Shamanistinen rituaali. Matka muihin maailmoihin
Initiaatiorituaalia seuraa shamaanin tutustuminen henkiapulaistensa kanssa, jotka antavat hänelle voimia, sekä seremoniapuvun pukeminen (shamanistinen puku) monimutkaisen kosmoteologisen ja psykoteknisen symboliikan kanssa, jota emme käsittele tässä syrjäisyyden vuoksi. tämä aihe meidän ongelmistamme. Siksi siirrytään lyhyeen shamaanisen psykotekniikan olemukseen - rituaaliin (turkkilaisesta sanasta "kam" - "shamaani").
Itse initiaatiosykli päättyy erityiseen shamaanin "testauksen" seremoniaan, jota joskus kutsutaan vihkimykseksi, mikä on väärin, koska todellinen vihkimys tapahtui paljon aikaisemmin (kuvailimme sen edellä). Tämän vihkimyksen jälkeen shamaani käy läpi melko pitkän koulutusjakson, jonka aikana hän hallitsee psykotekniset tekniikat, tutustuu mytologiaan, kosmologiaan, kansansa eeppisiin tarinoihin jne. Samalla yllämainittu voimavara ja rituaalivaatteiden pukeminen tapahtuu. Tämän valmistelujakson lopussa järjestetään seremonia shamaanin aseman vahvistamiseksi, eräänlainen hänen vahvuuksiensa ja kykyjensä "testaus", jota voidaan pitää eräänlaisena shamaanin "vahvistuksena".
Joskus tähän tapahtumaan liittyy monipäiväinen julkinen juhla, joskus shamaani suorittaa ensimmäisen rituaalinsa yksinäisyydessä, vain opettajansa läsnä ollessa.
Joissakin tapauksissa tällainen shamaanin arvon vahvistaminen sisältää erilaisia testejä, kuten Tungus-Manchu-kansojen keskuudessa. Esimerkiksi manchu-shamaanin täytyy kävellä kuuman hiilen yli vahingoittamatta ja osoittaa herkkyyttä lämmölle. Myös päinvastainen testi suoritetaan: keskellä talven pakkaset jäähän tehdään yhdeksän reikää (kuten jääreikiä) ja shamaanin (ilmeisesti alaston) täytyy kiivetä yhteen reikään ja päästä ulos toisesta, kiivetä kolmanteen ja niin edelleen, yhdeksänteen asti. Testin tarkoituksena on testata, onko shamaanilla kyky tuottaa sisäistä lämpöä, jotain psyykkistä lämpöä (tummo), jonka tiibetiläisen buddhalaisen Kagyu-pa (kajud-pa) -koulun kannattajat ovat hankkineet chunda joogan aikana. , niin kutsuttu repa (res-pa). Yleisesti ottaen on huomattava, että shamanistinen psykotekniikka edellyttää, että shamaani saavuttaa korkean tason hallinnan psykosomaattisissa toiminnoissaan. Tiedetään (ja tämän todistaa niin arvovaltainen tiedemies kuin S. M. Shirokogorov), että rituaalirituaalien aikana shamaanit tekevät poikkeuksellisen korkeita hyppyjä (tämä shamanisti selittää rituaalisen shamaanin kehon keveydellä, joka saa kyvyn levitoida, ja shamaanin rituaalipuku voi painaa jopa 30 kg, sillä välin ihmiset, joiden päälle shamaani hyppäsi rituaalin aikana, väittivät, etteivät he tunteneet sen painoa), osoittavat yli-inhimillistä voimaa, haavoittumattomuutta (shamaani lävistää itsensä); veitsillä tai miekoilla tuntematta kipua ja ilman verenvuodon merkkejä), kävellä ilman palovammoja, palavien hiilen yli jne.
Nyt pitäisi sanoa shamaanien asemasta ja tehtävistä arkaaisissa yhteiskunnissa. Shamaaneilla oli pääsääntöisesti erittäin korkea yhteiskunnallinen asema (poikkeuksena ovat tšukchit), ja burjaattien shamanistien joukossa shamaanit olivat jopa ensimmäisiä poliittiset johtajat. On välttämätöntä erottaa shamaani papista - uhraukset ja rukoukset jumalille eivät ole shamaanin etuoikeus. Vaikka rituaalin rituaali sisältää uhrauksen, sen ei joskus suorita shamaani, vaan toinen pappi. Shamaani ei myöskään osallistu elinkaaren rituaalien suorittamiseen (syntymä, avioliitto, raskaus, kuolema), paitsi tapauksissa, joissa henkilö tarvitsee suojaa tällä hetkellä. Shamaanin päätehtävät ovat parantaja, parantaja ja psykopomppi - kuolleiden sielujen opas toiseen maailmaan. Joissakin tapauksissa shamaani käyttää kykyjään "pienempiin tarkoituksiin" - sään ennustamiseen, kadonneiden esineiden etsimiseen selvänäkimisen avulla jne. Ennustaminen ja ennustaminen ovat myös shamaanin tärkeä tehtävä.
Joissakin perinteissä shamaanit on jaettu "valkoisiin" ja "mustiin" (esimerkiksi Ay Oyuna ja Abassi Oyuna jakuuteilla tai Sagani Bo ja Karain Bo burjaateilla), vaikka tämä jako on usein puhtaasti ehdollinen; esimerkiksi ai oyuna ("valkoiset" shamaanit) eivät useinkaan ole shamaaneja, vaan pappeja-pappeja. Uskotaan, että "valkoiset" shamaanit nousevat taivaallisiin maailmoihin ja palvovat taivaan jumalia tai korkeinta jumalaa, kun taas "mustat" shamaanit liittyvät maanalaisiin, kronisiin henkiin ja laskeutuvat alempaan maailmaan. Kuitenkin pääsääntöisesti sama shamaani suorittaa "maagisia (himoisia) matkoja" sekä ylä- että alamaailmaan.
Näiden lyhyiden huomautusten jälkeen voimme alkaa luonnehtia itse rituaalin rituaalia (istuntoa). Kamlanie on shamaanin rituaalinen siirtyminen psykotekniseen transsiin (yleensä julkisesti) tiettyjen tavoitteiden saavuttamiseksi. Yleensä tämä on joko potilaan paranemista, jota varten varastettu omaisuus on löydettävä ja palautettava. pahat henget sielu (joskus on tarpeen määrittää kumpi, koska shamanismille on ominaista ajatus sielujen moninaisuudesta, jälkimmäinen on olemassa myös joissakin kehittyneemmissä perinteissä - esimerkiksi kiinalaisessa eläinten käsitteessä po ja älykkäät, hun, sielut) tai sielun (yksi sieluista) näkeminen toiseen maailmaan. Joskus rituaaleja suoritetaan "pienistä" syistä (kadonneiden lemmikkien löytäminen jne.). Mutta joka tapauksessa se edellyttää shamaanin siirtyvän erityiseen tietoisuuden tilaan (transsi, ekstaasi), mikä tarkoittaa joko shamaanin hengen maagista lentoa yhdessä auttavien henkien kanssa ylempään tai alempaan maailmaan, tai ("pienissä") ilmentymä psyykkisiä kykyjä shamaani ja siten erilaisia transpersoonallisia kokemuksia.
