53. Kouluteatteri. "Komedia vertauksen tuhlaajapojasta".
1700-luvun lopulla. Kouluteatteri syntyi Venäjällä. Pyhän Raamatun kirjojen juonen pohjalta luodut kouludraamateokset koostuivat tavuilla kirjoitetuista pitkistä monologeista, joita ei puhuneet vain raamatulliset hahmot, vaan myös allegoriset kuvat (Armo, Kateus). Nämä näytelmät esitettiin Kiova-Mohyla-akatemiassa, Polotskin Simeonin Zaikonospassky-koulussa, Moskovan slaavilais-kreikkalais-roomalaisessa akatemiassa ja Dmitri Rostovin koulussa. Yksi ensimmäisistä venäläisistä kouluttajista ja barokkirunoilijoista oli Simeon Polotsklainen. Hänen näytelmänsä "Komedia vertauksen tuhlaajapojasta" ja "Kuningas Nebukadnessarin tragedia" toivat hänelle mainetta. "Komedia" oli kirjoitettu evankeliumin juonen pohjalta, ja se sisälsi tuolle aikakaudelle tyypillisen konfliktin, jolloin "lapset" eivät kuunnelleet vanhempiaan, heidän huolenpitonsa rasittivat heitä ja lähtivät kotoa unelmoimaan maailman näkemisestä. Nuoren miehen käytöksen ongelma heijastui myös 1600-luvun toisen puoliskon tarinoissa, kuten "Tarina epäonnisuudesta", "Tarina Savva Gruditsinista" ja "Tarina Frol Skobeevista". Näytelmä on kooltaan pieni, sen sommittelu on hyvin yksinkertainen, asetelma on sovittu, hahmojen määrä on pieni ja hahmot ovat nimettömiä (esim. Isä, Sue nuorin, Poika vanhin, Tuhlaajapojan palvelija jne. .). Näytelmässä ei ole allegorioita, ja kaikki tämä tuo "Komedian" lähemmäksi kouludraamoja ja varmisti sen menestyksen. Komedia alkaa prologilla, joka vaatii huomiota katsomaan tätä näytelmää. Sitten alkaa ensimmäinen osa, jossa isä jakaa perinnön pojilleen, josta he kiittävät isää, mutta nuorempi pyytää siunausta ja sanoo: "Abie haluan aloittaa polkuni. Mitä saan talosta? Mitä opiskelen? Haluaisin mieluummin rikastua mielessäni matkustaessani." Toisessa osassa nuorin poika lähtee kotoa ja puhuu juomisestaan ja juhlimisestaan. Kolmas osa koostuu vain yhdestä lauseesta: "Tuhlaajapoika tulee ulos krapulassa, palvelijat lohduttavat häntä eri tavoin; se on masentavaa." V~4-<ш_части говорвтсал его нищете и голоде. В 5-ой части сын возвращается к отцу, а в 6-ой он показан уже одетым и накормленным, восхваляющим Бога. Далее следует эпилог, в котором говорится о назначении пьесы и наставляет^ запомнить её. Из всего этого следует, что стиль пьесы-поучительный. И несмотря на то, что она названа комедией, по сути своей это притча.
54. Simeon Polotskin runokokoelmien runollinen omaperäisyys.
Yksi ensimmäisistä venäläisistä kouluttajista ja barokkirunoilijoista oli Simeon Polotsklainen. Vähän ennen kuolemaansa hän kokosi kirjoituksensa ja runonsa valtaviin kokoelmiin - "Rhythmologion" ja "Multicolored Vertograd". Hänen intensiivinen työnsä liittyi tehtävään juurtua uusi, luonteeltaan barokkimainen sanakulttuuri Venäjän maaperälle. Hänen luomansa "helikopterikaupunki" hämmästytti lukijaa "moniväreillä)). Runot oli omistettu erilaisille aiheille ja ne on järjestetty kokoelmaan temaattisten otsikoiden mukaan, missä ne järjestettiin aakkosjärjestykseen otsikon mukaan. Näissä kokoelmissa hän tuomitsi sen, mikä oli ristiriidassa hänen ideansa kanssa, ja ylisti väsymättä kuningasta, koska. uskoi tämän olevan hänen "palveluksensa" Venäjälle. Simeon Polotsklainen oli kokeellinen runoilija, joka kääntyi maalauksen ja arkkitehtuurin keinoihin selkeyttääkseen runojaan ja vangitakseen lukijan mielikuvitusta. "Venäjän kotkassa" on eräänlainen "akrostinen runo", jonka alkukirjaimet muodostavat lauseen: "Tsaari Aleksei Mihailovitš, Herra, anna hänelle monta kesää", sekä rebus-runoja, "kaikuja" riimikysymysten kanssa. ja vastauksia, ja kuviteltuja runoja. Tämä vaati runoilijalta taitoa ja mielenterävyyttä. Barokkirunous viljeli myös "monikielisiä" runoja, mikä heijastui Polotskyn joululle omistettuun runoon, jonka hän kirjoitti slaavilaksi, puolaksi ja latinaksi. Barokkin perinteet ilmenivät myös korkean tyylin kautta, joka suuntautui kirkkoslaavilaiseen kieleen ja mieltymys monimutkaisiin sanoihin. Esimerkiksi Simeon käytti monimutkaisia, usein itsensä keksimiä adjektiiveja: "hyvä tehty", "jumalallisen inspiroima" jne. Hänen kuvaamillaan asioilla ja ilmiöillä oli usein allegorinen merkitys, ne "puhuivat", opettavat. Joskus opetus oli viihdyttävä, satiirinen tarina. Esimerkiksi runo "Jumalus" (kotiin palannut juoppo näki 4 poikaa 2 sijasta, koska hän näki kaksinkertaisena; hän alkoi syyttää vaimoaan irstailusta ja käskee häntä ottamaan vastaan kuuman rautapalan todistaakseen hänen syyttömyytensä, mutta vaimo pyytää miestään antamaan hänelle palan uunista, minkä jälkeen hän raittiina ja ymmärtää kaiken, "tottelevaisten rupikonnat". suo huusi ja häiritsi "rukoilevaa munkkia." Yksi heistä menee suolle ja sanoo konnaille: "Kristuksen nimessä käsken teitä... älkää olko sellaisia", minkä jälkeen rupikonnaa ei enää kuultu lopussa annetaan moraali, jossa rupikonnan itkua verrataan naisten "rypyttelyyn" ja sanotaan, että ne voidaan myös hiljentää). Tiedemiehet tunnistavat Simeonin työssä kolme pääsuuntausta: didaktinen-kasvattava ("Multicolored Vertograd"), panegric ("Rhythmologion") ja poleminen (traktaatti "Hallituksen sauva", suunnattu skismaatiikkaa vastaan).
