Vuosisatoja vaihtuu, mutta runoilija N. Nekrasovin - tämän hengen ritarin - nimi pysyy unohtumattomana. Nekrasov paljasti teoksessaan monia venäläisen elämän puolia, puhui talonpoikien surusta ja sai tuntemaan, että hämärän ja pimeyden ikeessä piilee vielä kehittymättömiä sankarillisia voimia.

Runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" on N. A. Nekrasovin ydinteos. Se kertoo talonpoikaisesta totuudesta, "vanhasta" ja "uudesta", "orjista" ja "vapaista", "kapinasta" ja "kärsivällisyydestä".

Mikä on runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" luomisen historia? 60-luku vuosi XIX vuosisatoja leimaa lisääntynyt poliittinen reaktio. Nekrasovin oli puolustettava Sovremennik-lehteä ja julkaisun noudattamaa kurssia. Taistelu valitun suunnan puhtaudesta vaati Nekrasovin museon aktivoinnin. Yksi päälinjoista, jota Nekrasov noudatti ja joka täytti tuon ajan tehtävät, oli suosittu, talonpoikainen. Teoksen "Kuka elää hyvin Venäjällä" työ on tärkein kunnianosoitus talonpoikaisteemalla.

Luovia tehtäviä, joita Nekrasov kohtasi luodessaan runoa "Kuka elää hyvin Venäjällä", on otettava huomioon kirjallisuuden ja julkista elämää 60-70 luvulla XIX vuosisadalla. Loppujen lopuksi runoa ei luotu yhdessä vuodessa, vaan yli kymmenessä vuodessa, ja Nekrasovia 60-luvun alussa hallinneet mielialat muuttuivat, kuten elämä itse muuttui. Runon kirjoittaminen alkoi vuonna 1863. Tuolloin keisari Aleksanteri II oli jo allekirjoittanut manifestin maaorjuuden poistamisesta.

Runon parissa työskentelyä edelsi vuosien mittainen palasten kerääminen luovaa materiaalia. Kirjoittaja ei päättänyt kirjoittaa vain taideteosta, vaan tavallisten ihmisten saatavilla olevan ja ymmärrettävän teoksen, eräänlaisen "kansankirjan", joka näyttää äärimmäisen täydellisesti kokonaisen aikakauden kansan elämässä.

Mikä on genren omaperäisyys runo "Kuka elää hyvin Venäjällä"? Kirjallisuuden asiantuntijat pitävät tätä Nekrasovin teosta "eeppisenä runona". Tämä määritelmä juontaa juurensa Nekrasovin aikalaisten mielipiteisiin. Eepos on suuri eeppinen kaunokirjallinen teos. "Kuka elää hyvin Venäjällä" genre on lyyrinen ja eeppinen teos. Siinä yhdistyvät eeppiset periaatteet lyyrisiin ja dramaattisiin. Dramaattinen elementti tunkeutuu yleensä moniin Nekrasovin teoksiin;

Teoksen "Kuka elää hyvin Venäjällä" sävellysmuoto on varsin ainutlaatuinen. Koostumus on taideteoksen kaikkien elementtien rakentaminen, järjestely. Sävellyksellisesti runo on rakennettu klassisen eepoksen lakien mukaan: se on kokoelma suhteellisen itsenäisiä osia ja lukuja. Yhdistävä aihe on tiemotiivi: seitsemän miestä (seitsemän on salaperäisin ja maagisin luku) yrittää löytää vastausta olennaisesti filosofiseen kysymykseen: kuka voi elää hyvin Venäjällä? Nekrasov ei johda meitä tiettyyn huippukohtaan runossa, ei työnnä meitä kohti lopputapahtumaa eikä tehosta toimintaa. Hänen tehtävänsä suurena eeppisenä taiteilijana on heijastaa venäläisen elämän piirteitä, maalata ihmiskuvaa, näyttää ihmisten teiden, suuntien ja polkujen monimuotoisuutta. Tämä Nekrasovin luova työ on suuri lyyrinen ja eeppinen muoto. Mukana on monia hahmoja ja monia tarinan linjoja.

Runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" pääidea on, että ihmiset ansaitsevat onnea ja on järkevää taistella onnen puolesta. Runoilija oli tästä varma ja esitti tästä todisteita koko työllään. Yhden yksilön onnellisuus ei riitä, tämä ei ole ratkaisu ongelmaan. Runo vaatii ajatuksia koko kansan onnen ruumiillistuksesta, "koko maailman juhlasta".

Runo alkaa ”Prologilla”, jossa kirjoittaja kertoo, kuinka seitsemän miestä eri kylistä tapasivat valtatiellä. Heidän välilleen syntyi kiista siitä, kumpi asuisi paremmin Venäjällä. Jokainen väittelijä ilmaisi mielipiteensä, eikä kukaan halunnut antaa periksi. Tämän seurauksena väittelijät päättivät lähteä matkalle selvittääkseen omakohtaisesti, kuka asuu Venäjällä ja miten he elävät, ja kumpi heistä oli oikeassa tässä kiistassa. Kouralinnusta vaeltajat saivat tietää, missä sijaitsee taika itse koottu pöytäliina, joka ruokkii ja juotti heidät pitkä matka. Löydettyään itse kootun pöytäliinan ja vakuuttuneena sen maagisista kyvyistä seitsemän miestä lähti pitkälle matkalle.

Runon ensimmäisen osan luvuissa seitsemän vaeltajaa tapasi matkallaan ihmisiä eri luokista: papin, talonpoikia maaseutumessuilla, maanomistajan ja esitti heille kysymyksen - kuinka onnellisia he ovat? Pappi tai maanomistaja eivät uskoneet, että heidän elämänsä oli täynnä onnea. He valittivat, että orjuuden poistamisen jälkeen heidän elämänsä huononi. Maaseutumessuilla vallitsi hauskuus, mutta kun vaeltajat alkoivat saada messujen jälkeen lähteviltä ihmisiltä selvää, kuinka onnellisia kukin heistä oli, kävi ilmi, että vain harvaa heistä voi kutsua todella onnelliseksi.

Toisen osan luvuissa, joita yhdistää otsikko "Viimeinen", vaeltajat tapaavat Bolshie Vakhlakin kylän talonpojat, jotka elävät melko oudossa tilanteessa. Maaorjuuden lakkauttamisesta huolimatta he esittivät maaorjia maanomistajan läsnäollessa, kuten ennen vanhaan. Vanha maanomistaja oli herkkä vuoden 1861 uudistukselle, ja hänen poikansa pelkäsivät jäävänsä ilman perintöä taivuttelivat talonpojat leikkiä orjia, kunnes vanha mies kuoli. Runon tämän osan lopussa sanotaan, että vanhan ruhtinaan kuoleman jälkeen hänen perilliset pettivät talonpojat ja aloittivat oikeudenkäynnin heidän kanssaan, koska he eivät halunneet luopua arvokkaista niityistä.

Kommunikoituaan Vakhlak-miesten kanssa matkailijat päättivät etsiä onnellisia ihmisiä naisten joukosta. Luvuissa runon kolmannesta osasta alla yleinen nimi"Talonpoikanaisen" he tapasivat Klinin kylän asukkaan Matryona Timofeevna Korchaginan kanssa, jota kutsuttiin kansansa lempinimeksi "kuvernöörin vaimo". Matryona Timofeevna kertoi heille salaamatta koko pitkän kärsimyksensä. Tarinansa lopussa Matryona neuvoi vaeltajia olemaan etsimättä onnellisia ihmisiä venäläisten naisten joukosta ja kertoi heille vertauksen, että naisten onnen avaimet ovat kadonneet, eikä kukaan löydä niitä.

Seitsemän miehen vaellus, joka etsii onnea kaikkialla Venäjällä, jatkuu, ja he päätyvät Valakhchinan kylän asukkaiden järjestämään juhlaan. Tätä runon osaa kutsuttiin "juhlaksi koko maailmalle". Tässä juhlassa seitsemän vaeltajaa tajuaa, että kysymys, jonka vuoksi he lähtivät kampanjaan Venäjän halki, ei koske vain heitä, vaan koko Venäjän kansaa.

Runon viimeisessä luvussa kirjoittaja antaa puheenvuoron nuoremmalle sukupolvelle. Yksi kansanjuhlan osallistujista, seurakuntasekstonin poika Grigori Dobrosklonov, joka ei kyennyt nukkumaan kiihkeiden riitojen jälkeen, lähtee vaeltamaan kotimaassaan ja hänen päässään syntyy kappale ”Rus”, josta tuli ideologinen finaali. runosta:

"Sinä ja kurja,
Olet myös runsas
Olet masentunut
Olet kaikkivoipa
Äiti Rus'!

Palattuaan kotiin ja kertoessaan veljelleen tämän laulun, Grigory yrittää nukahtaa, mutta hänen mielikuvituksensa jatkaa toimintaansa ja syntyy. uusi biisi. Jos seitsemän vaeltajaa olisivat saaneet selville, mistä tässä uudessa laulussa on kyse, he olisivat voineet palata kotiin kevyellä sydämellä, sillä matkan tavoite olisi saavutettu, sillä Grishan uusi laulu oli ihmisten onnen ruumiillistuksesta.

Runon ”Kuka elää hyvin Venäjällä” kysymyksistä voidaan sanoa seuraavaa: runossa nousee esiin kaksi kysymystasoa (konflikti) – sosiohistoriallinen (talonpoikareformin tulokset) – konflikti kasvaa ensimmäinen osa ja jatkuu toisessa, ja syvä, filosofinen (suolan kansallinen luonne), joka esiintyy toisessa ja hallitsee kolmannessa osassa. Nekrasovin esiin tuomat ongelmat runossa
(orjuuden kahleet on poistettu, mutta onko talonpojan kohtaloa kevennetty, onko talonpoikien sorto loppunut, onko ristiriitoja yhteiskunnassa poistettu, onko kansa onnellinen) - ei ratkea pitkään ajanjaksoa.