Rituaalissa suuri rooli on niin sanotuilla shamaanin henkiavustajilla, ja joskus tehdään ero shamaanin valitsevan hengen ja pienien henkien välillä, jotka hänen käskystä avustavat shamaania hänen asioissaan. Esimerkiksi L. Ya Sternberg lainaa tarinaa shamaanista hänen esiintymisestä naisellinen henki, joka kutsui hänet shamaanipalvelukseen. Kultaisten (Amur-allas) joukossa on ajatus, että valitseva henki (ayami) menee avioliittoon valitunsa kanssa eroottisten visioiden ja kokemusten mukana. Sitten ayami lähettää auttavia henkiä palvelemaan shamaania. Joskus valitseva henki on samaa sukupuolta kuin shamaani, mikä johtaa rituaaliseen transvestismiin: shamaani vaihtaa sukupuoltaan (joskus ulkoisesti - vaihtamalla vaatteita ja koruja, ja joskus vielä merkittävämmin: jopa shamaanin ääni ja rakenne muuttuvat, mikä osoittaa usein shamaanit solmivat homoseksuaalisen avioliiton toisen miehen kanssa). Samankaltaisia ilmiöitä tunnetaan tšuktšien, kamchadaalien, aasialaisten eskimoiden ja koriakkien keskuudessa sekä Indonesiassa (meren dajakkien Manat Bali), Etelä-Amerikassa (patagonialaiset, araucanalaiset) ja osittain Pohjois-Amerikassa(intiaaniheimojen joukossa Araho, Cheyenne, Ute jne.).
Tarkastellaan rituaalin rakennetta Tungus-Manchu-shamanismin esimerkillä, jonka maanmiehimme S. M. Shirokogorov, valkoinen upseeri, ja sitten kuuluisa etnologi, joka julkaisi teoksiaan pääasiassa englanniksi, kuvasi loistavasti.
Tungus-mantšujen esimerkki on erittäin kätevä, koska mantšujen joukossa heidän Kiinan hallituskaudellaan (Qing-dynastia, 1644–1911) shamanismi sai kypsimmän ja institutionalisoiduimman muodon (Pekingissä oli jopa shamanistinen temppeli, jossa oli kultaisia shamaaneja -kudotut silkki- ja brokaattirituaalipuvut, jotka saivat isä Iakinfa Bichurinin pitämään shamanismia yhtenä maailmanuskontona), ja joitain shamanistisia perinteitä ja liturgisia normeja tallennettiin kirjallisesti. Mutta toisaalta, Tungus-Manchu-shamanismi joutui samoista syistä tiibeti-mongolilaisen buddhalaisuuden ja Kiinan uskontojen vahvan vaikutuksen alaisena, mikä joskus vaikeuttaa alkuperäisten puhtaasti shamanististen elementtien eristämistä.
Tungus-manchu-kansojen shamaanin rituaali sisältää yleensä kolme vaihetta: alustava uhraus (yleensä hirvi, mutta joissain tapauksissa vuohi tai lammas), varsinainen rituaali tai shamaanin hurmioitunut matka ja kiitollinen vetoomus auttaville hengille.
Kamlaniya, joka sisältää laskeutumisen alempaan maailmaan, suoritetaan: 1) uhrauksia esivanhemmille; 2) potilaan sielun etsiminen ja palauttaminen; 3) vainajan sielun mukana. Tämän tyyppistä rituaalia pidetään erittäin vaarallisena ja sitä suorittavat vain yksittäiset, vahvat shamaanit (sen tekninen nimi on orgiski, eli "kohde orgista" - läntinen tai alempi alue).
Ennen rituaalia shamaani valmistaa tarvitsemansa rituaaliesineet - kuvan veneestä, auttajahenkien hahmoja jne. sekä shamaanin rummun. Hirven uhrauksen jälkeen järjestetään auttajahenkien koolle kutsuminen. Sitten shamaani polttaa, juo lasin vodkaa ja aloittaa shamanistisen tanssin, joutuen vähitellen hurmioituneeseen tilaan, joka päättyy tajunnan menetykseen ja katalepsiaan. He roiskuvat uhriverta kolme kertaa shamaanin kasvoille ja tuovat hänet järkiinsä. korkealla äänellä ja vastaa läsnäolevien kysymyksiin. Uskotaan, että tämä on shamaanin ruumiiseen siirtyneen hengen reaktio, kun shamaani itse on alamaailmassa (mikä viittaa omituiseen persoonallisuuden jakautumisen ilmiöön). Jonkin ajan kuluttua shamaani "palaa" kehoonsa, ja häntä tervehtivät läsnä olevien innostuneet huudot. Tämä rituaalin osa kestää noin kaksi tuntia.
Rituaalin kolmas osa alkaa 2-3 tunnin tauon jälkeen ja koostuu shamaanin kiitollisuudesta hengille.
On mielenkiintoista, että jos rituaalin aikana zoomorfinen henki saapuu shamaanin kehoon (esimerkiksi yhdessä Shirokogorovin kuvaamassa tapauksessa susi), shamaani käyttäytyy vastaavasti samaistuen tähän eläimeen (persoonallisuuden jakautumisen vaiheessa).
Shamanistinen matka kuolleiden maailmaan on kuvattu kuuluisassa manchu-tekstissä "The Tale of the Shaman Nisan". Sen sisältö on seuraava: Ming-dynastian aikana Kiinassa (1368–1644) varakkaaseen perheeseen kuuluva nuori mies kuolee metsästäessään vuoristossa. Shamaani Nisan vapaaehtoisena herättää hänet henkiin ja lähtee kuolleiden maailmaan hakemaan hänen sielunsa. Hän tapaa monia sieluja, mukaan lukien kuolleen aviomiehensä sielun, ja lukemattomien koettelemusten ja vaarojen jälkeen hän löytää sielun alemman maailman pimeydestä. nuori mies ja palaa hänen kanssaan maan päälle; hän herää henkiin. Tämä teksti ei ole mielenkiintoinen vain sen kuvauksen vuoksi, että se kuvasi shamaanin hurmioitunutta kokemusta, vaan myös todisteena "Orpheus-teeman" shamanistisesta alkuperästä, joka oli erittäin merkittävä antiikin maailman mysteerikulttien kannalta.
Rituaali, joka suoritetaan taivaaseen nousemiseksi, on samanlainen. Apuvälineenä shamaani käyttää 27 (9X3) nuorta puuta, jotka tunnistetaan universumin pilareihin pääsuunnissa ja maailmanakselilla (jurtan keskiosassa oleva reikä on muuten usein tunnistettu pohjoiseen sen läpi kulkee tähti, jota pitkin shamaani pääsee taivaalliseen maailmaan). Toinen samanlainen rituaaliesine ovat tikkaat. Uhrauksen jälkeen shamaani saa itsensä hurmioon laulamalla, lyömällä tamburiinia ja tanssimalla. Kun hän menettää tajuntansa, hänen sielunsa lento taivaalliseen maailmaan alkaa. Tällaisia rituaaleja suoritetaan sekä päivällä että yöllä. Shirokogorov uskoo, että Tungus-ihmiset lainasivat rituaaleja lentääkseen taivaaseen burjaateilta.