| " |
Luukas 15:11-32
Eräällä miehellä oli kaksi poikaa; ja nuorin heistä sanoi isälleen: Isä! anna minulle seuraava osa tilasta. Ja isä jakoi omaisuuden heille. Muutaman päivän kuluttua nuorin poika, kerättyään kaiken, meni syrjälle ja tuhlasi siellä omaisuuttaan eläen hajanaisesti. Kun hän oli elänyt kaiken läpi, siinä maassa nousi suuri nälänhätä, ja hän alkoi olla puutteessa; ja hän meni ja kutsui yhden sen maan asukkaista ja lähetti hänet pelloilleen laiduntamaan sikoja. ja hän mielellään täytti vatsansa sarvilla, joita siat söivät, mutta kukaan ei antanut sitä hänelle. Kun hän tuli järkiinsä, hän sanoi: "Kuinka monilla isäni palkkalaisista on runsaasti leipää, mutta minä kuolen nälkään; Minä nousen ja menen isäni luo ja sanon hänelle: Isä! Olen tehnyt syntiä taivasta vastaan ja sinun edessäsi enkä ole enää arvollinen kutsumaan minua pojaksesi; hyväksy minut yhdeksi palkatuista palvelijoistasi.
Hän nousi ja meni isänsä luo. Ja hänen ollessaan vielä kaukana, hänen isänsä näki hänet ja armahti; ja juokseessaan kaatui hänen kaulalleen ja suuteli häntä. Poika sanoi hänelle: Isä! Olen tehnyt syntiä taivasta vastaan ja sinun edessäsi enkä ole enää sen arvoinen, että minua kutsutaan pojaksesi. Ja isä sanoi palvelijoilleen: Tuokaa paras viitta ja pukekaa hänet ja pukekaa sormus hänen käteensä ja sandaalit jalkoihinsa; ja tuokaa lihotettu vasikka ja teurastakaa se; Syödään ja pidetään hauskaa! Sillä tämä minun poikani oli kuollut ja on jälleen elossa, hän oli kadonnut ja on löydetty. Ja he alkoivat pitää hauskaa.
Hänen vanhin poikansa oli pellolla; ja palattuaan talon luo hän kuuli laulua ja riemua; ja kutsui yhden palvelijoista ja kysyi: mikä tämä on? Hän sanoi hänelle: "Veljesi on tullut, ja isäsi on teurastanut lihavasikan, koska hän sai hänet terveenä." Hän suuttui eikä halunnut mennä sisään. Hänen isänsä tuli ulos ja soitti hänelle. Mutta hän vastasi isälleen: Katso, minä olen palvellut sinua niin monta vuotta enkä ole koskaan rikkonut käskyjäsi, mutta et koskaan antanut minulle edes lasta, jotta voisin pitää hauskaa ystävieni kanssa; ja kun tämä sinun poikasi, joka oli haaskannut omaisuutensa porttojen kanssa, tuli, te tapoitte lihotetun vasikan hänelle. Hän sanoi hänelle: Poikani! Olet aina kanssani, ja kaikki, mikä on minun, on sinun, ja oli tarpeen iloita ja iloita siitä, että tämä veljesi oli kuollut ja herännyt henkiin, kadonnut ja löydetty.
Tulkinta
Tuhlaajapojan paluu on esimerkki kääntymisestä Jumalan puoleen. Lukemalla tätä evankeliumikertomusta voimme seurata nuorempaa poikaa askel askeleelta ja kiinnittää huomiota tämän kääntymisprosessin paradoksaalisuuteen: se ei näytä meille niinkään todellisena kääntymyksenä Jumalan puoleen, vaan sen totuuden ymmärtämisenä, että Jumala on osoitettu meille alusta alkaen. Tätä tekstiä ei kuitenkaan voida supistaa vain sen moraaliin. Lectio divina on kutsuttu etsimään Raamatusta paitsi moraalista, myös hengellistä ja eskatologista merkitystä. Vertaus tuhlaajapojasta, jota voidaan kutsua myös "vertaukseksi isän armosta", on kuvaus kolmiyhteisen Jumalan kuvasta, joka kutsuu meidät Karitsan juhlaan.
Kolme kääntymyksen vaihetta Pojan paluu koostuu kolmesta vaiheesta. Jumalan puoleen kääntyminen on prosessi, joka vaatii aina aikaa ja asteittaisuutta.
Ensimmäinen vaihe- pojan tietoisuus köyhyydestään. Vietettyään jonkin aikaa poissa isänsä suojista, poika ”alkoi olla puutteessa”, sanoo Kristus. Tämän tiedostamisen prosessi tapahtuu kahdessa vaiheessa. Aluksi poika evankeliumin mukaan "tulei järkiinsä". Loppujen lopuksi synti vie meidät pois itsestämme. Ilman omaa köyhyyttään on mahdotonta kääntyä; ei ole kääntymistä Jumalan puoleen, ellei ensin palaa itseensä. Tämän oivalluksen toinen vaihe on toivo elämän olosuhteiden parantamisesta: "Kuinka monilla isäni palkkalaisilla on runsaasti leipää, mutta minä kuolen nälkään", poika sanoo itsekseen. Kaikki tämä saattaa vaikuttaa hyvin itsekkäältä: syy pojan paluulle on leipä. Itse asiassa olisi virhe ajatella, että halumme kääntyä Jumalan puoleen on vain rakkautemme Häntä kohtaan; Hän on syvästi erehtynyt, joka uskoo, että toivomme muuttuvat puhtaiksi, kun käännymme Jumalan puoleen. Meidän on ymmärrettävä, että kääntymyksemme on usein itsekäs. Vain Jumala - emme me - Hän yksin voi tehdä haluistamme todella kristillisiä. Tietoisuus synneistämme, jota voidaan kutsua myös "katumiseksi" (moraaliteologiassa: attritio), on ensimmäinen vaihe paluumme Jumalan luo.
