Videotunni kirjeldus
Vana vene kirjandus- Ida-slaavi vürstiriikide kirjandus alates riikluse loomisest Venemaal kuni mongoli-tatari sissetungini.
Ilma selleta on võimatu mõista kaasaegsete kirjanike loomingut, Isamaa ajalugu. Peamine seadus iidne vene kirjandus- tõde, tõde silmapaistvate isiksuste kohta, kes olid suured Vene vürstid.
"Mis on see üksik ja tohutu hoone, mille ehitamisel töötas seitsesada aastat kümneid põlvkondi vene kirjatundjaid - teadmata või meile ainult nende tagasihoidlike nimede järgi ja kelle kohta pole säilinud peaaegu mingeid eluloolisi andmeid ja isegi mitte autogrammid jäävad?"- küsib iidse Venemaa kirjanduse uurija Dmitri Sergejevitš Lihhatšov. Ja ta märgib oma uurimistöös: sellel on üks teema – tähendus inimelu, üks süžee - maailma ajalugu.
Elu- see on pühaku elu kirjeldus. Elukangelane järgib oma elus Kristuse juhiseid ja läbides palju katsumusi, saab temast pühak.
Elu järgib rangelt kompositsiooni: sissejuhatus, mis räägib teose kirjutamise põhjustest, põhiosas on kirjeldus pühaku elust, tema surmast ja imedest. Elu lõpeb ideaalse kangelase ülistamisega kõrge moraali eeskujuna. Autorid oma nimesid ei avaldanud, rõhutades nende tagasihoidlikkust ja alandlikkust. Kuid need olid haritud ja andekad inimesed. Ilma nendeta poleks me kunagi saanud teada kristlase ja poliitiku Aleksander Nevski elust.
Töö "Lugu Aleksander Nevski elust" kirjutati Vladimiris, kuhu vürst maeti, Sündimise kloostris. Akadeemik Dmitri Lihhatšov oletas, et teose loomisel osales metropoliit Kirill.
IN "Aleksander Nevski elud" esitatud pilt tõeline patrioot Venemaa, kes mitte ainult ei palvetanud Jumala poole isamaa vabaduse eest, vaid ka, käed käes, kaitses seda vapralt kadedate inimeste ja vaenlaste eest. Vürst Aleksander Jaroslavitš ründas väikese salgaga, usaldades Jumala abi, 15. juunil 1240 Venemaa loodealadele tunginud Rootsi rüütleid ja saavutas absoluutse võidu. Lahing toimus Neeva jõe suudmes, mistõttu vürst Aleksander nimetati Nevskiks.
Alates 1241. aastast käis sõda Leedu rüütlitega, kes vallutasid Pihkva ja Novgorodi maad. Otsustav lahing toimus 5. aprillil 1242 Peipsi jääl. Lahing lõppes vaenlase lüüasaamisega. Lahing läks ajalukku jäälahinguna.
Aleksander Nevski mitte ainult ei võidelnud, vaid hoolitses ka Vene maa tsiviilelanike eest, hoidis häid suhteid Kuldhordi khaaniga, uskudes, et Venemaa tugevus seisneb tema kaitses, mitte rünnakus.
Hagiograafilise loo autor tõestab, et vaatamata Venemaa vürstiriikide mongoli-tatarlastele allutamisele jäid Venemaale vürstid, julged ja targad sõdalased, kelle suurust tunnustavad isegi nende vaenlased: "Ma käisin läbi maade ja rahvaste ega näinud kunagi sellist kuningat kuningate seas ega printsi vürstide seas."
Tema elu lõpus, pärast Aleksander Nevski vägitegude kirjeldamist, toimub ime: "Kui püha keha hauakambrisse pandi, tahtsid korrapidaja Sebastian ja metropoliit Cyril tema käe lahti harutada, et sisestada vaimne kiri. Ta, nagu oleks elus, sirutas käe ja võttis kirja vastu..."
Aastal 1547 kuulutati prints Aleksander Nevski pühakuks tema pühendumise eest Jumalale: “Ma usun ja sellest piisab... Ei maa ega kuld ei saa usku osta!”, ohtude ja lahingutega täidetud elu eest, sügava usu eest vene rahvasse: “Kes mõõgaga meie juurde tuleb, see mõõga läbi sureb ”.
Elu kui kirjandusžanr
Elu ( bios(kreeka keel), vita(lat.)) - pühakute elulood. Elu loodi pärast pühaku surma, kuid mitte alati pärast ametlikku kanoniseerimist. Elusid iseloomustavad ranged sisulised ja struktuurilised piirangud (kaanon, kirjanduslik etikett), mis eristab neid suuresti ilmalikest elulugudest. Hagiograafia teadus uurib inimeste elusid.
Teist tüüpi "Pühakute elude" - auväärsete ja teiste - kirjandus on ulatuslikum. Vanim selliste juttude kogu on piiskop Dorothea. Tire (†362), - legend 70 apostlist. Teistest on eriti tähelepanuväärsed: Aleksandria patriarh Timothy “The Lives of Honest Munks” († 385); seejärel järgige Palladiuse, Lavsaici kogusid ("Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum"; originaaltekst on väljaandes Renat Lawrence, "Historia chr istiana veterum Patrum", samuti Firenze "Opera Maursii" , VIII kd ; Theodoret of Cyrrhus () - “Φιλόθεος ιστορία” (Renati nimelises väljaandes, samuti täielikud koosolekud Theodoreti teosed; vene keeles tõlge - in “Works of St. Isad", toim. Moskva vaim. Akadeemia ja varem eraldi); John Moschus (Λειμωνάριον, Rosveigi teoses „Vitae patrum”, Antv., X kd; vene toim. - „Limonar, see tähendab lilleaed”, M.,). Läänes olid isamaaajal peamised sedalaadi kirjutajad Aquileia Rufinus (“Vitae patrum s. historiae eremiticae”); John Cassian (“Collationes patrum in Scythia”); Gregory, piiskop. Toursky († 594), kes kirjutas hulga hagiograafilisi teoseid ("Gloria martyrum", "Gloria confessorum", "Vitae patrum"), Gregory Dvoeslov ("Dialogi" - venekeelne tõlge "Intervjuu itaalia isadest" raamatus "Õigeusu vestluskaaslane" ” ”; vt selle kohta A. Ponomarjovi, Peterburi jt uurimust.
9. sajandist "Pühakute elude" kirjandusse ilmus uus tunnusjoon - tendentslik (moraliseeriv, osaliselt poliitilis-sotsiaalne) suund, kaunistades pühaku jutustuse fantaasia väljamõeldistega. Selliste hagiograafide seas on esikohal Bütsantsi õukonna auklik Simeon Metaphrastus, kes elas ühtede arvates 9., teiste arvates 10. või 12. sajandil. Ta avaldas aastal 681 "Pühakute elud", mis on kõige levinum esmane allikas sedalaadi kirjanikele mitte ainult idas, vaid ka läänes (Jakob Voraginski, Genova peapiiskop, † - "Legenda aurea" sanctorum” ja Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctoru m"). Järgnevad väljaanded võtavad kriitilisema suuna: Bonina Mombricia, „Legendarium s. acta sanctorum" (); Aloysius Lippomana, piiskop. Verona, “Vitae sanctorum” (1551–1560); Lavrenty Suriya, Kölni kartauslane, "Vitae sanctorum orientis et occidentis" (); George Vicella, „Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flacca, “Fastorum sanctorum libri XII” Renata Laurentia de la Barre – “Historia christiana veterum patrum”; C. Baronia, "Annales ecclesiast."; Rosweida - "Vitae patrum"; Radera, “Viridarium sanctorum ex minaeis graccis” (). Lõpuks astub oma tegevusega välja kuulus Antwerpeni jesuiit Bolland; linnas avaldas ta Antwerpenis “Acta Sanctorumi” 1. köite. 130 aasta jooksul avaldasid bollandistid 1. jaanuarist 7. oktoobrini 49 köidet, mis sisaldavad pühakute elusid; Selleks ajaks oli ilmunud veel kaks köidet. Linnas suleti Bollandisti Instituut.