Psykoteknisellä transilla on valtava rooli Tunguskan shamanismissa; Tärkeimmät menetelmät sen saavuttamiseksi ovat tanssi ja laulaminen. Rituaalin yksityiskohdat ovat lähellä muiden Siperian kansojen istuntojen yksityiskohtia: shamaanin lähettämät "henkien äänet" kuullaan, shamaani saa keveyttä ja potilas ei tunne painoaan, kun shamaani melkein kahdessa. -pound vaatteet hyppää hänen päälleen, transsissa shamaani tuntee kovaa lämpöä. Hänestä tulee epäherkkä tulelle, leikkaaville esineille jne. Yleisesti ottaen näemme tässä sekä arkaaista substraattia että kiinalais-buddhalaisia vaikutteita (esim. shamaani kutsuu paitsi "etnisiksi" henkiikseen myös kiinalaisia ja buddhalaisia jumalia) .
Annettu kuvaus Tungus-Manchu-rituaalista kokonaisuutena on mielestämme riittävä tutustumaan shamanismin käytäntöön ja shamanistisen psykoteknisen rituaalin rakenteeseen. Tarjotaan vielä yksi esimerkki shamanistisesta rituaalista, tällä kertaa tšuktsien materiaaliin, sillä tšuktšit ovat paleo-aasialaista kansaa, jonka perinteeseen ovat vaikuttaneet huomattavasti vähemmän pitkälle kehittyneet sivilisaatiot ja uskonnot. Meillä on runsaasti materiaalia tšuktsien shamanismista toisen venäläisen tiedemiehen - V. G. Bogorazin (Bogoraz-Tan) - teosten ansiosta.
On huomattava, että 1900-luvun alussa, toisin sanoen V. G. Bogorazin havaintojen aikaan, tšuktsien shamanismi oli taantumassa. Perinteen heikkenemisen panivat merkille myös muut Siperian kansat. Monissa tapauksissa emme kuitenkaan ehkä puhu perinteen todellisesta heikkenemisestä, vaan vaikutuksesta yleistä tietoisuutta kultakauden mytologia, joka ehdotti elinolojen ja hoidon asteittaista heikkenemistä korkeampia voimia kun siirryt pois siitä.
Siitä huolimatta tšuktsien shamanismin tapauksessa lasku oli ilmeinen. Se ilmeni siinä, että shamaanit menettivät vähitellen psykoteknisiä taitojaan, korvaten todellisen transpersoonallisen kokemuksen sen jäljitelmällä, toistaen vain transsin ulkopuolisen puolen ilman todellista psykoteknistä kokemusta, ja shamaanin ”maaginen matka” korvattiin unella, jossa shamaani piti mahdollisena nähdä profeetallinen näy tai täyttää tehtävänsä parantaja ja psykopomppi. Shamanistiset rituaalit puolestaan muuttuivat esityksiksi, jotka olivat täynnä erilaisia "lavaefektejä" ja shamaanin paranormaalien kykyjen demonstraatioita, ja joskus yksinkertaisesti temppuja vatsapuhumisen tapaan.
Tšukotkassa oli paljon shamaaneja, jopa kolmasosa väestöstä. Kukoisti myös perhešamanismi, joka koostui siitä, että jokaisella perheellä, jolla oli oma shamanistinen tamburiininsa, peritty perinnön kautta, erityisessä vapaapäiviä matkivat rituaalit. Kyse on noin vain shamaanin käyttäytymisen ulkoisten näkökohtien jäljittelystä (ylöshyppy, shamaanien pyhän kielen matkiminen - artikuloitumattomien äänten tekeminen jne.). Joskus tällaisten kollektiivisten toimien aikana tapahtui profetioita, mutta kukaan ei ottanut niitä vakavasti. Suurin muodollinen ero näiden perherituaalien ja aidosti shamanististen rituaalien välillä on se, että perherituaalit (joihin jopa lapset osallistuvat) suoritetaan valossa chumin ulkokatoksen alla, kun taas shamanistinen rituaali suoritetaan nukkumassa. alueella ja täydellisessä pimeydessä.
Tšuktši-shamanismin psykotekniikan perusparametrit ovat kuitenkin alttiina rekonstruoitavaksi. Shamanistinen kutsumus ilmenee pääsääntöisesti tšuktsien keskuudessa tai muodossa " shamanistinen sairaus", tai sitä tarkoittaa pyhä loppia - jumalallisen eläimen (susi, mursu) ilmestyminen kriittisellä hetkellä pelastamassa tulevan shamaanin. Shamaaneilla ei yleensä ole henkilökohtaisia opettajia, vaikka he viittaavat psykoteknisen transsin aikana hengiltä saamiinsa ohjeisiin. Tšukotkan kansanperinteessä kuvataan jatkuvasti shamaanin "maagisia matkoja" taivaaseen (Pohjantähden kautta) ja muihin maailmoihin etsimään sairaiden sieluja jne., vaikka 1900-luvun alussa. Rituaali rajoittui pääasiassa henkien kutsumiseen, erilaisiin temppuihin ja transsin jäljittelyyn.
Shamaanin rumpua kutsutaan usein veneeksi, ja psykotekninen transsi on shamaanin "hukkuminen", mikä osoittaa tšuktsien (sekä eskimojen) shamaanin vedenalaista vaellusta. Siitä huolimatta kuvataan myös shamaanin lentoja ylämaailmaan ja laskeutumisia alamaailmaan.
V.G. Bogorazin aikana rituaali tapahtui seuraavasti: shamaani riisuutui vyötäröä myöten, poltti piippua ja alkoi lyödä tamburiinia ja laulaa melodiaa (jokaisella shamaanilla oli oma). Sitten ruton aikana kuului "henkien ääniä" eri suunnista. Ne näyttivät tulevan joko maan alla tai ylhäältä. Tällä hetkellä silminnäkijät havaitsivat erilaisia paranormaaleja ilmiöitä - esineiden levitaatiota, kiven putoamista jne. (emme arvioi tällaisten ilmiöiden todellisuutta). Kuolleiden henget puhuivat yleisölle shamaanin äänellä.
Parapsykologisten ilmiöiden runsauden vuoksi todellinen transsi oli hyvin harvinaista, ja vain joskus shamaani putosi lattialle tajuttomana, ja hänen vaimonsa peitti hänen kasvonsa kankaalla, sytytti valon ja alkoi laulaa. Uskottiin, että tällä hetkellä shamaanin sielu neuvottelee henkien kanssa. Noin 15 minuutin kuluttua shamaani tuli järkiinsä ja ilmaisi mielipiteensä hänelle esitettyyn kysymykseen. Mutta transsi korvattiin usein unella, koska tšuktšit rinnastavat shamaanin unen transsiin (eikö tämä ole typologisesti lähellä tantrista unelmajoogaa, tai ainakin eikö jälkimmäinen juurtu shamaaniseen psykotekniseen toimintaan unitilassa?) .
Shamaanit käyttävät myös imemällä parantavaa menetelmää, jonka aikana shamaani osoittaa taudin aiheuttajaksi hyönteisen, piikkien tms. Shamanistiset leikkaukset ovat erittäin mielenkiintoisia, muistuttavat filippiiniläisten parantajien kuuluisia menetelmiä. V. G. Bogoraz itse oli mukana yhdessä tällaisessa leikkauksessa. 14-vuotias poika makasi alasti maassa, ja hänen äitinsä, kuuluisa shamaani, näytti avaavan vatsansa käsillään, ja V. G. Bogoraz näki verta ja paljastui sisäelimiä. Shamaani työnsi kätensä syvälle haavaan. Koko tämän ajan shamaani toimi ikään kuin hän olisi voimakkaan lämmön vaikutuksen alaisena ja joi jatkuvasti vettä. Muutama hetki myöhemmin hän otti kätensä esiin, haava sulkeutui, eikä Bogoraz nähnyt jälkeä hänestä. Toinen shamaani avasi pitkän tanssin jälkeen oman vatsansa veitsellä.
