". Pohjimmiltaan ne ovat hyvin lähellä satuja sanan yleisesti hyväksytyssä merkityksessä. Niiden päätavoitteena on selittää useita käsittämättömiä ilmiöitä, selventää tiettyjä käyttäytymisnormeja ja -sääntöjä sekä ohjeita ja toimintaohjeita tietyissä tapauksissa. Legendat ovat yleensä luonteeltaan moralisoivia ja niiden tarkoituksena on kouluttaa nuorempaa sukupolvea.
MIKSI TALO KAATTI?
Aiemmin ob-hantit muuttivat kalastukseen perheineen kahdesti vuodessa. Syksyllä ja talvella he asuivat kukkulalla talvijurtoissa. Ennen lunta otettiin puolukoita, kuorittuja käpyjä ja kuivattuja pähkinöitä. Ja he menivät metsästämään ensimmäistä valkoista polkua pitkin, pyytäen pedon sulamiseen asti. Hantien keväästä kesään
jurtat menivät kalastuspaikalle. Ja vanhan Trenkan houkuttelevin alue, jossa As ja Tanat - suuret joet Ob ja Irtysh kohtasivat.
Ob-ugrilaiset sisällyttävät tähän luokkaan usein tarinoita muista kansoista, esimerkiksi venäläisistä.
PUTPELYK.
Urmanissa asui leskimetsästäjä. Hänellä oli tytär Tasya, kahdeksan soopelia pitkä. Leski ei tuntenut surua hänen kanssaan.
Sananlasku legendasta "miksi talo kaatui": Seitsemän ei odota yhtä, nuori kalastaja sanoi sukulaisilleen. – Kuulin tämän venäläisiltä.
Jos lainatun juonen olemus täyttää tarvittavat vaatimukset ja on relevantti, teksti voi edetä käytännössä muuttumattomana, samalla hahmojen ja esineiden koostumuksella. Usein on kuitenkin tapauksia, joissa muiden ihmisten satuja linkitetään omiin, paikallisiin oloihin ja sankareihin. Joka tapauksessa sadusta tulee "omamme", koska aitouden asennus käynnistyy.
Ja tarinat, riippumatta siitä, mihin kategoriaan ne kuuluvat, ovat laajalti suosittuja taigan asukkaiden keskuudessa. Tarinan kertomisen proosamuoto ei aseta kertojalle niin tiukkoja vaatimuksia, ja siksi sitä pidetään joissain tapauksissa viihteenä. Esimerkiksi tätä lepomuotoa käytetään joskus pitkillä venematkoilla, mutta useammin työpäivän lopussa. Joskus tarina saattoi kestää koko yön, aamuun asti.
Näin ollen monimutkaisen ja yksityiskohtaisen tiedon välittämisen suullinen muoto oli itse asiassa ainoa tapa säilyttää se jälkipolville. Toisaalta jotkin kansantaiteen elementit ovat itse asiassa uskomusjärjestelmän osia. Jälkimmäinen seikka antaa aihetta väittää, että obi-ugrilaisen kansanperinteen alkuperä on todella kadonnut vuosituhansien pimeyteen.
PÄÄTELMÄ
Suullisen kansantaiteen (tarinoita, lauluja, satuja) tutkiminen antaa meille mahdollisuuden tehdä seuraavat johtopäätökset.
Tarinoita, lauluja, satujaovat erityisen arvokkaita. Niiden sisältö, mielikuvitus, ytimellisyys ja monimuotoisuus herättävät kiinnostusta moniin kirjallisuuden, historian, maantieteen opinnoissa tutkittuihin aiheisiin sekä tiedon käyttöön erilaisissa elämäntilanteissa.
Suullisen kansantaiteen kirjalliset tekstit ovat hyväksyttävä perusta esteettisen maun muodostumiselle ja samalla edistävät kulttuurikasvatusta ja alkuperäisväestön perinteiden säilyttämistä.
Runsaan ja monipuolisen kansanperinneaineiston käyttäminen voi auttaa luomaan opiskelijoille positiivista motivaatiota kansantaiteen opiskeluun.
