Rõhutades oma pühendumust traditsioonile, ütles Konfutsius: „Ma edastan, aga ma ei loo; Ma usun antiiki ja armastan seda” (Lun Yu, 7.1). Konfutsius pidas Zhou dünastia esimesi aastaid (1027–256 eKr) Hiina kuldajaks. Üks tema lemmikkangelasi oli koos Zhou dünastia asutajate Wen-wangi ja Wu-wangiga nende kaaslane (Wu-wangi vend) Zhou-gong. Kord ta isegi märkis: "Oh, kuidas [mu voorus] on nõrgenenud, kui] ma ei näe enam ammu enam Zhou-gongi oma unenägudes” (Lun Yu, 7.5). Vastupidi, modernsus tundus olevat kaose kuningriik. Lõputud omavahelised sõjad ja üha kasvav segadus viisid Konfutsiuse järeldusele, et on vaja uut moraalifilosoofiat, mis põhineks ideel igale inimesele omasest algsest headusest. Konfutsius nägi normaalse sotsiaalse struktuuri prototüüpi heas vormis perekondlikud suhted, kui vanemad armastavad ja hoolivad noorematest (ren, “inimlikkuse põhimõte”) ning nooremad omakorda vastavad armastuse ja pühendumusega (ja “õigluse” printsiibiga). Eriti rõhutati pojakohustuse täitmise olulisust (xiao – “pojalik vagadus”). Tark valitseja peab valitsema, sisendades oma alamatesse austust “rituaali” (li), see tähendab moraaliseaduse vastu, kasutades vägivalda ainult viimase abinõuna. Suhted riigis peaksid kõiges olema sarnased suhted heas peres: “Valitseja peab olema valitseja, alluv peab olema alluv, isa peab olema isa, poeg peab olema poeg” (Lun Yu, 12.11). Konfutsius julgustas traditsioonilist Hiina esivanemate kultust kui vahendit lojaalsuse säilitamiseks vanematele, klannile ja riigile, mis näis hõlmavat kõiki elavaid ja surnuid. Konfutsius pidas iga “üllase mehe” (junzi) kohuseks kartmatult ja erapooletult paljastada kõik väärkohtlemised.
A) Inimese õpetus
Konfutsiuse õpetused võib jagada kolmeks omavahel tihedalt seotud konventsionaalseks osaks, mida ühendab idee inimese kesksest rollist kogu konfutsianismi puhul. Esimene ja kõige olulisem asi kõigis kolmes õpetuses on Õpetus inimesest endast.
Konfutsius lõi oma õpetused isikliku kogemuse põhjal. Isikliku suhtluse põhjal inimestega jõudsin ma välja mustri, et moraal ühiskonnas aja jooksul langeb. Jagasin inimesed kolme rühma:
Lahtine.
Diskreetne.
Tuues näiteid, mis iseloomustavad teatud gruppi kuuluvate inimeste käitumist, tõestasin seda väidet ja püüdsin leida selle nähtuse põhjuseid ja sellest tulenevalt ka jõude, mis inimesi eluprotsessis edasi viivad. Analüüsides ja järeldusi tehes jõudis Konfutsius ühes ütluses väljendatud mõttele: "Rikkus ja aadel - see on see, mille poole kõik inimesed püüdlevad. Kui selle saavutamise Tao pole nende jaoks kehtestatud, ei saavuta nad seda. Vaesus ja põlgus on see, mida kõik inimesed vihkavad. Kui sellest vabanemise Tao pole nende jaoks kehtestatud, ei saa nad sellest lahti." Konfutsius pidas neid kahte peamist püüdlust inimesele sünnist saati omaseks, see tähendab bioloogiliselt ettemääratuks. Seetõttu määravad need tegurid Konfutsiuse järgi nii üksikute indiviidide kui ka suurte gruppide ehk etnilise rühma kui terviku käitumise. Konfutsius suhtus looduslikesse teguritesse negatiivselt ja tema avaldused sellel teemal olid väga pessimistlikud: "Ma pole kunagi kohanud inimest, kes oleks oma viga märgates otsustanud end hukka mõista." Põhineb vähem kui ideaalne looduslikud tegurid Konfutsius sattus isegi vastuollu iidse Hiina õpetustega, mis võtsid aksioomina loodusliku loomingu ideaalsust.
Konfutsius seadis oma õpetuse eesmärgiks inimelu mõtte mõistmise, tema jaoks oli peamine mõista inimese varjatud olemust, seda, mis teda ja tema püüdlusi motiveerib. Tuginedes teatud omaduste omamisele ja osaliselt nende positsioonile ühiskonnas, jagas Konfutsius inimesed kolme kategooriasse:
Junzi (üllas mees) - hõivab kogu õpetuse ühe keskse koha. Tal on oma roll ideaalne inimene, näide, mida järgida kahe ülejäänud kategooria puhul.
Renid on tavalised inimesed, rahvamass. Junzi ja Slo Reni keskmine.
Slo Ren (ebaoluline inimene) - õpetamisel kasutatakse seda peamiselt koos Jun Tzuga, ainult negatiivses tähenduses.
Konfutsius väljendas oma mõtteid ideaalse mehe kohta, kui ta kirjutas: „Aateline mees mõtleb esiteks üheksast asjast – näha selgelt, kuulata selgelt, olla sõbraliku näoga, olla siiras, käituda ettevaatlikult, küsida teistelt, millal. kahtluses, meeles pidama oma viha tagajärgi, meeles pidama, olema õiglane, kui on võimalus kasu saada.
Õilsa inimese elu mõte on saavutada Tao, materiaalne heaolu hääbub tagaplaanile: "Aateline mees muretseb ainult selle pärast, mida ta ei suuda mõista, ta ei hooli vaesusest." Millised omadused peaksid Jun Tzul olema? Konfutsius tuvastab kaks tegurit: "ren" ja "wen". Esimest tegurit tähistava hieroglüüfi võib tõlkida kui "heatahtlikkust". Konfutsiuse arvates peaks üllas inimene inimestesse suhtuma väga inimlikult, sest inimlikkus üksteise suhtes on üks Konfutsiuse õpetuse põhitõdesid. Tema koostatud kosmogooniline skeem käsitleb elu kui eneseohverdust, mille tulemusena tekib eetiliselt terviklik ühiskond. Teine tõlkevõimalus on "inimlikkus". Aateline inimene on alati aus ega kohane teistega. "Inimlikkus on harva ühendatud oskusliku kõne ja liigutava näoilmega."
