Osavaltio sijaitsee Afrikan länsiosassa. Pohjoisessa se rajoittuu Mauritanian, idässä Malin, etelässä Guinean ja Guinea-Bissaun kanssa. Lännestä sen pesee Atlantin valtameri. Maan muodot muistuttavat leijonan päätä suu auki.
Etninen koostumus on melko monimutkainen. Suurin osa väestöstä on wolofien (43 %), sererien (19 %), diolan (7 %), malinken ja soninken ja muiden maatalouskansoja. Jolle on ominaista maaseutuväestön massamuutto kaupunkeihin sekä muuttoliikkeet pohjoisilta aavikkoalueilta etelään, mukaan lukien Casamanceen. Monet maan itäisiltä alueilta tulevat nuoret miehet lähtevät perinteisesti töihin Ranskaan ja muihin Euroopan maihin.
Atlantin rannikon parhaat hiekkarannat, afrikkalaisen eksoottisuuden ja korkean palvelun yhdistelmä, kehittynyt tie- ja hotelliinfrastruktuuri tekevät Senegalista erittäin houkuttelevan turisteille.
Subekvatoriaalinen, pohjoisessa - siirtymävaiheessa trooppiseen. Ilman lämpötila vaihtelee eri vuodenaikoina +23°C - +28°C. Sadekausi kestää heinäkuusta lokakuuhun. Kostein alue on Atlantin rannikon eteläosa, jossa sataa jopa 2000 mm vuodessa. Sademäärä voi vaihdella jyrkästi vuodesta toiseen (Dakarin alueella - 235-1485 mm). Marraskuusta huhtikuuhun Saharasta puhaltaa kuiva koillistuuli ja toukokuusta lokakuuhun kostea lounaismonsuuni tuo mukanaan rankkasadetta.
Senegalin rahat
1 UAH = 1,22 CFASenegalilaiset ovat ystävällisiä ja vieraanvaraisia, ja heillä on hyvin kehittynyt itsetunto. Kaiken tämän ansiosta maassa asuu monia naapurimaiden pakolaisia, jotka muodostavat matkailijoita vaivaavien kerjäläisten perustan.
Paikalliset asukkaat ovat erittäin herkkiä baobabille. Nämä puut ovat jopa lain suojaamia ja niiden kaataminen sekä kiipeäminen ilman viranomaisten lupaa on kielletty.
Senegalin ja Gambian kansan perinteinen ruokalaji on maffe, eräänlainen afrikkalainen maapähkinämuhennos tai muhennos. Lampaanlihaa, lampaanlihaa, kalaa (tuoretta tai kuivattua) voidaan käyttää maffeen valmistuksessa; Siellä on myös kasvismuhvi. Klassisen reseptin mukaan maffe paistetaan erityisessä saagonlehdillä vuoratussa kuopasta.
Senegalilaisten ravintoloiden ruokalistalla ympäri maailmaa on aina kana- tai kala-yassaa. Jotta liha olisi mureaa, sitä marinoidaan yön yli. Marinadissa tulee olla kasviöljyä (pääasiassa maapähkinäöljyä), sitruunamehua, sipulia ja sinappia. Riisi on monien ruokien olennainen osa. Se liotetaan vedessä, kuivataan ja jauhetaan käsin tai pullon avulla.
Senegalin nähtävyydet
Dakar
Dakar on Länsi-Afrikan merkittävä kauppa- ja matkailukeskus, jonka ilmasto on melko tasainen ja viileä. Tämä on täysin moderni kaupunki, ei niinkään kuin useimmat alueen pääkaupungit ja samalla säilyttäen paikallisen kulttuurin maun. Dakarin keskiosa sijaitsee pienellä kukkulalla, jota rajoittaa kolme pääkatua ja täynnä kauppoja ja ravintoloita. Täällä ovat itsenäisyyden aukio, kaupungintalo (1914), bisnesalue, venesatama ja monet laitokset.
Pääkaupungin tärkeimmät nähtävyydet ovat taide-, historia- ja merimuseot sekä IFAN-museo Soweto Squarella, jossa on runsas kokoelma naamioita, soittimia ja veistoksia eri puolilta Länsi-Afrikkaa. Lumivalkoinen Presidentinlinna on rakennettu vuonna 1906 meren rannalle, ja sitä ympäröi kaunis puisto. Lähellä keskustaa kohoaa yöllä valaistu Grande Mosque ("Suuri moskeija", 1964).