Pojan kääntymyksen toinen vaihe -toiminta. Se, kuten ensimmäinen, koostuu kahdesta vaiheesta. Ensimmäinen vaihe on päätös. Poika ajattelee: "Nousen ylös ja menen isäni luo." Itse asiassa köyhyytemme tiedostamisen selkeys, toivo tilanteen parantamisesta olisi haitallista ja jopa tuhoisaa, jos ne eivät johtaisi konkreettiseen ratkaisuun. Pojan toiminnan toinen vaihe on sanallinen tunnustus: "Isä olen tehnyt syntiä (...) enkä ole enää sen arvoinen, että minua kutsutaan pojaksi." Joten "järkisyytesi tuleminen" ja syntisi merkitsevät pahan karkottamista. Todellakin, synnit, kuten vampyyrit elokuvissa, katoavat valonsäteisiin
Tietoisuus köyhyydestä, siirtyminen toimintaan... Nyt tuli tuhlaajapojan kääntymyksen kolmas ja tärkein vaihe. Pojan ollessa vielä matkalla ja "kun hän oli vielä kaukana", hän näkee, että hänen armossaan oleva isänsä tulee ulos häntä vastaan. Isä evankeliumin mukaan "näki hänet ja sääli ja juoksi hänen kaulaansa ja suuteli häntä". Tässä on kääntymyksen paradoksi: Jumalan puoleen kääntyminen ei ole niinkään Jumalan etsimistä, vaan sen ymmärtämistä, että Jumala etsii meitä. Siitä lähtien, kun Aadam teki syntiä tuhlaajapojan tavoin vaatien osuuttaan omaisuudesta, Jumala on jatkuvasti etsinyt kadonneita lampaita. Muista: heti Aadamin lankeemuksen jälkeen Jumala kutsui häntä ja kysyi: "Missä olet?" Vertaus tuhlaajapojasta on selitys ensimmäisestä lankeemuksesta.
Mutta tällä pojan paluun kolmannella vaiheella on toinen, yhtä tärkeä merkitys. Tuhlaajapojalla oli vääriä käsityksiä isästään. Hän ajatteli, että hänen isänsä ei enää hyväksyisi häntä, ei enää tunnustaisi häntä pojakseen. "En ole enää sen arvoinen, että minua kutsutaan pojaksesi", hän halusi sanoa, "hyväksy minut yhdeksi palkkasotureistasi." Voimme verrata tätä lausetta niihin väärinkäsityksiin Herrasta, jotka talenttien vertauksen palvelija paljastaa sanoessaan: "Pelkäsin sinua, koska olet julma mies." Tuhlaajapoika huomasi isänsä rakkauden odottavan häntä ja katui, että oli ollut uskoton. Tämä katumus ei koske enää omaa köyhyyttä ja syntejä, kuten alussa, vaan isälle aiheutettua haavaa: "Olen tehnyt syntiä taivasta vastaan ja sinun edessäsi." Tämä katuminen, jota voidaan kutsua "parannukseksi" (moraaliteologiassa: contritio), on merkki paluustamme Herran rakkauteen. Tämä oli pojan kääntymyksen kolmas ja viimeinen vaihe.
Kutsu Karitsanjuhlaan Voimme siis tuhlaajapojan esimerkin perusteella sanoa, että jokainen vetoomus Jumalaan koostuu kolmesta vaiheesta: katumuksesta, toiminnasta ja katumuksesta. Olisi kuitenkin virhe tulkita tätä vertausta vain moraalisesta näkökulmasta. Itse asiassa sillä ei ole niinkään moraalista kuin hengellistä merkitystä. Tuhlaajapojan paluu ei ole vain esimerkki kaikille syntisille. Se kertoo meille paljon enemmän Jumalasta kuin meistä, se kuvaa kolminaisuuden todellista kuvaa.
Rembrandt, joka kuvasi tätä evankeliumikertomusta, ymmärsi hyvin, että vertauksen ydin ei ole vain sen moraalissa. Hänen luomuksensa ei ole vain taideteos, genrekohtaus; tämä on aito kolminaisuuden ikoni. Isän kädet on kuvattu aivan kuvan keskellä ja sen kirkkaimmassa kohdassa ne makaavat hänen pojan harteilla. Usein sanotaan, että ne ovat symboli Pyhästä Hengestä, joka synnyttää pojan. Ei ole sattumaa, että Rembrandtin maalausta verrataan Andrei Rublevin kolminaisuuteen, joka kuvaa kolmen enkelin vierailua Abrahamin luo.
Yksi samankaltaisuuksista tämän Vanhan testamentin kolminaisuuden ja tuhlaajapojan vertauksen välillä on vasikka, jolla Abraham kohtelee vieraita ja isä poikaansa. Tämä vasikka on tietysti eukaristian symboli, juhlan symboli, toisin sanoen symboli yhteydestämme itse kolminaisuuteen. Maalaus "Tuhlaajapojan paluu", kuten Rublevin kolminaisuus, on kutsu astua sisään jumalallisen elämän pyhyyteen, vanhimman pojan sakramenttiin, jolle isä sanoi: "Poikani, olet aina kanssani! , ja kaikki, mikä on minun, on sinun." Kääntyminen Jumalan puoleen tarkoittaa ennen kaikkea vastaamista itse kolminaisuuden kutsuun Karitsan juhlaan.
pappi Iakinf Destivel OR
Simeon täytti komediansa erilaisilla musiikkinumeroilla - laululla ja instrumentaalisella. Totta, musiikkimateriaalia ei ole säilynyt, emmekä tiedä, kuka tämän musiikin kirjoittaja oli.
