Charon, kreeka keel - igavese pimeduse jumala Erebuse poeg ja ööjumalanna Nikta, surnute kandja teispoolsusesse.

Sellise sünge päritolu ja ametiga pole üllatav, et Charon oli ebaviisakas ja tõre vanamees. Ta tegeles transpordiga üle Styxi jõe või ja ainult teispoolsusesse, kuid mitte vastupidises suunas. Charon vedas ainult surnute hingi, maetud kõigi reeglite järgi; matmata inimeste hinged olid määratud igaveseks mööda kaldaid rändama hauataguse elu jõed või vähem rangete ideede järgi vähemalt sada aastat. Transpordi nimel, mis oli üks väheseid elusolendeid, mis hauataguses ellu sattus, töötas Charon Hadese käsul terve aasta kettides. Charon nõudis tasu surnute hingede Hadesesse toimetamise eest. Seetõttu panid kreeklased surnu keele alla mündi (ühe oboli). Miks Charon hauataguses elus raha vajas – keegi ei teadnud. Igal juhul märgivad kõik selle kummalise jumala (ja Charon oli tõesti jumal) räpast ja räbaldunud välimust, tema räbaldunud lõikamata habet. Komme anda surnud reisiks raha, püsis kreeka-rooma maailmas kaua pärast kristluse võitu ja tungis ka teiste rahvaste matusekommetesse.

Muistsed kunstnikud kujutasid Charonit tavaliselt matusereljeefidel ja vaasidel, näiteks Ateena Kerameikose kalmistul ja muudel matmispaikadel. Võib-olla on Charonit kujutatud ka suurel kaljureljeefil endise Antiookia, praeguse Antakya lähedal Lõuna-Türgis.

Charon kui surnute kandja on kohal ka kuulsal " Viimane kohtuotsus» Michelangelo sisse Sixtuse kabel Vatikanis (vt fragment eespool).

V. A. Žukovski luuletuses “Cerese kaebus”:
"Charoni paat sõidab igavesti,
Kuid ta võtab ainult varjud."

Oleme juba maininud sünget kuju, mis on vajalik, et kehast ilma jäänud üksus ületaks maailmade ääre. Paljud rahvad nägid maailmade serva jõe kujul, sageli tulisena (näiteks slaavi jõgi-Smorodinka, kreeka Styx ja Acheron jne). Sellega seoses on selge, et olendit, kes juhib hingi üle selle joone, tajuti pildil sageli paadimees-kandja .
See jõgi on Unustuse jõgi, ja üleminek selle kaudu ei tähenda ainult hinge liikumist elavate maailmast surnute maailma, vaid ka igasuguse sideme, mälestuse, seotuse katkemist Ülemaailmaga. Sellepärast on see tagasipöördumatu jõgi, sest selle ületamiseks pole enam motiivi. On selge, et funktsioon Kandja, mis seda ühenduste katkestamist teostab, on kehast vabastamise protsessi jaoks kriitilise tähtsusega. Ilma selle tööta tõmbab hing ikka ja jälle talle kallite paikade ja inimeste juurde ning muutub seetõttu utukku- hulkuv surnud mees.

Etruskide seas täitis alguses Carrieri rolli Turmas(Kreeka Hermes, kes säilitas selle psühhopompi funktsiooni - hingede juhi hilisemas mütoloogias) ja seejärel - Haru (Harun), keda kreeklased ilmselt tajusid Charonina. Kreeklaste klassikaline mütoloogia jagas ideid Psychopompist (hingede "juht", kes vastutab hingede lahkumise eest manifesteeritud maailmast, mille tähtsust oleme juba arutanud) ja kandjast, kes täidab eestkostja funktsiooni - väravavaht. Hermes Psychopomp pani klassikalises mütoloogias oma hoolealused Charoni paati. Huvitav on see, et Hermes Psychopomp oli sageli kujutatud Cynocephaluse - koerapealise - kujutisel.

