(343 کلمه)
رمان "جنایت و مکافات" اثر فئودور میخائیلوویچ داستایوفسکی مخزن سرنوشت های غم انگیز است. در حین خواندن کتاب، بیش از یک بار در افکار نه تنها در مورد سرنوشت قهرمانان این داستان خاص، بلکه در مورد افرادی که هر روز می بینید نیز غرق می شوید. به این فکر کنید که کدام یک از قهرمانان خوشحال است؟ سونیا مارملادوا؟ دنیا؟ لوژین، سویدریگایلوف؟ یا رودیون؟ احتمالاً این دومی از همه ناراضی تر است. در این بدبختی عمومی، ریشه های نظریه معروف راسکولنیکوف رشد کرد که نه تنها جان گروگان پیر و خواهر باردارش را گرفت، بلکه شخصیت خود قاتل را نیز از بین برد.
ایده اصلی نظریه راسکولنیکوف این است که مردم به دو دسته تقسیم می شوند: "آنهایی که حق دارند" و "موجودات لرزان". برخی افراد عادی و رانده هستند، برخی دیگر داوران بزرگ سرنوشت هستند. رودیون می گوید: «...بیشتر این خیرین و بنیانگذاران بشریت به ویژه خونریزی های وحشتناکی داشتند.» شاید. اما آیا شخصیت اصلی رمان «نیکوکار و بنیانگذار بشریت» است؟ به احتمال زیاد، او فقط یک "موجود لرزان" است. او در پایان عذاب روحی خود به این نتیجه می رسد.
راسکولنیکف تحت سختی های زندگی تسلیم شد و نه تنها نسبت به خود، بلکه نسبت به لیزاوتا و آلنا ایوانونا نیز مرتکب جنایت شد. اما آیا او واقعاً مقصر است؟ به گفته دیمیتری ایوانوویچ پیساروف، منتقد ادبی مشهور، این ایده راسکولنیکف نیست که او را به قتل می کشاند، بلکه شرایط اجتماعی تنگی است که زندگی بدون هیچ درآمدی قهرمان را در آن قرار می دهد. بی عدالتی اجتماعی، طبقه بندی جامعه، فقر، شرایط زندگی غیربهداشتی - همه اینها عواملی هستند که رودیون را به تجسم این نظریه سوق داد. بیهوده نیست که ملاقات با مرد فقیر مارملادوف در نهایت قهرمان را متقاعد می کند که حق با اوست.
به نظر من، چنین ایده هایی نه تنها در افکار راسکولنیکف به وجود آمد. مطلقاً همه قهرمانان مجبور به ارتکاب جنایات خاصی هستند: شخصی علیه خود مخالفت کرد و یک بلیط زرد دریافت کرد. کسی که کاملاً از زندگی سرخورده بود، رستگاری را در الکل یافت. کسی که می خواهد به برادرش کمک کند، با ازدواجی هماهنگ موافقت می کند. همه این قهرمانان قربانی یک نظم اجتماعی ناعادلانه هستند.
فئودور میخائیلوویچ بار دیگر با مطرح کردن مشکل یک مرد کوچک در دنیای بزرگ، می‌خواهد بگوید: «ببین! آنها ناراضی هستند! چه کسی در این مورد مقصر است؟ و هیچ کس هرگز پاسخ دقیق را پیدا نکرده است و هرگز نخواهد یافت. سن پترزبورگ زرد و بیمار، ورودی‌های خاکستری و تاریک، پله‌های حیرت‌انگیز پوشیده شده در تار عنکبوت، آپارتمان‌ها - گوشه‌ها، آپارتمان‌ها - اتاقک‌ها، پنجره‌های مشرف به خندق و خاک - اینجاست، پایتخت فرهنگی. اینجاست، مخزن سرنوشت غم انگیز...