Goréen saari
Gorée Island sijaitsee Senegalin rannikolla Dakaria vastapäätä. 1400-1900-luvuilla täällä sijaitsi Afrikan rannikon suurin orjakauppakeskus. Sen omistivat vuorotellen portugalilaiset, hollantilaiset, englantilaiset ja ranskalaiset, mikä näkyi arkkitehtuurissa, jolle on ominaista voimakkaat kontrastit synkän orjakorttelin ja orjakauppiaiden siroisten rakennusten välillä. Nykyään kaupunki toimii muistutuksena ihmisluonnon pahimmista puolista, jotka kuuluvat kaikille kansoille ja roduille ihonväristä tai varallisuudesta riippumatta.
Saint Louis
Yksi maanosan mielenkiintoisimmista kaupungeista, maan vanhin kaupunki ja ensimmäinen eurooppalainen asutus Länsi-Afrikassa. Perustettiin vuonna 1659 saarelle, joka sijaitsee strategisesti lähellä Senegal-joen suuta, mantereen ja Langhe de Berbéryn niemimaan välissä.
Nykyään Saint-Louis leviää vapaasti rannikolla ja viereisillä saarilla, ja ne on yhdistetty toisiinsa pienillä silloilla. Kaupungin saariosassa on säilynyt suuri joukko vanhoja siirtomaa-tyylisiä kartanoita, joissa on takorautaritilät ja veistetyt parvekkeet ja verannat. Turistien tulee vierailla vanhassa, linnoituksemmassa kuvernöörin palatsissa (1700-luku), jugendkatedraalissa (1828, Senegalin vanhin kirkko) ja ainutlaatuisella muslimien hautausmaalla, jonka kaikki hautojen väliset paikat on peitetty kalaverkoilla. Faydherben silta, joka yhdistää saaren ja kaupungin mantereen, on todellinen insinööritaiteen teos. Se luotiin asennettavaksi Tonavalle, mutta päätyi jotenkin Afrikkaan ja asennettiin nykyiselle paikalleen vuonna 1897. Langhe de Berbéryn niemimaalla on kalastusmiehistö, joka muodostaa viehättävän Get-N'Dar-korttelin ja lukuisia matkailukeskuksia.
Senegalin alue Negrodirodun kansat ovat asuneet siellä pitkään.
Senegalin nykykansat eroavat toisistaan huomattavasti sekä sosiaalisten piirteiden että viljelymenetelmien osalta. U ja Tukuler, joiden etniset alueet sijaitsivat lähempänä vesistön kauppareittejä. Nigerissä muodostui jo varhaiskeskiajalla luokkahierarkia, jossa oli kastihierarkia. Tätä helpotti myös heidän asteittainen islamisoituminen. Senegalin laaksossa asuvat tukou-lerit, jotka viljelevät tulva-alueita vuodesta toiseen, ovat kehittäneet trooppisessa Afrikassa harvoin havaittavan maankäytön. Sadeviljely tukulerien, samoin kuin wolofien keskuudessa, perustui kesantojärjestelmään ja kunnalliseen maanomistukseen. Nämä maanviljelijät tuskin harjoittavat nykyäänkään karjankasvatusta.
Hyödyke-raha-suhteiden kehitysprosessi ja kyläyhteisön hajoaminen valloittivat wolofit ja toukoulerit enemmän kuin muut Senegalin kansat. Wolofit ja Tukuler ovat lukuisia kaupungeissa, joissa heillä on johtava rooli maan poliittisessa ja kulttuurielämässä.
Serer- ja Diola-viljelijät, jotka ovat kielellisesti lähellä wolofeja, jäivät naapureihinsa jäljessä yhteiskunnallisen järjestäytymisen suhteen. Asutuksen alkaessa he edustivat heimoyhdistysten yhteisryhmää, joka asui eristyksissä alemman Casamancen metsissä. Sererit olivat siirtymävaiheessa heimosta naapuriyhteisöön. Molemmat eivät hyväksyneet islamia ja säilyttivät perinteiset uskomukset. Siirtomaakaudella kaupallinen maapähkinäsato levisi paljon hitaammin sererien ja diolien kuin wolofin keskuudessa. Samanaikaisesti Sererin ja Diolin viljelymenetelmät mukautuvat paremmin niiden elinympäristön ominaisuuksiin. Shifting Wolof perustuu kokonaan maaperän luonnollisen hedelmällisyyden käyttöön ja luonnolliseen ennalleen. Sererin maan pullotusjärjestelmä, jossa yhdistyvät viljelykierron alkeet ja orgaanisten lannoitteiden tuominen maaperään laiduntamisen kautta (toisin kuin Wolof, Serer pitää), tunnetaan maatalouden tehostamisesta. Mitä tulee dioliin, he ovat muinaisista ajoista lähtien harjoittaneet riisin kylvöä jokilaaksoissa saavuttaen huomattavan täydellisyyden keinokastelussa.