Vanem Charon (Χάρων - "särav", tähenduses "sädelev silmadega") - klassikalise mütoloogia kandja kuulsaim kehastus. Esimest korda mainitakse Charoni nime ühes eeposetsükli luuletuses - Miniaadis.
Charon veab surnuid mööda maa-aluste jõgede vett, saades selle tasu eest ühe oboli (vastavalt matuse riitus asub surnu keele all). See komme oli kreeklaste seas laialt levinud mitte ainult Kreeka, vaid ka Rooma perioodil. Kreeka ajalugu , säilitati keskajal ja seda täheldatakse isegi tänapäevani. Charon veab ainult surnuid kelle luud leidsid hauas rahu

Põhjamütoloogia, kuigi ta ei keskendu maailmu ümbritsevale jõele, teab sellest siiski. Sillal üle selle jõe ( Gjoll), näiteks kohtub Hermod hiiglase Modgudiga, kes lubab tal Helisse minna, ja ilmselt keeldub Odin (Harbard) Thorit läbi sama jõe transportimast. Huvitav on see, et sisse viimane episood Suur Äss ise võtab enda kanda Kandja funktsiooni, mis rõhutab veel kord selle tavaliselt silmapaistmatu kuju kõrget staatust. Lisaks näitab asjaolu, et Thor asus jõe vastaskaldal, et peale Harbardi oli seal veel üks paadimees, kelle jaoks olid sellised ülekäigud igapäevased.

Keskajal leidis hingede transpordi idee arengut ja jätkumist. Gooti sõja (6. sajand) ajaloolane Procopius Caesarea annab loo sellest, kuidas surnute hinged rändavad meritsi Brittia saarele: “Mandri rannikul elavad kalurid, kaupmehed ja põllumehed. Nad on frankide alamad, kuid ei maksa makse, sest ammusest ajast on neil olnud raske kohus vedada surnute hingi. Vedajad ootavad igal õhtul oma majakestes tavapärast koputust uksele ja nähtamatute olendite hääli, mis kutsuvad neid tööle. Siis tõusevad inimesed tundmatu jõu õhutusel kohe voodist välja, laskuvad kaldale ja leiavad sealt paate, mitte omasid, vaid võõraid, täiesti teele valmis ja tühjad. Vedajad istuvad paatidesse, võtavad aerud ja näevad, et arvukate nähtamatute reisijate raskuse tõttu istuvad paadid sügaval vees, sõrm külje pealt. Tund hiljem jõuavad nad vastaskaldale ja ometi oleks nad oma paatidega vaevalt suutnud seda teed terve päevaga läbida.

Saarele jõudnud, laadivad paadid maha ja muutuvad nii kergeks, et vett puudutab vaid kiil. Vedajad ei näe teel ega kaldal kedagi, küll aga kuulevad häält, mis kutsub iga saabuja nime, auastet ja suhet ning kui tegu on naisega, siis tema mehe auastmega. Kristlus tutvustab vaadeldava disinkarnatsiooni hetke selgitamiseks surmaingli kujutist, mida sageli tuntakse kui Azrael

(Heebrea: "Jumal aitas"). Kristluses nimetatakse surmainglit mõnikord peaingel Gabrieliks. Igal juhul tunnistatakse vajadust olendi järele, kes aitaks ületada elu ja surma vahelise läve.

Seega on lisaks Teejuhile, kes aitab hingel läbida teed elust surmani, vaja sellele teele kujundit, et muuta see protsess pöördumatuks. Just see hingekandja funktsioon teeb temast disinkarnatsiooniprotsessi süngeima tegelase.

Charon (134340 I) (inglise Charon kreeka keelest Χάρων) on 1978. aastal avastatud Pluuto satelliit (teise versiooni järgi on see topeltplaneedisüsteemi Pluuto-Charon väiksem komponent). Pärast kahe teise kuu – Hydra ja Nikta – avastamist 2005. aastal hakati Charoni nimetama ka Pluutoks I. Nimeks sai Charoni – iidsetel aegadel üle Styxi jõe surnute hingede kandja. Kreeka mütoloogia. New Horizonsi missioon peaks jõudma Pluutoni ja Charoni 2015. aasta juulis.