Selle teguri olemasolu inimeses väljastpoolt on väga raske, peaaegu võimatu kindlaks teha. Nagu Konfutsius uskus, saab inimene püüda saavutada "ren" ainult oma südame siira soovi järgi ja ainult ta ise saab kindlaks teha, kas ta on selle saavutanud või mitte.
“Wen” – “kultuur”, “kirjandus”. Aadlil abikaasal peab olema rikas sisekultuur. Ilma vaimse kultuurita ei saa inimene õilsaks; Kuid samal ajal hoiatas Konfutsius liigse entusiasmi eest "wen" suhtes: "Kui inimeses domineerivad looduse omadused, on tulemuseks metsik, kui haridus on ainult stipendium." Konfutsius mõistis, et ühiskond ei saa koosneda ainult "renist" - see kaotab elujõu, ei arene ja lõpuks taandub. Kuid ühiskond, mis hõlmab ainult “wen”, on samuti ebareaalne – ka sel juhul pole edusamme. Konfutsiuse järgi peaks inimene ühendama loomulikud kired (ehk loomulikud omadused) ja omandatud õppimise. Seda ei anta kõigile ja seda saab ainult saavutada ideaalne isiksus.
Kuidas teada saada ja kindlaks teha, kas inimene kuulub teatud kategooriasse? Siin kasutatakse indikaatorina põhimõtet “tema” ja selle vastandit “tong”. Seda põhimõtet võib nimetada tõepärasuse, siiruse, vaadete sõltumatuse printsiibiks.
"Aateline mees püüdleb tema poole, kuid ei püüdle tuuni poole, vastupidi, püüdleb tuuni poole, kuid ei püüdle tema poole."
Selle põhimõtte olemust saab täpsemalt mõista järgmistest Konfutsiuse ütlustest: „Aateline mees on viisakas, kuid mitte meelitav. Väikemees on meelitav, aga mitte viisakas.»
Tema omanik on kõva südameta inimene, tun omanik on meelitavate kavatsuste üle valdav inimene.
Õilsa abikaasa püüdleb harmoonia ja kokkuleppe poole teiste ja iseendaga on talle võõras. Väikemees püüab olla üks oma seltskonnaga harmoonia ja kokkulepe on talle võõrad.
Ta on Õilsa Abikaasa tähtsaim väärtuskriteerium. Teda omandades omandas ta kõik, mida wen ja ren talle anda ei suutnud: mõtlemise iseseisvuse, aktiivsuse jne. Just see muutis selle valitsemisteooria oluliseks, lahutamatuks osaks.
Samas ei mõista Konfutsius hukka ja väike mees, räägib ta lihtsalt nende tegevussfääride jaotusest. Slo ren peaks Konfutsiuse sõnul täitma õilsatele inimestele sobimatuid funktsioone ja tegema alatut tööd. Samal ajal kasutas Konfutsius väikese mehe kujutist hariduslikel eesmärkidel. Andes talle peaaegu kõik negatiivsed inimlikud omadused, tegi ta Slo Renist eeskuju, millesse libiseb inimene, kes ei püüa oma loomulike kirgedega toime tulla, eeskuju, mille jäljendamist peaksid kõik vältima.
Tao esineb paljudes Konfutsiuse ütlustes. Mis see on? Tao on iidse Hiina filosoofia ning eetilise ja poliitilise mõtte üks peamisi kategooriaid. Kuulus vene orientalist Aleksejev püüdis seda mõistet kõige paremini selgitada: „Tao on olemus, see on midagi staatiliselt absoluutset, see on ringi keskpunkt, igavene punkt väljaspool tunnetust ja mõõtmisi, midagi ainult õiget ja tõest. See on spontaanne olemus See on maailma asjade jaoks, poeet ja intuitsioon on tõeline Issand... Taevane masin, mis vormib... Ülim Harmoonia, Magnet, mis tõmbab ligi neid, kes talle vastu ei hakka. inimese hing. See on Tao kui kõrgeim substants, kõigi ideede ja asjade inertne keskus. Seega on Tao inimese püüdluste piir, kuid mitte igaüks ei suuda seda saavutada. Kuid Konfutsius ei uskunud, et Tao saavutamine on võimatu. Tema arvates saavad inimesed oma püüdlusi täita ja isegi vihatud seisunditest vabaneda, kui nad järgivad järjekindlalt “nende jaoks kehtestatud Taot”. Taot ja inimest võrreldes rõhutas Konfutsius, et inimene on kõigi tema õpetuste keskpunkt.
Tsitaadid: 1. Ma edastan, mitte ei koosta. Ma usun antiiki ja armastan seda. 2. Igaüks, kes vana poole pöördudes suudab avastada uusi asju, on väärt olema õpetaja. 3. Sõna peab olema tõsi, tegu peab olema määrav. 4. Õilsa inimese südames on rahulik. Madal inimene on alati hõivatud. 5. Kivi vette visates satud iga kord ringi keskele. 6. Kui inimene on kindel, otsustusvõimeline, lihtne ja vaikne, siis on ta juba inimkonnale lähedal. 7. Inimene avardab rada, mitte Tee avardab inimest. 9. Igaüks, kes vana poole pöördudes suudab avastada uusi asju, on väärt olema õpetaja. 10. Isegi kahe inimese seltskonnas leian neilt kindlasti midagi õppida. Püüan nende voorusi jäljendada ja ise õpin nende puudustest. 11. Mõnikord näeme palju, kuid ei märka peamist. 12. Taevas ja Maa on eraldi, kuid nad teevad ühte asja. 13. tark mees ei tee teistele seda, mida ta ei taha, et talle tehtaks. 14. Igaüks võib saada õilsaks abikaasaks. Peate lihtsalt otsustama selleks saada.
Saavutused:
Professionaalne, sotsiaalne positsioon: Konfutsius on Hiina mõtleja ja sotsiaalfilosoof, vaimne õpetaja, poliitikateoreetik ja osaliselt poliitiline aktivist.
Peamised panused (tuntud: Konfutsiuse õpetused on suunatud toomisele moraaliprintsiibid rakendamisel poliitiline võim. Jõuga kontrolli asendamiseks pakkus ta välja kontrolli vooruse järgi.
Hoiused: Tema filosoofia kinnitab isiklikku ja riiklikku moraali, korrektsust sotsiaalsed suhted, õiglus ja siirus. Inimlikkust (ren) kasvatades omandab inimene tähenduse isiklikus ja avalikku elu ja kui kõik seda teevad, on kõigi õnn saavutatud. See eeldab avalikku ellu sisseehitatud sündsusreegli(te) austamist.
