Kyynikko on kuuluisa antiikin Kreikan filosofinen koulukunta, jonka edustajista suurin osa oli Sokrateen opetusten seuraajia. Koulun ajattelijoita kutsuttiin myös kyynikoiksi heidän hieman synkkään luonteensa, tiukkojen näkemystensä ja tyytymättömyytensä vuoksi olemassa olevaan yhteiskunnalliseen, poliittiseen ja uskonnolliseen rakenteeseen.
Kyynikkokoulun perustaja
Opin ideologinen johtaja ja puolustaja on Antisthenes. Filosofi oli Ateenan kansalaisen ja traakialaisen orjan poika. Tämän perusteella Antisthenes pidettiin laittomana ja tuomittiin pysymään epätäydellisenä yhteiskunnan jäsenenä koko elämänsä.
Antisthenes oli yksi omistautuneimmista ja vanhimmista Sokrateen oppilaista. Mentorinsa moraalisten uskomusten ja persoonallisuuden valloittama nuori filosofi jätti opettajansa vasta päivänsä lopussa. Myöhemmin Antisthenes perusti yhteen Ateenan kuntosalille oman filosofisen koulunsa, joka oli tarkoitettu laittomille lapsille.
Antisthenes yritti elää elämää, joka oli yhdenmukainen hänen opetustensa kanssa. Filosofi ei kumartanut ketään, ei pitänyt köyhyyttä paheena ja osoitti tietoisesti halveksuntaa vallanpitäjiä kohtaan. Viisas vietti päivänsä ajatuksissaan jättäen jälkeensä lukuisia kirjoituksia. Hänen tunnetuimmat seuraajansa, Crates ja Diogenes, uskoivat, että koko Kreikassa ei ollut filosofeja, jotka olisivat samanlaisia kuin Antisthenes lujuuden, pelottomuuden ja kyvyn suhteen elää vakaumustensa mukaan.
Kyyninen koulukunta, Antisthenesin filosofia, menestyi perustajansa kuolemaan saakka. Myöhemmin yli 70 ajattelijan teosta lisättiin kuuluisaan Aleksandrian kirjastoon. Antisthenesin kuoltua kyyniköt edistivät aktiivisesti näkemyksiään vielä 150 vuoden ajan. Skeptikot, joiden filosofia omaksui monia kyynisten koulukuntien ajatuksia, hajoittivat tämän opetuksen myöhemmin täysin omakseen.
Diogenes Sinopesta
Antistenen opetusten merkittävin seuraaja oli Diogenes. Hän tuli tunnetuksi ennen kaikkea lukuisista omituisuuksistaan. Tähän päivään asti säilyneiden historiallisten tietojen mukaan filosofi rakasti joukossa laajaa päivänvaloa vaeltaa ympäri kaupunkia lampun kanssa. Tällä epätavallisella tavalla viisas yritti löytää " hyvä mies"ruuhkaisilla kaduilla.
Diogenes eli köyhyydessä pukeutuneena vaatteisiin, jotka kaupungin asukkaat olivat hänelle antaneet, ja söi mitä tahansa ruokaa, joka oli käsillä. Joidenkin lähteiden mukaan ajattelija valitsi asuinpaikaksi suuren savikannun, ja toisten mukaan puinen tynnyri. Tällaisen epätavallisen elämäntavan johtamisesta Diogenes sai lempinimen "Koira".
Eräänä päivänä Diogenes kutsuttiin oma talo varakas Ateenan kansalainen, joka toivoo kiehtovaa keskustelua viisaan kanssa. Nähdessään tilojen ylellisen sisustuksen, marmorilattiat ja lukuisat taideteokset, filosofi ei kuitenkaan puhunut vieraanvaraiselle miehelle, vaan kääntyi ja lähti hiljaa. Diogenes selitti myöhemmin tekonsa sanomalla, että talossa ei ollut parempaa paikkaa sylkeä kuin omistajan kasvot.
Theban laatikot
Kuuluisat kyynit eivät ole vain Antisthenes ja Diogenes. Toinen merkittävä filosofisen koulukunnan seuraaja oli Crates. Tämä ajattelija kuului varakkaiden kansalaisten luokkaan. Kyynikkokoulun viisauden kuljettamana hän kuitenkin päätti luopua ylellisestä elämästä ja korkeasta asemasta yhteiskunnassa. Crates testamentaa kaiken omaisuutensa omalle pojalleen, mikäli hän ei halunnut tulla filosofiksi.
Kuten Diogenes, Crates mieluummin vietti aikaansa pohdiskelussa harjoittaen petollista elämäntapaa. Viisaan paras oppilas oli hänen vaimonsa Hipparchia, joka nuoruudessaan luopui varakkaasta perheestään ja liittyi kyynikkojen kouluun.
Kyynikkojen opetuksia
Kyynikko on filosofinen koulukunta, jonka perustivat Ateenassa 5. ja 6. vuosisadan vaihteessa laittomat yhteiskunnan jäsenet, köyhät ja liikkuvat ajattelijat. Syynä koulun perustamiseen oli köyhien protesti sosiaalisten olojen heikkenemistä, lisääntyvää poliittista sortoa ja valtion taloudellista epävakautta vastaan. Opetuksen pääajatus, joka sisälsi koiran kaltaisen kerjäläisen elämän, löysivät nopeasti kannattajansa kaikkialla antiikin Kreikassa.
Mitä kyynikko opetti? Tämän koulukunnan filosofia tarjosi väestölle tietyn maailmankatsomuksen, jossa yhteiskunnassa vallinneet kuluttajaarvot ja orjaomistajien näkemykset, lait, moraalit, perinteet ja tavat hylättiin kategorisesti. Samaan aikaan kyynit eivät olleet askeetteja. Koulujen edustajat yrittivät johtaa aktiivista työtä, edistää vapauden ihanteita ja ylellisyyden halveksuntaa. Opin opinkappaleet tähtäävät elämän yksinkertaistamiseen, tasa-arvon saavuttamiseen ja kosmopoliittisten näkemysten edistämiseen.