Charonit ei tohiks segi ajada kentaurplaneedi Chironiga.

Pluuto ja Charon (pildil).

Traditsiooniliselt peetakse Charonit Pluuto satelliidiks. Siiski on arvamus, et kuna Pluuto-Charoni süsteemi massikese asub väljaspool Pluutot, tuleks Pluutot ja Charonit käsitleda topeltplaneedisüsteemina.

IAU XXVI Peaassamblee resolutsiooni eelnõu 5 (2006) kohaselt pidi Charon (koos Cerese ja objektiga 2003 UB 313) saama planeedi staatuse. Resolutsiooni eelnõu märkmed viitasid, et sel juhul peetakse Pluutot-Charoni topeltplaneediks.

Siiski sisse lõplik versioon Resolutsioon sisaldas teistsugust lahendust: võeti kasutusele kääbusplaneedi kontseptsioon. Sellele uuele objektide klassile määrati Pluuto, Ceres ja objekt 2003 UB 313. Charonit kääbusplaneetide hulka ei arvatud.

Omadused

Charon asub Pluuto keskusest 19 640 km kaugusel; orbiit on ekliptika suhtes 55° kaldu. Charoni läbimõõt on 1212±16 km, mass - 1,9 × 10 21 kg, tihedus - 1,72 g/cm³. Charoni üks pööre võtab aega 6,387 päeva (loodepidurduse tõttu langeb see kokku Pluuto pöörlemisperioodiga), seega on Pluuto ja Charon pidevalt sama küljega vastamisi.

Charoni avastamine võimaldas astronoomidel Pluuto massi täpselt arvutada. Väliste satelliitide orbiitide omadused näitavad, et Charoni mass moodustab umbes 11,65% Pluuto massist.

Charon on märgatavalt tumedam kui Pluuto. Näib, et need objektid erinevad oluliselt koostiselt. Kuigi Pluuto on kaetud lämmastik jää, Charon on kaetud vesijääga ja selle pind on neutraalsema värviga. Praegu arvatakse, et Pluuto-Charoni süsteem tekkis iseseisvalt tekkinud Pluuto ja proto-Charoni kokkupõrke tulemusena; tänapäevane Charon moodustus Pluuto ümber orbiidile visatud kildudest; see võib moodustada ka mõned Kuiperi vöö objektid.

Kuidas seda kutsuti surnute jõgi mille kaudu Charon transportis?