Li on põhimõte, mis määrab inimeste lugupidamise üksteise ja maailma vastu ning reguleerib ka inimloomust. Tee (Tao) sobib ühiskondliku korra struktuuridesse, avaldudes poja, ema ja valitseja väärikuse jaatuse vormis. Tema eetikateooria, nagu näha Lee'st, põhineb elu kolmel olulisel kontseptuaalsel aspektil: rituaalid, mis on seotud ohverdamisega esivanematele ja jumalatele, sotsiaalsed ja poliitilised institutsioonid, samuti igapäevase käitumise etikett.
Tema moraalne haridus rõhutab enesetäiendamist, moraalinormide järgimist ja aktsepteerimist õigeid otsuseid, mitte lihtsal reeglite tundmisel. Enim tähelepanu ta tähtsustab õppeprotsessi. Samal ajal käsitles Konfutsius haridust pideva enesetäiendamise protsessina ja uskus, et peamine ülesanne koosneb “üllase abikaasa” (jun zi) moodustamisest. “Aadlikud mehed” on oma rahvale pühendunud valitsejad, kes püüdlevad isikliku ja sotsiaalse täiuslikkuse poole.
Viis ürgse looduse elementi, mis on puhas ja täiuslik (Wuchang) või õilsa abikaasa viis püsivust:
1. Ren-armastus inimeste vastu, inimlikkus, halastus, hea tahe.
2. Ja- õiglus, meele ausus.
3. Lee-sõna otseses mõttes "kohandatud", rituaal.
4. Zhi-tarkus, terve mõistus, mõistlikkus.
5. Xin- siirus, algne terviklikkus, kergus.
Ta rõhutas alati isikliku eeskuju paremust välistest käitumisreeglitest. Humanism. Konfutsiuse järgi on inimese täiuslikkus eeskujuks ja ülimaks mudeliks, mitte jumaluseks või universaalseks tõeks, mis esindab abstraktsete põhimõtete kogumit. Konfutsianism näeb inimest kui potentsiaalselt Li kõige täiuslikumat vormi, kui headuse ülimat kehastust. Ühiskond. Konfutsius tahtis ehitada täiuslikku, harmoonilist ja humanistlikku ühiskonda. Kuigi Konfutsiuse õpetused ei olnud rangelt religioossed, pakkusid nad välja utilitaarse lähenemise sotsiaalsele harmooniale ning määratlesid moraalsed kohustused üksikisikute ja sotsiaalsete süsteemide vahel. Ta nägi sotsiaalteenust hariduse loomuliku tagajärjena ja püüdis taaselustada Hiina sotsiaalseid institutsioone, sealhulgas perekonda, kooli, ühiskonda ja riiki.
Konfutsianistlik versioon Kuldne reegel:
"Igaüks peaks alati kohtlema teisi samamoodi, nagu ta tahaks, et teda koheldaks."
Wen– universaalne mõiste, mida mõisteti inimeksistentsi kultuurilise tähendusena. See pole esmane loomulikkus ja mitte sekundaarne raamatulikkus, vaid nende orgaaniline sulandumine. Wen on seotud muusikaga, kaunid kunstid, luule, esteetilised ja vaimsed võimed. "Luule loob intelligentsust, muusika viib selle täiuslikkuseni."
Õilsas abikaasa:
1. Viis asja moodustavad täiusliku vooruse: tõsidus, hinge suuremeelsus, siirus, töökus ja lahkus.
2. Üllas abikaasa on hinges rahulik. Madal inimene on alati hõivatud.
3. Aateline abikaasa aitab inimestel näha, mis neis on head, mitte ei õpeta nägema, mis neis on halba. A lühike mees teeb vastupidist.
Peamised tööd: Peamised teosed: "Lun Yu" ("Vestlused ja kohtuotsused"), Chunqiu ("Kevad ja sügis", 722 - 481 eKr).
Elu:
Päritolu: Ta sündis aastal 551 eKr. Lu feodaalriigis, tänapäevases Shandongi provintsis. Ta oli 63-aastase ametniku, endise sõdalase Shu Lianhe ja 17-aastase armsa tüdruku poeg. liignaine nimega Yan Zhengzai. Konfutsius kaotas oma isa, kui ta oli kolmeaastane. Pärast seda lahkus ema majast, võttes ta kaasa. Nad elasid vaesuses ja kui Konfutsius oli 17-aastane, suri tema ema haigustesse ja ületöötamisse.
Haridus: Tema ema Yan Zhengzai rääkis pojale sageli tema isa ja esivanemate suurtest tegudest. Nii sai Konfutsius teadlikumaks, et tal on vaja asuda oma perekonnale väärilisele kohale, mistõttu hakkas ta end harima, ennekõike õppima igale tolleaegsele aristokraadile Hiinas vajalikke kunste.
Tegevuse peamised etapid: Ta asus tööle raamatupidajana ja tegeles samal ajal eneseharimisega. Peagi sai temast mõjukas poegade õpetaja jõukates peredes. Ta teenis erinevatel valitsuse ametikohtadel, saades justiitsministriks oma kodumaal Lu, kuid poliitika huvitas teda vähe. Pärast pensionile jäämist sai temast Hiina ajaloo kuulsaim luule-, ajaloo- ja moraalifilosoofia õpetaja.
Umbes 55. ja 65. eluaasta vahel külastas ta mitmeid naaberriike. Lõhestumise, kaose ja lõputute sõdade ajal feodaalriikide vahel soovis ta taastada taevamandaadi, mis võiks ühendada "maailma" (taevaimpeeriumi) ning anda rahvale rahu ja õitsengu.
Pärast enesekehtestatud pagendust naasis ta 67-aastaselt Lu juurde, kus hakkas õpetama ja raamatuid kirjutama. Tema elu ja mõtted kajastuvad teoses “Lun Yu” (Vestlused ja kohtuotsused).
Ta maeti Hiinasse Kun Lesusse.
Isikliku elu peamised etapid: Kui ta oli 20-aastane, abiellus ta noore naisega Songi kuningriigi Qiguani perekonnast.