Luettelo käytetystä kirjallisuudesta
Ivanov I.A. Yugra. //Lantor. 1998
Propp V. Ya venäläinen satu. // L.: Leningrad University Publishing House. 1984
Eliade M. Shamanismi. Ekstaasin arkaaiset tekniikat. // Sofia. 1993
Fedorova E. G. Ob ugrilaiset. // Siperia, muinaiset etniset ryhmät ja niiden kulttuurit. S.-P. 1996
Mäyräkoirat Ch. M. Shaman and the Universe. // Shamaani ja maailmankaikkeus. S.-P. 1997
Golovnev A.V. Puhuvat kulttuurit. // Jekaterinburg. 1995
Lapina M. A. Hantien etiikka ja etiketti. // Tomsk. 1998
Rombandeeva E.R. Mansi-tarinoita // Pietari: Aakkoset. 1996
Dyadyun S.D. Auringonpaiste: Hantien kansan arvoituksia lapsille // Tomsk: Tomsk University Publishing House. 2006
Ozhegov, S.I., Shvedova, N.Yu. Venäjän kielen selittävä sanakirja // M. 2003
Liite 1
Aineisto tallennettiin kaupungin etnografiseen museoon. Lyantor. Esitämme vilpittömät kiitoksemme asukkaille, jotka säilyttävät huolellisesti esi-isiensä perinteitä muistossaan. Kuten:
Sengepova Svetlana Mikhailovna
Bulusheva Nadezhda Mikhailovna
Sinyukaeva Nadezhda Vasilievna
Annotaatio
Tutkimustyö on omistettu hantien suullisen kansantaiteen teoksissa esitettyjen pyhien legendojen, satujen ja laulujen tutkimukselle.
Pienten kansantaidegenrejen kanssa työskentelyssä esitetään materiaalia, joka heijastaa obi-ugrilaisen väestön elämää, tapoja ja perinteitä. Kerätty aineisto todistaa ihmisten havainnointikyvystä, kyvystä puhua elävästi, kuvaannollisesti ja lakonisesti perinteistä ja elämänilmiöistä.
Hantilaiset
Hantit ovat ystävällisiä, hymyileviä, ystävällisiä ja hiljaisia ihmisiä. Jos kysyt, he vastaavat, mutta lyhyesti. Hantien kansallispuku on malitsa. Lapsi tällaisessa turkissa voi makaa lumessa kolme päivää eikä jäätyä. Sivustolta http://www.globalstrategy.ru/MSS/29_08_2009.html
Hanti, Khanti, Hande, Kantek (itsenimi - "mies"), Vanhentunut nimi - Ostyaks, joka löydettiin ensimmäisen kerran 1300-luvun venäläisistä asiakirjoista, tulee turkkilaisista kielistä ja tarkoittaa ulkomaista pakanaväestöä.
Hantit ovat yksi Länsi-Siperian muinaisista kansoista, jotka ovat asuneet laajalti koko Ob-Irtyshin altaassa Demyanka-Vasyugan-linjasta etelässä Obin lahdelle pohjoisessa.
Hantien perinteiset ammatit ovat jokikalastus (etenkin Obilla ja Irtyshillä, niiden sivujokien alajuoksulla), taigan metsästys (pääasiassa turkiseläimiä sekä hirviä ja karhuja) ja poronhoitoa.
He puhuvat uralilaisen suomalais-ugrilaisen ryhmän ugrilaisen alaryhmän hantien kieltä. Kirjoittaminen syntyi 1930-luvulla. - pohjautuu alun perin latinaan, vuodesta 1937 - pohjautuu venäläiseen grafiikkaan. 38,5 % hanteista pitää venäjää äidinkielenään. Jotkut pohjoishantista puhuvat myös nenetsien ja komin kieliä.
Kansan etnogeneesi alkoi ensimmäisen vuosituhannen lopulla eKr. aboriginaalien ja ulkomaalaisten ugriheimojen sekoituksesta (Ust-Poluy-kulttuuri). Hantit ovat sukua manseille, heidän yhteinen niminsä on Ob-ugrilaiset. Ammatiltaan hantit ovat kalastajia, metsästäjiä ja poronhoitajia.
Pohjoishantien pukeutuminen on nenetsien läheistä: naisten keinuva poron turkista tehty turkki, kankaasta tehty takki, miesten kuuromalitsa ja sovik tai hupullinen hanhi. Itähantien kaikki vaatteensa on tehty taitetusta turkista tai viittamaisesta kankaasta. Kengät - turkis, mokka tai nahka (eripituiset ja -tyyliset saappaat, talviset - turkissukilla). Turkisvaatteissa yhdistyvät valkoiset ja tummat värit, jotka on viimeistelty värillisellä kankaalla (punainen, vihreä). Kangasvaatteet on brodeerattu koristeilla, helmillä, metallilaatoilla ja applikaatioilla. Naiset käyttävät helmikoruja, sormuksia ja korvakoruja. Letit koristeltiin aikoinaan väärillä punoksilla. Myös miehet käyttivät punoksia. Tatuointi oli kuuluisa.