جالبه؟ آن را روی دیوار خود ذخیره کنید!رمان «جنایت و مکافات» را می‌توان فلسفی، اجتماعی و روانشناختی نامید. این کتاب که در سال 1866 نوشته شده است، زندگی روسیه را در نیمه دوم قرن نوزدهم منعکس می کند، آن زمان که دولت تغییرات و تحولات قدرتمندی را در شرایط اجتماعی تجربه کرد.
داستایوفسکی در کتاب خود جامعه بورژوایی را محکوم می کند که همه انواع شر را به وجود می آورد - نه تنها آنهایی که فوراً چشم را به خود جلب می کنند، بلکه همچنین آن رذایلی را که در اعماق ناخودآگاه انسان کمین می کنند.
قهرمان کتاب رودیون راسکولنیکوف است که زمانی دانشجو بوده و اکنون زندگی می کند
در فقر وحشتناک. وضعیت او ناامید کننده است، او هیچ امیدی به بهبود زندگی خود ندارد. اما، با این حال، رودیون حتی به عنوان یکی از قربانیان دنیای بی رحمانه بورژوازی، یک مرد باقی می ماند. هوش، تمایل به تجزیه و تحلیل مداوم اعمال خود، عشق به همسایگان و توانایی های برجسته او را از محیط "آدم های کوچک" متمایز می کند.
با این حال، فقر ابدی، که نمی توان بر آن غلبه کرد، محیطی که او باید در آن زندگی کند، شهر غم انگیز، ظالمانه، رنج ها و رذیلت های مردم اطرافش - همه اینها راسکولنیکف را به ایجاد یک نظریه خاص سوق می دهد.
به عنوان یک فرد تحصیل کرده،
رودیون می فهمد که تغییر سرنوشت خود، سرنوشت خواهر و مادرش تنها زمانی امکان پذیر است که جهان و کل ساختار اجتماعی آن تغییر کند. البته، در آن زمان چنین تغییراتی غیرممکن بود و بنابراین راسکولنیکف، با شورش علیه جهان ناعادلانه، طبق نظریه ای که ایجاد کرد، سعی می کند به تنهایی به چیزی برسد.
افکار طولانی در مورد پایه های یک جامعه ناعادلانه او را به این نتیجه می رساند: تمام بشریت را می توان به دو دسته تقسیم کرد - افراد عادی که فقط برای تولد همنوع خود مناسب هستند و نابغه هایی مانند ناپلئون یا محمد که به دلیل به نبوغ خود، برگزیدگان حق دارند در مورد سرنوشت بشریت تصمیم بگیرند، صدها جان "معمولی" را قربانی کنند و در جنایات متوقف نشوند.
راسکولنیکوف به ایده جهان، خیر عمومی وسواس دارد. برای اینکه بی عدالتی کمتری در جهان وجود داشته باشد، برای اینکه به خود ثابت کند که "موجودی لرزان" نیست، خود رودیون تبدیل به یک جنایتکار می شود و مرتکب قتل می شود. با عمل خود، او جهان را به مکانی بهتر تبدیل نکرد - این درسی بی رحمانه است که زندگی به او می آموزد. پس از قتل پیرزن، عذاب اخلاقی و کابوس‌های هوشیاری ملتهب او را همراهی می‌کند. نویسنده با استعداد وضعیت قهرمان را توصیف می کند - بر اساس توصیف رویاها و رؤیاهای راسکولنیکف، می بینیم که شخصیت اصلی می فهمد: با کشتن یک شخص، او اول از همه روح جاودانه اش را می کشد.