Kyynikkojen filosofia löysi kannattajia ihmisten joukosta, jotka olivat menettäneet toivonsa valoisaan tulevaisuuteen, ymmärtäneet lakien epäoikeudenmukaisuuden ja pettyneet poliitikkojen lupauksiin. Opin kannattajat eivät harjoittaneet vain ihanteidensa edistämistä, vaan myös harjoittivat omia periaatteitaan elämässään. Kyynit yrittivät rajoittaa itseään mahdollisimman paljon tarpeissaan ja kieltäytyivät aineellisista hyödykkeistä. Sokraattinen kyynikkokoulu piti suurimpana hyvänä halun puuttumista tietty paikka asuminen, levottomuus yleensä.
Kyyninen etiikka
Ottaen huomioon, millaista etiikkaa kyynit pitivät, filosofisen koulukunnan pääajatuksia, on syytä huomata, että opin perustaja Antisthenes opetti seuraajiaan erottamaan "meidän" "omaistaan". Viisaan mukaan hyvä ihmiselle voi olla vain hänen sisäistä vapautta, mutta ei omaisuutta.
Main eettinen periaate Kyynikkoja edusti hyve, jota pidettiin ainoana hyvänä. Pahuuden lähde puolestaan oli pahe. Kaikki muu, mainittujen käsitteiden lisäksi, oli välinpitämätöntä filosofisen koulukunnan viisaille.
Näkemyksiä yhteiskuntaelämästä ja valtiosta
Kyynikot ovat ajattelijoita, jotka uskoivat, että henkilön ei pitäisi olla yhteiskunnan vakiintuneiden ennakkoluulojen orjuudessa eikä hänen pitäisi yrittää mukautua ulkopuolisiin mielipiteisiin. Crates ja Diogenes vastustivat tarkoituksella yleisesti hyväksyttyjä standardeja, rikkoi epäoikeudenmukaisia lakeja. Filosofit aloittivat tarkoituksella kiivaita keskusteluja kaduilla, jotka johtivat riitoihin. Siten kyynisen koulukunnan kannattajat opettivat olemaan kiinnittämättä ihmissodankäyntiä tärkeänä.
Kyynisen filosofian mukaan yhteiskunnan jäsenet jaetaan tyhmiin ja viisaisiin. Ensimmäiset ovat orjia, joilla ei ole oma mielipide ja tietoisuus, vailla hyvyyttä, todellinen ilo elämässä. Todellinen vapaus ja riippumattomuus puolestaan kuuluvat viisaille, jotka ovat luopuneet kaikesta. Älykäs mies ei elä kirjoitettujen lakien mukaan, vaan luottaa sisäiseen etiikkaan.
Ihanteellinen valtio kyynikkojen silmissä oli ihmisyhteisö, jolle ei ole rajoja, instituutioita, lakeja tai aineellista vaurautta. Toisin sanoen ideaali filosofisen koulukunnan edustajille oli ihminen, joka oli palannut luonnolliseen tilaan luonnossa.
Suhtautuminen uskontoon
Millaisen asenteen kyynit osoittivat uskontoa kohtaan? Koulun filosofia muodosti puhtaasti kielteisiä näkemyksiä kaikista kulteista. Loppujen lopuksi uskonto ei voinut antaa mitään positiivista todelliselle kyynikolle, joka elää opetuksen periaatteiden mukaan. Koulun ideologiset johtajat pitivät ainoana jumaluutena ihmisen mieli. Kaikki muu nähtiin fantasian tuotteena, samoin kuin väärinkäsityksiä ja rajoituksia, jotka hallitsivat kaikkialla yhteiskunnassa.
Kyynisen filosofian tunnusomaisia piirteitä
Opin kannattajien pääpostulaatit sisälsivät:
- absoluuttisen vapauden saaminen luopumalla sosiaalisesta elämästä;
- aineellisen vaurauden vapaaehtoinen hylkääminen;
- vaeltaminen, pysyvän kodin puute, perustarpeiden tyydyttäminen kerjäämällä;
- hygienian laiminlyönti, huonompien elinolosuhteiden suosiminen;
- ylistys köyhyydestä;
- idealististen opetusten ankara kritiikki;
- ihmisen ja jumalien voiman tunnustamatta jättäminen;
- isänmaallisuuden ja kosmopoliittisten näkemysten puute;
- ihmisten ympärillä inhimillisillä paheilla, pahimpien ihmisen ominaisuuksien kritisoiminen.
Lopuksi
Kyynikko oli erityinen filosofinen koulukunta, jonka jäsenet eivät luultavasti heikon sosiaalisen asemansa vuoksi tunnustaneet mitään auktoriteettia itselleen. Myöhemmin kyynikkojen loistokkaasta epäsosiaalisesta käytöksestä syntyi termi "kyynisyys", joka kyseenalaistaa kaiken olemassa olevan. Laajalle levinnyt ja opin suosio antiikin Kreikassa 5. vuosisadan lopulla - 6. vuosisadan alussa tarkoitti, että yhteiskunnan tuolloin täytyi hylätä orjuuden periaatteet ja tyydyttää yhteiskunnan köyhtyneiden, vailla olevien osien toiveet.
MUINAISTEN KYNIIKKIEN OPETUKSIA
Korostamme kyynisen filosofian omaperäisyyttä ja sen voimakasta subjektiivista halua eristyä kaikista muista filosofisista koulukunnista, jotka heijastivat orjanomistajien etuja, emme silti voi täysin irrottaa sitä nykyaikaisista älyllisistä suuntauksista ensinnäkin, koska se on filosofiaa, ja toiseksi. , koska , että kaikki nämä virrat vain yhdessä muodostivat iso kuva Kreikan intensiivinen ja ristiriitainen henkinen elämä 5. ja 4. vuosisadan vaihteessa. eKr e. Kyynisyys ei syntynyt paljaalle maalle eikä yhtäkkiä, kuten Pallas Athena Zeuksen päästä, täysin valmiissa muodossa. Hänellä oli edelläkävijöitä ja aikalaisia, kannattajia ja vastustajia. Hänessä ei ollut mitään vierasta kreikkalaiselle "hengelle", kaikki hänen juurensa ulottuivat kreikkalaisiin ihmisiin ja heidän historiaansa, koska hän havaitsi ja muokkasi paradoksaalisesti kreikkalaisten demokraattista kulttuuria kyyniseksi nihilismiksi. Kyynikot eivät vaeltaneet sivureiteillä eivätkä palanneet hellenisen yhteiskunnallisen ajattelun päätietä pitkin, kuten filosofian porvarilliset historioitsijat uskovat, vaan päinvastoin, antavat merkittävän panoksen edistyksellisten ideoiden aarrekammioon.