Hantien kansanperinne
Peruslajityyppejä voidaan erottaa useita: muinaiset pyhät tarinat (yis monsi) maan syntymisestä, vedenpaisumuksesta, henkien teoista, sankarin matkoista (Imi-hits) eri maailmoihin, karhun laskeutumisesta taivas, sankareiden muuttuminen hengiksi jne.; sankarillisia sotalauluja ja tarinoita (tarnyng arykh, tarnyng monsya) sankareista ja heidän taisteluistaan; satuja (mons), muinaisia tarinoita (yis potyr, yis yasyn) ihmisten kohtaamisista henkien kanssa; tarinoita (potyr, yasyn) viimeaikaisista tapahtumista, jotka tapahtuivat tietyille henkilöille. Kaikille khansin kansanperinteen genreille on ominaista aitouden korostaminen. Useita tarinoita ja perinteitä esitetään laulumuodossa. Jotkut kulttilaulut, erityisesti karhujuhlan laulut, ovat selkeästi rakenteellisia ja liittyvät läheisesti kerronnan genreihin. Aina ei ole mahdollista erottaa mytologista legendaa sankarieeposesta, satua myytistä (tarinoita Imi-hiteistä, Mosista ja Porista löytyy saduista ja myyteistä): sama juoni voidaan esittää lauluna tai proosan muotoja. Juonen semanttinen sisältö riippuu usein toteutuspaikasta ja ajasta. Hansin kansanperinne liittyy orgaanisesti uskomusjärjestelmään ja kiireellisiin tarpeisiin, se on mukana jokapäiväisessä elämässä toimien tärkeänä sosiaalisena tekijänä. Yhdistää syvän arkaismin runollisen tyylin hienostuneisuuteen (rytmi, metafora, rinnakkaisuuden runsaus, alliteraatio, erilaiset toistot jne.)
Huolimatta vetoomuksesta 1600- ja 1700-luvuilla. Ortodoksissa hantit säilyttivät perinteiset uskomukset (hengissä, maailmankaikkeuden kolmiosaisessa rakenteessa, sielujen moninaisuus; eläinten kunnioittaminen) ja rituaalit. Yksi karhukultin silmiinpistävimmistä ilmenemismuodoista on karhujuhla, jonka mukana esitetään erityisiä satuja, myyttejä, karhulauluja, tansseja ja välisoittoja naamioituneiden osallistujien kanssa. Hantien kansanperinne on rikasta: satuja, myyttejä, sankaritarinoita, rituaalisia ja lyyrisiä lauluja.
Tutkijat arvostavat korkeasti obi-ugrilaisten mytologiaa ja kansantaidetta – samalla tasolla Kalevalan ja Homeroksen runouden kanssa. Hantien perinteisen maailmankuvan täydellisyys on ilmeinen - se on täydellinen ja antaa selityksen sekä hetkelliselle tavanomaiselle toiminnalle että kaikille sitä seuraaville. Lisäksi kaikki myöhemmät toimet kaikille seuraaville sukupolville. Ainoa edellytys on, että maailman käytännön tutkimusprosessia ja sen teoreettista ymmärtämistä ei saa häiritä.
Hantien tarinoita
Satujen kertominen (mant) hantien keskuudessa tapahtui yleensä illalla ja kesti usein aamuun asti. Custom kielsi satujen kertomisen päiväsaikaan, koska se voi aiheuttaa hiustenlähtöä, muistin menetystä jne. Hantien joukossa oli kuuluisia tarinankertoja, mutta monet tiesivät ja osasivat kertoa satuja. Oli tapana, että metsästäjä, joka söi metson pään tavallisessa padassa, joutui kertomaan tarinaa.
Vasyugan-Vakhov-hanteilla oli velhojen luokka (Mantie-ku), jotka tunnistivat ja paransivat sairauksia kertoessaan satuja. Ennustaja tuotiin potilaan kotiin myöhään illalla tai yöllä. Keskellä asuntoa sytytettiin pieni tulipalo. Mantieu-ku istui lattialla selkä tuleen päin. Toisella puolella, myös selkä tuleen päin, potilas istui. Potilaan ei pitänyt lausua sanaakaan. Mantier-ku alkoi kertoa tarinoita, joissa mainittiin vammat, palovammat, tupakoinnin vaarat, pahoja henkiä, jotka asettuivat potilaan sieluun jne. Potilaan reaktion perusteella, joka ilmeni tilapäisenä helpotuksena, noita arvasi taudin syyn ja antoi useita käytännön vinkkejä parantumiseen. Lisätietoja täältä: http://www.ruthenia.ru/folklore/novik/01.Predislovie.htm
Lähde: Children of the Beast Maana. Siperian kansojen tarinoita eläimistä / Kokoanut Erta Gennadievna Paderina; taiteilija H. Avrutis. - Novosibirsk: Novosibirsk kirjankustantaja, 1988. - 144 s.