Tõstke esile: Konfutsius esitles end kui "saatjat, kes ei leiutanud midagi". Tema on eetika kuldreegli autor: ära suru teistele peale seda, mida sa ise ei valiks. Ta ütles: "Pilt on väärt 10 tuhat sõna." Lugu. Ühel päeval põlesid tema maja tallid täielikult maha. Kui Konfutsius kohtust naasis, küsis ta: „Kas keegi sai viga? «Ta ei küsinud hobuste kohta. Konfutsius näitas, et tark hindab inimest üle kõige. Esimest korda sai ta Euroopas tuntuks tänu itaalia jesuiit Matteo Riccile, kes kirjutas esmakordselt üles oma latiniseeritud nime "Konfutsius".
Hiinas peetakse konfutsianismi sageli religiooniks. Seega on väidetud, et osa Li seadusi andis taevas. Konfutsiuse vaated olid filosoofilisemad ja peenemad. Tema lähenemine rõhutas Li seaduste päritolu ja arengut läbi tarkade ja juhtide tegevuse inimkonna ajalugu, pannes vähem rõhku nende seosele taevaga. Tema peamine teos Lun Yu, mis on lühikeste aforistlike fragmentide kogu, koostati palju aastaid pärast tema surma. See raamat mõjutab kaudselt, vihjete, metafooride ja isegi tautoloogiate kaudu.
Elulugu
Hiina filosoof, konfutsianismi (ru jia – suurte kirjatundjate kool) rajaja - riigiusund Hiina. Sündis ja elas Lu kuningriigis ( kaasaegne linn Qufu Shantungi provintsis), Zhou dünastia ajal. Pärineb vaesunud aristokraatlikest bürokraatidest ja sõjaväelastest. 22-aastaselt hakkas ta õpetama, saades kuulsaks Hiina kuulsaima õpetajana. Konfutsiuse koolis õpetati nelja eriala ja õpiti nelja raamatut vastavalt: moraal ("Shijing"), keel ("Shujing"), poliitika ("Liji"), kirjandus ("Yejing"). 50-aastaselt alustas ta oma poliitiline karjäär, saades kõrgeks aukandjaks Lu. Varsti pärast seda lahkus ta intriigide tagajärjel teenistusest ja reisis 13 aastat läbi Hiina osariikide. Aastal 484 eKr. naasis Lu juurde ja hakkas uuesti õpetama, kogudes, toimetades ja levitades samal ajal raamatuid Shujing, Shijing, Yijing, Yoejing, Liji, Chunqiu. Ta maeti kalmistule, mis oli spetsiaalselt määratud talle, tema järeltulijatele, lähimatele õpilastele ja järgijatele. Konfutsiuse maja muudeti Konfutsiuse templiks ja sellest sai palverännakute koht. Konfutsiuse õpetus põhines inimese loomulikul õnneihal ning käsitles eetika ja igapäevase heaolu küsimusi. Kun Tzu ideed said üldise tunnustuse ainult tema õpilaste käe all. Filosoofiline suund aastal tekkis konfutsianism (loomulik dualism) 11. sajandi lõpus. Konfutsiusele omistatakse mitmete teoste autor, sealhulgas traktaadi "I Ching" (Muutuste raamat) lisad, kuid arvatakse, et tema sulepea kuulub kahtlemata ainult Chun-qiule (pärandi kroonika). Lu, 722–481 eKr). Peamine teabeallikas Konfutsiuse õpetuste kohta on Lun Yu (vestlused ja kohtuotsused) - tema õpilaste ja järgijate tehtud avalduste ja otsuste protokollid.
Konfutsius sündis aastal 551 eKr Lu kuningriigis. Konfutsiuse isa Shuliang Ta oli vapper sõdalane õilsast vürstiperest. Esimeses abielus olid tal ainult tüdrukud, üheksa tütart ja mitte ühtegi pärijat. Teises abielus sündis kauaoodatud poiss, kuid kahjuks jäi ta sandiks. Siis, 63-aastaselt, otsustab ta kolmanda abielu ja Yani klannist pärit noor tüdruk nõustub saama tema naiseks, kes usub, et see on vajalik isa tahte täitmiseks. Visioonid, mis teda pärast pulmi külastavad, ennustavad suure mehe välimust. Lapse sünniga kaasneb palju imelisi asjaolusid. Pärimuse kohaselt oli tema kehal 49 märki tulevasest suurusest.
Nii sündis Kung Fu Tzu ehk Kuni perekonna Õpetaja, läänes tuntud Konfutsiuse nime all.
Konfutsiuse isa suri, kui poiss oli 3-aastane ja noor ema pühendas kogu oma elu poisi kasvatamisele. Oma rolli mängis tema pidev juhtimine ja isikliku elu puhtus suur roll lapse iseloomu kujunemisel. Juba sees varases lapsepõlves Konfutsiust eristasid silmapaistvad võimed ja andekus ennustajana. Ta armastas mängida, imiteerida tseremooniaid, alateadlikult korrata iidseid pühasid rituaale. Ja see ei suutnud teda ümbritsevaid inimesi üllatada. Väike Konfutsius oli kaugel oma vanusele omasetest mängudest; Tema peamine meelelahutus oli vestlused tarkade ja vanematega. 7-aastaselt suunati ta kooli, kus oli kohustuslik omada 6 oskust: rituaalide sooritamise oskus, muusika kuulamise oskus, vibulaskmise oskus, kaariku juhtimise oskus, kirjutamisoskus. ja oskus loendada.
Konfutsius sündis piiritu vastuvõtlikkusega õpetamisele, tema ärganud mõistus sundis teda lugema ja, mis kõige tähtsam, omastama kõiki selles sisalduvaid teadmisi. klassikalisi raamatuid sel ajastul, mistõttu nad hiljem ütlesid tema kohta: "Tal polnud õpetajaid, vaid ainult õpilased." Konfutsius oli kooli lõpus üks kõigist õpilastest, kes sooritas kõige raskemad eksamid 100% tulemusega. 17-aastaselt täitis ta juba riigiametniku, aidapidaja ametit. "Minu kontod peavad olema õiged - see on ainus asi, millest ma peaksin hoolima," ütles Konfutsius. Hiljem läksid Lu kuningriigi kariloomad tema jurisdiktsiooni alla. "Pullid ja lambad peavad olema hästi toidetud, see on minu mure," ütles tark.
"Ärge muretsege, et te pole kõrgel positsioonil. Muretsege selle pärast, kas teenite oma kohas hästi.