1. Styx (vastavalt teisele versioonile Acheroni kaudu)
   http://ru.wikipedia.org/wiki/Charon_ (mütoloogia)
2. Styx on jõgi surnute kuningriigis, mille kaudu Charon traditsiooniliselt surnute hingi transpordib. Mõnikord kirjeldatakse seda järve või soona (soona), nagu näiteks Aristophanese komöödias Konn. Dante jaoks on see ka räpane must soo, kus vihased peavad võitlema, püüdes üksteist puruks närida, ja pahurad peavad lämbuma mudaga. Ta esineb Delacroix' maalil Dante ja Virgiliust ületamas Styxi. Homerosel on jumalate kõige kohutavam vanne – vanduda Styxi nimel. Mitte-homeerse legendi kohaselt sukeldus Achilleus Stüksisse, et muuta ta haavamatuks. Herodotos kirjutas oja olemasolust Arkaadias, mis langeb kaljult vertikaalselt alla, selle veed on külmad nagu jää ja jätavad kividele musta jälje, arvati, et need on Stüüksi veed.
   u Postitaja: Miss Airam – Liveinternet.ru
   Iidsetel aegadel arvati, et selle veed on mürgised. Arrian Flavius ​​ja Plutarchos teatavad, et Aleksander Suure mürgitas talle muula kabjas saadetud stüüksi vesi, kuigi Pausanias seda fakti ei maini. Kompositsioonis läheb kangelane koos Charoniga üle Styxi jõe surnute kuningriiki... elavate kallas on valgust täis ja kaldal surnud kangelane näeb kentaure, draakoneid, harpiaid, linde koos naiste pead ja teised allilma koletised...
   .
   STYX
   (autor teadmata)
   .
   Päevad mööduvad, aastad mööduvad,
   Nii või naa elu läheb.
   Jõuan vähehaaval lähemale
   Servadeni, kus Styx voolab.
   .
   Ja öösel tuleb ta minu juurde
   Tätoveeritud pühak.
   Ja ikka ja jälle hakkab ta rääkima
   Magusast jõetagusest elust.
   .
   Nad laulavad temaga süngelt kaasa
   Kummutatud jumalate preestrid -
   Kes, kes ja nad juba teavad
   Kui karm see maailm mõnikord on.
   .
   Ühel päeval annan neile järele
   Võttes Charoni teejuhiks,
   Ma lahkun, et jääda igaveseks
   Sees kaugel kaldal Jõed.
   .
   Ja kuskil seal, Styxi taga,
   Surm kainena, ma olen kohal
   Lugege Charonile oma luuletusi
   Ja sõpradele, kes surid varakult.
3. Charoni (C a r w n) tegelane Kreeka müüdid surnute maailma kohta (rooma arusaamas - geenius allmaailm), vedas oma kanuul surnute hingi läbi Hadeses voolava maa-aluse Styxi (või Acheroni) jõe Hadese väravate juurde ühe oboli tasu eest (matuseriituse järgi asus see keele all või taga surnu põsk). Kellel raha pole, tõukab Charon aeruga eemale; see veab ka ainult neid surnuid, kelle luud on hauas rahu leidnud.

   Charonit kujutati sünge, koleda kaltsukas vanamehena, halli habemega. Vastupidiselt oma tavapärasele soovile tuua narratiivi etruskide voog, järgib Vergilius kreeklastele iseloomulikku Charoni pilti, mitte etruskidele, kes kujutasid teda Haruni nime all oma freskodel hirmuäratava tiivulise surmadeemonina. juustesse kootud madudega ja haamriga käes, kes veab paadis hingi, lõpetab oma haamriga sureva mehe ja veab ta allilma.

   Dante, järgides Virgiliust surnute kuningriigi sissepääsu kirjeldamisel, ei kujutanud Charonit aga kahjutu vanamehena, vaid deemonina:

   Kohutav villane nägu muutus liikumatuks,
   Sünge jõe paadimehe poolt,
   Ja silmade ümber lõi punane leek. .

   Tõenäoliselt on see tingitud luuletaja külastusest etruskide haudadesse, mille freskod olid rohkem kooskõlas kristliku põrgu pildiga kui Vergiliuse kirjeldusega.

   Herakles, Pirithous ja Theseus sundisid Charoni neid Hadesesse vedama. Ainult Persephone metsast välja kistud kuldne oks avab elavale inimesele tee surma kuningriiki. Niisiis, näidates Charonile kuldset oksa, sundis Sibylla teda Aeneast transportima.

Juhtudel, kui jõgi blokeeris sissepääsu surmajärgne elu, võis lahkunu hing oma vetest üle minna mitmel viisil: ujudes, kanuul ületades, silda ületades, looma abiga üle minnes või jumaluse õlgadel. Tundub, et vanim meetod ületada tõeline ja mitte liiga sügav jõgi, seal oli ford. Antud juhul on kõige tõenäolisem, et noored ja tugevad mehed kandsid enda peale lapsi, haigeid ja nõrku inimesi, et vool neid ära ei kannaks. Võib-olla oli see iidne ületamisviis aluse Thori saagale, kes kandis Orvandilli Julge üle "mürarikaste vete". See süžee töötati hiljem kristlikus vaimus ümber ja sai tuntuks kui lugu St. Christopher, st Kristuse kandja. Lühidalt on see lugu selline.