Sokrateksen filosofian kosketus- ja vastenmielisiä kohtia on jo käsitelty edellä (s. 23 ja sen jälkeen). Kyynikkojen ideologisia yhteyksiä luonnehdittaessa ei voi olla sanomatta jotakin sofisteista. Useat heidän varusteensa rikasttivat kyynikkojen arsenaalia, jonka johtaja Antisthenes otti kerralla oppia Gorgiakselta. Molemmat toimivat kasvattajina ja kasvattajina, mutta kyynikkojen saarnat osoittivat apua tarvitsevia, kun taas Sofistit opettivat niitä, jotka pystyivät maksamaan heille. Kyynikot putosivat samaan kasvavan yksilöllisen tietoisuuden virtaan kuin Sofistit. Sofistinen subjektivismi heijastui omalla tavallaan ei vain etiikassa, vaan myös kyynikkojen epistemologiassa.
Jotkut sofisteista ovat jo esittäneet nominalistisen periaatteen, jonka mukaan subjektille on mahdotonta antaa siitä erilaista predikaattia (Gorgias), samoin kuin teesin ristiriitojen hyväksyttävyydestä (Protagoras). Nämä määräykset vaikuttivat tiedon teoriaan ja kyynikkojen logiikkaan. Näkemysten samankaltaisuus ei kuitenkaan tarkoita heidän identiteettiään. Predikaation merkitys Gorgiaksessa ja Antisthenesessa on erilainen - Gorgiaksessa se johtaa agnostiikkaan ja minkä tahansa väittämän valheellisuuteen Antisthenesessa, päinvastoin, maailma on tiedossa ja jokainen väite, jos se sopii yhteen asian kanssa, on totta. Gorgiakselle sana on erilainen kuin olemassa oleva, Antistheneselle vain sana ilmaisee olemusta jne. Samanlaisten tuomioiden olettaminen ja ristiriitojen mahdottomuus kyynikkojen keskuudessa oli erikoinen reaktio vallitsevalle sofistiselle relativismille, jossa se julisti moniarvoisuutta. totuuksista. Kyynikkoihin vaikuttivat sensaatiohimo ja sofismin materialistiset suuntaukset (Protagoras, Antiphon jne.). Tiedon rajoittuminen yksinkertaisen nimityksen rajoihin johti kiinnostuksen sanaan (Prodicus), puheeseen sellaisenaan ja retoriikkaan (Gorgias), jota havaittiin myös kyynikkojen filosofiassa.
Sofistien vaikutuksen alaisena kyyniset etsivät Homeroksen runoista piilomerkityksiä (hyponoiai), jotka palvelisivat heidän etiikansa etuja. Allegorinen tulkinta, halu paljastaa kaikessa taideteoksia kaksinkertainen merkitys synnytti muinaisina aikoina kokonaisen kirjallisuuskriittisen liikkeen (Stoa, Pergamumin kieliopijat, Filo Aleksandrialainen jne.)*. Antisthenes jatkoi mielellään tätä tulkintaa ("Hercules", "Kyklops", "Circa" jne. - D. L. VI, 15–18; Dio Chrys. LIII, 276R), samoin kuin Diogenes, Crates ja muut kyynit. Poikkeuksellinen rooli kyynisen maailmankatsomuksen järjestelmässä oli hienostuneella antiteesilla "luonto-laki", eli ihmisten tapojen ja instituutioiden vastakohta luonnolle, asioiden luonnolliselle kulkulle. Kaikki, mikä on "luonnollisesti" - hyvä, joka tulee ihmisen väliintulon ja perinteiden kautta - on aktiivisen tuomitsemisen alainen (D. L. VI, 69). Kyyninen ateismi ja yhden maailman periaatteen tunnustaminen liittyvät teoreettisesti tähän kantaan. "Yleisesti hyväksytyn uskomuksen mukaan jumalia on monia", sanoi Antisthenes, "luonnoltaan on yksi" (Philodemus. Runoilijasta. 7a29N; Cicero. Jumalien luonteesta, I, 13). Sofistien skeptisyys perinteistä uskontoa kohtaan (Protagoras, Prodicus, Thrasymachus of Chalcedon) sai kyynikkojen keskuudessa radikaalimpia muotoja.
Sofistit ilmaisivat toisinaan poliittisesti erittäin edistyksellisiä näkemyksiä, julistaen ihmisten luonnollista tasa-arvoa ja tuomitsemalla orjuuden instituution (Alcidamantus, Antiphon). Muinaisten valistajien liike ei ollut yhtenäinen: jotkut sofisteista ylistivät moderni sivilisaatio(Protagoras), toiset protestoivat epäoikeudenmukaisuutta ja lakeja vastaan (Gorgias, Antiphon, Hippias). "Laki on ihmisten tyranni, se on järjestänyt monia asioita voimalla, vastoin luontoa", Hippias suuttui (Platon. Protagoras, 337c). Kyynikot tekivät tästä protestista "tyrannilakia" vastaan kaikkivoipa argumentti olemassa olevan järjestyksen kritisoimiseksi. Kyynikkojen kosmopoliittisuus, joka liittyi jossain määrin yleishellenisen valtion hienostuneeseen ihanteeseen, heijasti polisjärjestelmän kriisiä ja tarkoitti polis-tyyppisen orjavaltion kieltämistä, joka syntyi sille vihamielisten orjien keskuudessa.