Kolm aastat hiljem alustati ettevõtmist uuesti ja veel kord uus köide. Belgia vallutamise ajal prantslaste poolt müüdi bollandistide klooster ning nad ise kolisid oma kogudega Vestfaali ning pärast taastamist avaldasid nad veel kuus köidet. Viimased tööd on esimeste bollandistide teostega võrreldes oluliselt madalamad, seda nii nende eruditsiooni tohutult kui ka range kriitika puudumise tõttu. Eespool mainitud Mülleri Martyrologium on hea lühend bollandistlikust väljaandest ja võib olla selle teatmeteos. Selle väljaande täieliku registri koostas Potast (“Bibliotheca historia medii aevi”, B.,). Kõik pühakute elud, mida tuntakse eraldi tiitlitega, loetleb Fabricius Gamb. Bibliotheca Graecas, 1705-1718; teine trükk Gamb., 1798-1809). Lääne üksikisikud jätkasid pühakute elude avaldamist samaaegselt korporatsiooniga Bollandist. Nendest väärivad mainimist: Abbé Commanuel, "Nouvelles vies de saints pour tous le jours" (); Ballier, “Vie des saints” (rangelt kriitiline teos), Arnaud d’Andili, “Les vies des pè res des deserts d’Orient” (). Lääne uusimatest väljaannetest väärib tähelepanu pühakute elu. Stadler ja Geim, kirjutatud sõnaraamatu kujul: “Heiligen Lexicon”, (sl.).
Paljusid teoseid leidub segasisu kogudes, nagu proloogid, sünaksaarid, menaionid ja patericon. Seda nimetatakse proloogiks. raamat, mis sisaldab pühakute elu koos juhistega nende auks peetavate pidustuste kohta. Kreeklased nimetasid neid kogusid. sünaksaarid. Vanim neist on käes olev anonüümne sünaksarion. ep. Porfiry Uspensky; seejärel järgneb keiser Basili sünaksarioon – pärineb 10. sajandist; selle esimese osa tekst avaldati Uggeli linnas tema “Italia sacra” VI köites; teise osa leidsid bollandistid hiljem (selle kirjeldust vt peapiiskop Sergiuse “Messjatsoslov”, I, 216). Teised iidsed proloogid: Petrov – käes. ep. Porfüüria - sisaldab pühakute mälestust kõikidel aastapäevadel, välja arvatud märtsi 2-7 ja 24-27 päeva; Peaaegu Petrovskiga sarnane Kleromontansky (muidu Sigmuntov) sisaldab pühakute mälestust terve aasta. Meie venekeelsed proloogid on keiser Basiili sünaksaarioni muudatused koos mõningate täiendustega (vt prof. N.I. Petrova “Slaavi-vene trükitud proloogi päritolust ja koostisest”, Kiiev). Menaionid on kuude kaupa järjestatud pikkade lugude kogud pühakutest ja pühadest. Need on teenimine ja Menaion-Cheti: esiteks on pühakute elu jaoks oluline autorite nimede tähistamine laulude kohal. Käsitsi kirjutatud märgukirjad sisaldavad rohkem teavet pühakute kohta kui trükitud (täpsemat teavet nende tähenduste kohta vt piiskop Sergiuse “Mesjatšeslov”, I, 150).
Need "igakuised ähvardused" või jumalateenistused olid esimesed "pühakute elude" kogumikud, mis Venemaal kristluse vastuvõtmise ja jumalateenistuste kasutuselevõtu ajal tuntuks said; neile järgnevad kreekakeelsed proloogid ehk synaxari. Mongoli-eelsel perioodil eksisteeris vene kirikus juba terve ring menaiasid, prolooge ja sünaksaarione. Siis ilmuvad vene kirjandusse paterikonid - pühakute elude erikogud. Käsikirjades on teada tõlgitud paterikoonid: siinai (Moschi “Limonar”), tähestikuline, klooster (mitu tüüpi; vt RKP kirjeldust. Undolski ja Tsarski), egiptuse (Lavsaik Palladium). Nende Venemaal asuvate idapaterikonide eeskujul koostati “Kiievi-Petšerski paterikon”, mille alguse pani piiskop Simon. Vladimir ja Kiievi-Petšerski munk Polycarp. Lõpuks on kogu kiriku pühakute elu viimane ühine allikas kalendrid ja kuuraamatud. Kalendrite algus ulatub kiriku kõige esimestesse aegadesse, nagu nähtub eluloolistest andmetest St. Ignatius († 107), Polycarpe († 167), Cyprianus († 258). Asteriuse Amasia († 410) tunnistusest selgub, et 4. saj. need olid nii terviklikud, et sisaldasid nimesid kõikidele aastapäevadele. Evangeeliumide ja apostlite igakuised sõnad jagunevad kolme tüüpi: ida päritolu, iidse itaalia ning sitsiilia ja slaavi sõnad. Viimastest on vanim Ostromiri evangeeliumi all (XII sajand). Neile järgnevad igakuised raamatud: Vatikani raamatukogus asuv Assemani glagoliti evangeeliumiga ja Savvin, toim. Sreznevski linnas See sisaldab ka lühikesi märkmeid pühakute kohta Jeruusalemma, Stuudio ja Konstantinoopoli kiriku põhikirjade alusel. Pühad on samad kalendrid, kuid loo üksikasjad on sünaksaaridele lähedased ja eksisteerivad evangeeliumidest ja põhikirjadest eraldi.
Vanavene kirjandus vene pühakute elust ise algab üksikute pühakute elulugudega. Mudel, mille järgi vene "elusid" koostati, olid Metaphrastus tüüpi kreeka elud, see tähendab, et ülesandeks oli pühaku "kiitmine" ja teabe puudumine (näiteks esimese eluaasta kohta). pühakud) täideti tavalised kohad ja retoorilised ropud. Mitmed pühaku imed on elu hädavajalik komponent Loos endas pühakute elust ja tegudest pole üksikuid jooni sageli üldse näha. Erandid vene algupäraste “elude” üldisest iseloomust enne 15. sajandit. moodustavad (prof. Golubinsky järgi) ainult kõige esimese J., „St. Boriss ja Gleb" ja "Theodosius of Pechersk", koostanud Rev. Nestor, Zh Leonty Rostovist (mida Kljutševski omistab aastale eelnevale ajale) ja Zh., mis ilmusid Rostovi oblastis 12. ja 13. sajandil. , mis esindab mittekunstlikku lihtsat lugu, samas kui sama iidne Zh Smolenski piirkond (“J. St. Abraham” jt) kuulub Bütsantsi tüüpi elulugudesse. 15. sajandil alustab hulk Zh koostajaid Metropolitan. Cyprian, kes kirjutas J. Metropolitanile. Peeter (uues väljaandes) ja mitmed tema “Kraadide raamatusse” kaasatud J. Vene pühakud (kui see raamat on tõesti tema koostatud).
Teise vene hagiograafi Pachomius Logofeti elulugu ja tegevust tutvustab üksikasjalikult uurimus prof. Kljutševski" Vanad vene elud pühakutele meeldib ajalooline allikas", M.,). Ta koostas J. ja jumalateenistuse St. Sergius, J. ja Rev. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, mõni sõna Püha Pühakoja säilmete üleandmise kohta. Peeter ja tema teenistus; Kljutševski sõnul kuulub talle ka St. Novgorodi peapiiskopid Mooses ja Johannes; Kokku kirjutas ta pühakutele 10 elu, 6 legendi, 18 kaanonit ja 4 kiidusõna. Pachomius nautis suur kuulsus oma kaasaegsete ja järglaste seas ning oli eeskujuks teistele J. koostajatele. Mitte vähem kuulus J. Epiphanius Targa koostajana, kes esimest korda elas samas kloostris koos St. Stephen Permist ja seejärel Sergiuse kloostris, kes kirjutas mõlema pühaku kohta J. Ta tundis hästi Pühakirja, kreeka kronograafe, paleat, letvitsat ja patericonit. Ta on veelgi kirevam kui Pachomius. Nende kolme kirjaniku järeltulijad toovad oma teostesse uue tunnuse - autobiograafilise, nii et nende koostatud “eludest” võib autori alati ära tunda. Linnakeskustest liigub vene hagiograafia looming 16. sajandisse. kõrbes ja sellest kaugel kultuurikeskused ala 16. sajandil. Nende teoste autorid ei piirdunud vaid pühaku elu faktide ja talle panegüürikaga, vaid püüdsid neid tutvustada kiriku-, ühiskonna- ja riigi tingimused, mille hulgas tekkis ja arenes pühaku tegevus. Selle aja teosed on seega Vana-Vene kultuuri- ja igapäevaajaloo väärtuslikud algallikad.