Analysoitaessa N.A. Nekrasovin runoa "Kuka elää hyvin Venäjällä", on tärkeää sanoa, että tämän teoksen päärunollinen mittari on riimimätön jambinen trimetri. Lisäksi rivin lopussa painotetun tavun jälkeen on kaksi korostamatonta tavua (daktyylilause). Nekrasov käyttää teoksessa paikoin myös jambista tetrametriä. Tämän runollisen koon valinnan määräsi tarve esittää teksti kansanperinnetyyliin, mutta säilyttäen sen ajan klassiset kirjallisuuden kaanonit. Runoon sisältyvät kansanlaulut, samoin kuin Grigory Dobrosklonovin laulut, on kirjoitettu kolmitavuisilla metreillä.

Nekrasov pyrki varmistamaan, että runon kieli oli ymmärrettävää tavallisille venäläisille. Siksi hän kieltäytyi käyttämästä tuon ajan klassisen runouden sanastoa, kyllästämällä teoksen yleisen puheen sanoilla: "kylä", "breveshko", "tanssi", "messukenttä" ja monet muut. Tämä teki mahdolliseksi tehdä runosta ymmärrettävän kaikille talonpojalle.

Runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä" Nekrasov käyttää lukuisia taiteellisia ilmaisukeinoja. Näitä ovat sellaiset epiteetit kuin "punainen aurinko", "mustat varjot", "köyhät ihmiset", "vapaa sydän", "rauhallinen omatunto", "tuhoutumaton voima". Runossa on myös vertailuja: "hyppyi kuin epäsiisti", "keltaiset silmät palavat kuin... neljätoista kynttilää!", "kuin miehet nukahtaisivat kuin tapetut", "sadepilvet kuin lypsylehmät".

Runosta löytyvät vertauskuvat: "maa makaa", "kevät... ystävällinen", "viiri itkee", "myrskyinen kylä", "pojaarit kantavat sypressiä".

Metonyymia - "koko tie hiljeni", "tähden aukio hiljeni", "Kun mies... Belinsky ja Gogol viedään pois markkinoilta."

Runossa oli paikka sellaisille taiteellisille ilmaisuvälineille kuin ironia: "... tarina pyhästä hölmöstä: luulen, että hän hikkaa!" ja sarkasmia: "Ylpeä sika: kutisee isännän kuistilla!"

Runossa on myös tyylillisiä hahmoja. Näitä ovat vetoomukset: "No, setä!", "Odota!", "Tule, mitä haluat!...", "Voi ihmiset, venäläiset!" ja huudahdukset: "Choo! hevonen kuorsaa!", "Ei ainakaan tätä leipää!", "Eh! Eh!", "Nele ainakin höyhen!"

Folklore-ilmaisuja - messuilla, näennäisesti ja näkymättömästi.

Runon kieli on ainutlaatuinen, ja sitä koristavat sanonnat, sanonnat, murteet ja "yleiset" sanat: "mlada-mladashenka", "tselkovenky", "piip".

Muistan runon ”Kuka elää hyvin Venäjällä”, koska vaikeista ajoista huolimatta, jolloin se syntyi ja jota se kuvaa, siinä näkyy myönteinen, elämää vahvistava alku. Ihmiset ansaitsevat onnen - tämä on Nekrasovin todistama päälause. Runo auttaa ihmisiä ymmärtämään, tulemaan paremmiksi, taistelemaan onnensa puolesta. Nekrasov on ajattelija, henkilö, jolla on ainutlaatuinen sosiaalinen vaisto. Hän kosketti ihmisten elämän syvyyksiä, veti sen syvyyksistä esiin sironnan alkuperäisiä venäläisiä hahmoja. Nekrasov pystyi osoittamaan inhimillisten kokemusten täyteyden. Hän koetti ymmärtää ihmisen olemassaolon koko syvyyden.

Nekrasov ratkaisi luovat ongelmansa epätavallisella tavalla. Hänen työnsä on täynnä humanismin ajatuksia.

Yksi eniten kuuluisia teoksia Nikolai Nekrasovin runoa "Kuka elää hyvin Venäjällä" pidetään, ei pelkästään sen syvällisyyden vuoksi. filosofinen merkitys ja sosiaalinen terävyys, mutta myös kirkkaat, omaperäiset hahmot - nämä ovat seitsemän yksinkertaista venäläistä miestä, jotka kokoontuivat yhteen ja väittelivät siitä, kuka "asu vapaasti ja iloisesti Venäjällä". Runo julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1866 Sovremennik-lehdessä. Runon julkaisemista jatkettiin kolme vuotta myöhemmin, mutta tsaarin sensuuri, joka näki sisällön hyökkäyksenä itsevaltaista hallintoa vastaan, ei sallinut sen julkaisemista. Runo julkaistiin kokonaisuudessaan vasta vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen.

Runosta "Kuka elää hyvin Venäjällä" tuli suuren venäläisen runoilijan työn keskeinen teos, se on hänen ideologinen ja taiteellinen huippunsa, hänen ajatuksensa ja pohdiskelunsa Venäjän kansan kohtalosta ja johtavista teistä; heidän onnelleen ja hyvinvoinnilleen. Nämä kysymykset huolestuttivat runoilijaa koko hänen elämänsä ja kulkivat punaisena lankana läpi hänen koko kirjallisen toimintansa. Työ runon parissa kesti 14 vuotta (1863-1877) ja tämän "kansan eeposen", kuten kirjoittaja itse kutsui, luomiseksi hyödyllinen ja ymmärrettävä tavalliset ihmiset, Nekrasov ponnisteli kovasti, vaikka lopulta se ei koskaan valmistunut (8 lukua suunniteltiin, 4 kirjoitettiin). Vakava sairaus ja sitten Nekrasovin kuolema häiritsi hänen suunnitelmansa. Juonen epätäydellisyys ei estä teoksesta akuuttia sosiaalista luonnetta.

Päätarina

Nekrasov aloitti runon vuonna 1863 maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen, joten sen sisältö koskettaa monia vuoden 1861 talonpoikaisuudistuksen jälkeen nousseita ongelmia. Runossa on neljä lukua, joita yhdistää yhteinen juoni siitä, kuinka seitsemän tavallista miestä väitteli siitä, kuka elää hyvin Venäjällä ja kuka on todella onnellinen. Runon juoni koskettaa vakavia filosofisia ja sosiaalisia ongelmia, rakennettu matkan muodossa venäläisten kylien läpi, niiden "puhuvat" nimet kuvaavat täydellisesti sen ajan venäläistä todellisuutta: Dyrjavina, Razutov, Gorelov, Zaplatov, Neurozhaikin jne. Ensimmäisessä luvussa, nimeltään "Prologi", miehet tapaavat valtatiellä ja aloittavat oman kiistansa ratkaistakseen sen, he lähtevät matkalle Venäjälle. Kiistellyt miehet tapaavat matkalla monenlaisia ihmisiä, nämä ovat talonpoikia, kauppiaita, maanomistajia, pappeja, kerjäläisiä ja juoppoja, he näkevät monenlaisia kuvia ihmisten elämästä: hautajaisista, häistä, messuista, vaaleista jne.

Kokous erilaisia ihmisiä, miehet kysyvät heiltä saman kysymyksen: kuinka onnellisia he ovat, mutta sekä pappi että maanomistaja valittavat elämän heikkenemisestä maaorjuuden poistamisen jälkeen, vain harvat messuilla tapaamistaan ihmisistä tunnustavat itsensä todella onnellisiksi .

Toisessa luvussa, jonka otsikko on "Viimeinen", vaeltajat saapuvat Bolshie Vakhlakin kylään, jonka asukkaat maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen esiintyvät edelleen maaorjina, jotta vanhat kreivit eivät järkyttyisi. Nekrasov näyttää lukijoille, kuinka kreivin pojat pettivät ja ryöstivät heidät sitten julmasti.

Kolmannessa luvussa "Talonpoikanainen" kuvataan onnen etsimistä tuon ajan naisten keskuudessa, vaeltajat tapaavat Matryona Korchaginan Klinin kylässä, hän kertoo heille pitkään kärsineestä kohtalostaan ja neuvoo heitä olemaan etsimättä onnellisia ihmisiä venäläisten naisten keskuudessa.

Neljännessä luvussa, jonka otsikko on ”Pidot koko maailmalle”, vaeltavat totuudenetsijät joutuvat juhliin Valakhchinin kylässä, jossa he ymmärtävät, että heidän ihmisille esittämänsä kysymykset onnesta koskevat poikkeuksetta kaikkia venäläisiä. Teoksen ideologinen finaali on laulu "Rus", joka sai alkunsa juhlaan osallistujan, seurakuntasekstonin Grigory Dobrosklonovin pojan päästä:

« Sinäkin olet kurja

olet runsas

sinä ja kaikkivaltias

Äiti Rus'!»

Päähenkilöt

Kysymys siitä, kuka on runon päähenkilö, jää avoimeksi, muodollisesti nämä ovat miehiä, jotka väittelivät onnellisuudesta ja päättivät lähteä matkalle Venäjälle päättääkseen, kuka on oikeassa, mutta runossa sanotaan selvästi, että päähenkilö runot - koko Venäjän kansa, joka nähdään yhtenä kokonaisuutena. Vaeltavien miesten (Roman, Demyan, Luka, veljet Ivan ja Mitrodor Gubin, vanha mies Pakhom ja Prov) kuvia ei käytännössä paljasteta, heidän hahmojaan ei piirretä, he toimivat ja ilmaisevat itseään yhtenä organismina, kun taas Kuvat tapaamistaan ihmisistä on päinvastoin maalattu erittäin huolellisesti, ja niissä on paljon yksityiskohtia ja vivahteita.