Eleaticsilla oli myös merkittävä rooli kyynisyyden muodostumisessa. Heiltä kyynikko lainasi osan ateistista argumentaatiotaan, ennustamisen ja profetioiden pilkkaa. Eleatiikan vaikutus näkyy myös kyynisessä logiikassa, joka eleatiikan lähtökohtiin perustuen päätteli, että ei-olematonta, samoin kuin väärää, ei voida ajatella tai ilmaista, kuten ei voida kiistää itseään. Yhdessä Herakleitoksen seuraajien kanssa kyynikko uskoi, että asioiden ydin piilee niiden nimessä, sillä vain se voi ilmaista yksilön kokonaisvaltaista todellisuutta. tällä hetkellä lisäämättä mitään ja poistamatta mitään. Otsikko, nimi on määräävä tekijä (oikeios logos), jolla koulutuksen tulisi alkaa (Epict. Diatr., I, 17, 12). Tästä on luultavasti keskusteltu Antisthenesin teoksessa "Kasvatuksesta tai nimistä" (D. L. VI, 17). Materialismissaan ja sensaatiohakuisuudessaan kyynit pitivät kiinni "Demokritoksen linjasta". Kyynisyyteen sisältyi siis monia edistyksellisiä "ulkomaalaisia" ideoita - sofistit, eleatikot, herakleittalaiset jne., vaikka sitä ei voidakaan pelkistää mihinkään näistä suunnista, koska se on vuosisadan alkuperäinen luomus.
Yllä olevan valossa, kuinka epävakuuttava on R. Helmin päätelmä päättäessään laajan artikkelin kyynisyydestä Pauli-Wissow-tietosanakirjassa: kyyninen filosofia "liittyy sokratismiin, mutta kaventaa sen etujen piiriä ja on vain elämäntapa. .. Tämä liike ei voinut antaa tieteelle mitään "*. Angloamerikkalaisten tutkijoiden yritykset etsiä kreikkalaisen kyynisyyden alkuperää... Kaukoidässä intialaisten gymnosofien keskuudessa. Kyynikkojen materialistinen opetus muodostui katkerassa taistelussa ideologisten ja luokkavastustajiensa ja ennen kaikkea Platonin ideateorian kanssa, joka myös syntyi Hellasen maaperällä, ei kaukaisissa merentakaisissa maissa.
Kirjasta Experiments Kirjailija: Montaigne MichelLuku LII Muinaisten säästämisestä Attilius Regulus, joka komensi roomalaisia joukkoja Afrikassa loistonsa ja karthagolaisten voittojensa huipulla, puhui tasavallalle kirjeellä, jossa hän ilmoitti, että palvelija, jolle hän oli uskoi omaisuutensa hoitamisen, koostui
Kirjasta Montaigne M. Experiments. 3 kirjassa. - Kirja 1 Kirjailija: Montaigne MichelLII LUKU MUINAISTEN RANSKAISTUKSISTA Attilius Regulus, joka komensi roomalaisia joukkoja Afrikassa loistonsa ja karthagolaisten voittojensa huipulla, puhui tasavallalle kirjeellä, jossa hän kertoi, että palvelija, jolle hän oli saanut uskoi omaisuutensa hoitamisen,
Kirjasta Symbols of Sacred Science Kirjailija: Guenon Rene8. Ajatus keskuksesta muinaisissa perinteissä Olemme jo sattuneet mainitsemaan lyhyesti "Maailman keskuksen" ja sen erilaiset symbolit, mutta meidän pitäisi palata itse ajatukseen tästä keskuksesta, joka sijaitsee suurin paikka kaikissa muinaisissa perinteissä, ja huomauttaa myös joistakin sen tärkeimmistä
Kirjasta Discourses on Religion, Nature and Reason kirjoittaja Le Beauvier de Fontenelle BernardTUTKINTO MUINAISISTA JA MODERNISTA Kerran esille noussut kysymys muinaisten ylivoimaisuudesta uusiin tai uusiin verrattuna päättyy sen ymmärtämiseen, olivatko maaseudulla aikoinaan kasvaneet puut korkeampia kuin meidän puumme. aika, jos he
Kirjasta Volume 19 kirjoittaja Engels FriedrichF. ENGELS MUINAISTEN SAKSALAISTEN HISTORIAAN CAESAR JA TACITIUS Saksalaiset eivät suinkaan ole ensimmäiset asukkaat alueella, jolla he tällä hetkellä miehittävät [liityn tässä pääasiassa Boyd Dawkinsiin. "Early Man In Britain". Lontoo, 1880."]. Niitä edelsi ainakin kolme kilpailua.
Kirjasta Volume 20 kirjoittaja Engels FriedrichMUINAISTEN NÄKYMÄ LUONTOON (Hegel, "Filosofian historia", osa I, - kreikkalainen filosofia) Aristoteles ("Metafysiikka", kirja I, luku 3) sanoo, että he vahvistavat seuraavaa: "Että josta kaikki on olemassaolo koostuu siitä, mistä, kuten ensimmäisestä, se syntyy ja mihin, kuten sisään
Kirjasta Philosophy of the Cynics kirjoittaja Nakhov Isai MihailovitšKyynikkojen ystävät ja viholliset. Missä kyynisyys kasvoi? Vuosisatojen mittaisen historiansa aikana kyynisyys joutui kosketuksiin muiden kanssa filosofiset suuntaviivat, vaikuttaa heihin ja itse näkee muiden ihmisten ajatuksia. Huolimatta epäjohdonmukaisuudesta ja jyrkistä muutoksista hänen poliittisessa ohjelmassaan, eniten
Kirjasta Salainen merkitys ja ratkaisu Lao Tzun koodeihin kirjoittaja Maslov Aleksei AleksandrovitšTapaamisen tarinoita muinaisissa teksteissä Siirrytään nyt itse Lao Tzun ja Konfutsen tapaamisen kuvauksiin sellaisina kuin ne sisältyvät lähteisiin. kuuluisa kuvaus Kungfutsen ja Lao Tzun kohtaaminen löytyy Sima Qianin "Historiallisista muistiinpanoista" "Lao Tzun elämäkerta" ja sisältää
Kirjasta Filosofian historia. Muinainen Kreikka ja muinaisessa Roomassa. Osa I kirjoittaja Copleston FrederickVarhainen kyynikkokoulu Kyynit eli koiran opetuslapset saivat nimensä, koska he johtivat epätavallinen kuva elämää, tai ehkä siksi, että koulun perustaja Antisthenes opetti "Kinosargus"-nimisessä lukiossa. Todennäköisesti molemmat vaikuttivat tämän nimen ulkonäköön
Kirjasta Luentoja filosofian historiasta. Kirja kolme kirjoittaja Hegel Georg Wilhelm FriedrichA. Muinaisten kirjailijoiden tutkimus Kun ihmiset alkoivat tuolloin katsoa ympärilleen etsiäkseen ihmiskuntaa tieteen alalla, lähin tapa etsiä tätä ihmiskuntaa oli kiinnostuksen ja herkkyyden ilmaantuminen muinaisia kirjoittajia kohtaan, heidän selkeyteensä ja kauneus.