Tämän tyyppiset ilmiöt tai temput ovat tyypillisiä koko Pohjois-Aasialle ja liittyvät tulen ylivallan saavuttamiseen. Tällaiset shamaanit voivat myös niellä kuumia hiiltä ja koskettaa valkokuumaa rautaa. Suurin osa näistä kyvyistä (temppuista) osoitettiin vuosisadan alussa kaikkien nähtäväksi kirkkaassa päivänvalossa. V. G. Bogoraz kuvailee myös tätä tekoa: shamaani hieroo pientä kiveä jollakin, ja sen palaset putoavat hänen tamburiiniinsa. Lopulta tamburiiniin ilmestyy kokonainen kasa näitä kappaleita, mutta shamaanin käsissä oleva kivi ei kutistu tai muuta muotoaan. Chukotkassa järjestettiin jopa kokonaisia shamaanien-"velhojen" kilpailuja. Tšuktsien kansanperinne on täynnä kuvauksia tällaisista kilpailuista.
Tšuktsien shamanismilla on toinenkin mielenkiintoinen näkökohta. On olemassa kokonainen luokka shamaaneja, jotka ovat vaihtaneet sukupuolta. Heitä kutsutaan pehmeiksi miehiksi tai miehiksi, jotka näyttävät naisilta. Sanotaan, että keletin (henkien) käskystä he muuttivat sukupuolensa miehestä naiseksi. He käyttävät naisten vaatteita, käyttäytyvät kuin naiset ja joskus jopa menevät naimisiin muiden miesten kanssa. Yleensä keletin käskyä kuitenkin noudatetaan vain osittain: shamaani pukeutuu naisten vaatteisiin, mutta asuu edelleen vaimonsa kanssa ja saa lapsia. Joskus tällaisen käskyn saanut shamaani pitää parempana itsemurhaa kuin transvestismia, vaikka homoseksuaalisuus on aina ollut tšuktsien tiedossa. Tämäntyyppisen transseksuaalisuuden yleisyys eri etnisten ryhmien shamanismissa on jo mainittu edellä.
Lopetamme tähän lyhyt kuvaus shamanismin psykotekninen käytäntö ja muutaman sanan jälkeen shamanismin paikasta uskonnollisten opetusten historiassa siirrymme yritykseen tulkita shamanismin ilmiötä psykologisen lähestymistavan valossa.
Kirjasta Book 16. Kabbalistic Forum (vanha painos) kirjoittaja Laitman Michael Kirjasta Book 21. Kabbalah. Kysymyksiä ja vastauksia. Forum 2001 (vanha painos) kirjoittaja Laitman MichaelAVA"YA ja ABE:n maailmat"Kysymys: Liittyykö "katsominen", Istaklut Genesiksen luvussa 1 kuvattuun hetkeen, jolloin Luoja katsoi luomuksiaan ja sanoi, että se oli "erittäin hyvä" Vastaus: EI? Kysymys: Voimmeko sanoa, että maailmoissa Adam Kadmon ja Atzilut
Kirjasta KABBALISTIC FORUM. Kirja 16 (vanha painos). kirjoittaja Laitman MichaelMuut opetukset Ovatko kaikki muut opetukset haitallisia, ovatko muodikkaat harrastukset vain haitallisia. heidän virheellisiä tapojaan, sitä nopeammin
Kirjasta The Essence of the Science of Kabbalah. Osa 1 (jatkuu) kirjoittaja Laitman Michael Kirjasta The Essence of the Science of Kabbalah. Osa 2 kirjoittaja Laitman Michael12. Kaikki maailmat Kaikki maailmat monine tasoineen ovat olemassa vain suhteessa maailmoista vastaanottaviin sieluihin. Siksi on olemassa sääntö: "Kaikkea, mitä emme ymmärrä, emme voi nimetä", koska nimi tarkoittaa ymmärrystä. Ja siksi kaikki nimet, nimitykset, numerot
Kirjasta Ortodoksisuus ja Venäjän tuleva kohtalo kirjoittaja Syntymäarkkipiispa NikonOvatko muut uskonnot Jumalan hyväksymiä? (Vastaus kysyjälle) On vain yksi totuus. Tämä on ortodoksinen usko. Jokaisessa ei-ortodoksisessa uskossa on sekoitus valhetta. Valheen isä on paholainen, ja tämä kaikki näyttää olevan ortodoksille
Kirjasta History of Religion kirjoittaja Zubov Andrey BorisovichSHAMANINEN VIHITTYMINEN Jos henkilö ei kestä shamanistisen sairauden kärsimystä ja suostuu demonien vaatimuksiin, hänen on pääsääntöisesti suoritettava shamanistisen vihkimisriitin, jotta hänestä tulisi todellinen shamaani. Jopa tapauksissa, joissa henget kutsuvat
Kirjasta Bysantin teologia. Historialliset suuntaukset ja opilliset teemat kirjoittaja Meyendorff Ioann FeofilovichMIKÄ KAMLANIYA ON? "Shamaanin päävastuu on parantaa sairaita ihmisiä, suojella heitä pahoilta hengiltä, saavuttaa onnea metsästäjille kentällä, arvata ajoissa onnettomuuden lähestyminen perheessä tai kylässä, selvittää, millainen kevätmetsästys tulee olemaan, ennustaa säätä
Kirjasta Selittävä Raamattu. Osa 9 kirjoittaja Lopukhin Aleksanteri2. Muut ristiriidat Photius kritisoi vuoden 867 kiertokirjeessä myös joitain liturgisia ja kanonisia tapoja, jotka frankkiläiset lähetyssaarnaajat ottivat käyttöön Bulgariassa (naimisissa olevien pappeuden vastustus, konfirmaatio, eli konfirmaatio, vain piispojen toimesta, paasto
Kirjasta Selittävä Raamattu. Osa 10 kirjoittaja Lopukhin Aleksanteri17 Ja nähdessään Hänet he kumarsivat häntä, mutta toiset epäilivät. "Muiden" maininta saa ajattelemaan, että kokoontuneita oli paljon enemmän kuin yksitoista. Evankelistan sanoma, että nämä "toiset" "epäilivät", johtaa samaan johtopäätökseen. Kun esiintymiset Jerusalemissa ja Galileassa alkaen
Kirjasta Selittävä Raamattu. Osa 11 kirjoittaja Lopukhin Aleksanteri8. Sitten naapurit, jotka olivat nähneet ennen hänen olevan sokea, sanoivat: Eikö tämä ole se, joka istui ja kerjäsi? 9. Jotkut sanoivat: tämä on hän, ja toiset: hän näyttää häneltä. Hän sanoi: se olen minä. 10. Sitten he kysyivät häneltä: kuinka silmäsi avautuivat? 11. Hän vastasi ja sanoi: Mies kutsui Jeesusta
Kirjasta Slaavilaisen ja venäläisen pakanuuden jumalat. Yleisiä näkemyksiä kirjoittaja Gavrilov Dmitri AnatoljevitšLuku XX. Paavalin matka Makedoniaan ja Kreikkaan ja takaisin Triadiin (1-6). Paavalin Eutykoksen ylösnousemus kolmiossa (7-12). Jatkomatka Militiin (13-17). Paavalin jäähyväiskeskustelu Efesoksen vanhimpien kanssa (18-38) 2 "Kuljettuaan ne paikat...", joihin Paavali aiemmin perusti heidät