راسکولنیکف در ناامیدی فرو می رود. او می بیند که شر در قالب جنایت به درد کسی نمی خورد. نظریه او که بسیار مشتاق آزمایش آن بود، نتیجه نمی دهد، مصلحت و توجیه آن ناگهان فرو می ریزد و رودیون از نظر اخلاقی و جسمی شکسته می شود. در آن لحظه، زمانی که بیماری او مدام او را بیهوش می کند، تصمیم می گیرد همه چیز را برای سونچکا مارملادوا فاش کند. این دختر هم قانون اخلاقی را زیر پا گذاشت، روحش را هم نابود کرد. این سونچکا است که باید در نهایت با رحمت، فداکاری و تسلیم شدن در برابر سرنوشت، نظریه راسکولنیکف را از بین ببرد. معنای این نظریه اکنون از خود رودیون فرار می کند - آیا می توان با گذر از درد و رنج دیگران به یک ابرمرد تبدیل شد؟
رودیون پس از تلاش برای عملی کردن افکار خود، متقاعد شد که نظریه او غیرقابل دفاع است - غیرممکن است که مسیح ناجی و ناپلئون باشید، غیرممکن است که یک ظالم و یک خیرخواه جهان را در یک شخص ترکیب کنید. . تلاش برای اثبات اینکه او قادر است بالاتر از "توده خاکستری" قرار گیرد شکست خورد. حالا رودیون می بیند که قضاوت هایش اشتباه بوده و با فروتنی مجازات جنایت را می پذیرد، مجازاتی که برای او تبدیل به رهایی از عذاب روحی طولانی مدت شده است.
در این لحظه بود که رودیون راسکولنیکف، با رد نظریه ضد انسانی و غیرانسانی خود، برای زندگی جدید دوباره متولد شد.
می بینیم که در رمان، نخ قرمز از این ایده عبور می کند که جنایت، حتی با هدفی اصیل یا انسانی، به سادگی در جامعه بشری غیرقابل قبول است. نظریه ای مبنی بر نابودی فقط یک نفر به خاطر خوشبختی بسیاری نباید وجود داشته باشد. فراموش نکنید که این "یک نفر" می تواند هر کسی باشد.
از طریق توزیع «عادلانه» کالاها، در فضای مشخصه آن دوره به وجود آمد. از یک سو، افراد درستکار و شایسته ای وجود دارند که در اثر فقر شدید به «موجوداتی لرزان» تبدیل شده اند، از سوی دیگر، یک «شپش» بیهوده، اما بسیار غنی وجود دارد که خون همان مردم صادق را می مکد. علاوه بر این، ایده های جدید، کاملاً شکل نگرفته، اغلب عاری از پایه های اخلاق و معنویت، به آتش می افزایند.
داستایوفسکی برای تأکید بر درستی (ظاهری) راسکولنیکف، عمداً تصاویر غم و فقر را در سراسر رمان پراکنده می‌کند و از این طریق احساس دردناک ناامیدی را تقویت می‌کند. آخرین نی که از فنجان صبر لبریز شد و به این واقعیت منجر شد که نظریه راسکولنیکف از مرحله تأمل انتزاعی به مرحله اجرای عملی منتقل شد، اعتراف مارملادوف و نامه ای از مادرش بود. لحظه تحقق این ایده فرا رسیده است که قهرمان مدت‌هاست در کمد بدبختش پرورش می‌یابد: این خونی است که طبق وجدان، افراد منتخب (از جمله او) مجاز به ریختن آن هستند.
نظریه راسکولنیکوف هم وابسته و هم در تضاد با نظریه های پوزیتیویستی رایج آن زمان G. Spencer، D. S. Mill، N. G. Chernyshevsky بود. همه آنها به منافع اقتصادی و آسایش مادی و رفاه متکی بودند.
داستایوفسکی معتقد بود که آگاهی که دائماً با چنین مقولاتی پر می شود، نیاز به فضایل مسیحی و معنویت بالا را از دست می دهد. قهرمان او سعی می کند هر دو طرف را به هم وصل کند. او در خواب می دید که فردی در محدوده معقول خود محوری نشان دهد و برده روابط اقتصادی مدرن نشود و بیش از حد در روابط خود غرق نشود.