Hiiri KALASTUSSA
Hiiri istuutui männyn kuoren päälle, työntyi pois rannasta kuivalla oksalla ja ui suuren lähdeveden poikki kalastamaan sammen.
Männynkuori on minun veneeni!
Huh, huh, huh.
Kuiva oksa on aironi!
Tsemppiä, tsemppiä...
Kylä rannalla. Lapset leikkivät veden äärellä. He näkivät hiiren ja huusivat:
Hei! Hiiri, tule meille! Syödään yhdessä aamupala!
Mitä sinulla on aamiaiseksi? - hiiri kysyy.
Hauki!
Hauki? Ei, en syö hauenlihaa", vastasi hiiri.
Vesi juoksee nopeasti, hiiri ui nopeasti alavirtaan, hän ui ja laulaa:
Veneeni on tehty männyn kuoresta!
Huh, huh, huh.
Aironi kuivalta oksalta!
Tsemppiä, tsemppiä...
Tapasimme toisen kylän. Taas lapset huutavat rannalta:
Hei! Hiiri, tule meille! Lounastetaan yhdessä!
Mitä sinulla on lounaaksi? - hiiri kysyy.
Ankka!
Ankka? Ei, en syö ankanlihaa", vastasi hiiri.
Vesi juoksee nopeasti, hiiri ui nopeasti alavirtaan, hän ui ja laulaa:
Veneeni on männynkuorta!
Huh, huh, huh.
Minun iloni on kuiva oksa!
Tsemppiä, tsemppiä...
Ja sitten alkoi hämärtää. Pelottava, kylmä, nälkäinen hiiri. Hän näki kylän, soutui nopeasti rantaan ja juoksi ihmisten luo.
– Onko sinulla jotain illalliseksi? Jopa hauenevä, jopa ankanluu!
Ihmiset ruokkivat hiiren ja laittoivat sen nukkumaan.
Ja yöllä nousi kova tuuli, vene kannettiin pois, airo leijui alavirtaan...
Joten hiiri jäi asumaan kylään, unohti kalastaa sampi, viheltää vain vanhaa lauluaan:
Männynkuori on minun veneeni!
Huh, huh, huh!
Kuiva oksa on iloni!
Pöh, tsemppiä!...
SANDER FAT
(Tallennus ja käsittely P. Egorov. Taiteilija H. Avrutis)
Olipa kerran vanha mies ja vanha nainen. Kyllä, niin ahne, niin laiska, sitä on vaikea kuvitella!
Vanhus meni tarkistamaan verkkoa. Otin kalan esiin, en vienyt sitä kotiin, paistoin sen itse rannalla ja söin sen.
Missä kalat ovat? - kysyy vanha nainen.
Joku lintu noki kaloja. "Niin harmaat, ohuet jalat ja pitkä, pitkä nokka", vanha mies vastaa.
Se oli hiekkapiippu! Meidän olisi pitänyt tappaa hänet!
Tarvitset sitä, tapat sen!
Seuraavana päivänä vanha mies ei taaskaan tuonut kalaa kotiin, hän paistoi sen hiilellä ja söi sen ja heitti sen kaiken hiekkapiikan päälle. Ja kolmannella myös. Mutta vanha nainen lakkaa pian uskomasta häntä, hänen täytyy esitellä hiekkapiippu ja näyttää hänelle konna.
Vanha mies otti jousen ja nuolet ja piiloutui pensaisiin. Hiekkapiippu lensi sisään, vanha mies ampui sen ja toi sen kotiin.
Hän kantoi kalamme", hän sanoo.
Niin pieni? - vanha nainen ihmetteli.
Tiedätkö kuinka monta sukulaista hänellä on? Pilviä!
Okei, keitetään se.
Vanha nainen kynisi pääsiäiskakun, heitti sen kattilaan ja alkoi kokata. Hiekkapiippu keittää, pata kiehuu, kaikki on rasvan peitossa päällä. Vanha nainen poistaa rasvan, poistaa sen, täyttää kaikki lusikat ja kulhot, täyttää kaikki pussit, ja rasva kelluu ja kelluu. Pian se valui lattialle. Vanha mies ja vanha nainen kiipesivät kerrossänkyyn, ja pääsiäiskakun rasvaa satoi ja kaatoi. Vanha mies ja vanha nainen kiipesivät seiniä pelosta, putosivat, putosivat ja hukkuivat rasvaan. Siitä lähtien he ovat sanoneet ahneista: "Tämä tukehtuu pääsiäiskakkurasvaan!"