Kirjasta Esoteric World. Pyhän tekstin semantiikka kirjoittaja Rozin Vadim MarkovichLänsi ja Itä: alkuperä ja klassinen kuva Jumalasta (uskonnollinen oppi) Nirvana (Gotama Buddhan opetukset) Kehittyvät ihmiset (Sri Aurobindon opetukset) Kehittyvät maailma (Rudolf Steinerin opetukset, "Essee")
Kirjasta Comparative Theology. Kirja 2 kirjoittaja Kirjoittajien ryhmä Kirjasta Vapaa ajattelu ja ateismi antiikissa, keskiajassa ja renessanssissa kirjailija Sukhov A.D. Kirjasta Drops of the Great River Kirjailija: Itsuki Hiroyuki Kirjailijan kirjasta Kirjailijan kirjastaANTIININEN MAAGIA JA MODERNI LÄÄKETIE Luin äskettäin mielenkiintoisen artikkelin sanomalehdestä. Kyse oli puheen taustalla olevista äänistä, ja sanottiin, että sanat tai pikemminkin huudahdukset, joilla japanilaiset miehet aloittavat keskustelun seniorien tai junioreiden kanssa. sosiaalinen asema, sama
Kyynikko on yksi antiikin filosofian merkittävimmistä sokraattisista kouluista. Perusti Antisthenes Ateenalainen (n. 445-360 eKr.), toisen version mukaan - hänen oppilaansa ja useimmat näkyvä edustaja kyynisyys - Diogenes Sinopelainen (n. 412-323 eKr.). Ilman institutionaalista luonnetta kyynisyys oli olemassa lähes tuhat vuotta antiikin loppuun asti. Koulun nimi tulee kreikan kielestä. kyon - koira. Ehkä siksi, että Herkuleen temppelin kuntosali, jossa Antisthenes johti keskusteluja oppilaidensa kanssa, kantoi nimeä Kinosargus - "Vigilant Dog". Ehkä myös siksi, että Antistenes itse kutsui itseään Todellinen Koira ja uskoi, että pitäisi elää "kuin koira", ts. yhdistyvät elämän yksinkertaisuus, oman luonteen seuraaminen ja sopimusten halveksuminen, kyky puolustaa lujasti omaa elämäntapaansa ja puolustaa itseään sekä samalla uskollisuus, rohkeus ja kiitollisuus. Kyyniköt leikittelivät usein tällä vertailulla, ja Diogeneen haudalla oli parialaisesta marmorista tehty monumentti, jonka päällä oli koiran kuva.
Antistenen elämästä on säilynyt hyvin vähän tietoa. Tiedetään, että hän ei ollut Ateenan täysivaltainen kansalainen, koska hän oli vapaan ateenalaisen ja traakialaisen orjan poika. Nauratessaan verensä puhtaudesta kerskailevia Antisthenes sanoi, että he eivät olleet alkuperältään "jaloisempia kuin etanat tai heinäsirkat" (Diogenes Laertius. VI, 1).
Aluksi Antisthenes oli kuuluisan sofistin Gorgiaksen oppilas, joka vaikutti hänen ensimmäisten teostensa tyyliin ja juurrutti häneen väittelytaidon (eristiikka). Sitten hänestä tuli Sokrateen oppilas. Myöhemmin kyynikot sanoivat, että he eivät omaksuneet Sokrateselta niinkään hänen viisauttaan, vaan Sokrateen voimaa ja kiihottumusta suhteessa elämän vastoinkäymisiin. Sokrateen ansiosta kyyninen opetus sai ensisijaisesti moraalisen, käytännöllisen luonteen. Kyynikko ei pyrkinyt rakentamaan abstrakteja teorioita ja yleensäkään hylkäsi yleisten käsitteiden olemassaolon, joka heijastui Antistenen ja sitten Diogenesin kuuluisassa polemiikassa Platonin kanssa. He uskoivat sen hyve paljastuu teoissa, eikä se tarvitse runsautta sanojen tai tiedon runsautta.
Antisthenes teki ensimmäisenä ulkoisia merkkejä Kyynikkokoulun ominaisuudet, kuten taitettu viitta, jota kyyniköt käyttivät säällä kuin säällä, sauva (kävellä teitä pitkin ja taistellakseen vihollisia vastaan) ja kerjäämispussi. Heidät muistettiin myös siitä, että he käyttivät viittaa alaston vartalon päällä, eivät leikkaaneet hiuksiaan ja kävelivät paljain jaloin, melkein kuin Sokrates. Erottuvia piirteitä oli kyyninen elämäntapa vaatimattomuus, kestävyys, elämän mukavuuden ja aistillisten nautintojen halveksuminen. Antisthenes sanoi pitävänsä hulluutta mieluummin kuin nautintoa. Tämä asenne maailmaa kohtaan voidaan määritellä eräänlaiseksi askeesiksi, joka perustuu ajatukseen hyveellisen elämän omavaraisuudesta (autarkia). Todella hyveestä tuli elämän tavoite ja kyynisen koulun korkein ihanne.
Kyynisen opetuksen ominainen piirre oli hylkäämisvaatimus olemassa olevia standardeja ja tulli. Kyynikkojen näkökulmasta viisasta ihmistä eivät ohjaa ihmisten asettamat määräykset, vaan hyveen lait. He ottivat käyttöön tämän käsitteen hyveellisen elämän normina luonto inhimillisen olemassaolon alkuperäisenä tilana, jota eivät vääristä vääristellyt inhimilliset instituutiot. Kiistäessään monia yhteiskunnallisia normeja kyynikko ei pysähtynyt äärimmäisyyksiin, sillä lukuisia todisteita on jäljellä. Erityisesti tässä erottui Diogenes Sinopelainen, joka osoitti elämällään esimerkin erityisen kyynisestä asenteesta maailmaa kohtaan.