Mandingo-viljelijät, jotka saapuivat modernin Senegalin alueelle 1200-1300-luvuilla. muinaisen Malin osavaltion vaurauden aikana he ovat taloudellisten menetelmien ja yhteiskunnallisen organisaation suhteen lähellä wolofeja, mutta kuuluvat Niger-Kordofanian perheen eri kielelliseen alaryhmään.
Fulbe-paimentoverit, jotka ilmestyivät Senegalissa 10.-11. vuosisadalla, jakautuivat myöhemmin useisiin etnisiin ryhmiin. Valloitettuaan 1500-luvulla. joen laakso Sene-, osa heistä siirtyi istuvaan elämään muodostaen aatelistokerroksen, joka keräsi alkuperäisväestöstä; toinen osa tunkeutui rannikkoalueelle wolofin asuttamalle alueelle ja assimiloitui jälkimmäiseen säilyttäen päämiehityksensä. Casamancen Fulbe sekoittui Mandingoihin ja siirtyi vakiintuneeseen maatalouteen. Ferlon autiomaassa asuvat ja edelleen pharjoittavat fulbeet ovat muuttuneet vähemmän kuin muut.
Siirtomaakaudella Senegaliin ilmestyi merkittävä kerros eurooppalaisia, jotka asuivat pääasiassa Dakarissa, ja libanonilaisia, jotka harjoittivat jonkin verran kauppaa Länsi-Senegalin kaupungeissa ja kylissä.
Kansallinen elokuvataide on nousemassa maahan. Sembène Ousmanen, Ababacar Samban ja Paulen Vieiran elokuvat ovat omistettu maan ajankohtaisille kehitysongelmille ja ovat usein luonteeltaan terävän satiirisia. He saivat sen. Suurilla feodaaliherroilla maraboutien persoonassa - muslimilahkojen henkisillä johtajilla - on merkittävä poliittinen vaikutusvalta maassa.
Maassa työskentelee palkkatyössä 130-150 tuhatta ihmistä, joista 55-60 % on teollisuustyöntekijöitä. Osa ammattimaisista teollisuustyöntekijöistä on keskittynyt Dakarin ja Thiesin alueen yrityksiin.
Kaupunkeihin muodostui mehukas kerros. Suurin osa siitä koostuu pienkauppiaista ja yrittäjistä. Viimeisten 15 vuoden aikana "byrokratia", joka koostuu erilaisista hallintoviranomaisista ja virkamiehistä, on lisääntynyt.
Maan johtavat porvarilliset piirit pyrkivät vahvistamaan poliittista vaikutusvaltaansa. "Afrikkalaisen sosialismin" ja "negritudin" teorioista, joista L. S. Senghor on täydellisimmin kehittänyt, tuli heidän virallinen oppinsa. Nämä teoriat absolutisoivat afrikkalaisen kulttuurin ainutlaatuisuuden, elämäntavan ja afrikkalaisten psykologisen koostumuksen,
edistää "erityistä senegalilaista" polkua sosialismiin. Käytännön toiminnassaan hallitsevat piirit ylläpitävät läheisiä siteitä imperialistiseen porvaristoon, houkuttelevat maahan ulkomaista pääomaa ja kannustavat kansallista yrittäjyyttä.