Moskva Venemaal elanud autorit saab alati eristada kalduvuse järgi Novgorodi, Pihkva ja Rostovi oblasti autorist. Uue ajastu Venemaa juutide ajaloos moodustab ülevenemaalise metropoliit Macariuse tegevus. Tema aeg oli eriti rikas Venemaa pühakute uute "elude" poolest, mis on ühelt poolt seletatav selle metropoliidi hoogustunud tegevusega pühakute kanoniseerimisel ja teiselt poolt "suurte Menaionide-Chetsidega". koostatud. Neid kirjutisi, mis hõlmasid peaaegu kõiki sel ajal kättesaadavaid vene ajakirju, tuntakse kahes väljaandes: Sophia väljaanne (Peterburi Vaimuliku Akd. käsikiri) ja Moskva katedraali täielikum väljaanne. Arheograafiakomisjon hõivatud selle suurejoonelise teose avaldamisega, mis on seni õnnestunud I. I. Savvaitovi ja M. O. Kojalovitši teoste kaudu, avaldab vaid üksikuid köiteid, mis hõlmavad septembri ja oktoobri kuud. Sajand hiljem kui Macarius, aastatel 1627-1632, ilmus Kolmainsuse-Sergiuse kloostri munga German Tulupovi Menaion-Cheti ja 1646-1654. - Sergiev Posadi preestri Ioann Milyutini Menaion-Cheti.
Need kaks kogu erinevad Makarievist selle poolest, et need sisaldasid peaaegu eranditult J. ja legende vene pühakutest. Tulupov pani oma kogusse kõike, mida ta vene hagiograafia kohta leidis, tervikuna; Miljutin lühendas ja muutis Tulupovi teoseid kasutades käsil olevaid teoseid, jättes neist välja eessõnad ja kiidusõnad. See, mida Macarius oli Põhja-Vene, Moskva jaoks, tahtsid Kiievi-Petšerski arhimandriidid - Innocentius Gisel ja Varlaam Yasinsky olla Lõuna-Vene jaoks, täites Kiievi metropoliit Peter Mogila ideed ja kasutades osaliselt tema kogutud materjale. Kuid tolleaegsed poliitilised rahutused takistasid seda ettevõtmist realiseerimast. Yasinsky aga tõi ta sellesse juhtumisse St. Dimitri, hilisem Rostovi metropoliit, kes, töötades 20 aastat Metaphrastuse, Macariuse suure Tšetjih-Menai ja teiste käsiraamatute töötlemisel, koostas Cheti-Menai, mis ei sisalda mitte ainult Macariuse Menaionist välja jäetud Lõuna-Vene pühakuid, vaid kõigi kirikute pühakud. Patriarh Joachim suhtus Demetriuse loomingusse umbusuga, märgates selles jälgi katoliku õpetusest Jumalaema laitmatust eostumisest; kuid arusaamatused kõrvaldati ja Demetriuse töö oli lõpetatud.
Püha Chetyi-Minea avaldati esimest korda. Demetrius aastatel 1711-1718. Linnas juhendas Sinod Kiievi-Petšerski arhimandriiti. Timofei Štšerbatski Dimitry teose revideerimine ja parandus; See tellimus viidi lõpule pärast Timoteose surma Archimandrite poolt. Linnas avaldati Joseph Mitkevich ja Hierodeacon Nicodemus ning parandatud kujul Chetya-Minea Pühad Demetriuse Chetya-Mineas on paigutatud kalendrisse: Macariuse eeskujul on pühade jaoks ka sünaksareid. , õpetlikud sõnad pühaku elusündmuste või pühade ajaloo kohta , mis kuuluvad kiriku iidsetele isadele ja mille on osaliselt koostanud Demetrius ise, ajaloolised arutelud väljaande iga veerandi alguses - ülimuslikkusest aasta märtsikuu kohta, süüdistuse kohta, iidse Kreeka-Rooma kalendri kohta. Autori kasutatud allikad on näha esimese ja teise osa ette lisatud “õpetajate, kirjanike, ajaloolaste” loetelust ning üksikjuhtudel tsitaatidest (enim levinud on Metaphrastus). Paljud artiklid koosnevad ainult kreeka ajakirja tõlkest või vanavene keele kordamisest ja parandamisest. Tšetja-Mineas on ka ajaloolist kriitikat, kuid üldiselt ei ole nende tähendus teaduslik, vaid kiriklik: kirjutatud kunstilises kirikuslaavi kõnes, moodustavad need endiselt lemmik lugemine vagadele inimestele, kes otsivad “J. religioosse ülesehituse pühakud" (Tšetji-Menya üksikasjalikuma hinnangu saamiseks vaadake V. Netšajevi tööd, parandatud A. V. Gorski poolt, - "Rostovi püha Demetrius", M., ja I. A. Šljapkina - "Püha. Demetrius", SPb., ). Kõik iidsete vene pühakute üksikteosed, mis on kaasatud ja ei kuulu loendatavatesse kogudesse, number 156. Käesoleval sajandil on ilmunud mitmeid ümberjutustusi ja revisjone Püha Tšetõi-Menyast. Demetrius: "Pühakute valitud elud, kokkuvõtlikult Tšetiih-Menya juhiste järgi" (1860-68); A. N. Muravjova, “Vene kiriku pühakute elu, ka Iverski ja slaavi” (); Philareta, peapiiskop. Tšernigovski, “Vene pühakud”; "Vene kiriku pühakute ajalooline sõnaraamat" (1836-60); Protopopov, “Pühakute elud” (M.) jne.
Pühakute elu enam-vähem iseseisvad väljaanded – Philaret, peapiiskop. Tšernigovsky: a) "Kirikuisade ajalooline õpetus" (, uus väljaanne), b) "Homnide ajalooline ülevaade" (), c) "Pühakud lõunaslaavlased" () ja d) "St. askeedid Ida kirik" (); "Athos Patericon" (1860-63); “Athose kõrgeim kate” (); “Vagaduse askeedid Siinai mäel” (); I. Krylova, “Pühade apostlite elu ja legendid Kristuse seitsmekümnest jüngrist” (M.,); “Meeldejäävad jutud elust St. õnnistatud isad" (kreeka keelest tõlgitud, ); archim. Ignatius, "Vene pühakute lühikesed elulood" (); Iosseliani, "Gruusia kiriku pühakute elud" (); M. Sabinina, “Gruusia pühakute täielik elulugu” (Peterburg, 1871-73).
Eriti väärtuslikud teosed vene hagiograafia jaoks: prot. D. Vershinsky, “Idakiriku kuud” (
Vene kirjandus on peaaegu tuhat aastat vana. See on üks iidsemaid kirjandusi Euroopas. See on vanem kui prantsuse, inglise ja saksa kirjandus. Selle algus pärineb 10. sajandi teisest poolest. Sellest suurest aastatuhandest kuulub rohkem kui seitsesada aastat perioodi, mida tavaliselt nimetatakse "muinasvene kirjanduseks".
«Vana vene kirjandust võib käsitleda ühe teema ja süžeega kirjandusena. See süžee on maailma ajalugu ja see teema on inimelu mõte,” kirjutab D. S. Lihhatšov.
Vanavene kirjandus on eepos, mis räägib universumi ja Venemaa ajaloost.
Ükski Vana-Vene teos - tõlgitud või originaal - ei eristu. Nad kõik täiendavad üksteist oma loodud maailma pildis. Iga lugu on terviklik tervik ja samas on see seotud ka teistega. See on vaid üks peatükk maailma ajaloost.
Iidse aktsepteerimine paganlik Venemaa 10. sajandi lõpu kristlus oli suurima progressiivse tähtsusega tegu. Tänu kristlusele liitus Venemaa Bütsantsi arenenud kultuuriga ja astus perekonda võrdse kristliku suveräänse võimuna Euroopa rahvad, sai "tuntuks ja järgitavaks" kõigis maanurkades, nagu ütles esimene meile tuntud muistne vene retoorik ja publitsist metropoliit Hilarion oma "Jutluses seadusest ja armust" (11. sajandi keskpaik).
Suur roll levitamisel kristlik kultuur rolli mängisid tekkivad ja kasvavad kloostrid. Neis loodi esimesed koolkonnad, kasvatati austust ja armastust raamatute vastu, “raamatuõpetust ja austust”, loodi raamatuhoidlaid ja -raamatukogusid, kirjutati kroonikaid, kopeeriti moraliseerivate ja filosoofiliste teoste tõlkekogusid. Siin on vene munga ideaal - askeet, kes pühendus Jumala teenimisele, see tähendab moraalsele paranemisele, baasist vabanemisele, tigedatele kirgedele, teenimisele. kõrge idee kodanikukohus, headus, õiglus, avalik hüve. See ideaal leidis hagiograafilises (hagiograafilises) kirjanduses konkreetse teostuse. Elust on saanud Venemaal üks populaarsemaid uue kristliku moraaliideaali propaganda massivorme. Jumalateenistustel loeti kirikus elusid ja rakendati neid praktikas individuaalne lugemine, nii mungad kui ilmikud.