Diogenesin näkemykset ilmaistaan kahdella hyvin tunnetulla kaavalla - jokaisen ihmisen maailmankansalaisuuden vahvistamisessa (kosmopoliittisuus) polis-jäsenyyden vastakohtana ja kuuluisassa "arvojen uudelleenarvioinnissa".
Legendan mukaan Delphin oraakkeli, kun Diogenes kysyi, mitä hänen pitäisi tehdä tullakseen kuuluisaksi, neuvoi Diogenesta ryhtymään "arvojen uudelleenarviointiin". Diogenes itse ymmärsi vastauksen kirjaimellisesti (kreikaksi arvoa ja kolikkoa merkitään samalla sanalla) - kehotuksena väärentää seteleitä: hän alkoi leikata kolikoiden reunoja, mistä hänet pyydettiin ja rangaistiin. Ja vasta myöhemmin hän ymmärsi todellinen merkitys profetia, jonka tarkoituksena oli kumota olemassa olevat normit ja arvot ja korvata ne luonnonmukaisella elämällä sen yksinkertaisuudessa ja vaatimattomuudessa. Tämä johti usein kyynikkoja yhteenotoihin olemassa olevien vakiintuneiden siviililakien kanssa moraalinormit ja tulli.
Kinicheskaya kirjallinen perinne näkee Diogenesissä kuvan ihanteellisesta kyynikosta - "taivaallisesta koirasta", melkein mytologisesta hahmosta, kuten eräs toinen kyynisten teosten suosikkisankari - Hercules, ja yhdistää häneen monia anekdootteja ja legendoja, jotka osoittavat Diogenesin elämässään ilmentyvän häiriöttömän johdonmukaisuuden autarkian, itsehillinnän ja sosiaalisten sopimusten halveksunnan ihanne. Diogenes asui pithosissa - savitynnyrissä vettä varten; nähdessään lapsen juovan kourallista, hän heitti kuppinsa pois; tottuakseen kieltäytymiseen hän anoi patsaita almua; yrittäessään kovettua hän käveli paljain jaloin lumessa ja yritti jopa syödä raakaa lihaa; "Hän suoritti kaikki tekonsa kaikkien edessä: sekä Demeterin että Afroditen teot" (Diogenes Laertius, VI, 69). Hän sanoi usein, että hänen yllään oli toteutunut traaginen kirous, koska hän:
"Riitetty suoja, kaupunki, kotimaa,
Kerjäläinen vaeltaja, joka elää päivästä toiseen"(Diogenes Laertius, VI, 38).
Kyynikkoja syytettiin usein häpeämättömyydestä. Tästä syystä käsite "kyynisyys" nousi myöhemmin esiin moraalin ja moraalin halveksunnana julkisia arvoja . Samaan aikaan aikalaisten suhtautuminen kyynikkoihin oli molempia vastenmielisyyttä ja ihailua. Ei ole sattuma, että legenda sanoo niin mahtava Aleksanteri Makedonialainen kiinnitti huomionsa Diogeneen. Vastauksena Diogeneen vaatimukseen astua sivuun ja olla peittämättä aurinkoa, Aleksanteri vastasi, että jos hän ei olisi Aleksanteri, hän mieluummin olisi Diogenes.
Diogenesellä oli monia oppilaita ja seuraajia, joista erityisesti Crates of Thebes (stoilaisuuden perustajan Zenonin opettaja) ja hänen vaimonsa Hipparchia olivat erityisen kuuluisia. He molemmat tulivat varakkaista aristokraattisista perheistä; molemmat jättivät sukulaisten ja kansalaisten kauhuksi kaiken kyynisen elämäntavan vuoksi. Rakkaustarina Cratesista ja Hipparchiasta ja heidän julkisista "koiran häistä" Painted Porticossa on toinen silmiinpistävä esimerkki järkyttävästä, kyynisestä piittaamattomuudesta sosiaalisia instituutioita kohtaan.
Hellenistisellä kaudella kyynistä perinnettä edustavat hahmot, jotka tunnetaan pikemminkin heidän toiminnastaan kirjallista toimintaa kuin kyynisen elämäntavan tiukka noudattaminen. Näistä merkittävimmät ovat Bion Borysthenitus (3. vuosisata eKr.), kyynikön luoja. kirjallisuuden genre diatribes ja Menippus of Gadar (3. vuosisadan puoliväli eKr.), "Menippus-satiirin" luoja.
Kyyninen opetus toimi suorana stoismin lähteenä, jossa kyynistä kurinalaisuutta sosiaalisten normien ja instituutioiden suhteen pehmennettiin. Kyynikkojen elämäntapa vaikutti kristillisen asketismin suunnitteluun, erityisesti sellaisiin muotoihin kuin hulluus ja pyhiinvaellus.
Euroopan kulttuurin historiassa kaikella paradoksaalisella ja jopa skandaalisella tavalla käytännön elämää ja filosofia, Kyynit ovat laskeneet erinomaisena esimerkkinä ihmisen vapaudesta ja moraalisesta riippumattomuudesta. He ilmensivät mielikuvaa hengen suuruudesta, halveksien aistillisen elämän kiusauksia, sosiaalisia sopimuksia ja turhia illuusioita vallasta ja rikkaudesta.