Senegalin kulttuuriperinteet. Muoti
Senegalin pääkaupunkia Dakaria pidettiin aikoinaan Saharan eteläpuolisen Afrikan eurooppalaisempana kaupunkina. Mutta kun ranskalaiset lähtivät maasta yli neljäkymmentä vuotta sitten, mitä pidemmälle, sitä selvemmin Dakarin ulkoasussa näkyy afrikkalaisia piirteitä - mukaan lukien ei kaikkein miellyttävimmät - lika, köyhyys, ylikansoitus... Kaiken tämän kanssa, jopa erittäin köyhät alueet ryntää silmiin - ihmiset kiinnittävät paljon huomiota ulkonäköönsä. Senegalilainen voi käyttää kuluneita housuja ja paitaa, mutta ne ovat varmasti juuri pestyjä. Ja nämä ovat miehiä ja erityisesti senegalilaisia naisia - he eivät ole vain, kuten yleisesti uskotaan, Afrikan ensimmäisiä kaunottareja, vaan myös ensimmäisiä fashionisteja. Senegalilaisilla naisilla halu kauneuteen on veressä. He kaikki yrittävät pukeutua muodikkaammin ja kauniimmin. Eikä tämä riipu iästä eikä siitä, ovatko he varakkaita vai köyhiä.
Kysyntä, kuten tiedämme, luo tarjontaa. Dakarissa - ja tämä on loppujen lopuksi monen miljoonan dollarin pääkaupunki - työskentelee kymmeniä (ellei satoja) muotisuunnittelijoita. Sattumalta kävi ilmi, että yhtä heistä kutsuttiin Dashaksi, joten emme voineet olla tuntematta häntä. Kuinka hänen vanhempansa antoivat sellaisen nimen afrikkalaiselle tytölle, Dasha ei itse tiedä. Dasha: "Oikeastaan turbaania ei voi kutsua senegalilaisen puvun asusteeksi... Tosiasia on, että musliminaisten pitäisi peittää päänsä - ilman tätä he eivät voi mennä uloskaan Näin syntyi yleisafrikkalainen muoti käyttää turbaania.
Dasha on kotoisin Beninistä, hän on asunut Senegalissa 21 vuotta ja hänen passinsa on ranskalainen. Hän oppi muotisuunnittelun taiteen työskennellessään Yhdysvalloissa ja Ranskassa. Tästä johtuu hänen kirjoittajan tyylinsä kosmopoliittinen luonne. ”Minua ei voi kutsua tyypilliseksi senegalilaisen muotiteollisuuden edustajaksi. Käytän viime aikoina paljon yleisafrikkalaista symboliikkaa, yritän sovittaa sen laajempaan kontekstiin, jotta se olisi ymmärrettävää Afrikan ulkopuolella mielestäni muodin tulisi koskea kaikkia - siinä mielessä, että teen vaatteita Senegalissa ja kuka tahansa voi käyttää niitä - esimerkiksi samat venäläiset."
Ranskalaiset ostavat mielellään senegalilaisen suunnittelijan tuotteita, ja aikanaan Dasha täytti tilauksia pariisilaisista myymälöistä. Hänen pieni ompelupajansa ei kuitenkaan pystynyt pitämään yllä länsimaisten kumppaniensa määräämää toimitustahtia ja -volyymia. Dasha työllistää yhdeksän ihmistä - vain miehiä. Hän yritti palkata ompelijoita, mutta hylkäsi nopeasti tämän idean - Senegalilaiset naiset rakastavat juoruilua liikaa, joten heillä on tuskin aikaa ommella tusinaa saumaa päivässä. Miespuoliset räätälit ottavat työnsä paljon vakavammin...
Tekijän kokoelmat, jotka muotisuunnittelija julkaisee kerran kahdessa tai kolmessa vuodessa, eivät tietenkään voi tuoda vakaata tuloa. Dasha ansaitsee rahaa tarjoilijoiden, vartijoiden ja hotellin henkilökunnan univormujen tilauksista. Mutta silti Dasha on ennen kaikkea taiteilija ja panee suurimman osan luovasta energiastaan keräilyvaatteiden luomiseen - sellaisia, joita voidaan käyttää missä tahansa maailman maassa, kuten sanotaan, ja juhlaan, ja maailmaan, ja hyville ihmisille. Samaan aikaan kaikki hänen asiat - jotkut selkeämmin, toiset hienovaraisemmin - sanovat: "Olemme Afrikasta." Dasha: ”Ensi silmäyksellä et voi sanoa, että tämä symboli on afrikkalainen. Jotain vastaavaa löytyy myös tästä symbolista... Jokainen voi vapaasti tulkita niitä miten haluaa omaa sisältöä niihin...” Vaatteiden lisäksi Dasha suunnittelee erilaisia kodin asusteita samaan tunnistettavaan tyyliin. Dasha: "Esimerkiksi lasiteline... Sen pohja on tehty yhdestä suosikkisymbolistani - kanaga on itse asiassa guinealainen jumaluus.