Yksi niistä näkyvät edustajat kansan miestä voidaan kutsua seurakuntakirkon Grigori Dobrosklonovin pojaksi, jonka Nekrasov esitteli kansan esirukoilijana, kasvattajana ja pelastajana. Hän on yksi avainhenkilöistä ja koko viimeinen luku on omistettu hänen imagonsa kuvaukselle. Grisha, kuten kukaan muu, on lähellä ihmisiä, ymmärtää heidän unelmansa ja toiveensa, haluaa auttaa heitä ja säveltää upeita ”hyviä lauluja” ihmisille, jotka tuovat iloa ja toivoa ympärillään oleville. Huulinsa kautta kirjailija julistaa näkemyksiään ja uskomuksiaan, antaa vastauksia runossa esiin nouseviin painaviin sosiaalisiin ja moraalisiin kysymyksiin. Sellaiset hahmot kuin seminaari Grisha ja rehellinen pormestari Yermil Girin eivät etsi onnea itselleen, he haaveilevat tehdäkseen kaikki ihmiset onnelliseksi kerralla ja omistavat koko elämänsä tälle. Pääidea Runo seuraa Dobrosklonovin ymmärrystä itse onnenkäsityksestä, tämän tunteen voivat täysin tuntea vain ne, jotka perustelematta antavat henkensä oikeudenmukaisen asian puolesta taistelussa ihmisten onnen puolesta.

Main naishahmo Runo on Matryona Korchagina, koko kolmas luku on omistettu hänen traagisen kohtalonsa kuvaukselle, joka on tyypillistä kaikille venäläisille naisille. Muotokuvaansa piirtäessään Nekrasov ihailee hänen suoraa, ylpeää ryhtiään, yksinkertaista asua ja yksinkertaisen venäläisen naisen hämmästyttävää kauneutta (suuret, ankarat silmät, rikkaat silmäripset, ankarat ja tummat). Hänen koko elämänsä kuluu raskaassa talonpoikaistyössä, hänen on kestettävä miehensä pahoinpitelyjä ja johtajan röyhkeitä hyökkäyksiä, hänen oli määrä selviytyä traaginen kuolema hänen esikoisensa, nälkä ja puute. Hän elää vain lastensa vuoksi ja ottaa epäröimättä vastaan rangaistuksen sauvoilla syylliselle pojalleen. Kirjoittaja ihailee äidillisen rakkautensa voimaa, kestävyyttä ja vahva luonne, säälii häntä vilpittömästi ja tuntee myötätuntoa kaikkia venäläisiä naisia kohtaan, sillä Matryonan kohtalo on kaikkien tuon ajan talonpojan naisten kohtalo, jotka kärsivät laittomuudesta, köyhyydestä, uskonnollisesta fanaattisuudesta ja taikauskosta sekä pätevän lääketieteellisen hoidon puutteesta.

Runossa kuvataan myös maanomistajista, heidän vaimoistaan ja pojistaan (ruhtinaat, aateliset), maanomistajien palvelijoita (lakit, palvelijat, pihapalvelijat), pappeja ja muita pappeja, ystävällisiä kuvernöörejä ja julmia saksalaisia johtajia, taiteilijoita, sotilaita, vaeltajia, valtava määrä toissijaisia hahmoja, jotka antavat kansanlyyriselle eeppiselle runolle "Kuka elää hyvin Venäjällä" ainutlaatuisen moniäänisyyden ja eeppisen leveyden, jotka tekevät tämä työ todellinen mestariteos ja kaiken huippu kirjallinen luovuus Nekrasova.

Runon analyysi

Teoksessa esiin nostetut ongelmat ovat moninaisia ja monimutkaisia, ne vaikuttavat eri yhteiskunnan kerrosten elämään, mukaan lukien vaikea siirtyminen uuteen elämäntapaan, juopotteluongelmat, köyhyys, tummuus, ahneus, julmuus, sorto, halu muuttua. jotain jne.

Kuitenkin silti keskeinen ongelma Tämä teos etsii yksinkertaista inhimillistä onnellisuutta, jonka jokainen hahmoista ymmärtää omalla tavallaan. Esimerkiksi rikkaat ihmiset, kuten papit tai maanomistajat, ajattelevat vain omaa hyvinvointiaan, tämä on heille onnea, köyhemmät ihmiset, kuten tavalliset talonpojat, ovat onnellisia ja onnellisia yksinkertaisia asioita: hengissä pysyminen karhun hyökkäyksen jälkeen, selviytyminen pahoinpitelystä työpaikalla jne.

Runon pääidea on, että venäläiset ansaitsevat olla onnellisia, he ansaitsevat sen kärsimyksensä, verensä ja hikensä avulla. Nekrasov oli vakuuttunut siitä, että onnensa puolesta on taisteltava ja että yhden ihmisen tekeminen ei riitä, sillä se ei ratkaise koko globaalia ongelmaa kokonaisuutena.

Rakenteelliset ja rakenteelliset ominaisuudet

Teoksen sävellysmuoto on erottuva, se on rakennettu klassisen eepoksen lakien mukaan, ts. jokainen luku voi olla olemassa itsenäisesti, ja kaikki yhdessä ne edustavat yhtä kokonaista teosta, jossa on suuri määrä hahmoja ja tarinan linjoja.

Runo kuuluu kirjoittajan itsensä mukaan kansaneeposen genreen, se on kirjoitettu riimittömällä jambisella trimmetrillä, jokaisen rivin lopussa painotettujen tavujen jälkeen on kaksi korostamatonta tavua (daktillisen casulan käyttö), paikoin on jambinen tetrametri, joka korostaa teoksen kansanperinnetyyliä.

Jotta runo olisi ymmärrettävä tavalliselle ihmiselle se käyttää monia yleisiä sanoja ja ilmaisuja: kylä, breveshko, yarmonka, pustpoplyas jne. Runo sisältää suuri määrä erilaisia esimerkkejä kansanrunoudesta, nämä ovat satuja, eeppisiä, erilaisia sananlaskuja ja sanontoja, eri genrejä olevia kansanlauluja. Teoksen kielen on muotoiltu tekijän toimesta kansanlaulu havainnoinnin helpottamiseksi harkittiin tuolloin kansanperinteen käyttöä paras tapa viestintää älymystön ja tavallisen kansan välillä.

Runossa kirjoittaja käytti sellaisia taiteellisia ilmaisukeinoja kuin epiteetit ("aurinko on punainen", "mustat varjot", vapaa sydän", "köyhät ihmiset"), vertailuja ("hyppyi kuin epäsiisti", " miehet nukahtivat kuin kuolleet), metaforat ("maa makaa", "sirkka itkee", "kylä kuohuu"). Paikka on myös ironialle ja sarkasmille, käytetään erilaisia tyylihahmoja, kuten puheita: "Hei, setä!", "Voi ihmiset, venäläiset!", erilaisia huudahduksia "Chu!", "Eh, Eh!" jne.

Runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" on korkein esimerkki teoksesta, jossa esitettiin kansantyyli kokonais- kirjallinen perintö Nekrasova. Runoilijan käyttämät venäjän elementit ja kuvat kansanperinne antaa teokselle kirkasta omaperäisyyttä, värikkyyttä ja rikkautta kansallisväri. Se, että Nekrasov teki onnen etsimisen runon pääteemaksi, ei ole ollenkaan sattumaa, koska koko venäläinen kansa on etsinyt sitä tuhansia vuosia, tämä heijastuu hänen saduissaan, eeposissaan, legendoissaan, lauluissaan. ja muissa erilaisissa kansanperinteen lähteissä aarteen etsiminen, onnellinen maa, korvaamaton aarre. Tämän teoksen teema ilmaisi Venäjän kansan rakkaimman halun koko olemassaolon ajan - elää onnellisesti yhteiskunnassa, jossa oikeudenmukaisuus ja tasa-arvo hallitsevat.

Kuka voi elää hyvin Venäjällä? Tämä kysymys huolestuttaa edelleen monia ihmisiä, ja tämä tosiasia selittää lisääntyneen huomion Nekrasovin legendaariseen runoon. Kirjoittaja onnistui nostamaan Venäjällä ikuiseksi tulleen aiheen - asketismin aiheen, vapaaehtoisen itsensä kieltämisen isänmaan pelastamisen nimissä. Se on korkean tavoitteen palvelu, joka tekee venäläisen onnelliseksi, kuten kirjailija todisti Grisha Dobrosklonovin esimerkillä.

"Kuka elää hyvin Venäjällä" on yksi Nekrasovin viimeisistä teoksista. Kirjoittaessaan sitä hän oli jo vakavasti sairas: häntä iski syöpä. Siksi se ei ole valmis. Runoilijan läheiset ystävät keräsivät sen pala kerrallaan ja järjestivät palaset satunnaiseen järjestykseen, tuskin sieppaamalla luojan hämmentynyttä logiikkaa, jonka rikkoi kohtalokas sairaus ja loputon kipu. Hän kuoli tuskissaan ja pystyi kuitenkin vastaamaan heti alussa esitettyyn kysymykseen: Kuka elää hyvin Venäjällä? Hän itse osoittautui onnekkaaksi laajassa mielessä, koska hän palveli uskollisesti ja epäitsekkäästi ihmisten etuja. Tämä palvelu tuki häntä taistelussa kuolemaan johtavaa sairautta vastaan. Niinpä runon historia alkoi 1800-luvun 60-luvun ensimmäisellä puoliskolla, noin vuonna 1863 ( maaorjuus peruutettu vuonna 1861), ja ensimmäinen osa oli valmis vuonna 1865.

Kirja julkaistiin katkelmina. Prologi julkaistiin Sovremennikin tammikuun numerossa vuonna 1866. Myöhemmin julkaistiin muita lukuja. Koko tämän ajan teos herätti sensuurien huomion ja sitä arvosteltiin armottomasti. 70-luvulla kirjoittaja kirjoitti runon pääosat: "Viimeinen", "Talonpoikanainen", "Juhla koko maailmalle". Hän suunnitteli kirjoittavansa paljon muutakin, mutta taudin nopean kehityksen vuoksi hän ei kyennyt siihen ja asettui "Pidolle...", jossa hän ilmaisi pääajatuksensa Venäjän tulevaisuudesta. Hän uskoi, että Dobrosklonovin kaltaiset pyhät ihmiset voisivat auttaa hänen kotimaataan, joka on juuttunut köyhyyteen ja epäoikeudenmukaisuuteen. Arvostelijoiden rajuista hyökkäyksistä huolimatta hän löysi voimaa puolustaa oikeudenmukaista asiaa loppuun asti.