Vana-Venemaa pärandas Bütsantsilt rikkalikud, laialdaselt arenenud hagiograafia traditsioonid. 10. sajandiks seal olid kindlad kaanonid erinevat tüüpi elude kohta: märtrisurm, konfessionaalne, pühakute, auväärsete elu, stilistide ja "Kristuse pärast" pühade lollide elu.
Märtrielu koosnes mitmest episoodist, mis kirjeldasid kõige uskumatumaid füüsilisi piinamisi, millele paganlik valitseja ja ülem kristlase kangelase osaks oli. Märter kannatas kõik piinamised, näidates üles tahtejõudu, kannatlikkust ja vastupidavust ning lojaalsust ideele. Ja kuigi ta lõpuks suri, saavutas ta moraalse võidu oma paganliku piinaja üle.
Tõlgitud märtrieludest Venemaal on suure populaarsuse saavutanud Püha Võitja Jüri elu. Venemaal hakati George'i austama kui põllumeeste kaitsepühakut, püha sõdalast-rottide rahumeelse töö kaitsjat. Sellega seoses taandub tema elus piinamine tagaplaanile ja peamise koha hõivab sõjalise vägitüki kuvand: võit mao üle - paganluse, vägivalla, kurjuse sümbol. “Georgi ime draakonist” oli muistses vene kirjanduses ja ikonograafias äärmiselt populaarne ajal, mil vene rahvas võitles stepirändurite ja võõrvallutajatega. Moskva linna embleemiks sai pilt George'ist, kes tappis odaga draakonmadu.
Konfessionaalse elu keskmes on kristliku usu misjonär. Ta astub kartmatult võitlusse paganatega, talub tagakiusamist ja piina, kuid saavutab lõpuks oma eesmärgi: pöörab paganad ristiusku.
Konfessionaalsele elule lähedane on püha elu. Tema kangelane on kiriku hierarh (metropoliit, piiskop). Ta mitte ainult ei õpeta ega juhenda oma karja, vaid kaitseb neid ka ketserluse ja kuradi kavaluste eest.
Bütsantsi pühakute eludest sai Venemaal laialdaselt tuntuks Püha Nikolause Myra elu. Püha Nikolai armuline tegutses ebaõiglaselt tagakiusatute ja hukkamõistetute eestpalvetajana, vaeste abistajana, ta oli vangistusest vabastaja, meremeeste ja reisijate patroon; ta peatas meretormid ja päästis uppujaid. Tema paljudest imedest räägiti legende. Neist ühe sõnul ei kartnud Nikola erinevalt Kasyanist oma heledaid riideid määrida ja aitas hätta sattunud meest. Selle eest sai ta Jumala julgustuse: "Tee nüüdsest nii, Nikola, aita meest," ütleb Jumal talle. "Ja selleks tähistavad nad teid kaks korda aastas, kuid teie jaoks Kasyan - ainult üks kord nelja aasta jooksul" (29. veebruar). Levinud arvamuse kohaselt peeti Kasjanovi aastat (liigaaastat) halvaks ja õnnetuks.
Kloostrielu oli pühendatud munga, tavaliselt kloostri rajaja või selle abti elule. Kangelane pärines reeglina vagatest vanematest ja pidas alates sünnihetkest rangelt paastu, vältides lastemänge; ta omandas kiiresti kirjaoskuse ja pühendus üksinduses jumalike raamatute lugemisele, mõtiskles elu nõrkuse üle; keeldus abiellumisest, läks mahajäetud kohtadesse, sai mungaks ja rajas sinna kloostri; ta kogus vennad enda ümber ja juhendas neid; sai jagu erinevatest deemonlikest kiusatustest: pühakule ilmusid pahatahtlikud deemonid metsloomade, röövlite, hoorade jms näol; ennustas oma surmapäeva ja -tundi ning suri vagalt; pärast surma jäi tema keha rikkumatuks ja säilmed osutusid imelisteks, võimaldades haigetele paranemist. Sellised on näiteks Anthony Suure, Savva Pühitsetu elud.
Stiilide elu on lähedane auväärse elu tüübile. Heites kõrvale “kurjuses lebava” maailma, eraldasid sambad end “sammastesse” - tornidesse, katkestasid kõik maised sidemed ja pühendusid täielikult palvele. See on näiteks Simeoni Stiliit elu.
Pühakute hierarhia madalaima taseme hõivasid pühad lollid. Nad elasid rahus, linnaväljakutel, turgudel, ööbides kerjustega kirikute verandadel või all. vabas õhus koos hulkuvate koertega. Nad jätsid rõivad hooletusse ja põristasid oma kette, uhkeldades haavanditega. Nende käitumine oli väliselt absurdne ja ebaloogiline, kuid varjas sügavat tähendust. Pühad lollid mõistsid kartmatult hukka maailma võimsad Seda panid nad toime väliselt pühaduseteotustega, talusid kannatlikult peksmist ja mõnitamist. See on näiteks Andrei Jurodivy elu.
Kõik need elutüübid, olles jõudnud Bütsantsist Venemaale, omandasid siin oma erilised algsed jooned, peegeldades selgelt keskaja sotsiaalse, poliitilise ja kultuurielu omapära.
Märtrielu Venemaal ei levinud, sest uus kristlik religioon kehtestati ülevalt, see tähendab suurvürsti valitsuse poolt. Seetõttu välistati konflikti võimalus paganliku valitseja ja kristliku märtri vahel. Tõsi, kristlike märtrite ülesanded võtsid üle vürstid Boriss ja Gleb, kelle nende vend Svjatopolk 1015. aastal kuritahtlikult tappis. Kuid oma surmaga kinnitasid Boriss ja Gleb klanni staažikuse idee võidukäiku, mis oli maailmas nii vajalik. vürstliku troonipärimise süsteem. "Borisi ja Glebi lugu" mõistis hukka Vene maad hävitanud vürstlikud tülid ja mässud.
Märtrisurma tüüp leidis tõelise pinna mongoli-tatari vallutajate sissetungi ja domineerimise perioodil. Võitlust stepirändurite metsikute hordide vastu tõlgendati kui võitlust kristlaste ja räpaste ehk paganate vahel. Tšernigovi vürsti Mihhaili käitumist hordis hinnati kõrgeks patriootlikuks teoks (“Tšernigovi Mihhailist lugu”). Vene prints ja tema bojaar Fjodor keelduvad täitmast kurja tsaar Batu nõuet: minna läbi puhastavast tulest ja kummardada põõsa poole. Nende jaoks võrdub selle paganliku rituaali läbiviimine riigireetmisega ja nad eelistavad surma.
Tveri vürst Mihhail Jaroslavitš, kelle khaani käsilased 1318. aastal jõhkralt tapsid, käitub hordis vankumatult ja julgelt.
Märtrisurma tüüp sai Venemaal 16. sajandil uue tõlgenduse. : Ivan Julma verise terrori ohvreid autasustatakse märtrikrooniga.
Laialt levis ka munga elu. Kõige varem originaal töö See tüüp on "Petšerski Theodosiuse elu", mis on kirjutatud 11. sajandi lõpus. Nestor.
Mängis 11. sajandi keskel asutatud Kiievi Petšerski klooster suur roll iidse Vene riigi kultuuri arengus. Kloostris loodi esimene vene kroonika, mille nimeks oli "Möödunud aastate lugu". Suur ja Nestor. Erilist lugupidamist ja austust pälvis 1074. aastal surnud abti ja ühe kloostri rajaja Theodosiuse nimi.
Elu eesmärk on luua kangelasele "kiitmist", ülistada tema tegude ilu. Rõhutades esitatud faktide õigsust ja usaldusväärsust, viitab Nestor pidevalt „samoviidide” lugudele: kloostri keldripidaja Fjodor, munk Hilarion, abt Paul, autojuht, kes viis Theodosiuse Kiievist kloostrisse jne. Need suulised lood, mis kloostrivendade seas eksisteerisid ja elavaid ümbritsesid inimese kuvand loodava vaga legendi hägune ja on aluseks "Petšerski Theodosiuse elule".
Nestori ülesanne kirjanikuna ei olnud mitte ainult neid lugusid kirja panna, vaid ka kirjanduslikult töödelda, luua kujutlus ideaalsest kangelasest, kes "on kaheksas kujund endast", st oleks eeskujuks ja eeskujuks. .
Theodosiuse ja tema silmapaistvamate kaaslaste elu ja tegemistega seotud sündmuste "järjekorras" ajalises jadas pole raske tuvastada unikaalse kloostri suulise kroonika jälgi, mille verstapostideks on kloostri asutamine. klooster, toomkiriku ehitamine ja abttide aktid: Varlaam, Theodosius, Stefanus, Nikon Suur.