تئوری راسکولنیکوف که در عمل اجرا شد، کنار هم قرار گرفتن متناقض در روح او از عشق به مردم و تحقیر آنها را برای خود قهرمان آشکار کرد. او خود را برگزیده ای می داند که حق دارد (و حتی باید) بکشد تا نه تنها خودش، بلکه برای تمام بشریت سودمند باشد. و در اینجا ناگهان متوجه می‌شود که قدرت به خاطر خودش جذب می‌شود، میل به تسلط بر دیگران.
راسکولنیکف برای اینکه به نحوی عقاید به سختی به دست آمده خود را توجیه کند، برخی از قانونگذارانی را مثال می زند که حتی خون آنها را متوقف نکرده است. با این حال، اعمال آنها معنی‌دار و مفید به نظر نمی‌رسد، برعکس، آنها با نابودی بی‌معنا به خاطر چیز بهتری شگفت زده می‌شوند. چنین جریانی از افکار رودیون آنطور که او می خواست ایده های او را اصیل نمی کند، بلکه فقط آنها را آشکار می کند و منجر به همان ارزیابی می شود که پورفیری پتروویچ از همه چیزهایی که اتفاق می افتاد انجام داد. او مجرم را فردی تعریف می کند که خود را خدایی می کند و در عین حال شخصیت دیگران را تحقیر می کند و به زندگی آنها دست درازی می کند.
نظریه پوچ راسکولنیکف و فروپاشی آن توسط داستایوفسکی به عنوان یک رویداد طبیعی تلقی می شود. او نشان داد که چگونه سحابی رستگاری و سودمندی یک ایده جدید، عدم قطعیت آن می تواند به عنوان نوعی پرده روانشناختی عمل کند که می تواند حتی وجدان فرد را خاموش کند تا مرزهای بین مفاهیم خیر و شر را از بین ببرد.
نظریه راسکولنیکف و فروپاشی آن جنبه تاریخی نیز دارد. این نشان می‌دهد که برخی از نوآوری‌های تاریخی چقدر می‌توانند مبهم باشند، چگونه قانون «من» می‌تواند با احتیاط و اخلاق خوب نسبت معکوس داشته باشد.
نویسنده تولد مجدد معنوی شخصیت اصلی را با جزئیاتی مشابه با مصائب روحی او توصیف نمی کند، با این حال، خطوط را ترسیم می کند. راسکولنیکف به تدریج به ماهیت ایده خود، فاجعه آمیز بودن و معنای واقعی آن پی می برد. او قوی ترین ها را تجربه می کند و آماده توبه است، از این پس آماده است که در زندگی خود تنها با دستورات انجیل هدایت شود. به عقیده داستایوفسکی، فقط عشق فداکاری و بخشش می تواند شکل انسان را در یک قهرمان بازگرداند، و نه عشق انتزاعی برای همه بشریت، بلکه عشق عینی به همسایه خاص. از نظر راسکولنیکف، چنین رستگاری عشق دلسوزانه بین او و
تمام غیرطبیعی بودن، تمام وحشت برای یک فرد در چنین عملی مانند قتل، توسط داستایوفسکی در "جنایت و مکافات" نه به عنوان یک درس، بلکه در تصویری واضح از همان لحظه قتل روشن می شود. راسکولنیکوف پس از گام برداشتن در مسیر اشتباه، با اعتماد به نظریه انتزاعی خود، باید فوراً در هرج و مرج بیفتد که در آن فرصت هدایت رویدادها و کنترل اراده آزاد خود را از دست می دهد. برای خواننده روشن می شود که راسکولنیکوف، به گفته سونیا، نه تنها علیه دیگران، بلکه علیه خود، بر روح و وجدان خود نیز مرتکب خشونت می شود.