Vastaus kyynisten ajatusten leviämiseen oli stoalaisen filosofian koulukunnan syntyminen ja kehittyminen ("Stoa" on portikon nimi Ateenassa, jossa se perustettiin). Tämän filosofisen koulukunnan perustajana pidetään Kiinan Zenonia (ei pidä sekoittaa Zenon Aeneasin kanssa, niin sanottujen "aporien" - paradoksien kirjoittajaan). Stoalaisen filosofian koulukunnan pääidea (samanlainen kuin kyynisen filosofian pääidea) on vapautuminen vaikutuksista ulkomaailmaan. Mutta toisin kuin kyynit, jotka näkivät vapautumisen ulkomaailman vaikutuksista arvojen hylkäämisessä perinteistä kulttuuria, asosiaalinen elämäntapa (kerjääminen, vaeltaminen jne.), stoalaiset valitsivat eri tien saavuttaakseen tämän tavoitteen - jatkuvan itsensä kehittämisen, havainnon parhaita saavutuksia perinteinen kulttuuri, viisaus. Siten stoalaisten ihanne on viisas, joka on noussut ympäröivän elämän vilskeen yläpuolelle, vapautuneena ulkomaailman vaikutuksista valaistuneisuutensa, tiedon, hyveensä ja välinpitämättömyytensä (apatia), autarkiaan (omavaraisuutensa) ansiosta.
13. Perus filosofisia ongelmia keskiaikainen filosofia.
On melko vaikeaa hahmotella lyhyesti keskiaikaisen filosofian pääongelmia. Jos yrität kuvitella ne muutamalla sanalla, niin tämä on kristillisen kirkon maailmanlaajuisen ylivallan vakiinnuttamista, sen opin perusteluja tieteellisestä näkökulmasta, asennosta, joka on ymmärrettävää ja hyväksyttävää kaikille ihmisryhmille. Yksi keskiajan filosofian tärkeimmistä konflikteista oli universaalien aihe. Hengen ja aineen kaksijakoisuus ilmeni nominalistien ja realistien välisessä polemiikassa. Tuomas Akvinolaisen käsityksen mukaan universaalit ilmenivät kolmessa muodossa. Ensimmäinen on esiaineellinen, eli aineeton, Luojan alkuperäisen suunnitelman muodossa. Toinen on materiaali tai materiaali, eli fyysinen ulkonäkö. Kolmas on jälkimateriaalia, toisin sanoen painunut ihmisen muistiin ja mieleen. Thomas Aquinas vastusti nominalisti Roscelin.
Hänen näkemyksensä äärimmäisestä rationalismista kiteytyi siihen, että maailma voidaan tuntea vain aineen ensisijaisuuden asennosta, koska universaalien olemus on vain niiden nimissä. Vain se, mikä on yksilöllistä, on tutkimisen arvoista. Se ei ole vain äänen värähtely. Katolinen kirkko tuomitsi Roscelinin teorian ristiriitaiseksi kristinuskon periaatteiden kanssa. Paavin valtaistuin hyväksyi Tuomas Akvinaan mukaisen version maailmanjärjestyksestä. Hänen maltillinen realisminsa hyväksyttiin lopulta katolinen kirkko rationaalisin ja loogisesti melko helppo perustella.
14. Tuomas Akvinolaisen ja Aurelius Augustinuksen uskonnolliset ja filosofiset näkemykset.
Aurelius Augustine (354 - 430) oli patristisen ajan suurin kristillinen ajattelija. Aurelius Augustinuksen koko valtavasta perinnöstä voidaan korostaa: "Musiikista", "Monologit", "Sielun kuolemattomuus", "Kolminaisuudesta", "Jumalan kaupungista", "Vapaasta tahdosta", " Exodusista, Pelagiuksen teoista ja Luopumisesta. Hän ja hänen seuraajansa uskonnollisessa filosofiassa pitivät Jumalan tuntemista ja jumalallista rakkautta ainoana päämääränä, ihmishengen ainoana merkityksellisenä arvona. Augustinus piti erityisen tärkeänä filosofiansa kristillistä perustaa. Hän saavutti sen, mitä hänen edeltäjänsä vain osoittivat: hän teki Jumalasta filosofisen ajattelun keskuksen, hänen maailmankuvansa oli teosentrinen periaate. Tästä periaatteesta seuraa, että Jumala on ensisijainen, mikä puolestaan johtaa Augustinuksen johtopäätökseen sielun paremmuudesta ruumiiseen, tahtoon ja tunteisiin nähden. Tällä ensisijaisuudella on sekä metafyysinen, epistemologinen että eettinen luonne. Hän uskoo, että sielu alkuperäisenä substanssina ei voi olla ruumiillinen ominaisuus tai ruumiin tyyppi. Se ei sisällä mitään materiaalia, sillä on vain ajattelun, tahdon, muistin tehtävä, mutta sillä ei ole mitään tekemistä biologisten toimintojen kanssa. Sielu eroaa kehosta täydellisyydessään. Augustinuksen kanta kysymykseen elämän tarkoituksesta on myös mielenkiintoinen. Yhdessä hellenistisen filosofian kanssa hän uskoi, että ihmisen elämän päämäärä ja tarkoitus on onnellisuus, jonka filosofian tulisi määrittää. Ja onnellisuus voidaan saavuttaa vain Jumalassa. Ihmisen onnen saavuttaminen edellyttää ennen kaikkea Jumalan tuntemista ja sielun koettelemista.
Tuomas Akvinolainen erottaa olemuksen (olemuksen) ja olemassaolon (olemassaolo). Olemuksena (essenssi) se tarkoittaa "puhdasta ideaa" asiasta tai ilmiöstä, joukko merkkejä, piirteitä, tarkoituksia, jotka ovat olemassa Jumalan mielessä (jumalallinen suunnitelma). Olemassaolona (olemassaolona) se merkitsee tosiasiaa asian olemassaolosta. Tuomas uskoo, että mikä tahansa asia, mikä tahansa ilmiö on olento, joka on syntynyt Jumalan tahdosta, ts. "puhdas idea", joka hankittiin aineellinen muoto jumalallisen tahdon toimesta. Thomasin mukaan ihmisen yksilöllisyyden määrää sielun ja ruumiin ykseys, jossa sielulla on ihmisruumiin elämää antava voima. Tuomas noudatti ihmisen vapaan tahdon periaatetta ja kehitti oppia olemassaolosta hyvänä, Jumalasta ehdottoman hyvänä ja pahasta hyvän riistämistä. Hänen mielestään paha on vähemmän täydellinen hyvä, jonka Jumala sallii toteuttaa kaikki täydellisyyden tasot. Autuus on inhimillisten pyrkimysten perimmäinen tavoite, ja se piilee mielen toiminnassa ja totuuden tiedossa, ts. Jumala. Kuten Aristoteles, Thomas pitää ihmistä sosiaalisena olentona. Päätavoite valtion valtaa hän ajattelee yhteisen hyvän edistämistä. Hän piti monarkiaa parhaana hallitusmuotona, mutta jos siitä tulee tyranniaa, niin kansalla on oikeus vastustaa sitä.