Kahekümne viie aasta vanusena märkisid Konfutsiust kõik tema vaieldamatute teenete poolest. kultuuriühiskond. Üks tema elu kulminatsioonihetki oli õilsa valitseja kutse külastada Taevaimpeeriumi pealinna. See teekond võimaldas Konfutsiusel end täielikult mõista pärija ja eestkostjana iidne traditsioon(paljud tema kaasaegsed pidasid teda selliseks). Ta otsustas luua traditsioonilistel õpetustel põhineva kooli, kus inimene õpiks mõistma ümbritseva maailma Seadusi, inimesi ja avastama enda võimalusi. Konfutsius soovis näha oma õpilasi "terviklike inimestena", mis on kasulikud riigile ja ühiskonnale, mistõttu ta õpetas neile erinevaid teadmiste valdkondi, mis põhinesid erinevatel kaanonitel. Oma õpilastega oli Konfutsius lihtne ja kindel: "Miks see, kes ei esita endale küsimusi "miks, väärib seda, et ma esitan endale küsimuse: "Miks ma peaksin teda õpetama?"
"Ma ei valgusta kedagi, kes ei taha teada. Ma ei ava seda kellelegi, kes ei põle. Ja see, kes ei suuda ühe nurga alt kolme nurga suhet paljastada, ma ei korda seda selleks.
Tema kuulsus levis kaugele üle naaberkuningriikide piiride. Tema tarkuse tunnustamine jõudis nii kaugele, et ta asus justiitsministri ametikohale, tol ajal riigi vastutusrikkaimale ametikohale. Ta tegi oma riigi heaks nii palju, et naaberriigid hakkasid kartma kuningriiki, mis ühe inimese jõupingutustel hiilgavalt arenes. Laim ja laim viisid selleni, et Lu valitseja ei kuulanud Konfutsiuse nõuandeid. Konfutsius lahkus oma sünniosariigist ja läks mööda riiki ringi, juhendades valitsejaid ja kerjuseid, vürste ja kündjaid, noori ja vanu. Kuhu iganes ta möödus, paluti tal jääda, kuid ta vastas alati: „Minu kohus laieneb vahet tegemata kõigile inimestele, sest ma pean kõiki, kes maa peal elavad, ühe perekonna liikmeteks, milles pean täitma oma püha missiooni. Mentor."
Konfutsiuse jaoks olid teadmised ja voorused üks ja lahutamatud ning seetõttu elasid nad kooskõlas iseendaga. filosoofilised tõekspidamised oli õpetuse enda lahutamatu osa. „Nagu Sokrates, ei ajanud ta oma filosoofiaga „tööaega”. Ta polnud ka "uss", mattis end oma õpetusesse ja istus elust eemal toolil. Filosoofia ei olnud tema jaoks inimeste teadvustamiseks esitatud ideede mudel, vaid käskude süsteem, mis on filosoofi käitumise lahutamatu osa. Konfutsiuse puhul võime julgelt võrdsustada tema filosoofia inimsaatusega.
Tark suri 479 eKr; ta ennustas oma jüngritele oma surma ette.
Vaatamata oma väliselt tagasihoidlikele biograafilistele andmetele on Konfutsius endiselt Hiina vaimse ajaloo suurim kuju. Üks tema kaasaegsetest ütles: „Taevaimpeerium on pikka aega olnud kaoses. Aga nüüd tahtis taevas teha Õpetajast äratuskella.
Konfutsiusele ei meeldinud endast ja kõigest endast rääkida elutee kirjeldatud mõne reaga:
«15-aastaselt pöörasin mõtted õpetamise peale.
30-aastaselt leidsin tugeva aluse.
40-aastaselt õnnestus mul kahtlustest vabaneda.
50-aastaselt õppisin ära taeva tahte.
60-aastaselt õppisin eristama tõde valedest.
70-aastaselt hakkasin järgima oma südame kutset ega rikkunud rituaali.
See väide puudutab Konfutsiust, kes on konfutsianismina tuntud traditsiooni mees ja ideaal. Tema tee õppimisest läbi "taeva tahte" tundmise kuni südamesoovide vaba järgimiseni ja käitumisreeglite järgimiseni, mida ta pidas pühaks, "taevaseks", sai moraalseks juhiseks kogu Hiina kultuurile.
Konfutsius sündis üllas, kuid vaeses perekonnas ja töötas nooruses Lu kuningriigis ametnikuna. See oli Zhou impeeriumi allakäigu aeg, mil keisri võim muutus nominaalseks, patriarhaalne ühiskond hävis ja üksikute kuningriikide valitsejad, keda ümbritsesid madalad ametnikud, asusid klanni aadli asemele. Perekonna- ja klannielu iidsete aluste kokkuvarisemine, omavahelised tülid, ametnike korruptsioon ja ahnus, katastroofid ja kannatused tavalised inimesed Kõik see tekitas antiikaja innukate teravat kriitikat.
Mõistes riigi poliitika mõjutamise võimatust, astus Konfutsius tagasi ja läks koos õpilastega Hiina reisile, mille käigus püüdis oma ideid erinevate piirkondade valitsejatele edasi anda. Umbes 60-aastaselt naasis Konfutsius koju ja veetis viimastel aastatel elu, uute õpilaste õpetamine, samuti süstematiseerimine kirjanduspärand möödunud Ch Shi Jingist (Laulude raamat), I Chingist (Muutuste raamat) ja teistest raamatutest.
Konfutsiuse õpilased koostasid õpetaja ütluste ja vestluste põhjal raamatu “Lun Yoi” (“Vestlused ja kohtuotsused”), millest sai eriti austatud konfutsianismi raamat.
Kuigi konfutsianismi nimetatakse sageli religiooniks, ei ole sellel kiriku institutsiooni ja see asetab teoloogilistele küsimustele vähe rõhku. Konfutsianismi ideaal on luua harmooniline ühiskond iidse mudeli järgi, milles igal isiksusel on oma funktsioon. Harmooniline ühiskond on üles ehitatud pühendumuse (zhong) ideele - lojaalsusele ülemuse ja alluva suhetes, mille eesmärk on selle ühiskonna säilitamine. Konfutsius sõnastas eetika kuldreegli: "Ära tee inimesele seda, mida sa endale ei soovi."
Viis õilsa mehe konstantsi (Junzi)
Ren Ch filantroopia. Nii nagu Li järgib Yi, nii järgneb Yi Renist. Reni järgimine tähendab juhindumist kaastundest ja armastusest inimeste vastu. 17. sajandil kujunes Suurbritannias välja ideaal täiuslikust mehest kui härrasmehest ja leebe tõlgitakse ka kui "leebus". Just see eristab inimest loomast, see tähendab, et see vastandub metsikuse, alatuse ja julmuse metsikuomadustele. Hiljem sai puust reni püsivuse sümbol.