Kirjasta Signs of the Times kirjoittaja Serafim Hieromonk"Muut" ja luonnonhenget Ei ole epäilystäkään siitä, että eri slaavilaisten heimojen panteonit olivat paljon laajempia ja monipuolisempia, joten on vaikeaa, jopa mahdotonta, kattaa kaikki jumalat yhteen pieneen kirjaan. Edellisissä luvuissa emme pyrkineet niinkään osoittamaan täydellisyyttä ja
Kirjasta Evankeliumin tulkinta kirjoittaja Gladkov Boris Iljitš11. Muut merkit Toinen merkki on se, että Antikristuksesta tiedetään tulevan maailman hallitsija, mutta vasta meidän aikanamme on tullut käytännössä todelliseksi mahdollisuus, että yksi henkilö hallitsisi koko maailmaa. Kaikki maailman imperiumit, jotka olivat olemassa ennen meidän aikaamme
Kirjasta Mysteries and Miracles kirjoittaja Rubakin Nikolai AleksandrovitšLUKU 20. Seitsemänkymmenen opetuslapsen valitseminen ja lähettäminen saarnaamaan. Kolmas pääsiäinen. Jeesuksen opetus siitä, mikä saastuttaa ihmisen. Jeesuksen matka Tyyron ja Sidonin rajalle. Matka Decapolisin alueen läpi. 4000 ihmisen ihmeruokinta. Palaa osoitteeseen
Kun jokainen ihminen on löytänyt tarkoituksensa, hän löytää onnen. Harvoille annetaan mahdollisuus tulla shamaaneiksi, eivätkä valitut aina ole valmiita tähän. Läpäistyään piikkinen polku Henkien muodostuminen ja alistaminen erilaisia maailmoja, sellaiset ihmiset voivat matkustaa välillään ja auttaa meitä.
Shamaaniksi tuleminen tai miksi rituaali on tarpeen?
Vanhan shamaanin kuoleman jälkeen aletaan etsiä uutta edustajaa tälle muinaiselle pappikastille. Tämä voi olla sukulainen, opiskelija tai täysin tuntematon henkilö, joka ei ole tietoinen hänelle kuuluvasta tehtävästä. Valitun käyttäytyminen muuttuu välittömästi: hän pyrkii yksinäisyyteen, joutuu transsiin, ei aina käyttäytyy tavalliseen tapaan ja alkaa kommunikoida niiden kanssa, joita kukaan muu ei näe. Tämä on helppo selittää - uutta Shamaani täytyy käydä läpi kaikki koulutuksen vaiheet ja hallita tuntemattomia kykyjä auttaakseen.
Tässä vaiheessa he tulevat hänen luokseen Hajuvesi ja he kutsuvat hänet hienovaraiseen maailmaan, henkien maailmaan, unien maailmaan. Ihmisen aivot eivät voi heti tottua olemaan kahdessa maailmassa samaan aikaan - fyysisessä ja unien maailmassa - joten käyttäytymisreaktiot voivat tuntua ulkopuolisten silmissä varsin oudolta. Mutta Valittu valitaan, koska hän on taipuvainen maagisiin toimiin ja kykenee sellaiseen tieteeseen.
Kahdessa maailmassa olemisen hetkellä shamaani alkaa suorittaa rituaaleja, mikä auttaa häntä erottamaan todellisuuden unelmamaailmasta. Rituaalin edetessä shamaani uppoutuu yhä enemmän toiseen maailmaan, jossa hän suorittaa hänelle osoitettuja tehtäviä. Tämä matka kestää, kunnes shamaani lopettaa rituaalin, mikä palauttaa hänet fyysiselle tasolle.
Mitä unelmien maailmassa tapahtuu?
Kaikki, mitä tapahtuu hienovaraisissa maailmoissa, tavalla tai toisella, heijastuu fyysiselle tasollemme. Sairaudet, ongelmat, voimien menetys ovat pahojen henkien juonitteluja, jotka ruokkivat tällaista energiaa. Parantaakseen elämäänsä ja päästääkseen eroon kaikesta negatiivisuudesta ihmiset kääntyvät shamaanien puoleen.
Shamaanilla on aina auttavia henkiä ja Ayami on hänen suojelijahenki. He ohjaavat Valittua, auttavat häntä ja toteuttavat hänen käskyjään (auttajia), eli karkottavat pahoja henkiä, etsivät ja valloittavat heiltä varastetun ihmissielun, "neuvottelevat" sairauden henkien kanssa jne. Kun rituaali on suoritettu fyysistä maailmaa tasapaino syntyy ja kaikki paranee.
Kamlaniya-rituaali
Rituaali alkaa siitä, että shamaani pukee päälleen taianomaisen asunsa, tarvittavat kuvat ja ottaa tamburiinin. Transsiin joutuessaan hän kutsuu Suojelijahenkeä ja selvittää, mihin jumalaan on puututtava tällä tai toisella pyynnöllä. Kun kaikki olosuhteet on selvitetty, shamaani kutsuu avustajiaan, joille hän antaa tehtävän tai joiden kanssa hän matkustaa haluttuun maailmaan. Suojelijat voivat ohjata sinut unimaailman eri osiin ja eri jumalien luo: Ulgen Khanille tulevaisuuden maailmaan, Erlik Khanille menneisyyden maailmaan, Tengri Khanille unelmattoman unen maailmaan, henkien luokse. meidän maailmaamme.
Koko toiminnan ajan shamaania auttaa tamburiini, joka voi muuttua esimerkiksi veneeksi ajamaan ajan jokea pitkin.
Ulkopuolisten tarkkailijoiden tulee kuunnella tarkasti shamaanin sanoja rituaalin aikana. Pappi kuvailee matkaansa yksityiskohtaisesti ja kertoo uudelleen vuoropuheluja toisten maailman olentojen kanssa. Lähistöllä olevat alkavat "syötyä" toimintaan, empatiaa tai kokea muita tunteita, ja tämä on valtava apu shamaanille ja hänen maagisille ominaisuuksilleen, koska sijoitat energiasi paranemisprosessiin ja potilaan auttamiseen.
Yksi rituaalin aikana heräävistä tunteista on myötätunto. Se on paras tapa auttaa sinua löytämään toipumisen tai vaikuttamaan lopputulokseen, koska se on psykologinen perusta tilanteen hyväksymiselle. Eli se on toivon edellytys, ja toivo antaa luottamusta.
Lisäksi rituaalirituaali auttaa jokaista ihmistä tasoittamaan omia polkujaan unelmien maailmaan. Jos teet elämässä virheitä, jos olet jatkuvasti epäonninen, niin hienovaraisissa maailmoissa on väärät tiet. Luota Shamaani-oppaaseen ja elämä paranee heti, kun oikea polku valitaan.
Jos löydät virheen, korosta tekstinpätkä ja napsauta Ctrl+Enter.