15. "Realismi" ja "nominalismi" keskiaikaisessa filosofiassa.
Keskiaikaiset filosofit, kirjailijat ja tiedemiehet tulivat enimmäkseen papistosta. Koulutuksen järjestäminen oli kirkon käsissä. Kouluja järjestettiin pääosin luostareissa ja tuomiokirkkokapituleissa, myös hovikouluja. Opetusta suorittivat pääasiassa luostarisaarnaajat. Kouluissa pedagogisten ja tieteellinen järjestelmä, jota kutsuttiin skolastiikaksi, ts. koulun oppiminen.
Varhaisessa skolastiikassa muodostui kaksi vastakkaista suuntaa - realismi ja nominalismi.
Realismin kannattajat väittivät, että universaalit (universaalit) ovat henkisiä kokonaisuuksia ja todella olemassa. Tämä näkökulma juontaa juurensa Platonille. Äärimmäisessä tapauksessa realismi lähti siitä tosiasiasta, että vain yleinen on olemassa, eikä yksilöä ole olemassa erikseen, se vain näyttää olevan olemassa, eikä se ole muuta kuin aistihavainnon huijausta. Maltillisissa realismin muodoissa havaittiin, että asioissa itsessään on yhteistä, ja maltillisissa nominalismin muodoissa uskottiin, että asiat yhdistetään luokkiin toistuvien ominaisuuksien perusteella. Yleinen käsitteenä (käsite) tarkoittaa asioiden luokkia. IN myöhäinen keskiaika Tuomas Akvinolainen (1226-1274) kallistui realismiin. Hän uskoi, että universaaleilla on kolmiosainen olemassaolo: jumalallisessa mielessä, asioissa ja ihmismielessä. Jumalallisessa mielessä universaalit edeltävät asioita, edustaen muotoja, malleja yksittäisille asioille.
Nominalismin kannattajat (latinalaisesta nimestä) väittivät, että vain yksittäisiä esineitä on todella olemassa. Samanaikaisesti nominalismi väitti äärimuodossaan, että yleinen on vain nimiä, sanoja eikä sillä ole merkitystä kielen ulkopuolella. Merkittävä nominalismin edustaja varhaisessa skolastiikassa on Roscelin (n. 1050-1110). Hän väitti, että vain yksittäisillä asioilla on todellinen olemassaolo. Ainoa yleinen asia on sana. Sukuja tai lajeja ei todellakaan ole olemassa. Tietenkin kielen avulla voimme luoda esimerkiksi sanan "valkoisuus", mutta se ei ilmaise mitään, koska todellisuudessa on olemassa vain valkoisia esineitä. Maltillista nominalismia (konseptualismia) edusti Abelard (1079-1142), joka uskoi, että universaalit eivät ole tyhjiä sanoja, niillä on erityinen merkitys, ne liittyvät objektiluokkiin, niitä ei ole olemassa ennen yksittäisiä objekteja ja niistä riippumatta.
Antisthenes, kyynikkokoulun perustaja
Antisthenesin lähimmistä opiskelijoista tunnetuin on Diogenes Sinopesta, "hullu Sokrates", kuten häntä muinaisina aikoina kutsuttiin, "koira", kyynisen filosofian elävä ruumiillistuma, kyynisen "elämän säännön" perustaja. joita hän opetti sanoin ja teoin matkustavana kerjäläissaarnaajana Ateenassa ja Korintissa, missä hän kuoli vuonna 323. Häntä koskevien lukuisten anekdoottien joukossa tai hänelle lueteltujen sanojen joukossa ei ole mitään keinoa erottaa aitoa kuvitteellisesta; mutta sitä kuvaa Diogenesistä, joka niissä on kuvattu, ei epäilemättä voitu keksiä, aivan kuten Sokrateen kuvaa. Diogenesillä oli historiallinen merkitys juuri hänen persoonallisuutensa, tämän henkilökohtaisen kuvan ansiosta, jonka hän niin terävästi painanut aikalaistensa mieleen.
Merkittävin Diogenen seuraaja oli Laatikot Thebasta. Kyynisen viisauden kantamana hän luopui huomattavasta omaisuudestaan ja testamentti sen pojalleen siltä varalta, ettei hän haluaisi filosofiksi. Kuten Diogenes, Crates vietti kerjäläistä elämää, jonka hänen kanssaan jakoi hänen opiskelijansa ja vaimonsa Hipparchia, joka myös jätti rikkaan perheen intohimosta Cratesin saarnaamiseen. Kolmannella vuosisadalla tunnetaan kyynikko Menedemos ja satiiri Menippus; 3. vuosisadan suosittujen moraalisaarnaajien Bionin ja Telesin moraali on myös kyynisen hengen täynnä, vaikka Bionista löytyykin omaperäinen yritys sovittaa kyynisyys yhteen kyreniläisen koulukunnan vieraiden hedonismin periaatteiden kanssa. Vähitellen kyyninen koulukunta sulautuu stoalaisten koulukuntaan; mutta ensimmäiseltä vuosisadalta jKr se kulkee useiden matkustavien saarnaajien läpi, jotka herättävät yleistä huomiota typeryydellään, ankaruudellaan, hyökkäyksiään ihmismoraalia ja sivilisaation valheita vastaan ja lopuksi yksinkertaistamista koskevalla saarnaamisellaan. . Yksittäisten edustajien lisäksi, kuten Demetrius (Neron alaisuudessa), Oenomaus (Hadrianuksen alaisuudessa), Demonax (2. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla), Peregrinus Proteus, joka poltti itsensä julkisesti Olympialaiset Vuonna 165 voidaan havaita kyynikkojen yleinen vaikutus muihin tämän ajanjakson moralisteihin (Dio Chrysostom 1. vuosisadalta, Seneca, Epiktetos jne.).