Ja õiglus. Kuigi Li järgimine omakasust ei ole patt, järgib õiglane inimene Li, sest ta mõistab, et see on õige. Ja see põhineb vastastikkuse põhimõttel: seega peaksite austama oma vanemaid tänuga teie kasvatamise eest. Tasakaalustab “ren” kvaliteeti ja annab õilsale inimesele vajaliku kindluse ja karmuse. “Ja” vastandub egoismile. "Aateline inimene otsib DiU-d ja madal inimene kasu." Voorus seostati hiljem metalliga.
Li Ch sõna otseses mõttes "rituaal", tseremooniate ja rituaalide järgimine, samuti austus vanemate ja valitsejate vastu. Rohkem üldises mõttes Li Ch mis tahes tegevus, mille eesmärk on luua ideaalne ühiskond.
Zhi Ch on terve mõistus, ettenägelikkus, tarkus, ettenägelikkus ja oskus arvutada oma tegude tagajärgi, vaadata neid väljastpoolt, perspektiivis. Tasakaalustab "ja" kvaliteeti, hoides ära kangekaelsuse. "Zhi" vastandub rumalusele. Konfutsianismi Zhi seostati vee elemendiga.
Xin (süda) – siirus, hea kavatsus, kergus ja terviklikkus. "Xin" tasakaalustab "li", hoides ära silmakirjalikkuse. Xin vastab maa elemendile.
Konfutsiuse elutee
Konfutsius sündis aastal 551 eKr Lu kuningriigis. Konfutsiuse isa Shuliang Ta oli vapper sõdalane õilsast vürstiperest. Esimeses abielus olid tal ainult tüdrukud, üheksa tütart ja mitte ühtegi pärijat. Teises abielus sündis kauaoodatud poiss, kuid kahjuks jäi ta sandiks. Siis, 63-aastaselt, otsustab ta kolmanda abielu ja Yani klannist pärit noor tüdruk nõustub saama tema naiseks, kes usub, et see on vajalik isa tahte täitmiseks. Visioonid, mis teda pärast pulmi külastavad, ennustavad suure mehe välimust. Lapse sünniga kaasneb palju imelisi asjaolusid. Pärimuse kohaselt oli tema kehal 49 märki tulevasest suurusest.
Nii sündis Kung Fu Tzu ehk Kuni perekonna Õpetaja, läänes tuntud Konfutsiuse nime all.
Konfutsiuse isa suri, kui poiss oli 3-aastane ja noor ema pühendas kogu oma elu poisi kasvatamisele. Lapse iseloomu kujundamisel mängis suurt rolli tema pidev juhendamine ja isikliku elu puhtus. Juba varases lapsepõlves eristus Konfutsius silmapaistvate võimete ja ennustaja annetega. Ta armastas mängida, imiteerida tseremooniaid, alateadlikult korrata iidseid pühasid rituaale. Ja see ei suutnud teda ümbritsevaid inimesi üllatada. Väike Konfutsius oli kaugel oma vanusele omasetest mängudest; Tema peamine meelelahutus oli vestlused tarkade ja vanematega. 7-aastaselt suunati ta kooli, kus oli kohustuslik omada 6 oskust: rituaalide sooritamise oskus, muusika kuulamise oskus, vibulaskmise oskus, kaariku juhtimise oskus, kirjutamisoskus. ja oskus loendada.
Konfutsius sündis piiritu vastuvõtlikkusega õppimisele, tema ärganud meel sundis teda lugema ja, mis kõige tähtsam, omastama kõiki selle ajastu klassikalistes raamatutes sisalduvaid teadmisi, nii et hiljem ütlesid nad tema kohta: "Tal polnud õpetajaid, vaid ainult õpilased. .” Konfutsius oli kooli lõpus üks kõigist õpilastest, kes sooritas kõige raskemad eksamid 100% tulemusega. 17-aastaselt täitis ta juba riigiametniku, aidapidaja ametit. "Minu kontod peavad olema õiged - see on ainus asi, millest ma peaksin hoolima," ütles Konfutsius. Hiljem läksid Lu kuningriigi kariloomad tema jurisdiktsiooni alla.
Kahekümne viie aasta vanuselt pani Konfutsiuse vaieldamatute teenete poolest silma kogu kultuuriühiskond. Üks tema elu kulminatsioonihetki oli õilsa valitseja kutse külastada Taevaimpeeriumi pealinna. See teekond võimaldas Konfutsiusel end täielikult realiseerida iidse traditsiooni pärija ja hoidjana (paljud tema kaasaegsed pidasid teda selliseks). Ta otsustas luua traditsioonilistel õpetustel põhineva kooli, kus inimene õpiks mõistma ümbritseva maailma Seadusi, inimesi ja avastama enda võimalusi. Konfutsius soovis näha oma õpilasi "terviklike inimestena", mis on kasulikud riigile ja ühiskonnale, mistõttu ta õpetas neile erinevaid teadmiste valdkondi, mis põhinesid erinevatel kaanonitel. Oma õpilastega oli Konfutsius lihtne ja kindel.
Tema kuulsus levis kaugele üle naaberkuningriikide piiride. Tema tarkuse tunnustamine jõudis nii kaugele, et ta asus justiitsministri ametikohale – tollal riigi kõige vastutusrikkamale ametikohale. Ta tegi oma riigi heaks nii palju, et naaberriigid hakkasid kartma kuningriiki, mis ühe inimese jõupingutustel hiilgavalt arenes. Laim ja laim viisid selleni, et Lu valitseja ei kuulanud Konfutsiuse nõuandeid. Konfutsius lahkus oma sünniosariigist ja läks mööda riiki ringi, juhendades valitsejaid ja kerjuseid, vürste ja kündjaid, noori ja vanu. Kuhu iganes ta möödus, paluti tal jääda, kuid ta vastas alati: „Minu kohus laieneb vahet tegemata kõigile inimestele, sest ma pean kõiki, kes maa peal elavad, ühe perekonna liikmeteks, milles pean täitma oma püha missiooni. Mentor."
Filosoofia ei olnud tema jaoks inimeste teadvustamiseks esitatud ideede mudel, vaid käskude süsteem, mis on filosoofi käitumise lahutamatu osa. Konfutsiuse puhul võime julgelt võrdsustada tema filosoofia inimsaatusega.