Hiiglane nimega Oferush tegeles rändurite kandmisega läbi tormise ja kiire oja, "mille sügavusse uppusid kõik, kes tahtsid uppuda". rist teisele poole." Ühel päeval hakkas ta lapse-Kristuse palvel teda õlgadel kandma läbi vuliseva oja ja tundis oma õlgadel uskumatut raskust. Lapse poole pöördudes küsis hiiglane hirmunult, miks see oli talle nii raske, nagu oleks ta ta õlgadele tõstnud kogu maailm. "Sa kasvatasid selle, kes lõi maailma!" - vastas laps talle. " lääne rahvad esindavad St. Christopher kui kohutava näo ja sama punaste juustega hiiglane, mis Thoril oli... Ida legendid annavad St. Christopher koera peaga, millega teda kujutati iidsetel ikoonidel." (1) Oja mainimine, millesse kõik, kes sellesse sisenesid, uppus, ja vedaja läbi oja viitavad aga selgelt hauataguse ellu viivale jõele. , millest ükski elavatest ei saa üle ujuda ja ükski surnud ei suuda ületada, et naasta elavate, nii selle jõe parvlaeva kui ka selle jõe valvuri, juurde, kes kannab hingi teispoolsusesse.

Kujutati ette, et jõge, silda või hauataguse elu sissepääsu valvatakse ning valvurid olid kas antropomorfsed olendid või loomad. Nganassaani mütoloogias transporditakse surnute hingi iseseisvalt – ujudes. Ja surnute küla lähenemisi ei valva keegi. Orotšid tegid kirstu vanast paadist ja handid matsid oma surnud risti saetud paati: üks osa täitis kirstu, teine ​​kaane rolli. Pilt mehest, kes istub kalapaadis ilma aerudeta, tähendas saatmist madalamasse maailma. Huvitav on see, et mandžu mütoloogias veab ühe silma ja kõvera ninaga vaim Dokhoolo ajastu (“lonka vend”) poolel paadil surnute hingi üle jõe surnute kuningriiki, sõuddes pooleldi. aer. Selline keha halvenemine ja veesõiduki poolik olemine viitavad sellele, et vedaja ise oli surnud mees. Võib-olla säilitas mandžu mütoloogia iidse ettekujutuse kandjast endast kui surnust.

Teistes mütoloogilised süsteemid seda rolli mängib inimene ilma väliseid märke kaasatus teispoolsusesse, välja arvatud ehk Charoni labane ja seniilne välimus või Egiptuse praamimehe tagurpidi pööratud pea, võimaldab sellist oletust teha. Siiski sisse mütoloogilised ideed Nganassaanid, orotšid ja handid ei esine allilma valvuritena. Evenkid lubavad lahkunu hingel hauataguse ellu siseneda buni sõltus oma armukesest: tema käsul istus üks surnuist kasetohust paati ja purjetas vastaskaldale, et hing üles korjata ja kohale toimetada. buni. Ei mingit erilist kandjat ega valvurit. Kuid evenkide mütoloogilistes ideedes oli kõiki kolme maailma ühendaval jõel omanik, selle omanik ja eestkostja - kalir. sarvede ja kalasabaga hiiglaslik põder, kuigi ta ei mänginud hauatagusesse ellu üleminekul mingit rolli.

Teiste rahvaste mütoloogilistes ettekujutustes on “spetsialiseerumine” juba märgatav: paadi omamise motiiv viitab sellele, et hauataguse ellu vedaja kuvand põhines ettekujutusel päriselu inimestest, kelle töö oli transportida inimesi üle jõe. Nii oli "hafterelu" paadil omanik ja kui inimesed õppisid sildu ehitama, tekkis idee silla omanikust ja valvurist. Võimalik, et see tekkis sellest, et silla ületamise eest küsiti esialgu ehk transpordi eest võetavaga sarnast tasu.