MACHENKAT
(Tallennus ja käsittely: V. Pukhnachev. Taiteilija H. Avrutis)
Se oli kauan sitten. Siellä asuivat veli ja sisko. He eivät muistaneet isäänsä ja äitiään, he kasvoivat yksin taigassa.
Sisko laittoi ruokaa kotona, ja pedon veli metsästi. Metsästysaika on tullut - veljeni on menossa taigaan.
Veli rankaisi siskoa:
— Machenkat, jos vieraita on, tervetuloa heidät hyvin. Maaorava tulee - syötä häntä, harakka lentää sisään - ruoki häntäkin.
Veli lähti. Siskoni alkoi ompelu turkista turkista.
Hän työskenteli ja työskenteli - ei harakka saapunut, ei maaorava tullut - karhu tuli! Hän astui taloon ja kumarsi. Machenkat pelästyi, juoksi uunin luo, nappasi tuhkaa ja heitti ne eläimen silmiin.
Karhu peitti itsensä tassullaan, karjui ja juoksi polkua, jota pitkin hänen veljensä oli lähtenyt.
Aika on tullut - lumi on alkanut sulaa. Veljeni sisko odottaa. Tänään hän odottaa ja huomenna odottaa. Hän tuli ulos kuivuneen suon reunalle. Hän näkee kaukaa nousevan lumenpyörteen, ikään kuin hänen veljensä olisi tulossa häntä kohti. Hän ajattelee: "Hän on ilmeisesti vihainen minulle!" Hän katsoo, mutta pyörre on kadonnut, hänen veljeään ei näy. Hän odotti ja odotti, käänsi sukset takaisin ja tuli kotiin. Ilta kului, yö kului, mutta veljeni ei ollut paikalla aamulla.
Machenkat elää. Lumi on alkanut sulaa kokonaan. Hän laittaa taas sukset selkään ja menee tapaamaan veljeään. Hän meni ulos suolle ja näki saman taas: hänen veljensä oli tulossa häntä kohti, lumi nousi kuin pyörretuuli. Machenkat ajatteli: "Anna veljeni olla vihainen - menen tapaamaan häntä!" Hän saavuttaa paikan, jossa pyörretuuli nousi, mutta hänen veljensä ei ole täällä, ikään kuin sitä ei olisi koskaan tapahtunut. Hiihtolatu, jolla hän käveli, tuli tasaiseksi, ja sitä pitkin käveli karhu. Siskoni seurasi karhun jälkiä. Saavuin taigan reunalle - veljeni kelkka seisoi, mutta häntä ei löytynyt mistään. Veli oli ilmeisesti kävelemässä kotiin, ja karhu kohtasi hänet. Sisko ajatteli: mistä etsiä veljeään?
Illalla tein itselleni reppun. En nukkunut koko yönä. Aamulla, heti kun oli valoa, menin ulos kadulle. Hän otti suksen ja heitti sen joen yläjuoksulle. Suksi ei rullannut ja kääntyi ympäri.
"Minulla ei ole mahdollisuutta mennä sinne", siskoni ajatteli. Heitin suksen alas suuta kohti. Ski meni sinne. Tässä sinun täytyy mennä.
Machenkat nousi suksilleen revittyjen turkkien päällä ja käveli polkua pitkin, jolle suksi oli vierinyt.
Olipa se pitkä tai lyhyt, ilta lähestyi, polttopuiden valmistusaika oli koittanut. Meidän täytyy viettää yö. Machenkat keräsi mädäntyneitä kantoja. Sytytystä varten sinun on murrettava koivun kanto. Katkaisin kannon ja sammakko hyppäsi sen alta.
Mikä katastrofi! - sammakko huusi "Sinä rikoit kotani." Haluatko jäädyttää minut?
Tyttö kertoo hänelle:
Rikoin sen, korjaan sen, en tiennyt, että talosi on täällä...
Vietetään yö yhdessä, sammakko sanoo, meistä tulee siskoja. Sytytän nyt tulen, keitän kattilan ja valmistan illallisen.
Sammakko tuli kiireiseksi: kaatamalla mädäntyneitä asioita pataan. Tyttö kertoo hänelle:
Älkäämme syökö mätä tavaraa. Kypsennetään liha. Minulla on tarjontaa.
Sammakko suostui:
Syödään lihaa.