Tark suri 479 eKr; ta ennustas oma jüngritele oma surma ette.
Konfutsiusele ei meeldinud endast rääkida ja ta kirjeldas kogu oma eluteed mõne reaga:
«15-aastaselt pöörasin mõtted õpetamise peale.
30-aastaselt leidsin tugeva aluse.
40-aastaselt õnnestus mul kahtlustest vabaneda.
50-aastaselt teadsin taeva tahet.
60-aastaselt õppisin eristama tõde valedest.
70-aastaselt hakkasin järgima oma südame kutset ega rikkunud rituaali.
Konfutsiuse õpetused
Rõhutades oma pühendumust traditsioonile, ütles Konfutsius: „Ma edastan, aga ma ei loo; Ma usun antiiki ja armastan seda.” Konfutsius pidas Zhou dünastia esimesi aastaid (1027–256 eKr) Hiina kuldajastuks. Üks tema lemmikkangelasi oli Zhou-gong. Kord ta isegi märkis: "Oh, kui nõrk ma olen, ma olen ammu Zhou Gongi unes näinud" (Lun Yu, 7.5). Vastupidi, modernsus tundus olevat kaose kuningriik. Lõputud omavahelised sõjad ja üha kasvav segadus viisid Konfutsiuse järeldusele, et on vaja uut moraalifilosoofiat, mis põhineks ideel igale inimesele omasest algsest headusest. Konfutsius nägi normaalse ühiskonnakorralduse prototüüpi heades peresuhetes, kui vanemad armastavad ja hoolivad noorematest (ren, “inimlikkuse põhimõte”) ning nooremad omakorda reageerivad armastuse ja pühendumusega (ja õigluse põhimõte). Eriti rõhutati pojakohustuse täitmise olulisust (xiao – “pojalik vagadus”). Tark valitseja peab valitsema, sisendades oma alamatesse austust “rituaali” (li), see tähendab moraaliseaduse vastu, kasutades vägivalda ainult viimase abinõuna. Osariigi suhted peaksid igas mõttes olema sarnased suhetega heas perekonnas: "Valitseja peaks olema valitseja, subjekt peaks olema subjekt, isa peaks olema isa, poeg peaks olema poeg" (Lun Yu, 12.11). Konfutsius julgustas traditsioonilist Hiina esivanemate kultust kui vahendit lojaalsuse säilitamiseks vanematele, klannile ja riigile, mis näis hõlmavat kõiki elavaid ja surnuid. Konfutsius pidas iga “üllase mehe” (junzi) kohuseks kartmatult ja erapooletult paljastada kõik väärkohtlemised.
Konfutsiuse õpetused võib jagada kolmeks omavahel tihedalt seotud konventsionaalseks osaks, mida ühendab idee inimese kesksest rollist kogu konfutsianismi puhul.
Esimene ja kõige olulisem asi kõigis kolmes õpetuses on Õpetus inimesest endast.
Inimese õpetus
Konfutsius lõi oma õpetused isikliku kogemuse põhjal. Isikliku suhtluse põhjal inimestega jõudsin ma välja mustri, et moraal ühiskonnas aja jooksul langeb. Jagasin inimesed kolme rühma:
1. Lahtine.
2. Diskreetne.
3. Lollid.
Tuues näiteid, mis iseloomustavad teatud gruppi kuuluvate inimeste käitumist, tõestasin seda väidet ja püüdsin leida selle nähtuse põhjuseid ja sellest tulenevalt ka jõude, mis inimesi eluprotsessis edasi viivad. Analüüsides ja järeldusi tehes jõudis Konfutsius ühes ütluses väljendatud mõttele: "Rikkus ja aadel - see on see, mille poole kõik inimesed püüdlevad. Kui selle saavutamise Tao pole nende jaoks kehtestatud, ei saavuta nad seda. Vaesus ja põlgus on see, mida kõik inimesed vihkavad. Kui sellest vabanemise Tao pole nende jaoks kehtestatud, ei saa nad sellest lahti." Konfutsius pidas neid kahte peamist püüdlust inimesele sünnist saati omaseks, see tähendab bioloogiliselt ettemääratuks. Seetõttu määravad need tegurid Konfutsiuse järgi nii üksikute indiviidide kui ka suurte gruppide ehk etnilise rühma kui terviku käitumise. Konfutsius suhtus looduslikesse teguritesse negatiivselt ja tema avaldused sellel teemal olid väga pessimistlikud: "Ma pole kunagi kohanud inimest, kes oleks oma viga märgates otsustanud end hukka mõista." Lähtudes loodustegurite ideaalsest kaugeltki ideaalsest olemusest, sattus Konfutsius isegi vastuollu iidse Hiina õpetustega, mis võtsid aksioomiks loodusliku loomingu ideaalsuse.
Konfutsius seadis oma õpetuse eesmärgiks inimelu mõtte mõistmise, tema jaoks oli peamine mõista inimese varjatud olemust, seda, mis teda ja tema püüdlusi motiveerib. Tuginedes teatud omaduste omamisele ja osaliselt nende positsioonile ühiskonnas, jagas Konfutsius inimesed kolme kategooriasse:
1. Jun Tzu (üllas mees) – kogu õpetuses ühel kesksel kohal. Talle on määratud ideaalse inimese roll, eeskuju, mida järgida kahe ülejäänud kategooria jaoks.
2. Ren – tavalised inimesed, rahvahulk. Junzi ja Slo Reni keskmine.
3. Slo Ren (ebaoluline isik) - õppetöös kasutatakse seda peamiselt koos Jun Tzuga, ainult negatiivses tähenduses.
Konfutsius väljendas oma mõtteid ideaalse mehe kohta, kui ta kirjutas: „Aateline mees mõtleb esiteks üheksast asjast – näha selgelt, kuulata selgelt, olla sõbraliku näoga, olla siiras, käituda ettevaatlikult, küsida teistelt, millal. kahtluses, meeles pidama oma viha tagajärgi, meeles pidama, olema õiglane, kui on võimalus kasu saada.
Õilsa inimese elu mõte on saavutada materiaalne heaolu: "Aadlis inimene muretseb ainult selle pärast, mida ta ei suuda mõista, ta ei hooli vaesusest; Millised omadused peaksid Jun Tzul olema? Konfutsius tuvastab kaks tegurit: "ren" ja "wen". Esimest tegurit tähistava hieroglüüfi võib tõlkida kui "heatahtlikkust". Konfutsiuse arvates peaks üllas inimene inimestesse suhtuma väga inimlikult, sest inimlikkus üksteise suhtes on üks Konfutsiuse õpetuse põhitõdesid. Tema koostatud kosmogooniline skeem käsitleb elu kui eneseohverdust, mille tulemusena tekib eetiliselt terviklik ühiskond. Teine tõlkevõimalus on "inimlikkus". Aateline inimene on alati aus ega kohane teistega. "Inimlikkus on harva ühendatud oskusliku kõne ja liigutava näoilmega."