Tuhlaajapojan vertauksen komedia on ensimmäinen venäläisen ammattiteatterin perhe-elämän näytelmä, joka perustuu kahden eri sukupolven edustajien väliseen akuuttiin dramaattiseen yhteenottoon.
Näytelmäkirjailijan asema tässä konfliktissa on mielenkiintoinen; toisaalta hän perustelee koulutuksen ja ulkomaanmatkojen tarvetta, saarnaa vanhinten lempeää, hyväntahtoista asennetta nuorten miesten virheisiin ja rikoksiin, ja toisaalta hän on selvästi tietoinen Moskovan "tuhlaajapoikien" ”, ulkomailla vaeltavat, vaarantavat latinan koulutuksen, jota hän niin innokkaasti puolusti. Polotskin näytelmän dramaattisuus ei piile toiminnassa (se on melko staattista ja ehdollista), ei hahmojen puheissa, vaan siinä vapaa-ajattelun ihmisen kohtalokkaassa ehdollisuudessa ja tuhossa, jonka hyvät uutuuspyrkimykset käytännössä johtavat vahvan ja inertin antiikin voitto. Ja Polotsk ei opettaa vain kokemattomia nuoria, vaan myös vanhempia. Sanalla sanoen, tuhlaajapojan vertauksen komedia oli opetus ei vain pojille, vaan myös isille.
Ensimmäistä kertaa venäläisessä draamassa näytelmän päähenkilö on nuori mies, jota rasittaa elämä ei vain isänsä talossa, vaan myös kotimaassaan yleensä. Hän ei halua "tuhota nuoruuttaan kotimaassaan". Simeonille on ominaista se johtopäätös, jonka hän pakotti tuhlaajapojan tekemään tämän tuloksettoman yrityksensä löytää onnensa vieraalta maalta:
Tiedän, että nyt on huono olla nuorena,
Jos joku haluaa elää ilman tiedettä...
Jälleen kerran, tällä kertaa lavalta, Polotsky saarnaa rakkautta oppimiseen, tieteeseen, tietoon. Tämän komedian kasvatuksellinen rooli on ilmeinen.
Lopuksi on sanottava jotain tämän näytelmän kielestä - yksinkertaista ja selkeää, lähellä puhekieltä. Sen sisältämät raamatulliset kuvat tulivat täyteläisemmiksi, yleisön ulottuville ja ymmärrettävämmiksi, lähemmäksi heitä ja elämää.
Polotskyn elinaikana hänen näytelmänsä eivät ole tulleet meille vain käsinkirjoitettuja kopioita. Tuhlaajapojan komedia julkaistiin ainakin viisi kertaa 1700-luvulla. Ensimmäiset lubok-tutkijat uskoivat, että lubok-painoksen otsikossa oleva päivämäärä 1685 tarkoitti ensimmäisen julkaisun päivämäärää. Venäläisen populaaripainon asiantuntija D. A. Rovinsky uskoi, että taulut, joista komedia painettiin, olivat Picardin piirtämiä ja L. Buninin ja G. Tepchegorskyn kaivertamia. Myöhemmissä venäläisille kaiverretuille julkaisuille omistetuissa teoksissa tämä mielipide kuitenkin kumottiin. "Tuhlaajapojan tarina..." kaiverrettiin aikaisintaan 1700-luvun puolivälissä M. Nekhoroševskin piirissä oleva mestari. 1685 ei ole kirjan julkaisupäivä, vaan käsikirjoituksen päivämäärä. Lisäksi vuonna 1725 tehtiin uusintapainos yhdestä suositusta vedoksesta erityisesti "venäläisen kirjallisuuden ystäville".
Polotskin näytelmän Lubok-versiot olivat erittäin suosittuja 1700-luvulla. Näiden kirjojen omistajat yrittivät erityisillä huomautuksilla kannessa paitsi lujittaakseen omistusoikeuttaan ("Tämä satu kuuluu Usadishchin kylään talonpojalle Jakov Uljanoville, ja tämän kirjoitti palvelija Jakov Uljanov"), mutta myös pani merkille heidän asenteensa lukemaansa ("Tämän kirjan luki yksi 1. Furshtat-pataljoonasta, 1. komppania, sotamies Stepan Nikolaev, Shuvalovin poika, ja historia on erittäin hyödyllinen kaikille nuorille, opettaen pidättäytymistä ylellisyydestä ja juopumisesta "). Joten 1700-luvulla lukijat korostivat ensisijaisesti näytelmän moralisoivaa merkitystä ja panivat merkille sen merkityksen nuorten kasvatukselle.
Polotskin näytelmän painoksissa olevat kuvitukset eivät voi toimia lähteenä, jossa voimme rekonstruoida näytelmän näyttämöhistoriaa. Näiden kuvien hahmot ovat pukeutuneet hollantilaistyylisiin pukuihin ja hattuihin. Katsojat on myös kuvattu ulkomaalaisina - he ovat ajeltuja, päällään kaarevat lieriset hatut.
Polotsky on ensimmäinen meille tunnettu venäläinen näytelmäkirjailija. Dokumentaaristen lähteiden mukaan venäläisen teatterin synty alkaa 17. lokakuuta 1672 - siihen aikaan, kun ensimmäinen näytelmä tuotettiin saksalaisen Gregoryn johdolla Venäjän hoviteatterin lavalla. Puoli vuosisataa sitten V. N. Peretz kirjoitti: "Simeon Polotski esitti näytelmänsä... jälkeen kokemus ulkomaisista koomikoista; ne tasoittivat tietä hänelle, he antoivat hänelle luottamusta siihen, että jopa Moskovassa saattoi nähdä lavalla dramaattisia raamatuntarinoita. A to Simeon vaikeni saksalaisten keskuudessa, eikä uskaltanut toimia näytelmäkirjailijana." Kyllä, se on totta, Polotski esitti näytelmänsä Gregoryn jälkeen. Mutta Gregory itse esitti näytelmänsä jälkeen ne juhlalliset Polotskin "julistukset", jotka kuuluivat Kremlin holvien alta vuonna 1660. Juuri tämän "julistuksen" jälkeen, kuten edellä mainittiin, Aleksei Mihailovitš halusi kutsua "komedian mestareita" Länsi-Euroopasta. Näin ollen sekä Polotskin rooli että paikka venäläisen teatterin historiassa on selkeytettävä.