Manside seas peeti sellist kandjat allilma jumalaks endaks - Kul-Otyriks, kelle musta kasuka puudutamisest inimene haigestus ja suri. Sumeri-akadi mütoloogias oli ettekujutus maetutest surnute hinged maa peale naasmine ja katastroofi toomine. Maetud surnute hinged veeti üle "inimestest eralduva jõe", mis on piiriks elavate ja inimeste maailma vahel. surnute maailm. Hinged veeti üle jõe allilma kandja Ur-Shanabi ehk deemoni Khumut-Tabala paadiga. Vedajat Ur-Shanabi peeti jumalanna Nanshe abikaasaks, kelle nime kirjapildis oli kala märk. Teda austati ennustajana ja unenägude tõlgendajana. Sumerid matsid lahkunu teatud koguse hõbedaga, "mille ta pidi transpordi eest tasuma "mehele teisel pool jõge". (4)

Soome mütoloogias täitis üle jõe vedaja rolli neiu Manala, saksa-skandinaavia mütoloogias oli silla valvuriks neiu Modgug, iraani keeles - ilus tüdruk kahe koeraga kohtus surnuga silla juures ja viis ta teisele poole. (Videvdat, 19, 30). Hilisemates zoroastri tekstides kohtas oda, nuia ja lahingukirvega relvastatud Sraosha surnu hinge hauataguse ellu viiva Chinvati silla juures ja andis selle üle küpsetatud leiva altkäemaksu eest.

IN Egiptuse mütoloogia Paadiga sõites võis surnud vaarao jõuda taeva idaossa. "Surijat pidi transportima spetsiaalne kandja, keda püramiiditekstides nimetatakse "taha vaatajaks".(5) Teda kutsuti ka "roovälja kandjaks" - sekhet yaru, jumalate soovitud elukoht idas. Vanadel egiptlastel oli aga ettekujutus ka läänes asuvast hauatagusest elust. Lääne jumalanna, see tähendab surnute kuningriik, oli Amentet. Ta sirutas oma käed surnutele, tervitades neid surnutemaale. Peaaegu sama nime – Aminon – kandis Osseetia mütoloogias surnutemaale viiva silla valvur. Ta küsis surnutelt, mida nad oma elu jooksul head ja halba tegid, ning vastuse kohaselt näitas ta neile teed põrgusse või taevasse.

Lõpuks, kreeka mütoloogias oli Charon hingede kandja üle jõe ja selle eestkostja: “Maa-aluste jõgede vett valvab kohutav kandja - / Sünge ja hirmuäratav Charon. Kalju hall habe / on üle näo kasvanud - ainult silmad põlevad liikumatult, / Mantel õlgadel on sõlme seotud ja ripub inetult, / Ta juhib paati kangiga ja juhib ise purjeid, / Ta veab surnuid hapral kanuul üle tumeda oja. / Jumal on juba vana, kuid ta säilitab jõulise jõu ka kõrges eas. (6) Vedajale tuli maksta, seega pandi surnu suhu münt. Vene matuserituaalides visati hauda raha transpordi eest tasumiseks. Sama tegid ka vepslased, kes viskasid hauda vaskraha, kuid enamiku teatajate sõnul tehti seda lahkunule koha ostmiseks. Handid viskasid vette mitu münti, jumalustele - neeme omanikele, märgatavatele kividele, kive, millest nad mööda ujusid.

Styx, müütiline surnute jõgi, on tuntud mitte ainult ühenduslülina elavate maailma ja teispoolsuse Hadese kuningriigi vahel. Seotud sellega suur hulk müüdid ja legendid. Näiteks sai Achilleus oma jõu, kui ta Stüxi vette kasteti, Hephaestus tuli selle vetesse Daphne mõõka karastama ja mõned kangelased ujusid sellest elusalt üle. Mis on Styxi jõgi ja mis võimsus on selle vetel?

Styx Vana-Kreeka mütoloogias

Vana-Kreeka müüdid räägivad meile, et Styx on Oceani ja Tethyse vanim tütar. Tema abikaasa oli Titan Pallant, kellega tal oli mitu last. Samuti oli ühe versiooni kohaselt Persephone tema Zeusist sündinud tütar.