Elus on suure koha hõivanud episood, mis on seotud noore Theodosiuse võitlusega oma emaga. Nagu Nestor teatab, on see kirjutatud tulevase abtissi ema loo põhjal. Vürstliku tiuni (maksukoguja) poja soov "saada alandlikuks", st täita rangelt kristliku moraali norme, järgides ja jäljendades kõiges Kristust, kohtab Theodosiuse ema ja kõigi tema ümber teravat vastupanu. . Ema, vaga kristlane, püüab igal võimalikul viisil oma poega Jumalale pühendumise kavatsusest eemale pöörata: mitte ainult kiindumuse, veenmise, vaid ka julmade karistuste ja isegi piinamisega ” riided, töötamine põllul koos orjade, pagariga, häbistab Feodosia ühiskonna silmis mitte ainult teda ennast, vaid ka tema perekonda. Bojaari poja Ivani käitumine kutsub ühiskonnas esile sarnase suhtumise. Kõik see viitab sellele, et "kloostri auaste" ei leidnud alguses feodaalühiskonna valitsevate ringkondade austust ja toetust. Iseloomulik on see, et Vladimir Monomakh oma “Õpetuses” ei soovita lastel munkadeks hakata.
Tavaliste tööinimeste suhtumisest munkadesse annab tunnistust elu episoodist autojuhiga. Segades kuulsat abti lihtsa mungaga, kutsub autojuht ta kasti istuma, kuna tema, autojuht, on pidevast tööst väsinud ja mungad veedavad oma elu jõude.
Nestor vastandab seda vaatenurka oma elus Theodosiuse ja teda ümbritsevate vendade töö kujutamisega, kes on pidevas mures ja „tehavad tööd oma kätega”. Abt ise on munkadele eeskujuks erakordselt raskest tööst. Ta veab jõest vett, hakib puid, jahvatab öösiti nisu, ketrab raamatute köitmiseks lõnga, tuleb kirikusse esimesena ja lahkub viimasena. Askeesile andunud Theodosius ei pese ennast, kannab ihul juuksesärki, magab "ribide peal" ja paneb selga "hoodoo".
Petšerski abtissi “riietuse kõhnusele” vastandab Nestor tema elu puhtust, hinge kergust. "Hinge isandus" võimaldab Theodosiusel saada mitte ainult vendade õpetajaks ja mentoriks, vaid ka vürstide moraalikohtunikuks. Ta sunnib vürst Izyaslavi arvestama kloostri põhikirja reeglite ja normidega, astub avalisse konflikti Svjatoslaviga, kes vallutas ebaseaduslikult suurhertsogi laua ja saatis Izyaslavi riigist välja. Petšerski abt keeldub printsi kutsest õhtusöögile, tahtmata "osaleda sellest vereraiskamisest ja mõrvast". Ta mõistab hukka anastajavürsti kõnedes, mis äratavad Svjatoslavi raevu ja kavatsuse kangekaelne munk vangistada. Alles pärast vendade pikka veenmist on võimalik Theodosius suurvürstiga lepitada. Tõsi, Svjatoslav võtab abti algul vastu ilma korraliku lugupidamiseta. Theodosius viibib vürstipeol, istub tagasihoidlikult lauaserval, silmad maas, sest vürstipeo ihaldusväärsemad külalised on printsi lõbustavad pätid. Ja alles siis, kui Theodosius ähvardas Svjatoslavit taevaste karistustega (“kas see juhtub järgmises maailmas”), käskis prints pätidel mängud lõpetada ja hakkas abtisse suure lugupidamisega suhtuma. Lõpliku leppimise märgiks kloostriga annab Svjatoslav talle maa (“oma põllu”), kus algab kivist kloostrikiriku ehitamine, mille vundamendile vürst ise “kaevamise alguse pani”.
Elus on pildile antud suur koht majandustegevus abt. Tõsi, Nestor kujutab uute varude ilmumist kloostri laoruumidesse ja raha "vendade vajadusteks" kui Jumala halastuse ilmingut, mida väidetavalt näidatakse kloostrile munga palve kaudu.
Ime müstilise kesta all pole aga raske avastada kloostri ja ilmikute tegeliku suhte olemust, kelle annetuste kaudu kloostri varakamber ja laoruumid täienevad.
Tüüpilise keskaegse askeedina astub Theodosius võitlusesse deemonitega. Mõnikord esinevad nad pättide, mõnikord musta koerana ja mõnikord teevad nad nähtamatult väikseid räpaseid trikke: kallavad pagariäris jahu, puistavad leivajuuretist ega lase veistel süüa, asudes lauta.
Seega täidab Nestor traditsioonilise elukaanoni mitme konkreetse kloostri- ja vürstielu reaalsusega.
Nestori kirjutatud “Petšerski Theodosiose elu” oli omakorda mudel, mis määras edasine areng auväärne elu muistses vene kirjanduses.
Selle näite põhjal ehitab Efraim üles "Smolenski Aabrahami elu" (13. sajandi esimene kolmandik). Teos peegeldas ainulaadselt Loode-Venemaa ühe suurema poliitilise ja kultuurilise keskuse - Smolenski vaimuelu 12. sajandi lõpus ja 13. sajandi alguses.
Lugeja ette näidatakse haritud, õppinud munga erakordne isiksus. Äärelinna Smolenski kloostris Selishche külas loob ta skriptooriumi, jälgides paljude kirjatundjate tööd. Aabraham ise ei piirdu ainult Pühakirja, kirikuisade teoste lugemisega, teda köidavad "sügavad raamatud", st apokrüüfilised teosed, mille ametlik kirik arvas valede, "eitatud raamatute" indeksitesse. Abrahami teaduslikud uurimused äratavad abtis ja munkades kadedust ja nördimust. Viis aastat talub ta kannatlikult vendade teotust ja etteheiteid, kuid lõpuks on ta sunnitud Selishche kloostrist lahkuma ja kolima linna, Püha Risti kloostrisse.
Siin tegutseb Aabraham osava õpetaja-jutlustajana, Pühakirja "tõlgina". Efraim ei ütle, mis oli selle “tõlgenduse” olemus, rõhutades vaid, et õppinud munga jutlused äratasid kogu linna tähelepanu. Samal ajal pöörab Efraim tähelepanu Aabrahami tegevuse teisele poolele – ta on osav maalikunstnik.
Andeka isiksuse populaarsus ja edu linnaelanike seas "solvab uhket keskpärasust" ning asjatundmatud preestrid ja mungad süüdistavad Aabrahami ketserluses.
On väga märkimisväärne, et Smolenski vürst ja aadlikud asusid Aabrahami kaitsma Smolenski piiskop Ignatius ja piiskopi järglane Lazar.
Ülistades Aabrahami kannatlikkust, toob Efraim välja arvukalt analoogiaid Johannes Chrysostomose, Savva Pühitsetu elust. Ta sekkub aktiivselt narratiivi kulgu, annab oma hinnangu kangelase ja tema tagakiusajate käitumisele retoorilistes ja ajakirjanduslikes kõrvalepõigetes. Efraim mõistab teravalt hukka võhiklikud, kes võtavad vastu preesterluse, väidab, et keegi ei saa elada oma elu ilma õnnetuste ja raskusteta ning neist saab üle vaid kannatlikkusega. Ainult kannatlikkus võimaldab inimesel navigeerida oma hinge laevaga läbi elumere lainete ja tormide. Oma elu lõpetavas ülistuses ülistab Efraim mitte ainult Aabrahami, vaid ka oma kodulinna Smolenski.
15. sajandil Smolenskis luuakse suuliste pärimuste põhjal veel üks tähelepanuväärne teos - "Smolenski elavhõbeda lugu", mis ülistab kangelaslik vägitegu kartmatu vene nooruk, kes ohverdas 1238. aastal oma elu, et päästa oma kodulinn Batu hordide käest.
Kiievi-Vene hagiograafia traditsioonid jätkusid mitte ainult loodeosas, vaid ka kirdes - Vladimir-Suzdali vürstiriigis. Selle näiteks olid religioossed ja ajaloolised legendid: lood Vladimiri Jumalaema ikoonist, Rostovi maa valgustajast piiskop Leontõst.
Rostoviga on seotud ka legend hordivürst Peetrust, Khan Berke vennapojast, kes võttis ristiusku, asus elama Rostovi maale, mille kohalik vürst talle andis ja rajas sinna kloostri. Legend põhineb tõenäoliselt perekonna kroonikal, mis ei räägi mitte ainult Peetrusest, vaid ka tema järglastest, poegadest ja pojapoegadest. Lugu peegeldab selgelt Kuldhordi ja Venemaa suhete olemust 15. sajandil. Nii oli näiteks legendi järgi Boriss Godunovi esivanem Hordi põliselanik prints Chet, kes väidetavalt rajas Kostroma lähedale Ipatijevi kloostri.