Aleksei Mihailovitšin 15-vuotiaasta pojasta Fjodorista tuli Venäjän tsaar 30.1.1676. Kun isä kuoli, poika oli sairas: hän makasi turvoksissa sängyssä. Hänen huoltajansa, prinssi Juri Dolgoruky ja bojarit ottivat Fedorin syliinsä ja kantoivat hänet kuninkaalle ja sitten onnittelivat häntä hänen liittymisestä valtakuntaan. Kuolleen tsaarin leski Natalya Kirillovna yhdessä nuoren Tsarevitš Pietarin kanssa siirrettiin Preobrazhenskoye-kylään, ja tsaarin Maria Ilyinichnan sukulaiset, Miloslavskyt, alkoivat hallita palatsia. Boyar A.S. Matveev lähetettiin maanpakoon Pustozerskiin, patriarkka Joachim alkoi raa'asti vainota kaikkia, jotka tunsivat myötätuntoa länsieurooppalaisia tapoja ja moraalia kohtaan. Mutta hän ei voinut tehdä mitään kuninkaallisen opettajan Simeon Polotskin kanssa: hänen valtansa oli liian suuri kuninkaaksi tulleelle nuorille.
Fjodor Aleksejevitšin liittymisen myötä Simeon sai täydellisen toimintavapauden. Simeon yrittää jopa luopua kunniaoikeudesta osallistua palatsin seremonioihin ja juhliin, hän omistaa kaiken vapaa-aikansa uusien runojen säveltämiseen. Tämän oppineen munkin kova työ on hämmästyttävää: koko päivän hän istuu suoraan nyt tilavassa sellissään Zaikonospassky-luostarissa, ruokaa ja juomaa tuodaan hänelle kuninkaalliselta pöydältä; Hienoksi teroitettu sulkakynä kulkee nopeasti paperiarkin poikki ja täyttää sivut toisensa jälkeen. Hänen oppilaansa S. Medvedev sanoi Polotskista kirjoittaneensa joka päivä kahdeksalle kaksipuoliselle paperille, jotka ovat modernin kouluvihkon kokoisia.
Hän kirjoitti: "Minulla on lupaus kirjoittaa joka päivä puoli kaksitoista puolivihkoon, ja hänen kirjoitusnsa on äärimmäisen pientä ja tiheää..." Simeon ei vain kirjoittanut, vaan myös ymmärtäen täysin painetun sanan merkityksen. , osallistui aktiivisesti teostensa julkaisemiseen.
Mikään ei lisää mainetta niin paljon,
Kuin sinetti...
hän väitti runossa "Luojan halu".
Halutessaan nopeuttaa teostensa julkaisemista, Simeon pyytää henkilökohtaisesti tsaarille uuden painotalon perustamista Moskovaan. Kirjapainon julkaisemien kirjojen määrä väheni huomattavasti, ja siellä painettiin pääasiassa liturgista kirjallisuutta. Vaikka kuningas oli tuolloin kiireinen henkilökohtaisten asioidensa parissa ja sairaus muistutti itseään yhä useammin, hän löysi silti tilaisuuden tyydyttää entisen opettajansa pyyntö. Vuonna 1678 kuninkaallisen hovin tiloihin, toiseen kerrokseen, perustettiin uusi painotalo, joka sai pian nimen "Ylä". Se oli tuohon aikaan epätavallinen painotalo - ainoa Venäjällä, jolla oli oikeus julkaista kirjoja ilman patriarkan erityistä lupaa. Toisin sanoen hän vapautettiin henkisestä sensuurista.
Ensimmäinen painettu kirja, jonka tämä kirjapaino julkaisi, oli Slovenian kielen aluke. Se julkaistiin vuonna 1679 ja oli tarkoitettu Pietari I:lle, joka oli tuolloin 7-vuotias, ja juuri tässä iässä 1600-luvun Venäjällä alettiin tutkia aluketta.
Mitkä sanat voivat välittää tunteita, jotka valloittivat Simeonin, kun hän piti käsissään painettua aivotuoksuaan - pienikokoista kirjaa (1/8 sivua), kirjoitettu selkeällä fontilla, sinaperikirjaimilla ja päähineillä, niin tyylikäs, niin hyvin -järjestetty ja houkutteleva jopa näköpiirissä?
Jalo, hurskaus,
Suvereeni armo!
Näin sana ei jää muistiin,
Ihan kuin jotain tapahtuisi.
Näytä Kristuksen vertaus toiminnassa
Täällä se tehdään tarkoituksella ja määräyksellä.
Kaikki puhumme tuhlaajapojasta,
Kuten minä elän, armosi näkee.
Olemme jakaneet koko vertauksen kuuteen osaan.
Kaiken tämän mukaan jotain on sekoittunut
Ilon vuoksi, koska kaikki kylmenee,
Jopa yksi asia tapahtuu epäonnistumatta.
Ole hyvä ja osoita minulle armoasi,
Siivoa hiuksesi ja korvasi toimintaan:
Joten makeutta löytyy,
Ei vain sydämiä, vaan pelastuneita sieluja,
Vertaus voi kertoa suuren hiipimisen,
Kiinnitä vain ahkera huomiota.
[Ensimmäinen osa alkaa isän monologilla, joka jakaa omaisuutensa molempien poikien kesken ja antaa heille ohjeita. Hän neuvoo heitä luottamaan Jumalaan, ohjaamaan elämäänsä hurskauden sääntöjen mukaan ja säilyttämään kristilliset hyveet. Molemmat pojat vastaavat isälleen, mutta he vastaavat eri tavalla.]