نظریه راسکولنیکف
اگر راسکولنیکف، در روزهایی که تازه به نسبی بودن مفاهیم خیر و شر می اندیشید، تصویری واضح از این قتل به او ارائه می شد، اگر می توانست خود را با تبر در دست ببیند، صدای ترک را بشنوید. جمجمه پیرزن زیر تبرش، گودال خونی را ببین، تصور کن خودش را با همان تبر خونین به الیزابت نزدیک می کند، به نحوی کودکانه او را با وحشت کور با دستانش هل می دهد - اگر می توانست. تجربه و تجربههمه اینها، و فقط به راه حل های نظری فکر نکنید، شکی نیست که او این را می دید با این قیمتهیچ کالایی قابل خرید نیست او می‌دانست که وسایل، اهداف را توجیه نمی‌کنند.
قتل مضاعف توسط راسکولنیکف به نوعی تمام زندگی او را نابود می کند. سردرگمی کامل، سردرگمی، ناتوانی و مالیخولیا بر او چیره شده است. او نمی تواند بر برداشت های وحشتناک قتل غلبه کند: آنها او را مانند یک کابوس تعقیب می کنند. راسکولنیکوف در نظریه خود معتقد بود که پس از قتل و سرقت است که او شروع به اجرای برنامه هایی برای زندگی جدید خواهد کرد. در همین حال، همان کابوس قتل بود که تمام زندگی بعدی او را با مالیخولیا و سردرگمی پر کرد.
شب بعد از قتل، با عجله در اتاق هجوم می آورد، سعی می کند تمرکز کند، به وضعیت خود فکر کند و نمی تواند، تارهای افکار را می گیرد و گم می کند، چیزهای دزدیده شده را پشت کاغذ دیواری می گذارد و نمی بیند که چسبیده اند. از آنجا او دچار توهم شده است، او هذیان می کند و نمی تواند واقعیت را از ایده های دیوانه وار تشخیص دهد.
در آینده، او همچنان عواقب پیش‌بینی‌نشده‌ای را احساس می‌کند که نتوانست آنها را در نظر بگیرد. بنابراین، او جدایی کامل خود را از تمام دنیا و از نزدیک ترین افراد به خود احساس می کند. او هنگام برقراری ارتباط با مادر و خواهر محبوب خود ماسک می پوشد و در تنهایی غم انگیز خود فرو می رود. و اگرچه از نظر تئوریک جرم خود را توجیه می کند و خود را تنها به دلیل ضعف اراده و بزدلی سرزنش می کند، در عین حال ناخودآگاه احساس می کند که خونی که ریخته است، ادامه ارتباط ساده و صمیمانه با عزیزانش را غیرممکن می کند. او به مادر و خواهرش می گوید: «انگار از هزار مایل دورتر به تو نگاه می کنم.
بنابراین، داستایوفسکی در اینجا کشف می کند که نقض قوانین ابدی ذاتی در روح انسان مستلزم مجازات نه از بیرون، بلکه از درون است. خود راسکولنیکف با جدایی مالیخولیایی از مردم، تنهایی و آگاهی مبهم که زندگی اش به نوعی فلج شده است، خود را تنبیه می کند. . او متوجه می شود که تسلیم اصل خود شده است، که خود را از آن پایین تر می بیند. او می گوید: «من خودم را کشتم، نه پیرزن» و همین فکر را در جای دیگر بیان می کند: «پیرزن مزخرف است. من یک نفر را نکشتم، یک اصل را کشتم..."
نویسنده در آینده قهرمان خود را در حالت بی نظمی درونی و کشمکش روانی به تصویر می کشد. محتوای زندگی او کاملاً ناپدید شد، زیرا اساس زندگی ناپدید شد. او هیچ یک از علایق قبلی زندگی را پیدا نمی کند، دیگر نمی تواند خود را وقف کار یا سرگرمی کند. او بین دو تصمیم دست و پنجه نرم می کند: تصمیمات قبلی خود که به او در مورد حق قوی می گوید و سونیا مارملادوا که او را به توبه و کفاره فرا می خواند. اما ویژگی های شخصی که نویسنده در قهرمان خود نشان می دهد روند آهسته تولد دوباره ذهنی راسکولنیکف را توضیح می دهد که تحت تأثیر سونیا در او رخ داد.