“Peetruse, Ordõni Tsarevitši lugu” annab aimu nende maavaidluste olemusest, mida Peetri järeltulijad pidid pidama Rostovi vürstide apanaažiga.
Vana-Vene hagiograafia arengu uus etapp on seotud suurvürsti Moskvaga, tegevusega andekas kirjanik XIV lõpp - XV sajandi algus. Tarkade kolmekuningapäev. Ta kirjutas kahe silmapaistva iidse vene kirjanduse teose - Permi Stefani ja Radoneži Sergiuse elu, mis peegeldas selgelt vene rahva rahvusliku eneseteadvuse tõusu, mis on seotud võitlusega Kuldhordi ikke vastu.
Nii Stefan Permist kui Sergius Radonežist on näited visadusest ja sihikindlusest. Kõik nende mõtted ja teod on määratud kodumaa huvidest, ühiskonna ja riigi hüvedest.
Ustjugi katedraali vaimuliku poeg Stefan valmistab end sihikindlalt tulevikuks ette misjonitegevus Permi piirkonnas. Olles õppinud permi keelt, loob ta Permi tähestiku ja tõlgib sellesse keelde venekeelseid raamatuid. Pärast seda läheb Stefan kaugele Permi maale, asub elama paganate sekka ja mõjutab neid mitte ainult elava sõnaga, vaid ka oma käitumise eeskujuga. Stefan raiub maha paganate poolt kummardatud “tigeda kase” ja astub võitlusse nõid (šamaan) Pamiga. Suure kogunenud paganate rahvahulga ees paneb Stefan oma vastase häbi: ta kutsub Pami sisenema koos tohutu tulekahju mäslevasse leeki ja sealt väljuma, sisenema jääauku ja väljuma teisest, mis asub esimesest kaugel. Pam keeldub kategooriliselt kõigist nendest katsetest ja permid on oma silmaga veendunud oma nõia jõuetuses, nad on valmis ta tükkideks rebima. Stefan aga rahustab vihast rahvahulka, säästab Pami elu ja ajab ta ainult välja. Seega võidavad Stefanose tahtejõud, veendumus, vastupidavus ja humanism ning paganad võtavad kristluse vastu.
Epiphanius Tark kujutab Radoneži Sergiust (suri 1392) uue kirikujuhi ideaalina.
Epiphanius esitab Sergiuse eluloo faktid üksikasjalikult ja üksikasjalikult. Pankrotistunud Rostovi bojaari poeg, kes kolis Radoneži (praegu Gorodoki küla, Khotkovo Jaroslavskaja jaamast kahe kilomeetri kaugusel) raudtee), saab Bartholomew-Sergius mungaks, seejärel Kolmainu kloostri (praegu Zagorski linn) asutaja, mis ei mänginud tekkiva tsentraliseeritud Venemaa riigi poliitilises ja kultuurielus vähemat rolli kui Kiievi-Petšerski klooster aastal. Kiievi Venemaa elu. Trinity klooster oli kõlbelise kasvatuse kool, kus kujunes särava Andrei Rubljovi, Epiphanius Targa enda ja paljude teiste munkade ja ilmikute maailmavaade ja anne.
Kogu oma tegevusega aitab Kolmainu kloostri abt tugevdada Moskva vürsti kui Vene riigipea poliitilist autoriteeti, aitab kaasa vürstlike tülide lõpetamisele ja õnnistab Dmitri Ivanovitšit relvade eest võitluses. Mamai hordid.
Epiphanius paljastab Sergiuse iseloomu, vastandades teda oma vennale Stephenile. Viimane keeldub elamast Sergiuse juures mahajäetud kohas, suurtest teedest eemal, kuhu ei tooda toiduvarusid, kus kõik tuleb oma kätega ära teha. Ta lahkub Kolmainu kloostrist Moskvasse Simonovi kloostrisse.
Sergius on vastandatud oma aja munkadele ja preestritele, kes olid rahahimulised ja edevad. Kui metropoliit Aleksei kutsub vahetult enne oma surma Sergiuse oma järglaseks, keeldub Trinity abt otsustavalt, teatades, et ta pole kunagi olnud ega saa kunagi olema "kullakandja".
Sergius Epiphaniuse elu näitel väitis ta, et ühiskonna moraalse muutumise ja hariduse tee kulgeb indiviidi täiustamise kaudu.
Epiphanius Targa teoste stiili eristab lopsakas retoorika ja "hea keel". Ta ise nimetab seda sõnade kudumiseks. Seda stiili iseloomustab laialdane metafooride-sümbolite, võrdluste, võrdluste, sünonüümsete epiteetide kasutamine (ühe määratletud sõnaga kuni 20-25). Palju tähelepanu pööratakse iseloomustamisele psühholoogilised seisundid tegelased, nende "vaimsed" monoloogid. Elus on suur koht itkudele, kiitusele ja panegüürikale. Epiphanius Targa elu retoorilis-panegüüriline stiil oli oluline kunstiline meedium Moskva ümber tärkavate riigi moraalsete ja poliitiliste ideede propaganda.
Poliitilistest ja kultuurielu Novgorod XII-XV sajand. Novgorodi hagiograafia on lahutamatult seotud. Siin loodi kohalike askeetide ja vabalinna taevaste patroonide elu: Varlaam Khutyisky, peapiiskopid Johannes, Mooses, Euthymius II, Mihhail Klopsky. Need elud peegeldavad omal moel bojaaride feodaalvabariigi elu ainulaadsust, vaimsete ja ilmalike võimude suhteid ning linna igapäevase ja sotsiaalse struktuuri teatud aspekte.
15. sajandi Novgorodi kirjanduse huvitavamad ja olulisemad teosed. on legendid, mis on seotud peapiiskop Johannese (1168-1183) nimega. Ta on üks keskseid tegelasi raamatus "Jumala jumalaema ikooni märgist", mis räägib Novgorodi imelisest vabanemisest suzdali rahva käest aastal 1169. Legendi põhiidee on et Novgorod on väidetavalt Jumalaema otsese kaitse ja patrooni all ning kõik suurvürsti Moskva katsed vabalinna tungida peatatakse taevaste jõudude poolt.
“Lugu Novgorodi peapiiskop Johannese teekonnast deemonil Jeruusalemma” püüab ülistada kuulsat pühakut. Samas paljastab selle fantastiline, meelelahutuslik süžee kirikuvürstide elu ja moraali tõelisi jooni, lähtudes tüüpiliselt keskaegsest motiivist õiglase võitlusest deemoni ja deemonlike kiusatustega. Pühak mitte ainult ei vangista deemonit, kes üritas teda segadusse ajada, vaid sunnib kavalat kiusajat ta ühe ööga Jeruusalemma viima ja Novgorodi tagasi tooma.
Peapiiskopi käitumine saab koosolekul üleriigilise arutelu teemaks, mis otsustab, et nii vääritut elu elaval karjasel pole pühal troonil kohta. Novgorodlased ajavad Johannese välja, pannes ta parvele. Pühaku palve läbi hõljus parv aga vastu Volhovi hoovust. Seega on karjase pühadus ja süütus tõestatud, deemon jääb häbisse ning novgorodlased kahetsevad oma tegusid ja palvetavad Johanneselt andestust.
Süžee meelelahutuslikkus ja ettekande elavus äratasid tähelepanu suure vene poeedi A. S. Puškini “Novgorodi peapiiskopi Johannese teekonnast deemonil Jeruusalemma” loole, kes alustas kell luuletuse “Munk” kirjutamist. Lütseum ja N. V. Gogol, kes kasutas loos “Jõulueelne öö” kangelase deemonireisi motiivi.
15. sajandi Novgorodi kirjanduse originaalteos. on “Muinasjutt Mihhail Klopski elust”, mis peegeldab selgelt linnabojaarivabariigi poliitilise elu unikaalsust vahetult enne Novgorodi lõplikku annekteerimist Moskvaga.