Styx asus lahingus Kronosega Zeusi poolele, osaledes selles aktiivselt. Ta andis olulise panuse võitu titaanide üle, mille eest sai ta suure au ja lugupidamise. Sellest ajast alates on Styxi jõgi muutunud püha vande sümboliks, mille murdmist peeti isegi Jumalale vastuvõetamatuks. Igaüks, kes rikkus Styxi vetes vannet, sai karmi karistuse. Zeus oli aga Styxi ja tema laste suhtes alati soodne, sest nad aitasid teda alati ja olid ustavad.

Jõgi surnute kuningriigis

Mis on Styxi jõgi? Vanade kreeklaste mütoloogia räägib, et maa peal on kohti, kuhu päike kunagi ei paista, seega valitseb seal igavene pimedus ja hämarus. Just seal asub sissepääs Hadese domeeni - Tartarus. Surnute kuningriigis voolab mitu jõge, kuid kõige tumedam ja kohutavam neist on Styx. Surnute jõgi tiirutab üheksa korda ümber Hadese kuningriigi ning selle veed on mustad ja mudased.

Legendi järgi pärineb Styx kaugelt läänest, kus valitseb öö. Siin asub luksuslik jumalanna palee, mille hõbedased sambad, mis kujutavad endast kõrgelt langevat allika voogu, ulatuvad taevani. Need kohad on asustamata ja isegi jumalad ei käi siin. Erandiks võib pidada Irist, kes aeg-ajalt tuli tooma stüüksi püha vett, mille abil jumalad andsid vande. Siin lähevad allika veed maa alla, kus elavad õudus ja surm.

Üks legend räägib, et Styx voolas kunagi Arkaadia põhjaosas ja Aleksander Suur mürgitati sellest jõest võetud veega. Dante Alighieri oma " Jumalik komöödia" kasutas ühes põrguringis jõe kujutist, ainult et seal paistis see räpase soona, kuhu patused igaveseks takerduvad.

Kandja Charon

Ülesõitu surnute kuningriiki valvab Styxi jõe praamimees Charon. Müütides Vana-Kreeka teda on kujutatud sünge vanamehena, pika ja räbala habemega ning tema riided on määrdunud ja räämas. Charoni tööülesannete hulka kuulub surnute hingede transportimine üle Styxi jõe, mille jaoks on tema käsutuses väike paat ja üks aer.

Usuti, et Charon lükkas tagasi nende inimeste hinged, kelle keha ei olnud korralikult maetud, mistõttu nad olid sunnitud rahu otsides igavesti rändama. Ka iidsetel aegadel oli usk, et Styxi ületamise eest tuleb maksta praamimees Charonile. Selleks panid surnu omaksed selle matmise ajal talle suhu. väike münt, mida ta saab kasutada maa-alune kuningriik Aida. Muide, sarnane traditsioon eksisteeris paljude maailma rahvaste seas. Raha kirstu panemise kommet järgivad mõned inimesed tänapäevani.

Styxi ja Charoni analoogid

Styxi jõgi ja selle eestkostja Charon on üsna iseloomulikud kujundid, mis kirjeldavad hinge üleminekut teise maailma. Olles õppinud mütoloogiat erinevad rahvused, võite näha sarnaseid näiteid ka teistes uskumustes. Näiteks iidsete egiptlaste seas täitis hauataguse elu giidi ülesandeid, millel oli ka oma surnute jõgi, koerapea Anubis, kes juhtis lahkunu hinge Osirise troonile. Anubis näeb välja väga sarnane hall hunt, mis uskumuste kohaselt slaavi rahvad, saatis ka hingi järgmisse maailma.

IN iidne maailm Legende ja traditsioone oli palju, mõnikord ei saanud need omavahel vastata või isegi vastuollu minna. Näiteks vedas praamimees Charon mõne müüdi järgi hingi mitte läbi Styxi, vaid läbi teise jõe – Acheroni. Selle päritolu ja edasise rolli kohta mütoloogias on ka teisi versioone. Sellegipoolest kujutab Styxi jõgi tänapäeval hingede üleminekut meie maailmast hauatagusesse ellu.