Genre, laji, suunta

N.A. Nekrasov kutsui luomuksiaan "modernin talonpoikaiselämän eeposeksi" ja oli täsmällinen muotoilussaan: teoksen genre on "Kuka voi elää hyvin Venäjällä?" - eeppinen runo. Toisin sanoen kirjan ytimessä ei ole yhtä tyyppistä kirjallisuutta rinnakkain, vaan kaksi: lyyrisyys ja eepos:

Eeppinen komponentti. Venäläisen yhteiskunnan kehityksen historiassa tapahtui käännekohta 1860-luvulla, jolloin ihmiset oppivat elämään uusissa oloissa maaorjuuden poistamisen ja muiden tavanomaisen elämäntapansa perustavanlaatuisten muutosten jälkeen. Tämä on raskas historiallinen ajanjakso ja kirjoittaja kuvaili sitä heijastaen tuon ajan todellisuutta ilman kaunistamista tai valheellisuutta. Lisäksi runossa on selkeä lineaarinen juoni ja monia alkuperäisiä hahmoja, mikä osoittaa teoksen mittakaavan, verrattavissa vain romaaniin (eeppinen genre). Kirjassa on myös kansanperinneelementtejä sankarilauluista, jotka kertovat sankarien sotilaallisista kampanjoista vihollisen leirejä vastaan. Kaikki nämä ovat eeppisen yleisiä merkkejä.
Lyyrinen komponentti. Teos on kirjoitettu säkeellä - tämä on sanoituksen pääominaisuus genrenä. Kirjassa on myös tilaa kirjailijan poikkeamille ja tyypillisesti runollisille symboleille, taiteellisen ilmaisun keinoille sekä hahmojen tunnustusten piirteitä.

Suunta, jossa runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" kirjoitettiin, on realismi. Kirjoittaja kuitenkin laajensi merkittävästi rajojaan lisäämällä fantastisia ja kansanperinnettä (prologi, alku, numeroiden symboliikka, fragmentit ja sankarit kansan legendoja). Runoilija valitsi matkan muodon suunnitelmaansa, vertauskuvaksi totuuden ja onnen etsimiselle, jota jokainen meistä toteuttaa. Tontin rakenne Monet tutkijat vertaavat Nekrasovin työtä kansaneeposen rakenteeseen.

Koostumus

Genren lait määrittelivät runon koostumuksen ja juonen. Nekrasov lopetti kirjan kirjoittamisen kauheassa tuskassa, mutta ei silti ehtinyt lopettaa sitä. Tämä selittää kaoottisen sommittelun ja monet juonen haarat, sillä hänen ystävänsä ovat muotoilleet ja restauroineet teokset luonnoksista. Elämänsä viimeisinä kuukausina hän itse ei kyennyt tiukasti pitämään kiinni alkuperäisestä luomiskäsityksestä. Siten sävellys "Kuka elää hyvin Venäjällä?" on verrattavissa vain kansaneepos, on ainutlaatuinen. Se kehitettiin maailmankirjallisuuden luovan kehityksen tuloksena, ei jonkin tunnetun esimerkin suorana lainauksena.

Näyttely (Prologi). Seitsemän miehen tapaaminen - runon sankarit: "Pylväspolulla / Seitsemän miestä kokoontui."
Juoni on hahmojen vala, etteivät he palaa kotiin ennen kuin he löytävät vastauksen kysymykseensä.
Pääosa koostuu monista itsenäisistä osista: lukija tapaa sotilaan, joka on iloinen siitä, ettei häntä tapettu, orjan, joka on ylpeä oikeudestaan syödä isännän kulhoista, isoäidin, jonka puutarha tuotti nauriita hänen ilokseen... onnenhaku seisoo paikallaan, kuvaa hidasta mutta tasaista kasvua kansallista identiteettiä, jonka kirjoittaja halusi näyttää jopa enemmän kuin Venäjän julistettua onnellisuutta. Satunnaisista jaksoista syntyy iso kuva Rus': köyhä, humalassa, mutta ei toivoton, parempaan elämään pyrkivä. Lisäksi runossa on useita suuria ja itsenäisiä lisättyjä jaksoja, joista osa on jopa sisällytetty itsenäisiin lukuihin ("Viimeinen", "Talonpojan nainen").
Huipentuma. Kirjoittaja kutsuu ihmisten onnen puolesta taistelijaa Grisha Dobrosklonovia onnelliseksi ihmiseksi Venäjällä.
Loppuratkaisu. Vakava sairaus esti kirjailijaa toteuttamasta suurta suunnitelmaansa. Jopa ne luvut, jotka hän onnistui kirjoittamaan, hänen edustajansa lajittelivat ja nimesivät hänen kuolemansa jälkeen. Sinun on ymmärrettävä, että runo ei ole valmis, sen on kirjoittanut erittäin sairas henkilö, joten tämä teos on monimutkaisin ja hämmenvin Nekrasovin koko kirjallisesta perinnöstä.
Viimeinen luku on nimeltään "Pito koko maailmalle". Koko yön talonpojat laulavat vanhasta ja uudesta ajasta. Grisha Dobrosklonov laulaa ystävällisiä ja toiveikkaita lauluja.

Mistä runossa on kyse?

Seitsemän miestä tapasi tiellä ja väitteli, kuka asuisi hyvin Venäjällä? Runon ydin on, että he etsivät vastausta tähän kysymykseen matkalla keskustelemalla eri luokkien edustajien kanssa. Jokaisen paljastaminen on erillinen tarina. Joten sankarit menivät kävelylle ratkaistakseen riidan, mutta he vain riitelivät ja aloittivat tappelun. Yömetsässä taistelun aikana linnunpoikas putosi pesästään, ja yksi miehistä poimi sen. Keskustelukumppanit istuivat tulen ääreen ja alkoivat haaveilla hankkivansa myös siivet ja kaiken tarpeellisen matkalleen totuutta etsimään. Koukkulintu osoittautuu taianomaiseksi ja kertoo poikansa lunnaiksi ihmisille, kuinka löytää itse koottu pöytäliina, josta heille tulee ruokaa ja vaatteita. He löytävät hänet ja juhlivat, ja juhlan aikana he lupaavat löytää vastauksen kysymykseensä yhdessä, mutta siihen asti eivät tapaa ketään sukulaisistaan eivätkä palaa kotiin.

Tiellä he tapaavat papin, talonpojan, farssin Petrushkan, kerjäläisiä, ylityöllistetyn työntekijän ja halvaantuneen entisen palvelijan, rehellinen mies Ermila Girin, maanomistaja Gavrilo Obolt-Obolduev, kuollut Viimeinen Ankanpoikanen perheineen, palvelija Jakov uskollinen, Jumalan vaeltaja Jonah Ljapushkin, mutta kukaan heistä ei ollut onnellinen mies. Jokainen niistä liittyy tarinaan kärsimyksestä ja epäonnistumisista, jotka ovat täynnä aitoa tragediaa. Matkan tavoite saavutetaan vasta, kun vaeltajat törmäsivät seminaari Grisha Dobrosklonoviin, joka on tyytyväinen epäitsekkääseen kotimaan palvelukseen. Hyvillä lauluilla hän juurruttaa toivoa ihmisiin, ja tähän loppuu runo "Kuka elää hyvin Venäjällä". Nekrasov halusi jatkaa tarinaa, mutta hänellä ei ollut aikaa, mutta hän antoi sankareilleen mahdollisuuden saada uskoa Venäjän tulevaisuuteen.

Päähenkilöt ja heidän ominaisuudet

"Who Lives Well in Venäjä" -elokuvan sankareista voimme varmuudella sanoa, että he edustavat täydellistä kuvajärjestelmää, joka järjestää ja jäsentää tekstiä. Esimerkiksi teos korostaa seitsemän vaeltajan yhtenäisyyttä. Ne eivät osoita yksilöllisyyttä tai luonnetta, ne ilmaisevat kaikille yhteisiä kansallisen identiteetin piirteitä. Nämä hahmot ovat yksi kokonaisuus, itse asiassa, kollektiivista puhetta, joka on peräisin suullisesta kansantaiteesta. Tämä piirre tekee Nekrasovin runosta samanlaisen kuin venäläinen kansanperinne.