16. sajandi esimesel poolel. Moskvas loodi "Luukas Kolodski lugu", mis on kirjutatud legendi põhjal Jumalaema imelise ikooni ilmumisest 1413. aastal Kolocha jõele. Kirikulegend taandub aga loos tagaplaanile ning selles on põhikoha saanud talupoeg Luka saatus, kes leidis metsast imelise ikooni ja sai sellest “tasuta annetuste” toel tohutu varanduse. usklikest. "Andmisest" piisab mitte ainult templi ehitamiseks. “Lihtne külamees” Luka kasutab rahvalt kogutud vahendeid endale häärberite loomiseks ja hakkab jõukuses võistlema Mozhaiski vürsti Andrei Dmitrijevitšiga. Ja alles pärast seda, kui tema käsul puurist vabastatud karu Luka põhjalikult purustas, kahetses ta surmahirmu ja, loobudes oma rikkusest, sai printsi asutatud Kolochi kloostri munk. Selle legendi süžee peegelduse leiame I. A. Nekrasovi luuletusest “Vlas”.
Moraaliideaalide kõrgaeg ja hagiograafiliste juttude poeesia äratasid korduvalt 18.–19. sajandi vene kirjanike tähelepanu. Arenenud haridusideaalide edendamise vahendiks on elu A. N. Radištševi teoses "Fjodor Vassiljevitš Ušakovi elu". Revolutsiooniline kirjanik nägi oma saatuses sarnasusi Halastava Philareti saatusega, kelle elu kallal ta töötas.
A. I. Herzen leidis elust "jumalikke isetuse näiteid" ja nende kangelastest - kirglikku, obsessiivset idee teenimist. Ta pöördub oma varajases romantilises loos "Legend". IN küpsed aastad Herzen võrdles õilsaid revolutsionääre - dekabriste - hagiograafilise kirjanduse kangelastega, nimetades neid "askeetlikeks sõdalasteks, kes läksid sihilikult ilmsesse surma, et äratada noorem põlvkond uuele elule ja puhastada lapsi, kes on sündinud hukkamise ja orjalikkuse keskkonda. .”
Ma nägin "Meie vene tõelist luulet". hagiograafiline kirjandus L.N. Tolstoi. Teda köitis iidsete vene teoste moraalne ja psühholoogiline pool, nende esituse poeesia ja “naiivselt kunstilised” kohad. 70-80ndatel. Möödunud sajandil sai tema lemmiklugemiks hagiograafiliste teoste kogumikke – Proloogid ja Menaionid. "Imede väljajätmine, nende kui mõtet väljendava süžee vaatamine, selle lugemine paljastas mulle elu mõtte," kirjutas L. N. Tolstoi "Pihtimuses". Kirjanik jõuab järeldusele, et nn pühakud on tavalised inimesed. "Selliseid pühakuid pole kunagi olnud ega saagi olla, et nad oleksid teistest inimestest täiesti erilised, need, kelle keha jääks rikkumatuks, kes teeks imesid jne," märkis ta.
F. M. Dostojevski pidas Theodosiust Petšenskist ja Sergiust Radonežist ajaloolisteks rahvaideaalideks. Romaanis “Vennad Karamazovid” loob ta vene munga – vanem Zosima – “majesteetliku positiivse kuju”, lükates ümber Ivan Karamazovi individualistliku anarhilise “mässu”. "Võtsin näo ja kuju iidsetelt Vene munkadelt ja pühakutelt," kirjutas Dostojevski, "sügava alandlikkuse, piiritute, naiivsete lootustega Venemaa tuleviku, selle moraalse ja isegi poliitilise saatuse suhtes. Kas püha Sergius, Peter ja Aleksei metropoliitid ei pidanud selles mõttes alati Venemaad?
G.I. Uspensky pidas vene askeete "rahvusliku intelligentsi" tüübiks. Esseesarjas “Maa võim” märkis ta, et see intelligents tõi inimesteni “jumaliku tõe”. “Ta tõstis nõrgad, südametu looduse poolt abitult hüljatud saatuse meelevalda; ta aitas ja alati tegutses zooloogilise tõe liiga julma surve vastu; ta ei andnud sellele tõele liiga palju ulatust, ta seadis sellele piirid. ta oli tüüp Jumala pühak. Ei, kuigi meie rahva pühak loobub maistest muredest, elab ta ainult rahu nimel. Ta on ilmalik töömees, ta on pidevalt rahvamassis, inimeste seas ega räägi, vaid teeb tegelikult tööd.
Vanavene hagiograafia sisenes orgaaniliselt sellise tähelepanuväärse ja siiani tõeliselt hindamatu kirjaniku nagu I. S. Leskov loomingulisse teadvusse.
Mõistes vene rahvusliku iseloomu saladusi, pöördus ta legendide poole.
Kirjanik lähenes nendele raamatutele kui kirjandusteosed märkides neis "pilte, mida te ei kujuta ette". Leskovi rabas loo "selgus, lihtsus, vastupandamatus", "nägude kitsas".
"Õiglaste" tegelaste loomine - " positiivsed tüübid Vene rahvas,” näitas Leskov vene inimese moraalse ideaali otsimise okkalist teed. Leskov näitas oma töödega, kui "suurepärane on Vene loodus ja kui ilusad on vene inimesed".
Vene inimese moraalse ja vaimse ilu ideaale on meie kirjandus välja töötanud peaaegu tuhandeaastase arengu jooksul. Vana vene kirjandus lõi hingelt kangekaelsed, hingelt puhtad askeedid, kes pühendasid oma elu inimeste teenimisele, avalik hüve. Need täiendasid kangelase - Vene maa piiride kaitsja - rahvaideaali, mille arendas välja rahvaeepiline luule.
Olles uurinud iidse vene kirjanduse üksikute teoste poeetikat, võime teha järelduse hagiograafiažanri tunnuste kohta. Elu on iidse vene kirjanduse žanr, mis kirjeldab pühaku elu.
IN see žanr On erinevaid hagiograafilisi tüüpe:
Life-martyrium (lugu pühaku märtrisurmast)
Kloostrielu (lugu kõigest eluteeõiglane mees, tema tehtud imed jne)
Ime, ilmutuse hetk (õpetamisoskus on Jumala kingitus) on kloostrielu žanri jaoks väga oluline. See on ime, mis toob liikumist ja arengut pühaku eluloosse.
Hagiograafia žanr on järk-järgult muutumas. Autorid kalduvad kõrvale kaanonitest, lastes kirjandusele hinge, otsustavad ilukirjanduse kasuks (“Mihhail Klopski elud”) ja räägivad lihtsat “talupojakeelt” (“Peapreester Avvakumi elu”).
Vanavene kirjandus arenes ja kujunes koos ühiskonna üldhariduse kasvuga. Vanad vene autorid edasi andnud kaasaegsed lugejad oma vaateid elule, mõtisklusi valitsuse ja ühiskonna tähendusest, religiooni rollist ning jagasid oma elukogemusi. Uus elu meie päevil on leitud iidse vene kirjanduse teoseid. Need on võimas isamaalise kasvatuse vahend, sisendades tundeid rahvuslik uhkus, usk Euroopa riike korduvalt barbaarsest invasioonist päästnud vene rahva loova, elujõu, energia ja moraalse ilu hävimatusse.
Vana kirjalik kirjandus jaguneb ilmalikuks ja kiriklikuks. Viimased saavutasid erilise leviku ja arengu pärast seda, kui kristlus hakkas hõivama üha tugevamat positsiooni teiste maailmareligioonide seas.
Religioosse kirjanduse žanrid
Vana-Vene omandas oma kirjakeele, mille tõid Bütsantsist kreeka preestrid. Ja esimese slaavi tähestiku, nagu teate, töötasid välja vennad Thessalonica Cyril ja Methodius. Seetõttu saidki meie esivanemad raamatutarkuse mõistmiseks aluseks kirikutekstid. Muistse vaimuliku kirjanduse žanriteks olid psalmid, elud, palved ja jutlused, kirikulegendid, õpetused ja lood. Mõned neist, näiteks lugu, muudeti hiljem ilmalike teoste žanriteks. Teised jäid rangelt kiriku piiridesse. Mõtleme välja, mis on elu. Mõiste definitsioon on järgmine: need on teosed, mis on pühendatud pühakute elu ja tegude kirjeldamisele. Me ei räägi ainult apostlitest, kes jätkasid Kristuse kuulutustööd pärast tema surma. Hagiograafiliste tekstide kangelasteks olid märtrid, kes said kuulsaks oma ülimalt moraalse käitumisega ja kannatasid oma usu pärast.
Hagiograafia kui žanri iseloomulikud jooned
Sellest tuleneb esimene eristav märk sellest, mis on elamine. Määratlus sisaldas mõningast täpsustust: esiteks koostati see umbes päris isik. Töö autor pidi raamistikust kinni pidama see elulugu, kuid pöörake tähelepanu just neile faktidele, mis viitaksid pühaku erilisele pühadusele, väljavalitule ja askeesile. Teiseks, mis on elu (definitsioon): see on lugu, mis on koostatud pühaku ülistamiseks kõigi usklike ja mitteusklike ülesehitamiseks, et nad saaksid inspiratsiooni positiivsest eeskujust.