Sana "kamlanie" on käännetty kielistä Turkkilainen ryhmä tarkoittaa mitä tahansa rituaalista toimintaa, jonka suorittaa kam, toisin sanoen shamaani. Onnistuneen rituaalin saavuttamiseksi on välttämätöntä noudattaa tiukasti kaikkia perinteitä ja tapoja. Rituaali suoritetaan yleensä yöllä, jolloin shamaani pukeutuu shamaanipukuun ja ripustaa kaulaansa kuzungan - kuparisen pyöreän peilin. Rituaalin onnistuminen riippuu myös harjoittajan henkisestä valmistautumisesta.
Jokaiseen shamaanirituaaliin liittyy tiettyjä pyhiä rytmejä. Perusrytmejä on kahdeksan. Nämä rytmit ovat koordinoituja ihmisen kahdeksan chakran kanssa. Nauhoitettaessa tällaiset rytmit ilmaistaan pisteillä alhaalta ylöspäin. Sinun tulisi koputtaa tamburiiniin alhaalta, sitten siirtyä keskelle ja sitten ylös.
Rituaaleja suorittaessaan shamaani liikkuu yleensä ympyrässä. Tällaisia piirejä on neljä: luova taivaallinen ympyrä, harmonisoi taivaallisen ympyrän, luo maallisen ympyrän, harmonisoi maallisen ympyrän. Liike luovaa taivaallista kehää pitkin alkaa etelästä, jatkuu itään, sitten länteen ja päättyy pohjoiseen. Harmonisoituva taivaanympyrä alkaa idästä ja kulkee vuorotellen etelän, lännen ja pohjoisen läpi.
Maan luova kehä alkaa lännestä, kulkee etelään, sitten pohjoiseen ja päättyy itään. Harmonisoituva maallinen ympyrä alkaa etelästä ja kulkee vuorotellen länteen, sitten pohjoiseen ja sitten itään. Jokainen rituaali aiotusta tavoitteesta riippuen tapahtuu yhdessä näistä piireistä. Eli liikkuvan shamaanin suunta tapahtuu tietyssä ympyrässä ja tietyllä rummulla. Tämä on erittäin tärkeä näkökohta shamanistinen rituaali.
Maksuna rituaalista shamaanille annetaan erilaisia asioita (Asta). Usein shamaanille annetaan monivärisiä nauhoja, jotka hän ompelee shamaanin mekkoon. Eriväriset nauhat edustavat erilaisia rituaalien aikana ratkaistuja tehtäviä. Musta nauha annetaan parantaa skitsofreniaa, karkottaa henkiä ja huumeriippuvuutta. Byrokratia - erilaisten fyysisten vammojen hoito. Nauhoissa olevat solmut merkitsevät voittoa vastustajista. Voitettujen vihollisten sielut sijoitetaan nippuihin.
Shamaanien ei pitäisi tehdä mitään ilmaiseksi, koska kaikki tuodut lahjat eivät mene vain shamaanille, vaan myös hengille, eivätkä henget auta ilmaiseksi. Shamanismille ei ole vakiomaksua, ja siksi ihmiset, jotka päättävät kääntyä shamaanin puoleen, maksavat sen, minkä voivat. Shamanismista maksetaan perinteisesti vain oikea käsi. Myös seuraava laki pätee: "Mitä enemmän annat, sitä enemmän saat." Jos shamanismin maksu on pieni, niin ihminen ei ota vakavasti sitä, mitä shamaani sanoo ja tekee. Asta voi olla myös vapaaehtoinen tarjous ja shamaanipalveluiden ennakkosovitusmaksu.
Kun shamaanit kutsutaan täyttämään tehtävänsä, he pääsevät poikkeukselliseen todellisuuteen käyttämällä tekniikoita, kuten rumpujen soittamista, helistystä, laulamista, tanssimista, paastoamista, seksuaalista pidättymistä, hikoilevia kylpyjä, tuijottaen tuleen, keskittymällä mielikuvitukseen tai eristäytymällä tumma. Jotkut yhteiskunnat käyttävät psykedeelisiä huumeita.
Useimmat shamaanit käyttävät tamburiinia rituaalien aikana, sitä pidetään ratsastuseläimenä - hevosena tai peurana. Sillä shamaani tekee matkan Ylämaailmaan ajaen "eläintä" vasaralla, joka tulkitaan ruoskaksi. Joillakin shamaaneilla ei ole tamburiinia - se korvataan erityisellä sauvalla, harppulla (tietyllä soittimella) tai jousella. Shamaaneilla on yleensä erityinen rituaaliasu, mukaan lukien erityisesti valmistettu päähine, viitta ja kengät.
Rituaalin aikana, joka suoritetaan yleensä lääkinnällisiin tarkoituksiin potilaan ja hänen omaistensa läsnäollessa, transsitilaan joutunut shamaani kutsuu koolle auttavia henkiä ja lyö tamburiinia tehden sillä matkan henkien maailmaan - hänen "vuorensa" pakottaakseen pahat henget jättämään potilaan ja siten parantamaan hänet. Auttajahenget ja suojelijahenget auttavat häntä tässä. Shamaani kertoo muille matkansa hankaluuksista ja taistelusta pahoja henkiä vastaan, kuvaamalla emotionaalisesti taisteluita pahojen henkien kanssa, laulamalla loitsuja, usein hyvin runollisia.
Hoitotekniikka on erilainen. Shamaani voi kerätä auttavia henkiä, jotka ovat sekä taudin aiheuttaja että lääke siihen. Ne ilmenevät kasveissa, hyönteisissä, matoissa ja muissa pienissä esineissä. Transsissa shamaani näkee taudin syyn, minkä jälkeen hän asettaa toisen esineistä suun takaosaan ja toisen eteen. Sitten hän alkaa imeä tautia pois potilaan kehosta. Taudin aiheuttanut energia imeytyy shamaanin suussa sijaitseviin auttaviin henkiin, jotka suojelevat häntä taudin tunkeutumiselta omaan kehoonsa. Syvemmälle sijoitettu henki toimii vakuutena siltä varalta, että ensimmäinen henki missaa taudin.
Uskotaan, että elävien sielujen sieppaukset tai menetykset ovat monien sairauksien syy. Paraneminen voi tulla vain sielujen paluusta. Shamaani laskeutuu alempaan maailmaan, sisään kuolleiden valtakunta palauttaa potilaan sielu tai löytää hänen suojelusenkensä. Joskus shamaani karkottaa taudin aiheuttaneet henget seanssia muistuttavalla menettelyllä tai suostuttelee heidät jättämään potilaan anomalla ja imartelemalla.
Shamaanit, kuten jotkut meediot, käyttävät temppuja, jotka vaativat taikuutta, varsinkin sairauksien karkotuksessa. He käyttävät esineitä, kuten kiviä tai luunpaloja, joiden he väittävät olevan taudin aiheuttaja, ja pitävät niitä sitten käsissään pakottaakseen ne "maagisesti" katoamaan. Jotkut shamaanit väittävät, ettei käden taikuudella ole mitään tekemistä todellisen paranemisen kanssa, vaan sitä tarvitaan vain antamaan potilaalle ja silminnäkijöille "todisteita" paranemisesta. Kuten länsimaiset meediot, monet shamaanit osoittavat kykynsä seansseissa, jotka järjestetään pimeillä alueilla, kuten teltoissa.