Seitsemän kulkuria edustavat entisiä maaorjia "viereisistä kylistä - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika ja myös." He kaikki esittivät versionsa siitä, kenen pitäisi elää hyvin Venäjällä: maanomistajan, virkamiehen, papin, kauppiaan, jalobojarin, suvereenin ministerin vai tsaarin. Heidän luonteelleen on ominaista sinnikkyys: he kaikki osoittavat haluttomuutta ottaa jonkun toisen puolta. Voima, rohkeus ja totuudenhalu yhdistävät heidät. He ovat intohimoisia ja helposti vihastuneita, mutta heidän rento luonteensa kompensoi nämä puutteet. Ystävällisyys ja reagointikyky tekevät heistä miellyttäviä keskustelukumppaneita, vaikka ne ovatkin tarkkoja. Heidän luonteensa on ankara ja ankara, mutta elämä ei pilannut heitä ylellisyydellä: entiset maaorjat käänsivät aina selkänsä isännille, eikä uudistuksen jälkeen kukaan vaivautunut tarjoamaan heille kunnon kotia. Niinpä he vaelsivat ympäri Venäjän etsimään totuutta ja oikeutta. Itse etsintä luonnehtii heitä vakaviksi, harkitseviksi ja perusteellisiksi ihmisiksi. Symbolinen numero "7" tarkoittaa vihjettä onnesta, joka odotti heitä matkan lopussa.
Päähenkilö– Grisha Dobrosklonov, seminaari, sekstonin poika. Luonteeltaan hän on unelmoija, romanttinen, rakastaa säveltää lauluja ja tehdä ihmiset onnelliseksi. Niissä hän puhuu Venäjän kohtalosta, sen onnettomuuksista ja samalla sen mahtavasta voimasta, joka jonain päivänä tulee esiin ja murskaa epäoikeudenmukaisuuden. Vaikka hän on idealisti, hänen luonteensa on vahva, samoin kuin hänen vakaumuksensa omistaa elämänsä totuuden palvelemiseen. Hahmo tuntee kutsumuksen olla Venäjän kansanjohtaja ja laulaja. Hän on iloinen voidessaan uhrata itsensä korkea idea ja auta kotimaatasi. Kirjoittaja kuitenkin vihjaa, että häntä odottaa vaikea kohtalo: vankila, maanpako, kova työ. Viranomaiset eivät halua kuulla ihmisten ääntä, he yrittävät hiljentää heidät, ja sitten Grisha on tuomittu piinaan. Mutta Nekrasov tekee kaikin voimin selväksi, että onnellisuus on henkisen euforian tila, ja sen voi tietää vain ylevän idean inspiroimana.
Matrena Timofejevna Kortšagina – päähenkilö, talonpoikanainen, jota naapurit kutsuvat onnekkaaksi, koska hän anoi miehensä sotilasjohtajan vaimolta (hänen, perheen ainoan elättäjän, piti olla värvätty 25 vuodeksi). Naisen elämäntarina ei kuitenkaan paljasta onnea tai onnea, vaan surua ja nöyryytystä. Hän koki ainoan lapsensa menetyksen, anoppinsa vihan ja jokapäiväisen, uuvuttavan työn. Hänen kohtalonsa on kuvattu yksityiskohtaisesti verkkosivustollamme olevassa esseessä, muista tarkistaa se.
Saveli Kortšagin- Matryonan aviomiehen isoisä, todellinen venäläinen sankari. Kerran hän tappoi saksalaisen johtajan, joka armottomasti pilkkasi hänelle uskottuja talonpoikia. Tästä vahva ja ylpeä mies maksoi vuosikymmenten kovalla työllä. Palattuaan hän ei ollut enää kelvollinen mihinkään, vuosien vankeus tallasi hänen ruumiinsa, mutta ei rikkonut tahtoaan, koska hän puolusti oikeutta kuten ennenkin. Sankari sanoi aina venäläisestä talonpojasta: "Ja se taipuu, mutta ei riko." Isoisä paljastuu kuitenkin tietämättään oman pojanpoikansa teloittajaksi. Hän ei huolehtinut lapsesta, ja siat söivät hänet.
Ermil Girin- poikkeuksellisen rehellinen mies, pormestari prinssi Yurlovin kuolinpesässä. Kun hänen täytyi ostaa mylly, hän seisoi aukiolla ja pyysi ihmisiä hakeutumaan auttamaan häntä. Kun sankari nousi jaloilleen, hän palautti kaikki lainatut rahat ihmisille. Tästä hän ansaitsi kunnioituksen ja kunnian. Mutta hän on onneton, koska hän maksoi auktoriteettinsa vapaudella: talonpoikien kapinan jälkeen hänen järjestönsä epäilyksiä lankesi ja hänet vangittiin.
Maanomistajat runossa"Kuka elää hyvin Venäjällä" esitetään runsaasti. Kirjoittaja esittää ne objektiivisesti ja antaa joissakin kuvissa jopa positiivisen luonteen. Esimerkiksi kuvernööri Elena Aleksandrovna, joka auttoi Matryonaa, esiintyy kansan hyväntekijänä. Myös kirjailija kuvaa myötätuntoisesti Gavrila Obolt-Obolduevia, joka myös kohteli talonpoikia suvaitsevasti, jopa järjesti heille lomia, ja maaorjuuden lakkautumisen myötä hän menetti maan jalkojensa alta: hän oli liian tottunut vanhaan. tilata. Toisin kuin nämä hahmot, syntyi kuva viimeisestä ankanpojasta ja hänen petollisesta, laskelmoivasta perheestä. Vanhan julman maaorjaomistajan sukulaiset päättivät pettää hänet ja suostuttelivat entiset orjat osallistumaan esitykseen vastineeksi kannattavista alueista. Kuitenkin, kun vanha mies kuoli, rikkaat perilliset pettivät röyhkeästi tavallisia ihmisiä ja ajoivat hänet pois ilman mitään. Jalon merkityksettömyyden apogee on maanomistaja Polivanov, joka lyö uskollisen palvelijansa ja antaa poikansa rekrytoiksi yrittäessään mennä naimisiin rakkaan tyttönsä kanssa. Näin ollen kirjoittaja ei suinkaan vähättele aatelistoa kaikkialla, hän yrittää näyttää kolikon molemmat puolet.
Maaorja Jakov- ohjeellinen hahmo maaorjatalonpojasta, sankarin Savelyn vastustaja. Jaakob imeytyi laittomuuden ja tietämättömyyden valtaamana sorretun luokan koko orjalliseen olemukseen. Kun isäntä hakkaa häntä ja jopa lähettää hänen poikansa varmaan kuolemaan, palvelija kestää nöyrästi ja alistuvasti loukkauksen. Hänen kostonsa oli sopusoinnussa tämän nöyryyden kanssa: hän hirttäytyi metsässä suoraan isäntänsä eteen, joka oli raajarikko eikä päässyt kotiin ilman hänen apuaan.
Jonah Lyapushkin- Jumalan vaeltaja, joka kertoi miehille useita tarinoita ihmisten elämästä Venäjällä. Se kertoo Ataman Kudeyaran epifaniasta, joka päätti sovittaa syntinsä tappamalla lopullisesti, ja Glebin vanhimman oveluudesta, joka rikkoi edesmenneen mestarin tahtoa eikä vapauttanut maaorjia hänen käskystään.
Pop- papiston edustaja, joka valittaa papin vaikeasta elämästä. Jatkuva surun ja köyhyyden kohtaaminen surua sydämen, puhumattakaan hänen arvolleen kohdistetuista suosituista vitseistä.

Runon "Kuka elää hyvin Venäjällä" hahmot ovat monipuolisia ja antavat meille mahdollisuuden maalata kuvan tuon ajan moraalista ja elämästä.

Aihe

Teoksen pääteema on vapautta- perustuu ongelmaan, että venäläinen talonpoika ei tiennyt mitä tehdä sen kanssa ja kuinka sopeutua uusiin todellisuuksiin. Kansallinen luonne on myös "ongelmallinen": ihmiset-ajattelijat, totuuden etsijät juovat edelleen, elävät unohduksissa ja tyhjissä keskusteluissa. He eivät pysty puristamaan orjia itsestään, ennen kuin heidän köyhyytensä saavuttaa ainakin köyhyyden vaatimattoman arvon, kunnes he lakkaavat elämästä humalassa illuusioissa, kunnes he ymmärtävät voimansa ja ylpeytensä, joita vuosisatoja kestänyt myyty nöyryyttävä asiaintila tallaa. , kadonnut ja ostettu.
Onnellisuuden teema. Runoilija uskoo, että ihminen voi saada suurimman tyydytyksen elämästä vain auttamalla muita ihmisiä. Olemisen todellinen arvo on tuntea olevansa yhteiskunnan tarpeellinen, tuoda maailmaan hyvyyttä, rakkautta ja oikeudenmukaisuutta. Epäitsekäs ja epäitsekäs palveleminen hyvän asian puolesta täyttää jokaisen hetken ylevällä merkityksellä, idea, jota ilman aika menettää värinsä, tylsistyy toimimattomuudesta tai itsekkyydestä. Grisha Dobrosklonov ei ole onnellinen vaurautensa tai asemansa takia, vaan siksi, että hän johtaa Venäjää ja hänen kansaansa valoisaan tulevaisuuteen.
Kotimaa teema. Vaikka Rus näyttää lukijoiden silmissä köyhäksi ja kidutetuksi, mutta silti kaunis maa, jolla on suuri tulevaisuus ja sankarillinen menneisyys. Nekrasov sääli kotimaataan ja omistautuu kokonaan sen korjaamiseen ja parantamiseen. Hänelle kotimaa on ihmiset, ihmiset ovat hänen muusansa. Kaikki nämä käsitteet kietoutuvat tiiviisti yhteen runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä". Kirjoittajan isänmaallisuus ilmaantuu erityisen selvästi kirjan lopussa, kun vaeltajat löytävät onnen miehen, joka elää yhteiskunnan etujen mukaisesti. Vahvassa ja kärsivällisessä venäläisessä naisessa, sankarillisen talonpojan oikeudenmukaisuudessa ja kunniassa, kansanlaulajan vilpittömässä hyvässä sydämessä luoja näkee valtionsa todellisen kuvan, joka on täynnä arvokkuutta ja henkisyyttä.
Teemana työ. Hyödyllinen toiminta nostaa Nekrasovin köyhät sankarit aateliston turhuuden ja turmeluksen yläpuolelle. Joutilaisuus tuhoaa venäläisen mestarin ja tekee hänestä itsetyytyväisyyden ja ylimielisen tyhmyyden. Mutta tavallisilla ihmisillä on taitoja ja todellista hyvettä, jotka ovat todella tärkeitä yhteiskunnalle, ilman niitä ei ole Venäjää, mutta maa pärjää ilman jaloja tyranneja, juhlijia ja ahneita rikkauden etsijiä. Joten kirjoittaja tulee siihen johtopäätökseen, että jokaisen kansalaisen arvon määrää vain hänen panos yhteiseen tarkoitukseen - kotimaan vaurauteen.
Mystinen motiivi. Fantastiset elementit näkyvät jo Prologissa ja upottavat lukijan eeppisen upeaan tunnelmaan, jossa täytyy seurata idean kehitystä, ei olosuhteiden realismia. Seitsemän kotkapöllöä seitsemässä puussa - maaginen numero 7, joka lupaa onnea. Paholaista rukoileva korppi on toinen paholaisen naamio, sillä korppi symboloi kuolemaa, haudan rappeutumista ja helvetin voimia. Häntä vastustaa hyvä sotalintu, joka varustaa miehet matkaa varten. Itse koottu pöytäliina - runollinen symboli onnea ja tyytyväisyyttä. "Leveä tie" on runon avoimen lopun ja juonen pohjan symboli, koska tien molemmin puolin matkustajille esitetään monipuolinen ja autenttinen panoraama venäläisestä elämästä. Kuva tuntemattomasta kalasta tuntemattomilla merillä, joka imee "naisen onnen avaimet", on symbolinen. Itkevä naarassusi verisillä nänneillä osoittaa myös selvästi venäläisen talonpojan vaikean kohtalon. Yksi uudistuksen silmiinpistävimmistä kuvista on "suuri ketju", joka katkettuaan "halkaisi toisen pään isännille, toisen talonpojalle!" Seitsemän vaeltajaa ovat koko Venäjän kansan symboli, levoton, muutosta odottava ja onnea etsivä.