Vanhin poika puhuu isälleen:
Rakas Isäni! Rakas Isä!
Olen nöyriin palvelijasi koko päivän;
En toivo sinulle pian kuolemaa,
Mutta monta vuotta, kuten minä itse.
Suutelen rehellisiä käsiäsi,
Lupaan maksaa sinulle kunnialla,
Otan sanan suustasi sydämeeni
Säilytän sen pojalle sopivasti.
Haluan katsoa kasvojasi,
Minulla on kaikki iloni sinusta.
Arvostan kultaa ja hopeaa tyhjänä,
Minä kunnioitan sinua enemmän kuin aarteita.
Minulla on kunnia asua kanssasi,
Rikastettua kaikella kullalla.
Olet iloni, olet hyvä neuvoni, -
Sinä olet minun kunniani, rakas isäni!
Näen kuinka kirkkaasti rakastat meitä,
Aina kun jaat siunauksesi, teet hyvää.
Tuo minut sen armon arvoiseksi,
Jumala antaa meille jotain työllesi.
lähetän kiitos
Jumala, suutelen käsiäsi.
Siunaukset ilolla vastaan,
Lupaan sinulle tottelevaisuutta,
Toivon, että voisin olla kanssasi,
Elä onnellisena isäni kanssa.
Olen valmis ottamaan vastaan kaikenlaista kovaa työtä,
Kuuntele ahkerasti Isän tahtoa.
Olen vain orjasi, olen iloinen voidessani palvella sinua;
Tottelevaisesti tuli vatsani.
Isä vanhimmalle pojalle:
Siunausta olkoon
Jumala on kaikkivaltias tähän nöyryyteen!
Lupasit jäädä luoksemme,
Jumala armahtaa sinua.
Nuoren pojan poika isälleen:
Meidän ilomme, kunnia pojillesi,
Yksi rehellisimmistä, rehellisimmistä luvuista,
Rakas Isä, jonka Jumala on meille antanut,
Elä ilossa ja pysy terveenä vielä monta vuotta!
Lähetämme sinulle kiitos
Armosi vuoksi me tiedämme sinulta tänään.
Sanojen viisaus otetaan ystävällisesti vastaan,
Sydämiemme tauluihin kirjoitettuna.
Mitä tahansa sanotkin, sitä me haluamme;
Ja Jumala auttaa, joten toivomme.
Se on opettanut meille kuinka elää hyvin
Ja perheemme kunnia moninkertaistuu, -
Toivon sitä koko sydämestäni, poikasi,
Pidän siitä huolta.
Rakas veljeni on valinnut asua talossa,
Kunnia on pienissä rajoissa.
Jumala auttakoon häntä vanhuudessasi
Selviydy punaisen nuoruuden kesästä!
Se, joka kummittelee mieltäni, ryömii,
Hän haluaa levittää kunniaasi koko maailmalle.
Missä on auringon itä ja missä länsi,
Minä näytän loistokkaaksi kaikkialla lopun maailmassa.
Minusta huoneen kunnia kasvaa,
Ja epätoivoinen pää saa ilon.
Näytä minulle armoasi,
Mieleni tarvitsee apua luomiseen.
Kun olet antanut meille kaiken, tarvitset vain niin paljon,
Anna minulle osa, jonka ansaitsen, herrani,
Imaami saa siitä paljon.
Jokaisen maan on tunnettava meidät.
Ei ole helppoa pitää kynttilöitä piilossa,
Haluan anoppini ja paistaa auringossa.
Johtopäätös näkee meidän olevan, -
Kotimaassa, pilaa nuoruutesi.
Jumala antoi tahdon syödä: katso, linnut lentävät,
Metsissä on eläinten aaltoja.
Ja sinä, isä, anna minulle tahtosi,
Olen tarpeeksi älykäs vieraillakseni koko maailmassa.
Sinun kunniasi on myös minun kunniani,
Maailman loppuun asti kukaan ei unohda meitä.
Ja kun Jumala on halukas vierailemaan kaikkialla,
Pian imaami palaa kotiinsa,
Kunnia ja kunnia, sitten ilo sinulle
Hän on maan päällä ja enkeli taivaassa.
Älä epäröi, isä! Anna minulle osa,
Kaada siunauksesi:
Polkuni on lähellä, ajatukseni on valmis,
Odotan vain sanaa sinulta.
Anna minun suudella oikeaa kättäsi,
Abie, haluan aloittaa polkuni.
[Isä yrittää saada poikansa pysymään kotona, hankkimaan maallisia kokemuksia ja sitten lähtemään tielle, mutta nuorempi poika vastustaa:]
Mitä saan talosta? Mitä opiskelen?
Mieluummin rikastuisin mielessäni matkustaessani.
Isäni lähettävät minulta nuoret
Ulkomaille, sitten he eivät jää...
[Isä pakotetaan suostumaan ja vapauttaa poikansa.]
Tuhlaajapoika tulee ulos muutaman palvelijan kanssa ja sanoo:
Minä ylistän Herran nimeä, ylistän sitä kirkkaasti,
Ihan kuin olisin nyt vapaa ajattelemaan.
Juoksen isäni kanssa kuin vangittu orja,
Brownien rajojen sisällä jakki on suljettu tourmassa.
Voit luoda vapaasti oman tahtosi mukaan:
Odotan lounasta, illallista, ruokaa, juomaa;
Ei vapaa pelata, ei saa vierailla,
Ja punaisten kasvojen katsominen on kiellettyä,
Joka tapauksessa asetus, ilman sitä se ei ole mitään.
Voi! Koliikkiorjuus, oi pyhä Jumala!
Isä kiduttaa poikaansa kuin kiduttaja,
Ei ole mitään tekemistä oman tahtosi mukaan.
Nyt, kunnia Jumalalle, olen vapautettu kahleista,
Kun menit vieraaseen maahan, sanoit tuskin rukouksiasi.
Kuin häkistä päästetty poikanen;
Toivon sinun kävelevän ja olevan siunattu.
Imaamilla on runsaasti rikkautta ja runsaasti leipää,
Kukaan ei syö häntä, palvelijoita tarvitaan enemmän.