Jutustuse kohustuslikuks osaks olid sõnumid imelisest jõust, mille Jumal andis oma kõige ustavamatele teenijatele. Tänu Jumala halastusele suutsid nad ravida, toetada kannatusi ning sooritada alandlikkuse ja askeesi. Nii maalisid autorid ideaalse inimese kuvandit, kuid selle tulemusena jäid välja paljud eluloolised andmed ja eraelu üksikasjad. Ja lõpuks veel üks eristav tunnusŽanr: stiil ja keel. Piibli sümboolikaga üleskutseid, sõnu ja väljendeid on palju.
Mis on ülaltoodu põhjal elamine? Määratluse võib sõnastada järgmiselt: see on iidne kirjaliku kirjanduse žanr (erinevalt suulisest rahvakunst) sees religioosne teema, ülistades kristlike pühakute ja märtrite tegusid.
Pühakute elud
Hagiograafilised teosed on pikka aega olnud populaarseimad iidne Venemaa. Need olid kirjutatud rangete kaanonite järgi ja paljastasid tegelikult inimelu mõtte. Üks selle žanri silmatorkavamaid näiteid on Epiphanius Targa „Püha Radoneži Sergiuse elu“. Selles tüübis on kõik, mis peaks olema: kangelane on pärit jumalakartlikust õiglaste inimeste perekonnast, kes on kuulekas Issanda tahtele. Jumala ettehooldus, usk ja palved toetavad kangelast lapsepõlvest peale. Ta talub alandlikult katsumusi ja usaldab ainult Jumala halastust. Olles mõistnud usu tähtsust, oma teadlik elu kangelane veedab oma aega vaimses töös, hoolimata olemasolu materiaalsest poolest. Tema olemasolu aluseks on paastumine, palvetamine, liha taltsutamine, võitlus roojaga ja askeesi. The Lives rõhutas, et nende tegelased ei kartnud surma, valmistusid selleks järk-järgult ja võtsid lahkumise vastu rõõmuga, kuna see võimaldas nende hingedel kohtuda Jumala ja inglitega. Töö lõppes, nagu see algas, Issanda, Kristuse ja Püha Vaimu, aga ka õige inimese enda - auväärse inimese ülistamise ja kiitmisega.
Vene kirjanduse hagiograafiliste teoste loend
Peruu vene autoritele kuulub umbes 156 hagiograafiažanriga seotud teksti. Neist esimest seostatakse vürstide Borisi ja Glebi nimedega, kelle nende enda vend reeturlikult tappis. Neist said ka esimesed vene kristlikud märtrid-kirekandjad, kelle õigeusu kirik kanoniseeris ja keda peeti riigi eestkostjateks. Järgmisena loodi vürst Vladimiri, Aleksander Nevski, Dmitri Donskoi ja paljude teiste Vene maa silmapaistvate esindajate elu. Erilisel kohal selles sarjas on ülempreester Avvakumi, mässumeelse vanausuliste juhi elulugu, mille ta on kirjutanud tema Pustozerski vanglas viibimise ajal (17. sajand). Tegelikult on see esimene autobiograafia, uue sünd
Elu- kirikukirjanduse žanr, mis kirjeldab pühakute elu ja tegusid. Elu loodi pärast pühaku surma, kuid mitte alati pärast ametlikku kanoniseerimist. Elu iseloomustavad ranged sisulised ja struktuurilised piirangud (kaanon, kirjanduslik etikett), mis eristavad seda suuresti ilmalikest elulugudest. Hagiograafia on elude uurimine.
Hagiograafia žanr laenati Bütsantsist. See on iidse vene kirjanduse kõige levinum ja armastatuim žanr. Elu oli asendamatu atribuut, kui inimene kuulutati pühakuks, s.t. kuulutati pühakuks. Elu lõid inimesed, kes suhtlesid inimesega vahetult või võisid tema elust usaldusväärselt tunnistada. Elu loodi alati pärast inimese surma. See täitis tohutut haridusfunktsiooni, sest pühaku elu peeti eeskujuks õiglasest elust, mida tuleb jäljendada. Lisaks jättis elu inimese ilma hirmust surma ees, kuulutades surematuse ideed inimese hing. Elu ehitati üles teatud kaanonite järgi, millest kõrvale kalduti alles 15.–16. sajandil.
Elu kaanonid
Elu kangelase vaga päritolu, kelle vanemad pidid olema õiged. Pühaku vanemad anusid sageli Jumalat.
Pühak on sündinud pühakuks, mitte pühakuks tehtud.
Pühaku eristas askeetlik elustiil, veetis aega üksinduses ja palves.
Elu kohustuslik atribuut oli pühaku eluajal ja pärast tema surma toimunud imede kirjeldus.
Pühak ei kartnud surma.
Elu lõppes pühaku ülistamisega.
Üks esimesi hagiograafilise žanri teoseid iidses vene kirjanduses oli pühade vürstide Borisi ja Glebi elu.
Elužanr iidses vene kirjanduses
Vanavene kirjandus vene pühakute elust ise algab üksikute pühakute elulugudega. Mudel, mille järgi vene "elusid" koostati, olid Metaphrastus tüüpi kreeka elud, see tähendab, et ülesandeks oli pühaku "kiitmine" ja teabe puudumine (näiteks esimese eluaasta kohta). pühakud) oli täis tavalisi jutte ja retoorilisi räuskamisi. Paljud pühaku imed on elu hädavajalik osa. Pühakute elust ja tegudest rääkivas loos pole sageli üksikuid jooni üldse näha. Erandiks 15. sajandi eelse vene algupäraste “elude” üldisest iseloomust on (prof. Golubinski sõnul) vaid kõige esimesed elud ajas – “Lugemine õnnistatud kirekandjate Borisi ja Glebi elust ja hävingust” ja Munk Nestori koostatud “Theodosiose elulugu”, Rostovi Leontõ elu (mille Kljutševski pärineb enne 1174. aastat) ja 12. ja 13. sajandil Rostovi oblastis ilmunud elud, mis kujutavad endast kunstlikku lihtsat. lugu, samas kui Smolenski oblasti sama iidsed elud (“Püha Abrahami elu” jt. ) kuuluvad Bütsantsi tüüpi biograafiate hulka. 15. sajandil hakkas hulk elude koostajaid olema suurlinna. Cyprian, kes kirjutas Metropolitani elu. Peeter (uues väljaandes) ja mitmed tema “Kraadide raamatusse” lisatud vene pühakute elud (kui see raamat on tõesti tema koostatud).
Teise vene hagiograafi Pachomius Logofeti elulugu ja tegevust tutvustab üksikasjalikult uurimus prof. Kljutševski “Pühakute vanad vene elud ajalooallikana”, M., 1871). Ta koostas elu ja teenistuse St. Sergius, Püha elu ja teenistus. Nikon, elu St. Kirill Belozersky, mõni sõna Püha Pühakoja säilmete üleandmise kohta. Peeter ja tema teenistus; Kljutševski sõnul kuulub talle elu St. Novgorodi peapiiskopid Mooses ja Johannes; Kokku kirjutas ta pühakutele 10 elu, 6 legendi, 18 kaanonit ja 4 kiidusõna. Pachomius nautis oma kaasaegsete ja järglaste seas suurt kuulsust ning oli eeskujuks teistele elude koostajatele.
Mitte vähem kuulus ka Epiphanius Targa elude koostajana, kes elas esmakordselt samas kloostris koos St. Stephen Permist ja seejärel Sergiuse kloostris, kes kirjutas mõlema pühaku elud. Ta tundis hästi Pühakirja, kreeka kronograafe, paleat, letvitsat, patericonit. Ta on veelgi kirevam kui Pachomius. Nende kolme kirjaniku järeltulijad toovad oma teostesse uue tunnuse - autobiograafilise, nii et nende koostatud “eludest” võib autori alati ära tunda. Linnakeskustest liigub vene hagiograafia töö 16. sajandil kõrbetesse ja kultuurikeskustest kaugematesse piirkondadesse 16. sajandil. Nende elude autorid ei piirdunud vaid pühaku elu tõsiasjade ja talle panegüürikaga, vaid püüdsid neile tutvustada kiriku-, ühiskondlikke ja riiklikke tingimusi, mille vahel pühaku tegevus tekkis ja arenes. Selle aja elud on seega Vana-Vene kultuuri- ja igapäevaajaloo väärtuslikud esmased allikad.