Kuten kaikki muotisuunnittelijat, Dasha pyrkii luomaan paitsi vaatteita myös kokonaisia kokonaisuuksia. Stephanie Sillo, jalokivikauppias: "Dasha ja minä kehitämme nyt korusarjaa - ne ovat malleissa hänen uuden mallistonsa esittelyissä... Käytän lasihelmiä, joita on helppo löytää kaikilta Afrikan markkinoilta, etenkin lännestä Afrikka niitä on eri väreissä: vihreä, punainen, keltainen... Värit ovat aina niin rikkaat..." Dashan asuja täydentävät korut ja asusteet ovat epäilemättä afrikkalaista alkuperää sekä tyyliltään että valmistuspaikaltaan.
Mutta kirkkaat, hyvin tunnistetut kankaat eivät yleensä ole ollenkaan afrikkalaisia. Suurin osa niistä tuodaan mantereelle Indonesiasta ja Sri Lankasta - maista, joissa tekstiiliteollisuus on perinteisesti kehittynyt. Jo viime vuosisadan puolivälissä aasialaiset valmistajat ymmärsivät, että Mustan mantereen markkinat olivat käytännössä ehtymättömät, ja alkoivat tuottaa kankaita, jotka vastaavat afrikkalaisten makuja. He ottivat malliksi useita kymmeniä Afrikassa yleisiä koristeita - sen seurauksena senegalilaisten ja kenialaisten, kamerunilaisten ja madagaskarilaisten vaatteet eroavat nyt vain tyyliltään, mutta eivät kuvioiltaan. Myös eräänlaista globalisaatiota...
Dasha: ”Senegalissa työskentelee monia vaatesuunnittelijoita ja muotisuunnittelijoita, mutta useimmat heistä eivät rajoitu senegalilaiseen kulttuuriin, kuten minä, he yrittävät avata niin sanotusti afrikkalaista muotia kokonaisuudelle maailman." Senegalissa, kuten muissa Afrikan maissa, monet naiset ovat kuitenkin uskollisia tavanomaisille, perinteisille vaatteilleen. Sitä käytetään yleensä kylissä. Pääkaupungin Dakarin afrikkalaisesta mekosta tunnistaa heti eilisen maakuntatytön – tai yhteiskunnan rikkaimpiin kerroksiin kuuluvan naisen. Varakkaiden asiakkaiden vaatimuksia tyydyttävät muotisuunnittelijat, jotka, toisin kuin Dasha, ovat keskittyneet täysin afrikkalaiseen yleisöön.
Dasha: "Madame Dumas Dian, joka omistaa Shalimar-muotitalon, työskentelee perinteiseen tyyliin." Jos Dasha keskittyy malleissaan eleganssiin ja demokratiaan, täällä vallitsee suora ylellisyys. Yksinkertaisilla kankailla - pellava, puuvilla, synteettiset materiaalit, joilla Dasha työskentelee - ei varmasti ole sijaa rouva Dyanin mekoissa. Kaikki ne on valmistettu kalleimmasta silkistä. Yksinkertainen asu maksaa vähintään viisisataa dollaria, ja tämä ei ole yllättävää - tusina käsityöläistä työskentelee sen parissa melkein viikon. Et voi tanssia sellaisessa mekossa tai kävellä paljain jaloin catwalkilla - et voi mennä edes ravintolaan illalla siinä. Se sopii vain korkean yhteiskunnan tai hallituksen vastaanottoon. Madame Dumas Dyan, kuten Dasha, ei laajenna liiketoimintaansa, koska hän on tyytyväinen yhteen putiikkiin - mutta ei varojen puutteen vuoksi, vaan muista syistä. Dumas Dian, muotisuunnittelija: ”Tietenkin, jos avaisimme enemmän putiikkeja, ansaitsisimme enemmän. Meillä oli ateljeita ja myymälöitä Kamerunissa ja Norsunluurannikolla, mutta tajusin hyvin pian, että en pystynyt kunnolla hallitsemaan heidän töitään. vaikuttaa asioiden laatuun Minulle tärkeintä on laatu, brändimme maine, ja voitto on toisella sijalla." Shalimar-talo onnistuu säilyttämään maineensa ja sen myötä luonnollisesti myös tulonsa - eikä vain Afrikassa. Hänellä on vakituisia asiakkaita sekä Euroopassa että Yhdysvalloissa.