Ongelmat

Eepisessä runossaan Nekrasov käsitteli monia ajan kiireellisiä ja ajankohtaisia kysymyksiä. Pääongelma kirjassa "Kuka voi elää hyvin Venäjällä?" - onnenongelma sekä sosiaalisesti että filosofisesti. Se liittyy orjuuden poistamisen sosiaaliseen teemaan, joka muutti suuresti (eikä parempaan suuntaan) kaikkien väestöryhmien perinteistä elämäntapaa. Vaikuttaa siltä, että tämä on vapautta, mitä muuta ihmiset tarvitsevat? Eikö tämä ole onnea? Todellisuudessa kävi kuitenkin ilmi, että ihmiset, jotka pitkän orjuuden vuoksi eivät osaa elää itsenäisesti, joutuivat kohtalon armoille. Pappi, maanomistaja, talonpoikanainen, Grisha Dobrosklonov ja seitsemän miestä ovat todellisia venäläisiä hahmoja ja kohtaloita. Kirjoittaja kuvaili niitä rikkaan kokemuksensa perusteella kommunikoinnista tavallisten ihmisten kanssa. Myös työn ongelmat on otettu elämästä: maaorjuuden lakkauttamista koskevan uudistuksen jälkeinen epäjärjestys ja hämmennys vaikuttivat todella kaikkiin luokkiin. Kukaan ei järjestänyt työpaikkoja tai ainakaan tontteja eiliselle orjille, kukaan ei antanut maanomistajalle päteviä ohjeita ja lakeja, jotka säätelevät hänen uusia suhteitaan työläisiin.
Alkoholismin ongelma. Vaeltajat tekevät epämiellyttävän johtopäätöksen: elämä Venäjällä on niin vaikeaa, että ilman juoppoa talonpoika kuolee kokonaan. Hän tarvitsee unohduksia ja sumua vetääkseen jotenkin toivottoman olemassaolon ja kovan työn taakkaa.
Ongelma sosiaalista eriarvoisuutta. Maanomistajat ovat kiduttaneet talonpoikia rankaisematta vuosia, ja Savelia on pilannut koko elämänsä sellaisen sortajan tappamisesta. Petoksen vuoksi Viimeisen sukulaisille ei tapahdu mitään, ja heidän palvelijoilleen ei jää taas mitään.
Totuuden etsimisen filosofinen ongelma, jonka jokainen meistä kohtaa, ilmaistaan allegorisesti seitsemän vaeltajan matkalla, jotka ymmärtävät, että ilman tätä löytöä heidän elämästään tulee arvotonta.

Idea teoksesta

Miesten välinen tietaistelu ei ole jokapäiväinen riita, vaan ikuinen, suuri kiista, jossa kaikki silloisen venäläisen yhteiskunnan kerrokset ovat tavalla tai toisella mukana. Kaikki sen tärkeimmät edustajat (pappi, maanomistaja, kauppias, virkamies, tsaari) kutsutaan talonpoikaistuimeen. Ensimmäistä kertaa miehillä on oikeus ja oikeus tuomita. Kaikista orjuuden ja köyhyyden vuosista he eivät etsi kostoa, vaan vastausta: kuinka elää? Tämä ilmaisee Nekrasovin runon "Kuka voi elää hyvin Venäjällä?" - kansallisen itsetietoisuuden kasvu vanhan järjestelmän raunioilla. Grisha Dobrosklonov ilmaisee kirjoittajan näkemyksen lauluissaan: "Ja kohtalo, slaavien päivien kumppani, kevensi taakkaasi! Olet edelleen orja perheessä, mutta vapaan pojan äiti!..." Vuoden 1861 uudistuksen kielteisistä seurauksista huolimatta luoja uskoo, että sen takana piilee hänen kotimaansa onnellinen tulevaisuus. Muutoksen alussa se on aina vaikeaa, mutta tämä työ palkitaan satakertaisesti.

Tärkein edellytys menestymiselle on sisäisen orjuuden voittaminen:

Tarpeeksi! Viimeinen selvitys päättynyt,
Sovittelu mestarin kanssa on suoritettu!
Venäjän kansa kerää voimia
Ja oppii olemaan kansalainen

Vaikka runo ei ole valmis, pääideaÄäni Nekrasov. Jo ensimmäinen ”Koko maailman juhla” kappaleista antaa vastauksen otsikossa esitettyyn kysymykseen: ”Osuus ihmisistä, heidän onnesta, valosta ja vapaudesta ennen kaikkea!”

Loppu

Finaalissa kirjoittaja ilmaisee näkemyksensä muutoksista, joita Venäjällä on tapahtunut maaorjuuden poistamisen yhteydessä ja lopuksi tiivistää etsintätulokset: Grisha Dobrosklonov tunnustetaan onnekkaaksi. Hän on Nekrasovin mielipiteen kantaja, ja hänen lauluissaan Nikolai Aleksejevitšin todellinen asenne kuvaamaansa on piilotettu. Runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" päättyy juhlaan koko maailmalle sanan kirjaimellisessa merkityksessä: tämä on viimeisen luvun nimi, jossa hahmot juhlivat ja iloitsevat etsinnön onnellisesta päättymisestä.

Johtopäätös

Venäjällä se on hyväksi Nekrasovin sankarille Grisha Dobrosklonoville, koska hän palvelee ihmisiä ja siksi elää merkityksellisesti. Grisha on totuuden taistelija, vallankumouksellisen prototyyppi. Teoksen perusteella voidaan tehdä yksinkertainen johtopäätös: onnekas on löydetty, Venäjä lähtee uudistuksen polulle, kansa tavoittaa piikkien läpi kansalaisarvon. Runon suuri merkitys piilee tässä kirkkaassa enteessä. Se on opettanut ihmisille altruismia ja kykyä palvella korkeita ihanteita vulgaarien ja ohimenevien kulttien sijaan vuosisatojen ajan. Kirjallisen huippuosaamisen näkökulmasta kirjalla on myös suuri merkitys: se on todella kansaneepos, joka heijastelee ristiriitaista, monimutkaista ja samalla tärkeintä historiallista aikakautta.

Tietenkään runo ei olisi niin arvokas, jos se opettaisi vain historiaa ja kirjallisuutta. Hän antaa elämän oppitunteja, ja tämä on sen tärkein ominaisuus. Teoksen "Kuka elää hyvin Venäjällä" moraali on, että on välttämätöntä työskennellä isänmaan parhaaksi, ei moittia sitä, vaan auttaa sitä teoilla, koska on helpompi työntää sanalla, mutta kaikki eivät voi eivätkä todellakaan halua muuttaa jotain. Tämä on onnea - olla paikallasi, olla tarpeen paitsi itsellesi, myös ihmisille. Vain yhdessä voimme saavuttaa merkittäviä tuloksia, vain yhdessä voimme voittaa tämän voittamisen ongelmat ja vaikeudet. Grisha Dobrosklonov yritti yhdistää ja yhdistää ihmisiä lauluillaan, jotta he kohtaisivat muutoksen rinta rinnan. Tämä on sen pyhä tarkoitus, ja jokaisella on se, on tärkeää olla laiska lähtemään tielle etsimään sitä, kuten seitsemän vaeltajaa tekivät.

Kritiikkiä

Arvostelijat kiinnittivät huomiota Nekrasovin työhön, koska hän itse oli tärkeä henkilö kirjallisuuspiireissä ja hänellä oli valtava auktoriteetti. Kokonaiset monografiat oli omistettu hänen ilmiömäiselle kansalaislyyrikselle ja hänen runoutensa luovan metodologian sekä ideologisen ja temaattisen omaperäisyyden yksityiskohtainen analyysi. Esimerkiksi tässä on, kuinka kirjailija S.A. puhui tyylistään. Andrejevski:

Hän toi Olympuksella hylätyn anapestin pois unohduksesta ja teki tästä raskaasta mutta joustavasta mittarista useiden vuosien ajan yhtä yleisen kuin ilmava ja melodinen jambikko oli säilynyt Pushkinin ajoilta Nekrasoviin. Tämä runoilijan suosima rytmi, joka muistutti piippuurkujen pyörimisliikettä, antoi hänelle mahdollisuuden pysyä runouden ja proosan rajoilla, vitsailla väkijoukon kanssa, puhua sujuvasti ja mautonta, lisätä hauskan ja julman vitsin, ilmaista katkeraa. totuuksia ja huomaamattomasti, hidastaen lyöntiä, juhlallisemmilla sanoilla, siirtyä floriditeettiin.

Korney Chukovsky puhui inspiroituneena Nikolai Aleksejevitšin huolellisesta työhön valmistautumisesta ja mainitsi tämän esimerkin kirjoittamisesta standardiksi:

Nekrasov itse "vieraili jatkuvasti venäläisissä majoissa", minkä ansiosta sekä sotilas- että talonpoikapuhe tuli hänelle perusteellisesti tunnetuksi lapsuudesta lähtien: ei vain kirjoista, vaan myös käytännössä hän opiskeli yhteistä kieltä ja nuoresta iästä lähtien hänestä tuli suuri tuntija kansanrunollisia kuvia, kansanmuodot ajattelu, kansanestetiikka.

Runoilijan kuolema tuli yllätyksenä ja iskuna monille hänen ystävilleen ja kollegoilleen. Kuten tiedät, F.M. puhui hautajaisissaan. Dostojevski sydämellisellä puheella, joka on saanut vaikutteita äskettäin lukemastaan runosta. Erityisesti hän sanoi muun muassa:

Hän oli todellakin erittäin omaperäinen ja todellakin tuli "uuden sanan" kanssa.