Joskus ne sidotaan käsistä ja jaloista huijausten estämiseksi. Tunnilla on laulua. Henkien ilmentymät tulevat tunnetuksi henkisten äänien, koputuksen ja muiden äänien, poltergeistien purskahdusten, markiisin heilumisen, esineiden liikkeen, joihin kukaan ei koske, ja esineiden kellumisen kautta. Shamaani, vahingoittamatta itseään, ottaa kuumia hiilejä käsillään, puhuu eri kielillä (glossolalia) ja aiheuttaa eläinten ulvomista (hengellisten avustajien "ääni").
Venäläiset tiedemiehet ovat tallentaneet kuinka shamaanin ruumis säteilee valoa maagisen rituaalin aikana. Valokuvausfilmeissä se näytti tulen välähdyksistä, jotka tulivat shamaanilta sairaille.
Jakut-historioitsija ja etnografi Anatoli Alekseev, joka omistaa monta vuotta shamanismin tutkimukselle, on varma, että juuri tässä tulessa on piilotettu kuuluisien jakut- ja tungus-shamaanien suuri parantava voima. ”Valokuvafilmille tallensin ihmisen, esineiden ja heidän energiansa sähkömagneettiset kentät jota ei voi nähdä silmillä", sanoi historiatieteiden kandidaatti, Jakutian arkeologian ja historian osaston apulaisprofessori, Jakutsk. valtion yliopisto Anatoli Alekseev. "Siten rituaaliprosessin eli shamaanin pyhän toiminnan aikana "tulen henki" ilmeni fyysisenä ilmiönä!"
Aleksejevin tutkimus shamanismista oli hämmästyttävää tieteellinen maailma. Vaikka sisään Neuvostoliiton aika hän oli vakuuttunut ateisti, taisteli pakanuutta ja uskontoa vastaan. Mutta ensimmäisen tapaamisensa jälkeen suurten Tungus-shamaanien - Saveyn (tänään häntä pidetään Jakutian vahvimpana) ja Matryona Kulbertinovan kanssa - hänen näkemyksensä muuttuivat täysin...
"Tajusin, että olin syvästi erehtynyt", sanoi Anatoli Afanasjevitš. - Shamanismi on hämmästyttävä maailmanilmiö! Suuri shamaani Savei paransi silmäni edessä venäläisen naisen selkärangan tyrästä yhdessä istunnossa. Onneton nainen kärsi sietämättömistä selkäkivuista 10 vuotta, eikä virallinen lääketiede voinut auttaa häntä. Sitten hän tuli Savein luo. Silmieni edessä shamaani veti tamburiinin iskujen alla hänen selästään... 3-senttisen valkoisen madon! Kaikki todistajat huokaisivat. Ja potilas unohti ajatella kipua..."
Siitä lähtien Alekseev on tutkinut tiiviisti shamanismia 18 vuoden ajan. Hän ystävystyi shamaanien kanssa, on läsnä rituaalissa (sanasta kham, kam - shamaanien nimi numerossa turkkilaiset kielet Etelä-Siperia; venäjänkielinen termi, joka tarkoittaa shamaanin erityisiä rituaalitoimia, joiden aikana hän kommunikoi henkien kanssa), ottaa valokuvia, pitää luentoja shamanismista USA:ssa, Isossa-Britanniassa, Etelä-Korea, Japani.
Vuonna 2007 hän dokumentti shamaaneista esiteltiin YK:ssa New Yorkissa myöhemmin tutkimus voitti "Maailman sivilisaation 2008" kultamitalin All-Russianissa; messukeskus. Aleksejevin valokuvissa, jotka on otettu japanilaisella filmikameralla F-Nikon-301, tallennettiin ainutlaatuinen ilmiö - shamaaninen näkymätön tuli.
"Syksyllä 2007 Jakutskissa kuvasin rituaalia, jonka suoritti Tunguskan shamaani Savei (Semjon Vasiliev) yhdessä hänen avustajansa Oktyabrina Naumovan kanssa", sanoi Anatoli Alekseev. - Kun valokuvafilmi oli kehitetty ja tulostettu, valo välähtää ja shamaanirummun valovoimakenttä ilmestyi siihen Savein shamaanirituaalin aikana!
Vuotta myöhemmin kuvasin shamaani Savein ja jakutisamaani Fedotin yhteistä rituaalia. Ja kaikki tapahtui uudelleen: valokuvat osoittavat selvästi, kuinka tuli siirtyy Saveista nuorelle shamaanille."
Tiedemies kysyi Fedot Ivanovilta, mitä hän tunsi rituaalin hetkellä. Tähän shamaani vastasi, että hän tunsi terävän iskun aivoalueelle - oli kuin hän olisi saanut sähköiskun! Ja Savei selitti, että hän karkaisi Fedotin aivot tulella. "Silloin ymmärsin sanonnan: että ihmisen on läpäistävä tulen, veden ja veden koe kupariputket"- sanoo Alekseev.
Tiedemies uskoo, että shamaanituli on juuri se menetelmä, jolla shamaanit parantavat ihmisiä sairauksista. Vahvistukseksi Alekseev lainaa seuraavan tarinan. Kolme vuotta sitten vaimonsa läheinen ystävä sairastui syöpään: lääkärit diagnosoivat hänet vaiheeksi kaksi. Hän joutui kemoterapiaan, mutta hänen tilansa pysyi kriittisenä - tauti eteni. Sitten shamaani Savei hyväksyi hänet. Hän johti 3 istuntoa 3 kuukauden aikana, ja nainen toipui. Mielenkiintoista on, että Aleksejevin hoidon aikana ottamissa valokuvissa salaperäinen shamanistinen tuli ilmestyi jälleen.
"Tiedämme vain hyvin näkyvä valo, Anatoli Alekseev pohtii. - Mutta infrapunavalo on näkymätöntä - kuten radioaallot, ultraviolettisäteily, röntgensäteet, beeta-, alfa- ja gammasäteet - eli koko sähkömagneettinen spektri. Meidän on oletettava, että on olemassa muita säteilyjä, kuten shamaanin näkymätön valo."
On huomattava, että Alekseev ei ole ensimmäinen, joka kiinnostui näkymättömästä tulesta. Muinaiset mystikot vaativat sen olemassaoloa: se mainitaan melkein kaikissa idän uskonnollisissa opetuksissa. Tällainen tuli oli läsnä myös Helena Roerichin vieressä. Ja nyt Alekseev on osoittanut, että shamaanien maaginen voima ei liity vain salaperäisen tulen ilmenemiseen, vaan he pystyvät myös henkisesti hallitsemaan sitä.
Vielä paradoksaalisempaa kävi ilmi, että ääniaallot tuottavat täsmälleen saman valon vaikutuksen: kun shamaani osuu tamburiiniin, siitä säteilee "salama" ja valon vaikutus ilmestyy. Shamaanin vaikutuksella on erilaisia vahvuuksia, ja myös näkymätön tuli muuttaa Aleksejevin mukaan väriään. ”Valokuvissani näkyy valkokultaisen (tavallinen tuli) lisäksi sekä oranssia että punaista väriä. Itse en näe näitä valoja. Mutta ne näkyvät kuvattaessa Savein ja Fedot Ivanovin rituaaliprosessia. Näille ilmiöille ei ole vielä tieteellistä selitystä”, tutkija sanoo.