Jos joku huomaa olevansa halukas palvelemaan,
Imam sweet pitati ja maksa kalliisti.
Tuhlaajapojan palvelija.
Arvoisa herra! Haluan katsoa
Sinun kaltaiset tulevat töihin.
Tuhlaajapoika.
Olet ystäväni, et orjani, aina palvelijoiden kanssa
Sinusta tulee välittömästi monia ennen meitä.
Ota sata ruplaa matkaa varten, toinen ponnisteluistasi;
Kun palaat, annan sinulle kolme lisää.
Palvelija.
minä menen; sinä, herra, odota,
Imaami ja hänen palvelijansa ilmestyvät edessäsi.
Palvelija on verhon takana, ja tuhlaajapoika istuu pöydällä ja sanoo palvelijoille:
Ei ole hyvä, että rikkaalla on vähän palvelijoita:
Kenen kanssa imaami syö ja juo? Kuka laulaa meille?
On valitettavaa, että syömme ilman palvelijoita. Anna minulle kuppi viiniä,
Juo kymmenen kuppia täyteen itse.
Hän juo, ja palvelijat täyttävät maljat ja pitävät niitä käsissään, ja yksi heistä sanoo:
Juomme ne kupit sinulle, valo.
Olkoon herramme terve vielä monta vuotta!
Humalassa he laulavat: "Monen vuoden ajan!" Silloin palvelija, joka etsii uusia palvelijoita, tulee monien palvelijoiden kanssa ja sanoo:
Iloitse, herra! Pitää hauskaa!
Tämä palvelijasi palaa monien palvelijoiden kanssa.
Tuhlaajapoika.
Hyvä, hyvä palvelija! Ota se itsellesi
Kuten lupasit, hopeaa tai kultaa.
Mutta kerro minulle, että osaat tehdä nämä asiat taitavasti.
Olen valmis maksamaan kenelle tahansa sata ruplaa.
Palvelija etsii palvelijoita ja sanoo:
Palkintona suutelen kättäsi,
Tiedän todella näistä taitavista ihmisistä,
Sillä kaikki mitä tarvitaan on tiellä, ihmisissä, kotona:
Jokaisella on tapana juoda, syödä ja vitsailla.
Tuhlaajapoika.
Hah! Hah! Hah! Hah! Hah! Hah! He ovat ystävällisiä ihmisiä.
Kuulla! Anna heille sata ruplaa kullekin; tule, älä unohda!
Uusi palvelija sanoo:
Siunattu suvereeni! sitä varten kumarramme,
Ja lupaamme uskollisuutta palveluissamme.
Tuhlaajapoika.
Hyvä, sluzit ovat palanneet! No, pidetään hauskaa!
Tämä päivä tuo meille iloa, jäähdytämme itseämme viinillä.
Istu alas, kyyneleeni! Kaada viini,
Ja juo kuohkeaksi terveydemme vuoksi.
Joka teistä osaa syödä viljaa, istukaa minun kanssani,
Toiset, pelaa korttia, pelaa tavlei itsesi kanssa;
Jos joku häviää, menetys on minun;
Ja se, joka voittaa hyvin, saa työstään kultagrivnan.
Palvelija-viljatyöntekijä.
Olin taitava leikkimään viljaa,
Sinun kanssasi, sir, en halua olla röyhkeä.
Tuhlaajapoika.
Istu, veli, kanssani; ole hyvällä tuulella, kuten veljesi;
Jos lyöt, maksat sata ruplaa.
Ja te, muut ystävät, leikkikää iloisesti,
Ota rikkauteni, pelaa vapaasti.
Ja niin he istuvat leikkimään, he varastavat tuhlaajapojan tavarat ja häviävät, ja tuhlaajapoika sanoo viljanviljelijälle:
Kun olet pelannut hyvin, sinulle annetaan sata ruplaa;
Mutta ole onnellinen juopumisen vuoksi.
Ja he juopuvat.
Viljatyöntekijä.
Haluatko pelata uudestaan, sir?
Tuhlaajapoika.
Olen piristänyt itseäni, minun on parempi mennä nukkumaan.
Viljatyöntekijä muille pelaajille.
Nouskaa, veljet, ja palvelkaa hyvin,
Vie suvereeni sänkyyn.
Yksi pelanneista sanoi:
Laitetaan se sisään, ystävät, ja mennään: on aika rentoutua,
Hyväntekijämme on jo suostunut lopettamaan.
Ja niin tuhlaajapoika menee kumartaen, ja kaikki seuraavat häntä. Laulajat laulavat ja herättävät Intermediumin.
Tuhlaajapoika tulee ulos krapulana, palvelijat lohduttavat häntä eri tavoin; hänestä tulee köyhä.
Tuhlaajapoika lähtee ulos nälkäisenä, myy viimeiset vaatteensa, pukee riepuja, hakee palvelusta, kiusaa isäntä, lähetetään sian suuhun, laiduntaa, syö sikojen kanssa, hän on tuhonnut sian, hänet tapetaan; etsii ja sanoo itkien: "Koska isälläni on paljon leipää" ja niin edelleen.
...Tuhlaajapojat sanoo:
Voi minun puolestani! Valitettavasti! Mitä imaamin pitäisi tehdä?
Siat ovat pilalla, he haluavat tappaa minut.
Kuolen nälkään ja vilustumiseen
Ja minua ruoskitaan ankarasti.
Oi, mikä siunaus olisikaan saada isäpuoli kotona,
Sen sijaan, että menisit ulkomaille!
Siellä olevasta palkkasotilasta on loppumassa leipä,
Ja minun kohtuni kuolee nälkään.
Menen isäni luo, kumarran jaloilleni,
Verbi istuu, minua kosketetaan hänen edessään:
"Isä! tehnyt syntiä taivaassa ja sinulle,
Ota minut palkkasoturiksesi.
Sillä sinun poikasi ei ole kasteen arvoinen."
Voi luoja, anna minun mennä isäni luo!