Ensinnäkin hänen runostaan "Kuka elää hyvin Venäjällä" tuli "uusi sana". Kukaan ennen häntä ei ollut ymmärtänyt niin syvästi talonpojan, yksinkertaista, jokapäiväistä surua. Hänen kollegansa huomautti puheessaan, että Nekrasov oli hänelle rakas juuri siksi, että hän kumarsi "kaikesta olemuksestaan kansan totuudelle, jonka hän todisti parhaat olennot" Fjodor Mihailovitš ei kuitenkaan tukenut hänen radikaaleja näkemyksiään Venäjän uudelleenjärjestelystä, kuten monet tuon ajan ajattelijat. Siksi kritiikki reagoi julkaisuun väkivaltaisesti ja joissain tapauksissa aggressiivisesti. Tässä tilanteessa hänen ystävänsä kunniaa puolusti kuuluisa arvostelija, sanan mestari Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov pysyi viimeisessä työssään uskollisena ajatukselleen: herättää yhteiskunnan yläluokkien myötätuntoa tavallisia ihmisiä, heidän tarpeitaan ja vaatimuksiaan kohtaan.

Melko kaustisesti, muistuttaen ilmeisesti ammatillisia erimielisyyksiä, I. S. Turgenev puhui työstä:

Nekrasovin runot, jotka on koottu yhteen painopisteeseen, poltetaan.

Liberaali kirjoittaja ei ollut entisen toimittajansa kannattaja ja ilmaisi avoimesti epäilyksensä hänen kyvystään taiteilijana:

Valkoisessa langassa, joka on ommeltu, maustettu kaikenlaisilla absurdeilla, tuskallisesti kuoriutuneilla herra Nekrasovin surullisen muusan keksinnöillä - siinä ei ole penniäkään, runoutta."

Hän todella oli mies, jolla oli erittäin korkea sielu ja suuri älykkyys. Ja runoilijana hän on tietysti kaikkien runoilijoiden parempi.

Mielenkiintoista? Tallenna se seinällesi!

Kuka voi elää hyvin Venäjällä?

Eräänä päivänä seitsemän miestä – viimeaikaisia maaorjia, mutta nyt tilapäisesti sidottuina ”viereisistä kylistä – Zaplatovasta, Dyrjavinasta, Razutovasta, Znobishinasta, Gorelovasta, Nejolovasta, Neurozhaikasta jne. – kokoontuu valtatielle”. Sen sijaan, että lähtisivät omaa tietä, miehet alkavat kiistellä siitä, kuka elää iloisesti ja vapaasti Venäjällä. Jokainen heistä arvioi omalla tavallaan, kuka on Venäjän tärkein onnekas henkilö: maanomistaja, virkamies, pappi, kauppias, jalo bojaari, suvereenien ministeri vai tsaari.

Väittelyn aikana he eivät huomaa, että he ovat ottaneet 30 mailin kiertotien. Nähdessään, että on liian myöhäistä palata kotiin, miehet tekevät tulen ja jatkavat kiistelyä vodkasta - joka tietysti kehittyy pikkuhiljaa tappeluksi. Mutta tappelu ei auta ratkaisemaan miehiä huolestuttavaa ongelmaa.

Ratkaisu löytyy yllättäen: yksi miehistä, Pakhom, nappaa poikasen poikasen, ja poikasen vapauttamiseksi kotikko kertoo miehille, mistä he voivat löytää itse kootun pöytäliinan. Nyt miehille tarjotaan leipää, vodkaa, kurkkua, kvassia, teetä - sanalla sanoen kaikkea mitä he tarvitsevat pitkä matka. Ja lisäksi itse koottu pöytäliina korjaa ja pesee heidän vaatteensa! Saatuaan kaikki nämä edut miehet lupaavat selvittää "kuka asuu onnellisesti ja vapaasti Venäjällä".

Ensimmäinen mahdollinen "onnekas", jonka he kohtaavat matkan varrella, on pappi. (Tapaamiensa sotilaiden ja kerjäläisten ei ollut oikein kysyä onnellisuudesta!) Mutta papin vastaus kysymykseen, onko hänen elämänsä makeaa, pettää miehet. He ovat yhtä mieltä papin kanssa siitä, että onnellisuus piilee rauhassa, vauraudessa ja kunniassa. Mutta papilla ei ole mitään näistä eduista. Heinänteossa, sadonkorjuussa, kuolleessa syysyössä, kovassa pakkasessa hänen täytyy mennä sinne, missä on sairaita, kuolevia ja syntyviä. Ja joka kerta kun hänen sielunsa sattuu hautajaisten nyyhkytystä ja orpojen surua nähdessään - niin paljon, ettei hänen kätensä nouse ottamaan kuparirahoja - säälittävä palkkio vaatimuksesta. Maanomistajat, jotka aiemmin asuivat perhetiloilla ja menivät naimisiin täällä, kastivat lapsia, hautasivat kuolleita, ovat nyt hajallaan paitsi koko Venäjällä, myös kaukaisissa vieraissa maissa; ei ole toivoa heidän kostoaan. No, miehet itse tietävät, kuinka paljon kunniaa pappi ansaitsee: heitä hävettää, kun pappi moittii häntä säädyttömistä lauluista ja pappeihin kohdistuvista loukkauksista.

Ymmärtäessään, että venäläinen pappi ei ole yksi onnekkaista, miehet menevät lomamessuille Kuzminskoje-kauppakylään kysymään ihmisiltä onnesta. Rikkaassa ja likaisessa kylässä on kaksi kirkkoa, tiukasti laudoitettu talo, jossa on kyltti "koulu", ensihoitajan kota, likainen hotelli. Mutta ennen kaikkea kylässä on juomapaikkoja, joissa jokaisessa heillä on tuskin aikaa selviytyä janoisista ihmisistä. Vanhus Vavila ei voi ostaa tyttärentytärlleen vuohennahkaisia kenkiä, koska hän joi itsensä penniin. On hyvä, että venäläisten laulujen rakastaja Pavlusha Veretennikov, jota kaikki jostain syystä kutsuvat "mestariksi", ostaa hänelle arvokkaan lahjan.

Miesvaeltajat katsovat farssista Petrushkaa, katsovat, kuinka naiset keräävät kirjoja - mutta eivät Belinskyä ja Gogolia, vaan tuntemattomien lihavien kenraalien muotokuvia ja teoksia "herrani tyhmästä". He näkevät myös kuinka kiireinen kaupankäyntipäivä päättyy: laajalle levinnyt juopuminen, tappelut matkalla kotiin. Miehet ovat kuitenkin närkästyneitä Pavlusha Veretennikovin yrityksestä mitata talonpoikaa isäntästandardiin. Heidän mielestään raittiin ihmisen on mahdotonta elää Venäjällä: hän ei kestä selkätyötä eikä talonpoikien epäonnea; ilman juomista vihaisesta talonpojan sielusta vuotaisi veristä sadetta. Nämä sanat vahvistaa Yakim Nagoy Bosovon kylästä - yksi niistä, jotka "tekevät työtä kuolemaansa asti, juovat kuolemaansa asti". Yakim uskoo, että vain siat kävelevät maan päällä eivätkä koskaan näe taivasta. Tulipalon aikana hän ei itse säästänyt koko elämänsä aikana kertyneitä rahoja, vaan kotassa roikkuvia hyödyttömiä ja rakastettuja kuvia; hän on varma, että juopumisen lakkaamisen myötä Venäjälle tulee suuri suru.

Miesvaeltajat eivät menetä toivoaan löytää ihmisiä, jotka elävät hyvin Venäjällä. Mutta vaikka lupaus antaa ilmaista vettä onnekkaille, he eivät löydä heitä. Ilmaisen viinan vuoksi niin ylityöllistetty työntekijä, halvaantunut entinen palvelija, joka vietti neljäkymmentä vuotta nuolemassa isännän lautasia parhaalla ranskalaisella tryffelillä, ja jopa räsyneet kerjäläiset ovat valmiita julistamaan olevansa onnekkaaksi.

Lopulta joku kertoo heille tarinan Yermil Girinistä, prinssi Yurlovin kartanon pormestasta, joka ansaitsi yleisen kunnioituksen oikeudenmukaisuudellaan ja rehellisyydessään. Kun Girin tarvitsi rahaa tehtaan ostamiseen, miehet lainasivat sen hänelle vaatimatta edes kuittia. Mutta Yermil on nyt onneton: talonpoikien kapinan jälkeen hän on vankilassa.

Punainen kuusikymmentävuotias maanomistaja Gavrila Obolt-Obolduev kertoo vaeltaville talonpojille onnettomuudesta, joka koki aatelisia talonpoikaisuudistuksen jälkeen. Hän muistaa, kuinka ennen vanhaan kaikki huvitti isäntänsä: kylät, metsät, pellot, maaorjanäyttelijät, muusikot, metsästäjät, jotka kuuluivat kokonaan hänelle. Obolt-Obolduev puhuu liikuttuneena siitä, kuinka hän 12 pyhäpäivänä kutsui maaorjiaan rukoilemaan isännän taloon - huolimatta siitä, että tämän jälkeen hänen täytyi ajaa naiset pois koko tilalta pesemään lattiat.

Ja vaikka talonpojat itse tietävät, että elämä maaorjuudessa oli kaukana Obolduevin kuvaamasta idyllista, he silti ymmärtävät: suuri orjuuden ketju katkesi, ja se osui sekä isäntään, joka riistettiin välittömästi tavanomaisesta elämäntavastaan, että talonpoika.

Vaeltajat haluavat epätoivoisesti löytää jonkun onnellisen miesten joukosta ja päättävät kysyä naisilta. Ympäröivät talonpojat muistavat, että Matryona Timofeevna Korchagina asuu Klinin kylässä, jota kaikki pitävät onnekkaana. Mutta Matryona itse ajattelee toisin. Vahvistuksena hän kertoo vaeltajille tarinan elämästään.