Teimme illallisen ja söimme. Menimme nukkumaan. Aamulla sammakko sanoo:
- Vaihdetaan vaatteet ja sukset hetkeksi.
Tyttö puki päällensä sammakon sukset, reiän turkin, ja sammakko otti hänen turkisvuoratut sukset ja turkistakin.
Tyttö nousi vuorelle, mutta hänen sukset rullasivat taaksepäin. Hän ei ole koskaan mennyt suksilla - hän kaatuu. Minun oli vaikea saada sammakkoa kiinni. Sammakko iloitsee:
- Voi-oi-oi! Millaiset sukset sinulla on? He rullaavat alamäkeen omillaan, ylämäkeen omillaan!
Machenkat sanoo:
- Voi kuinka laihat sukset sinulla on! En voinut kiivetä vuorelle heidän kanssaan. Hän tarttui lumeen ja raapi kaikki kätensä.
- Sinä, tyttö, älä kadu mitään tyttöystäväsi puolesta. Tämän minä maksan sinulle takaisin, kun sen aika tulee.
Ob-ugrilaiset - mansit ja hantit - pohjoisen kansat, jotka asuvat Länsi-Siperiassa joen varrella. Ob ja sen sivujoet. Hantia on noin 21 tuhatta, mansia - lähes 7,6 tuhatta ihmistä. Hanti- ja mansikielet kuuluvat suomalais-ugrilaisten kielten obi-ugrilaiseen alaryhmään (ugrilainen haara).
Hantien ja mansien nykyaikainen antroponyymimalli on kolmiosainen: etunimi, sukunimi ja sukunimi; se on perustettu 1700-luvun lopulta lähtien. väestön kristinuskon jälkeen. Venäläiset papit antoivat hanteille ja manseille nimet (venäläiset) kasteen yhteydessä. Venäläisten nimien joukossa oli monia muinaisia nimiä: Solomeya, Evlampia, Uliania, Vlas, Patrakei, Andron, Neonila jne. Tähän päivään asti jotkut vanhemmat hantit, jotka asuvat syrjäisillä, syrjäisillä alueilla, ovat säilyttäneet nimiä, jotka ovat nykyään erittäin harvinaisia: Sekletinha, Juudas, Appolinaria, Gerasim jne. Nuorilla, päinvastoin, on hyvin erilaisia nimiä, kuten muinaisilla (Joseph, Emelyan, Samoil, Agafya, Domna, Thekla), niin myös uudet (Oktyabrina, Albina, Albert, Vjatšeslav, Stanislav, saksa jne.).
Ob-ugrilaiset ovat hyvin vastaanottavaisia uusille nimille, jotka leviävät heidän keskuuteensa tulokasväestön kautta. Tällä on oma selityksensä. Hantien ja mansien uskomusten mukaan kahdesta ihmisestä, joilla on sama nimi ja jotka asuvat samassa kylässä (ja aiemmin ehkä samassa sukuryhmässä), täytyy kuolla. Siksi lapselle annettiin nimi, jota kukaan kylässä ei kantanut.
Ennen venäläisten tuloa hanteilla ja mansilla ei ollut sukunimiä eikä sukunimiä. Ensimmäiset venäläiset asiakirjat 1500-luvulta. (ns. yasak-kirjat) tallentavat ne nimillä: Vankho, Eldan, Ka-cheda, Kilim, Agna, Sebeda, Pynzha, Saltyk, Yugra, Akhtamak jne.
Ilmeisesti Ob-ugrilaisilla oli tapana antaa useita nimiä. Lapsen syntymän jälkeen ennustamisrituaalin - sielunsa määrittämisen - aikana hänelle annettiin sen kuolleen esi-isän tai sukulaisen nimi, jonka sielu, kuten rituaalin aikana "paljastui", siirtyi vastasyntyneeseen. Tältä osin tällaisten tietyn sukututkimusryhmän rahaston muodostavien perinnöllisten nimien määrää olisi pitänyt rajoittaa, koska tässä ryhmässä vastasyntyneiden nimet annettiin vain tämän ryhmän esi-isien kunniaksi. Tutkijoilta on ohjeistettu, että toisen sukututkimusryhmän rahastosta lainattujen nimien antaminen oli ehdottomasti kiellettyä; tämä voi aiheuttaa kyseisen ryhmän vihamielisiä toimia.