Aleksejevin havaintojen mukaan shamaanituli toimii erittäin hyvin haavoissa, sillä se voi parantaa mustelmia, hematoomaa, herpes zosteria, reumasairauksia, allergioita, ihosairauksia, ihottumaa, psoriaasia (krooniset sairaudet), tuberkuloosia; alkumuoto, sydänsairaudet, diabetes.
Kuten tiedemies totesi, potilaiden hoidon aikana tulikirves ilmestyi shamaani Savein selän taakse. Kun hän kysyi shamaanilta itseltään ja hänen avustajaltaan Oktyabrinalta, miksi tuli ilmestyy, Savei nauroi ja katsoi valokuvia ja sanoi: "Tämä shamaanituli on tulen henki. Me shamaanit kommunikoimme eri alojen henkien kanssa. Kuvien valot ovat hajuvesiä. Ja tulen kautta diagnosoimme sairaan ihmisen ja hoidamme erilaisia sairauksia. Tulen henki ja minä pääsemme sopimukseen ja työskentelemme yhdessä. Ulkopuolelta käy ilmi, että hallitsen tulta. Tämä näkyy selvästi valokuvissa."
Tuli Savein valokuvissa, Alkseev sanoi, alkoi näkyä vuonna 1997. Shamaani itse uskoo tämän johtuvan hänen henkisestä paranemisestaan: hän kävi läpi kaikki vaiheet henkistä kasvua 40 vuoden shamaaniharjoittelusta - 7., 10. ja 12. taivaan shamaani. Nykyään Savey voi sukulaistensa ideoiden mukaan jo toimia "tulen hengen" hallitsijana.
Apulaisprofessori Alekseev ei voi vielä selittää vain yhtä shamanistisen tulen hämmästyttävää vaikutusta - tämän tulen voivat joskus nähdä alle 5-vuotiaat...
Shamanismin tärkein toiminta on rituaali, sillä se on samanaikaisesti mystinen kokemus shamaanille itselleen ja hänen "työlleen" parantaakseen tai viedä sielua kuolleiden valtakuntaan. Mutta mitä muuta on rituaali?
Sanan "kamlanie" merkitys
Termi kamlanie tulee turkkilaisesta sanasta "kam", joka on in kirjaimellinen käännös tarkoittaa "shamaania". Siksi kamlat tarkoittaa "shamanisointia", toisin sanoen tiettyjen shamanististen toimien suorittamista.
Mikä on rituaali
Kuten edellä mainittiin, rituaali on shamaanin kulttitoiminnan päämuoto, jonka aikana shamaani siirtyy polkutilaan. Se suoritetaan jonkinlaisen pyhän tiedon hankkimiseksi, matkustamiseksi muihin maailmoihin tai tulevaisuuden selvittämiseen, parantavan tekoon tai vainajan sielun saattamiseen kuolleiden valtakuntaan. Joskus rituaaleja suoritetaan muihin, tarkempiin tarkoituksiin.
Kuinka rituaali suoritetaan
Kamlaniya suoritetaan pääsääntöisesti julkisesti, ja monet shamaanit uskovat, että mitä enemmän ihmisiä jos läsnä, sitä tuottavampi itse shamaani-istunto on, koska shamaanin auttavat henget ovat aktiivisempia. Mutta kuitenkin, tietyntyyppistä tarkoitusta varten rituaali voidaan suorittaa yksin, yksinäisyydessä.
Eskimoiden joukossa koko kylä on läsnä shamanistissa. Katsojat rohkaisevat shamaania aika ajoin lauluilla ja huudoilla.
Rituaalin piirteet mystisenä ja rituaalisena toimintana
Yksi eniten ominaisia elementtejä rituaali on laulamista, tanssimista ja tietysti soittamista musiikki-instrumentti(tamburiini, rumpu, helistin jne.).
Samalla on ymmärrettävä, että vaikka ihmiset ovat läsnä rituaalissa ja se esitetään usein eräänlaisena esityksenä, sitä ei silti pidä nähdä jonkinlaisena näyttämön analogina, koska se ei niiden perustavoitteena on viihdyttää yleisöä. Tätä tulee käsitellä mystisenä teatterina, jossa esitetään tietty mysteeri, pyhä matkustus- ja yhteydenpito todellisuuden hienovaraisten kerrosten kanssa.
Siksi laulut, joita shamaani laulaa rituaalien aikana, ovat hänen "voimalaulujaan". Se sisältää erityisiä sanoja erityiseen melodiaan, jotka hänen auttava henkinsä opettavat hänelle.
Milloin rituaali suoritetaan
Rituaali voidaan suorittaa milloin tahansa vuorokauden aikana, riippuen itse shamaanin henkilökohtaisista mieltymyksistä ja hänen toimintansa suunnasta. Mutta useimmiten tämä tapahtuu joko iltahämärässä tai yöllä, kuten esimerkiksi Pohjois-Amerikan shamaanit tekivät.
On myös huomattava, että shamanistuntoa ei suositella kahdesti päivässä.
Valmistautuminen rituaaliin
Ensinnäkin rituaaliin valmistautuminen sisältää sekä shamaanin itsensä ja hänen työkalujensa että alueen, jolla rituaali tapahtuu, puhdistamisen.
Yleensä kaasutus suoritetaan ensin. Esimerkiksi tuvan shamaani sirotti tätä varten tuhkaa, kuumia hiiltä ja kourallisen kuivattua katajaa tasaiselle kivelle. Sitten hän lisäsi vähän jauhoja, kuorittua ja paahdettua hirssiä, voita ja laardia.
Keinot kaasutukseen voivat olla hyvin erilaisia, se riippuu shamanistisesta perinteestä ja erityisesti shamaanista itsestään ja hänen tavoittelemistaan tavoitteista. Mutta useimmissa tapauksissa yrttejä käytettiin suitsukkeena.
Sitten puhdistus suoritettiin jostain pyhästä lähteestä otetulla tai erityisesti hurmatulla vedellä. Vaadittu kunto siellä oli peseytyminen.
Sitten seurasi uhraus jumalille tai auttaville hengille.
Miten rituaali tapahtuu?
Rituaalimalli kaikissa shamanistisissa perinteissä on lähes sama. Jälkeen valmisteluvaihe, shamaani kutsuu henkiauttajiaan. Esimerkiksi jakuutien keskuudessa shamaani kääntyy ensin tulisijan, talon, alueen ja niin edelleen mestarihenkien puoleen ja pyytää suojelemaan kaikkia kokoontuneita kaikilta onnettomuuksilta toimintansa aikana, ja sitten ylemmän henkien puoleen, alempaan ja keskimaailmaan, samoin kuin hänen suojelija- ja auttajahengilleen.
Nanai-shamaani-istunto alkaa shamaanilla kutsumalla avuksi auttavia henkiä, jotka ovat siirtyneet hänelle sukunsa kuolleilta shamaaneilta sekä lähiympäristön shamaaneista ja henkistä lasten muodossa.
Kutsua seurasi yleensä dialogikohtaukset shamaanin ja hänen henkiapulaistensa välillä. Tämä rituaalin osa tapahtui yleensä saman kaavan mukaan: ensin shamaani päästi hengen itseensä, kohteli itseään hänen puolestaan, "keskusteli" hänen kanssaan ja sitten "infusoi" hänelle tarkoitettua kuvaa tai esineitä. , usein tamburiini.