Ennen avioliittoaan Matryona eli vauraassa ja vauraassa tilassa talonpoika perhe. Hän meni naimisiin ulkomaalaisesta kylästä kotoisin olevan liedentekijän, Philip Korchaginin kanssa. Mutta ainoa onnellinen yö hänelle oli se yö, jolloin sulhanen suostutteli Matryonan naimisiin hänen kanssaan; sitten alkoi kyläläisen tavallinen toivoton elämä. Totta, hänen miehensä rakasti häntä ja hakkasi häntä vain kerran, mutta pian hän meni töihin Pietariin, ja Matryona joutui kestämään loukkauksia appinsa perheessä. Ainoa, joka sääli Matryonaa, oli isoisä Savely, joka vietti elämäänsä perheessä kovan työn jälkeen, jossa hän päätyi vihatun saksalaisen managerin murhaan. Save kertoi Matryonalle, mitä venäläinen sankaruus on: talonpoikaa on mahdotonta voittaa, koska hän "taipuu, mutta ei murtu".

Demushkan esikoisen syntymä kirkasti Matryonan elämää. Mutta pian hänen anoppi kielsi häntä viemästä lasta pellolle, ja vanha isoisä Savely ei pitänyt vauvaa silmällä ja ruokki sitä sioille. Matryonan silmien edessä kaupungista saapuneet tuomarit suorittivat ruumiinavauksen hänen lapselleen. Matryona ei voinut unohtaa esikoispoikaansa, vaikka sen jälkeen hänellä oli viisi poikaa. Yksi heistä, paimen Fedot, antoi kerran naarassuden viedä pois lampaan. Matryona hyväksyi pojalleen määrätyn rangaistuksen. Sitten, kun hän oli raskaana poikansa Liodorin kanssa, hänet pakotettiin menemään kaupunkiin etsimään oikeutta: hänen miehensä lakeja ohittaen otettiin armeijaan. Sitten Matryonaa auttoi kuvernööri Jelena Aleksandrovna, jonka puolesta koko perhe nyt rukoilee.

Kaikkien talonpoikaisstandardien mukaan Matryona Korchaginan elämää voidaan pitää onnellisena. Mutta on mahdotonta kertoa tämän naisen läpi kulkeneesta näkymättömästä hengellisestä myrskystä - aivan kuten maksamattomista kuolevaisten valituksista ja esikoisen verestä. Matrena Timofeevna on vakuuttunut siitä, että venäläinen talonpoikanainen ei voi olla onnellinen ollenkaan, koska hänen onnensa ja vapaan tahtonsa avaimet ovat kadonneet itse Jumalalle.

Heinänteon huipulla vaeltajat saapuvat Volgalle. Täällä he todistavat outoa kohtausta. Aatelissuku ui rantaan kolmella veneellä. Leikkurit, jotka ovat juuri istuneet lepäämään, hyppäävät heti ylös osoittamaan vanhalle isännälle intoaan. Osoittautuu, että Vakhlachinan kylän talonpojat auttavat perillisiä piilottamaan maaorjuuden poistamisen hullulta maanomistajalta Utyatinilta. Viimeisen ankanpojan sukulaiset lupaavat miehille tulvaniityt tätä varten. Mutta kauan odotetun Viimeisen kuoleman jälkeen perilliset unohtavat lupauksensa, ja koko talonpoikaesitys osoittautuu turhaksi.

Täällä, lähellä Vakhlachinan kylää, vaeltajat kuuntelevat talonpoikalauluja - corvée, nälkä, sotilas, suolainen - ja tarinoita maaorjuudesta. Yksi näistä tarinoista kertoo esimerkillisestä orjasta Jakov Uskollisesta. Jakovin ainoa ilo oli isäntänsä, pienmaanomistajan Polivanovin, miellyttäminen. Tyranni Polivanov kiitti Jakovia kantapäällään hampaisiin, mikä herätti vielä suurempaa rakkautta lakein sielussa. Polivanovin varttuessa hänen jalkansa heikkenivät, ja Jakov alkoi seurata häntä kuin lasta. Mutta kun Jakovin veljenpoika Grisha päätti mennä naimisiin kauniin maaorjan Arishan kanssa, Polivanov kateudesta antoi miehen rekrytoiksi. Yakov alkoi juoda, mutta palasi pian mestarin luo. Ja silti hän onnistui kostamaan Polivanoville - ainoalle hänen käytettävissään olevalle tielle, lakeijalle. Vietyään mestarin metsään Jakov hirtti itsensä aivan hänen yläpuolelleen mäntypuuhun. Polivanov vietti yön ruumiinsa alla uskollinen orja, karkottaa linnut ja susit kauhistunein voihkain.

Toisen tarinan - kahdesta suuresta syntisestä - kertoo miehille Jumalan vaeltaja Jonah Ljapushkin. Herra herätti ryövärien päällikkö Kudeyarin omantunnon. Ryöstäjä sovitti syntinsä pitkään, mutta kaikki ne annettiin hänelle anteeksi vasta sen jälkeen, kun hän vihan kiihtyessä tappoi julman Pan Glukhovskyn.

Vaeltavat miehet kuuntelevat myös tarinaa toisesta syntisestä - Gleb vanhimmasta, joka piiloutui rahan takia viimeinen tahto edesmennyt leskiamiraali, joka päätti vapauttaa talonpojansa.

Mutta eivät vain vaeltavat miehet ajattele ihmisten onnellisuutta. Sekstonin poika, seminaari Grisha Dobrosklonov, asuu Vakhlachinissa. Hänen sydämessään rakkaus edesmenneeseen äitiinsä sulautui rakkauteen koko Vakhlachinaa kohtaan. Viidentoista vuoden ajan Grisha tiesi varmasti, kenelle hän oli valmis antamaan henkensä, kenen puolesta hän oli valmis kuolemaan. Hän pitää koko salaperäistä Venäjää kurjana, yltäkylläisenä, voimakkaana ja voimattomana äitinä ja odottaa, että se tuhoutumaton voima, jota hän tuntee omassa sielussaan, heijastuu siihen edelleen. Armon enkeli kutsuu sellaiset vahvat sielut kuin Grisha Dobrosklonovin rehelliselle tielle. Kohtalo valmistaa Grishalle "kunniakasta polkua, loistavaa nimeä kansan esirukoilijalle, kulutukselle ja Siperialle".

Jos vaeltavat miehet tietäisivät, mitä Grisha Dobrosklonovin sielussa tapahtui, he luultavasti ymmärtäisivät, että he voisivat jo palata alkuperäiseen suojaan, koska heidän matkansa tavoite oli saavutettu.

Kirjoitusvuosi:

1877

Lukuaika:

Teoksen kuvaus:

Venäläinen kirjailija Nikolai Nekrasov kirjoitti vuonna 1877 tunnetun runon Kuka elää hyvin Venäjällä. Sen luominen kesti monta vuotta - Nekrasov työskenteli runon parissa vuosina 1863-1877. On mielenkiintoista, että Nekrasovilla oli ajatuksia ja ajatuksia jo 50-luvulla. Hän ajatteli vangita runoon Kuka elää hyvin Venäjällä mahdollisimman paljon kaiken, mitä hän tiesi ihmisistä ja kuuli ihmisten suusta.

Lue alla yhteenveto runo Kuka elää hyvin Venäjällä.

Ratkaisu löytyy yllättäen: yksi miehistä, Pakhom, nappaa poikasen poikasen, ja poikasen vapauttamiseksi kotikko kertoo miehille, mistä he voivat löytää itse kootun pöytäliinan. Nyt miehille tarjotaan leipää, vodkaa, kurkkua, kvassia, teetä - sanalla sanoen kaikkea, mitä he tarvitsevat pitkälle matkalle. Ja lisäksi itse koottu pöytäliina korjaa ja pesee heidän vaatteensa! Saatuaan kaikki nämä edut miehet lupaavat selvittää "kuka asuu onnellisesti ja vapaasti Venäjällä".

Ennen avioliittoaan Matryona asui rikkaassa talonpoikaperheessä. Hän meni naimisiin ulkomaalaisesta kylästä kotoisin olevan liedentekijän, Philip Korchaginin kanssa. Mutta ainoa onnellinen yö hänelle oli se yö, jolloin sulhanen suostutteli Matryonan naimisiin hänen kanssaan; sitten alkoi kyläläisen tavallinen toivoton elämä. Totta, hänen miehensä rakasti häntä ja hakkasi häntä vain kerran, mutta pian hän meni töihin Pietariin, ja Matryona joutui kestämään loukkauksia appinsa perheessä. Ainoa, joka sääli Matryonaa, oli isoisä Savely, joka vietti elämäänsä perheessä kovan työn jälkeen, jossa hän päätyi vihatun saksalaisen managerin murhaan. Save kertoi Matryonalle, mitä venäläinen sankaruus on: talonpoikaa on mahdotonta voittaa, koska hän "taipuu, mutta ei murtu".

Täällä, lähellä Vakhlachinan kylää, vaeltajat kuuntelevat talonpoikalauluja - corvée, nälkä, sotilas, suolainen - ja tarinoita maaorjuudesta. Yksi näistä tarinoista kertoo esimerkillisestä orjasta Jakov Uskollisesta. Jakovin ainoa ilo oli isäntänsä, pienmaanomistajan Polivanovin, miellyttäminen. Tyranni Polivanov kiitti Jakovia kantapäällään hampaisiin, mikä herätti vielä suurempaa rakkautta lakein sielussa. Polivanovin varttuessa hänen jalkansa heikkenivät, ja Jakov alkoi seurata häntä kuin lasta. Mutta kun Jakovin veljenpoika Grisha päätti mennä naimisiin kauniin maaorjan Arishan kanssa, Polivanov kateudesta antoi miehen rekrytoiksi. Yakov alkoi juoda, mutta palasi pian mestarin luo. Ja silti hän onnistui kostamaan Polivanoville - ainoalle hänen käytettävissään olevalle tielle, lakeijalle. Vietyään mestarin metsään Jakov hirtti itsensä aivan hänen yläpuolelleen mäntypuuhun. Polivanov vietti yön uskollisen palvelijansa ruumiin alla, karkottaen lintuja ja susia kauhuhuuhduksella.

Vaeltavat miehet kuuntelevat myös tarinaa toisesta syntisestä - Gleb vanhimmasta, joka rahan vuoksi piilotti edesmenneen leskiamiraalin viimeisen tahdon, joka päätti vapauttaa talonpojansa.