Hanteilla ja mansilla oli tapana antaa vastasyntyneille nimet joko ensimmäisen tapaamansa henkilön nimellä tai "mikä on ensimmäinen asia, jonka he näkevät poistuvan talosta: lintuja, eläimiä vai jotain, jonka vastasyntynyt sai sen nimen". ” Nämä nimet olivat jokapäiväisiä ja ikään kuin fiktiivisiä, koska esi-isän kunniaksi annettua nimeä ei voitu lausua ääneen ennen kuin oli todettu, että sielu oli muuttanut lapseen; väärät nimet hantien ja mansien mukaan piilottivat lapsen vihamielisiltä voimilta, jotka saattoivat tuhota hänet. Tapauksissa, joissa lapsia kuoli usein perheessä, lapselle annettiin nimi, jolla oli halventava merkitys ("räjähdys", "roska"). Uskottiin, että lapsi tällä nimellä ei houkuttele pahojen henkien huomiota ja eläisi pidempään. Lapsi kantoi tätä nimeä useita (3 - 5) vuotta, kunnes päätettiin, että jonkun sukulaisen sielu oli muuttanut häneen. Kirjallisuudessa on myös viitteitä siitä, että nuoret saivat kypsyydestään lähtien kolmannen nimen, jota he kantoivat kuolemaansa saakka. Ehkä sen saaminen liittyi vihkimisriiteihin.
Voidaan vain olettaa, että kun venäläiset saapuivat Länsi-Siperiaan ja otettiin käyttöön pakolliset kristilliset nimet, ilmeisesti toiset, valenimet korvattiin kristillisillä. On myös mahdollista, että venäläiset asiakirjat 1500-1700-luvun alusta. o-ugrilaisten perinteiset nimet kirjattiin, jotka kuuluvat kolmannen luokan nimiin (koska asiakirjoissa luetellaan aikuisia miehiä). Ovatko nämä kolmannet nimet yhteensopivia syntyessään annettujen perinnöllisten nimien kanssa, ei voida selvittää ilman erityistä tutkimusta, jota ei ole vielä tehty.
Hantien ja mansien muinaiset nimet ovat joissain tapauksissa etymologisesti lähellä lempinimiä ja ne yhdistettiin tiettyihin ihmisominaisuuksiin, ulkonäön piirteisiin jne., esimerkiksi: Nyaroh"kalju pää", Unhu"iso mies" jne. Heidän muut nimensä, jotka on todistettu 1600-1700-luvun venäläisissä asiakirjoissa, liittyvät henkilön osoittamiseen sukulaisuusasteen perusteella: Aasia isä, Voi vittu"pieni poika" jne. On sanottava, että hantit ja mansit käyttävät harvoin nimiä (etenkin sukulaiset) iki"mies" - vaimon osoite miehelleen, niitä"nainen" on aviomiehen osoite vaimolleen, Haista vittu poika, Evi"tytär" on vanhemman osoite pojalle, tyttärelle jne. Kiellot kutsua tiettyjä sukulaisia nimillä – appi, anoppi, appi, anoppi, vävy -laki, miniä - olivat erityisen yleisiä. Niitä käsiteltiin vain käyttämällä termiä sukulaisuus. Mutta useimmiten Ob-ugrilaisten perinteiset nimet yhdistetään ympäröiviin esineisiin tai ihmisominaisuuksiin, toisin sanoen ne muodostuvat elävän kielen nimityksistä: Chukhpelek nopeasti, Anyang kaunis, Nerin"änkijä" jne.
Näistä nimistä venäläiset papit ja hallituksen virkamiehet muodostivat isännimiä, esimerkiksi: Yuzor - Yuzorin poika, Aidar - Aidarin poika, Kyrnysh - Kyrnyshin poika. Myöhemmin tällaiset isännimet alkoivat toimia hantien ja mansien sukuniminä. Isännimet oli tuolloin muodostettu jo 1700-luvulla käyttöön otetuista kristillisistä nimistä. 1600-luvun asiakirjoissa. Siellä on myös luetteloita nimistä ja sukunimistä tai niistä johdettuja sukunimiä: Elgoza Losmov ja hänen poikansa Loyda Elgozin, Kynlabaz ja hänen poikansa Kynlabazov jne. Samanaikaisesti voidaan jäljittää venäläisten asiakirjojen (seurakuntakirjoja, tarkistustarinoita jne.) avulla prosessi, jossa Ob-ugrilaisten entiset nimet korvataan kristillisillä nimillä. 1800-luvulla emme enää löydä niistä esikristittyjä nimiä; ne säilyvät vain obi-ugrilaisten sukunimien juuriosina. Vallankumousta edeltävinä aikoina virallisten nimien joukko oli pieni. Usein eri ihmisten nimet olivat samat. Tämä oli ristiriidassa obi-ugrilaisten ideoiden kanssa. Joskus jopa yhdessä perheessä oli useita poikia, joilla oli nimi Ivan tai tyttäriä, joilla on nimi Marya, koska papit antoivat kasteessa nimet kalenterin mukaan. Siksi hantien ja mansien perheen ja jokapäiväisen viestinnän alalla esikristilliset nimet säilytettiin virallisten nimien ohella. Virallisia nimiä käytti useimmiten obi-ugrilaisten vieressä asuva venäläinen väestö. Vain meidän aikanamme monilla Ob-joen alueilla viralliset nimet ovat vihdoin voineet arjessa.