Aikakauslehti "Maailman ympäri"
Senegalin tasavalta. valtio Länsi-Afrikassa. Pääkaupunki Dakar (1,7 miljoonaa ihmistä 2002). Alue 196,7 tuhatta neliötä km. Hallinnollinen jako 11 aluetta. Väestö 11,13 miljoonaa ihmistä (2005, arviointi). Virallinen kieli ranskalainen. Uskonto Islam, kristinusko ja perinteiset afrikkalaiset uskomukset. Valuutta Afrikan frangi (CFA-frangi). Kansallinen vapaapäivä Itsenäisyyspäivä (1960), 4. huhtikuuta. Senegal on ollut YK:n jäsen vuodesta 1960, Afrikan yhtenäisyysjärjestön (OAU) jäsen vuodesta 1963 ja vuodesta 2002 sen seuraaja Afrikan unionissa (AU), Sitoutumattomassa liikkeessä, Länsi-Afrikan valtioiden talousyhteisössä (ECOWAS) vuodesta 1975, Länsi-Afrikan valtioiden talous- ja rahaliitto (JEMOA) vuodesta 1994, Islamilaisen konferenssin järjestö (OIC) vuodesta 1971, Yleinen Afro-Mauritian järjestö (OCAM) vuodesta 1965 ja Kansainvälinen Frankofonian järjestö (OIF) .
Afrikan lähihistoria. M., "Science", 1968
Kashin Yu.S. Senegal. M., "Ajatus", 1973
Clark, A.F. ja Phillips, L.C. Senegalin historiallinen sanakirja. 2. Edn. Metuchen, NJ, Scarecrow Press, 1994
Barry Boubacar. Etelä-Senegalin aseellisen konfliktin kansainväliset näkökohdat. M., Venäjän tiedeakatemian Afrikan tutkimuksen instituutin kustantamo, 1999
Sadovskaya L.M. Senegalin ja Tunisian johtajat. M., Venäjän tiedeakatemian Afrikan tutkimuksen instituutin kustantamo, 2000
Oppimisen maailma 2003, 53. painos. L.-N.Y.: Europa Publications, 2002
Bellitto, M. Une histoire du Sénégal et de ses entreprises publiques. Pariisi, L'Harmattan, 2002
Afrikka Saharan eteläpuolella. 2004. L.-N.Y.: Europa Publications, 2003
Minne menet, Afrikka? Historialliset ja poliittiset tutkimukset
Afrikan maat ja Venäjä. Hakemisto. M., Venäjän tiedeakatemian Afrikan tutkimuksen instituutin kustantamo, 2004
Etsi "SENEGAL" päällä
Senegalin kulttuuri on upea sekoitus ranskalaisia kulttuuriperinteitä ja perinteistä afrikkalaista kulttuuria, nimittäin wolofien kulttuuria. Toinen Senegalin kulttuuriin vaikuttava tekijä on maan asukkaiden uskonnolliset käytännöt.
Senegalin taidetta
Taiteella ja käsityöllä Senegalissa on vuosisatoja vanha perinne. Näitä ovat kudonta, kirjonta, keramiikka, korujen valmistus eri metalleista, kuten teräksestä, raudasta, pronssista, kullasta, hopeasta ja kuparista tai jopa puusta ja helmistä, siemenistä ja savesta. Muita suosittuja taiteen muotoja ovat puunveisto, naamioveisto, lasimaalaus ja patsaiden veistäminen materiaaleista, kuten puusta ja kivestä.
Senegalin musiikki
Senegalin päämusiikkigenreä kutsutaan "sabariksi", siihen liittyy aina tanssia. Lisäksi suurin osa maan musiikillisista perinteistä on tanssipohjaista, siinä mielessä, että ne on luotu tanssia varten. Muita musiikkityylejä ovat "nguel" ja "huango". Maan suosittuja soittimia ovat erilaiset rummut, kuten neunde, tioli, djembe, calabash ja riti. Edellä mainittujen lisäksi suosittu on myös ksylofonin kaltainen instrumentti nimeltä balafon.