Ja hän menee verhon taakse. Tu laulaa ja Intermedium, jonka jälkeen laumalaulu.
Tuhlaajapojan isä lähtee ulos suremaan poikaansa; poika palaa ja niin edelleen.
Tuhlaajapoika lähtee ulos pukeutuneena ja rehellisenä ylistäen Jumalaa, koska hän on palannut.
Jalo, hurskaus,
Suvereeni, armo!
Olet nähnyt Kristuksen puhuman vertauksen,
Tekojen voimalla tänään kuvittelen,
Jotta Kristuksen sanat olisivat sydämissämme
Kirjoitettu syvällisemmin, jotta ei unohdu.
Jotta nuoret voisivat kuunnella vanhinten kuvaa,
Älä luota nuoreen mieleesi;
Me vanhenemme ja opetamme nuoria olemaan ystävällisiä,
Mitään ei jätetä nuorten tahdon varaan;
Ennen kaikkea armon kuva on ilmestynyt,
Hänessä kuviteltiin Jumalan armo,
Kyllä, ja jäljittelet siinä Jumalaa,
Tee helpoksi anteeksi antaminen niille, jotka ovat tehneet parannuksen.
Tässä vertauksessa, vaikka olisimmekin syntiä tehneet,
Hei, ärsytä ketään ajatuksillasi;
Pyydämme sinua antamaan meille anteeksi,
Ja pidä meidät Herran armossa,
Miksi Jumala pitää sinut?
Hänen armossaan on monta vuotta.
Kaikki lähteneet palvovat, ja musiikki alkaa laulaa ja vieraat hajaantuvat.
Loppu ja kunnia Jumalalle.
Toinen kahdesta pojasta pyysi isäänsä antamaan hänelle puolet omaisuudesta. Isä suostui pyyntöön ja jakoi poikiensa kesken.
Kului muutama päivä, ja hän otti mukaansa kaiken saamansa ja lähti kaukaisiin maihin. Hän eli, ei vaivautunut ja tuhlasi perintönsä.
Kun häneltä loppuivat rahat, maa joutui nälänhätään. Hänellä oli tarve etsiä ruokaa ja suojaa. Nuorin poika sai sikojen hoito- ja paimentyön. Hän oli niin tarpeessa, että hän oli iloinen saadessaan nauttia näiden kotieläinten muhennoksen, mutta hän ei saanut ottaa tätä ruokaa.
Miettiessään, mitä oli tapahtumassa, hän tajusi, että hänen isänsä orjat söivät paremmin. Menen pyytämään anteeksi isältäni ja palkkaan itseni hänelle työntekijäksi. Niin hän teki.
Jopa kaukana hänen isänsä näki hänet, sääli ja antoi hänelle anteeksi. Hän halasi tuhlaajapoikaansa ja suuteli häntä.
- Isä! Minun syntini on suuri, enkä ole arvoton olemaan sinun poikasi! - hän sanoi - Hankkikaa minulle työ palvelijoidenne kanssa!
Isä käski pukea poikansa parhaisiin vaatteisiin ja kenkiin. Tuo lihava vasikka, niin me iloitsemme, koska poikani on noussut kuolleista. Ja hauskuus alkoi. Vanhempi veli työskenteli pellolla koko päivän, lähestyessään taloa hän kysyi palvelijoilta: ”Miksi kaikki kävelevät? Ja hän ei pitänyt siitä, että hänen isänsä hyväksyi nuoremman veljensä sillä tavalla. Hän seisoi eikä halunnut ylittää isänsä talon kynnystä.
Olen työskennellyt sinulle niin monta vuotta enkä ole koskaan ollut tottelematta sinua, etkä edes antanut minulle lasta viettämään aikaa ystäviesi kanssa.
Mutta isä tuli ulos ja kutsui vanhimman poikansa.
Poika! Asut erottamattomasti kanssani ja kaikki, mikä on minun, on sinun, mutta sinun pitäisi olla iloinen, että pikkuveljesi katosi ja löydettiin. Kuoli ja nousi ylös!
Vertaus opettaa: Eläessään syntistä elämäntapaa, ihminen tuhoaa sielunsa ja kaikki Isämme antamat lahjat (kyvyt, terveys, elämä). Herra, meidän Isämme, iloitsee enkelien kanssa syntisten parannuksenteosta, joka tapahtuu nöyrästi ja toivoen.
Kuva tai piirros Vertaus tuhlaajapojasta
Muita uudelleenkertoja ja arvosteluja lukijan päiväkirjaan
- Aristophanes
Harvat ihmiset tietävät kuka Aristophanes on. Jotkut ovat kuulleet hänestä vähän, jotkut eivät ole kuulleet ollenkaan, mutta aina on ihmisiä, jotka ovat kiinnostuneita antiikin Kreikan suurista ihmisistä ja tietysti tuntevat tämän miehen työn.
- Yhteenveto Turgenev Kaksi maanomistajaa
Venäläisen kirjallisuuden klassikko kuvaa teoksessaan kahta täysin erilaista ihmistä, jotka ovat samalla tasolla tsaari-Venäjän sosiaalisessa hierarkiassa. Kaksi maakuntien maanomistajaa suhtautuu täysin eri tavalla elämäänsä, tiloihinsa ja maaorjiinsa
- Yhteenveto Rob Roy Scottista
Walter Scottin historiallinen romaani Rob Roy perustuu Englannin ja Skotlannin kansojen väliseen suhteeseen. Tapahtumat sijoittuvat 1700-luvun alkuun.
- Tšehov
Tšehov Anton Pavlovich on yksi suurimmista venäläisistä kirjailijoista. Hänen teoksistaan on tullut maailmankirjallisuuden klassikoita, ja hänen kirjoittamiaan näytelmiä esitetään teattereissa monissa maissa. Suurin osa hänen kirjoistaan on kuvattu
Kolme ystävää juo teetä ja puhuu kuinka köyhäksi kirjallisuus on tullut. Puhumme joulutarinoiden yksitoikkoisuudesta. Yksi ystävistä päättää kertoa tarinan, joka tapahtui hänen veljelleen.