Hantien ja mansien sukunimet muodostettiin venäläisillä sufikseilla ja päätteillä. Niistä yleisimmät ovat -s (Osterov, Toyarov, Taimanov, Taratov, Moldanov, Angisupov, Sigiletov, Kolmakov jne.) ja -ev (Tushev, Sabeev, Artanzeev, Rombandeev, Tomyspaev, Alachev jne.). Suuri joukko sukunimiä päättyy -in (Taligin, Pakin, Sheshkin, Prasin, Rogin, Kostin, Sinarpin), silloin tällöin - päällä -yn (Tsymbitsyn, Rantsyn, Pantsyn, Sytsyn) jne. Sukunimet päällä -miten tai -kov: Sainakhov, Poslankhov, Aipokhov, Zhizhimkhov, Kurokov, Pelikov, Erdakov, Ezekov jne. Näiden sukunimien alkuperä liittyy obsko-ugrilaisiin nimiin, kuten Syryanko, Erkimko(sukunimi - Ershikov), Sultanko, Yurlymko, Nirymko jne., jossa -ko(muissa murteissa - ku, -ho) Hantin kielellä se tarkoittaa "mies". Tämän sanan erilaisista ääntämisistä johtuen siirtymätapauksia esiintyy usein Vastaanottaja nimestä asti X sukunimessä (Vogalko - Vogalkhov) tai sama siirtymä sukunimissä (Rusmelikov - Rusmelikhov). On tunnettuja tapauksia, joissa samankaltaisten sukunimien päätteet ovat muuttuneet (Rusmelikhov - Rusmilenko), luultavasti tulokasväestön kielen vaikutuksen alaisena. Sukunimien alkuperä -kov g hov, ehkä se liittyy myös venäläiseen tapaan kirjoittaa nimiä 1500-1600-luvuilla. päätteellä -ka: Ivashka, Vaska, Emelka, Mochka, Moroska, Cheboksarka jne. Suhteellisen pieni ryhmä yläkondinskien mansien sukunimiä muodostuu heille läheisistä sukunimistä, joiden alkuperä päättyy -kumov (kummisetä, hum Mansi mies): Voykumov, Lomytkumov, Kvasinkumov, Nermakumov, Sovyskumov, Taushkumov. Joskus etu- ja sukunimet sisältävät molemmat päätteet (to Ja -kum): Votekumko, Katkumkov. Ehkä ne heijastavat monimutkaisia etnisiä muuttoprosesseja ja hantien ja mansien sekoittumista. Joskus on sukunimiä, jotka ovat samoja kuin perinteiset nimet: Chukhla, Pugunia, Vogal, Liettua; jotkut niistä (Tregupta - Taragupta)- Samojedilaista alkuperää. Sukunimet, joissa on venäläis-siperialainen pääte, ovat erittäin harvinaisia -s (kivut). 1800-luvulla pieni joukko sukunimiä, jotka päättyvät numeroihin -yy, -yy(useimmiten toponyymistä alkuperää): Balytsky, Yugansky, Tsynginsky(jokien, alueiden nimistä - Balyk-, Yugan-joet; Tsynginsky-jurtat), Zmanovsky, Kailovsky, Terimsky(todennäköisimmin uudet tulokkaat).
Muinaisia nimiä käytetään edelleen jokapäiväisessä elämässä joillakin alueilla, esimerkiksi sellaiset miesten nimet kuin Oloko, Aptya, Ulja iki (iki vanha mies), Sertush iki, Unkhu, Nyaroh, Ai pokh, Kulkatli(paholainen sai kiinni), Kuchum(humalassa mies) ja sellaiset naisten nimet kuin Weng im (imi nainen), Una laulaa niitä(usein puoliksi nainen), Kuorossa Katya(kaunis Katya), Mos ne("Nainen Mos"). Niitä käytetään myös puhuttaessa tuntemattomia, mutta vain jos keskustelu tapahtuu omassa ympäristössä; Virallisia nimiä käytetään, jos ympäristö on vieras tai sekalainen.