Selle teguri olemasolu inimeses väljastpoolt on väga raske, peaaegu võimatu kindlaks teha. Nagu Konfutsius uskus, saab inimene püüda saavutada "ren" ainult oma südame siira soovi järgi ja ainult ta ise saab kindlaks teha, kas ta on selle saavutanud või mitte.
"Wen" - "kultuur", "kirjandus". Aadlil abikaasal peab olema rikas sisekultuur. Ilma vaimse kultuurita ei saa inimene õilsaks; Kuid samal ajal hoiatas Konfutsius liigse entusiasmi eest "wen" suhtes: "Kui inimeses domineerivad looduse omadused, on tulemuseks metsik, kui haridus on ainult stipendium." Konfutsius mõistis, et ühiskond ei saa koosneda ainult "renist" - see kaotab elujõu, ei arene ja lõpuks taandub. Kuid ühiskond, mis hõlmab ainult “wen”, on samuti ebareaalne - ka sel juhul pole edusamme. Konfutsiuse järgi peaks inimene ühendama loomulikud kired (ehk loomulikud omadused) ja omandatud õppimise. Seda ei anta kõigile ja seda saab saavutada ainult ideaalne inimene.
Kuidas teada saada ja kindlaks teha, kas inimene kuulub teatud kategooriasse? Siin kasutatakse indikaatorina põhimõtet “tema” ja selle vastandit “tong”. Seda põhimõtet võib nimetada tõepärasuse, siiruse, vaadete sõltumatuse printsiibiks.
"Aateline mees püüdleb tema poole, kuid ei püüdle tuuni poole, vastupidi, püüdleb tuuni poole, kuid ei püüdle tema poole."
Selle põhimõtte olemust saab täpsemalt mõista järgmistest Konfutsiuse ütlustest: „Aateline mees on viisakas, kuid mitte meelitav. Väikemees on meelitav, aga mitte viisakas.»
Tema omanik on kõva südameta inimene, tun omanik on meelitavate kavatsuste üle valdav inimene.
Õilsa abikaasa püüdleb harmoonia ja kokkuleppe poole teiste ja iseendaga on talle võõras. Väikemees püüab olla üks oma seltskonnaga harmoonia ja kokkulepe on talle võõrad.
Ta on Õilsa Abikaasa tähtsaim väärtuskriteerium. Teda omandades omandas ta kõik, mida wen ja ren talle anda ei suutnud: mõtlemise iseseisvuse, aktiivsuse jne. Just see muutis selle valitsemisteooria oluliseks, lahutamatuks osaks.
Samas ei mõista Konfutsius väikemeest hukka, ta räägib lihtsalt nende tegevussfääride jaotusest. Slo ren peaks Konfutsiuse sõnul täitma õilsatele inimestele sobimatuid funktsioone ja tegema alatut tööd. Samal ajal kasutas Konfutsius väikese mehe kujutist hariduslikel eesmärkidel. Andes talle peaaegu kõik negatiivsed inimlikud omadused, tegi ta Slo Renist eeskuju, millesse libiseb inimene, kes ei püüa oma loomulike kirgedega toime tulla, eeskuju, mille jäljendamist peaksid kõik vältima.
Tao esineb paljudes Konfutsiuse ütlustes. Mis see on? Tao on iidse Hiina filosoofia ning eetilise ja poliitilise mõtte üks peamisi kategooriaid. Kuulus vene orientalist Aleksejev püüdis seda mõistet kõige paremini selgitada: „Tao on olemus, see on midagi staatiliselt absoluutset, see on ringi keskpunkt, igavene punkt väljaspool tunnetust ja mõõtmisi, midagi ainult õiget ja tõest. See on spontaanne olemus See on maailma asjade jaoks, poeet ja intuitsioon on tõeline Issand... Taevane masin, mis vormib... Kõrgeim Harmoonia, Magnet, mis tõmbab ligi inimhinge, mis sellele vastu ei pea. See on Tao kui kõrgeim substants, kõigi ideede ja asjade inertne keskus. Seega on Tao inimese püüdluste piir, kuid mitte igaüks ei suuda seda saavutada. Kuid Konfutsius ei uskunud, et Tao saavutamine on võimatu. Tema arvates saavad inimesed oma püüdlusi täita ja isegi vihatud seisunditest vabaneda, kui nad järgivad järjekindlalt “nende jaoks kehtestatud Taot”. Taot ja inimest võrreldes rõhutas Konfutsius, et inimene on kõigi tema õpetuste keskpunkt.
Ühiskonna doktriin
Konfutsius elas perioodil, mil Hiina ühiskonnas võeti kasutusele denonsseerimissüsteem. Kogemusest targana mõistis ta hukkamõistu levitamise ohtu, eriti lähisugulaste – vendade, vanemate – suhtes. Pealegi mõistis ta, et sellisel ühiskonnal lihtsalt pole tulevikku. Konfutsius mõistis vajadust kiiresti välja töötada raamistik, mis tugevdaks ühiskonda moraalsetel põhimõtetel ja tagaks, et ühiskond ise keeldub denonsseerimisest.
Seetõttu on õpetajatöös otsustavaks mõtteks vanemate ja sugulaste eest hoolitsemine. Konfutsius arvas, et see pidi looma seose põlvkondade vahel, tagama kaasaegse ühiskonna täieliku seotuse selle eelmiste etappidega ning seega tagama traditsioonide, kogemuste jms järjepidevuse. Samuti on õpetuses oluline austuse ja armastuse tunne läheduses elavate inimeste vastu. Sellisest vaimust läbiimbunud ühiskond on väga ühtne ja seetõttu võimeline kiireks ja tõhus areng.
Konfutsiuse vaated põhinesid tollase Hiina külakogukonna moraalsetel kategooriatel ja väärtustel, milles peamine roll Oma osa oli iidsetel aegadel loodud traditsioonide järgimisel. Seetõttu seadis Konfutsius antiikaja ja kõik sellega seonduva oma kaasaegsetele eeskujuks. Konfutsius tutvustas aga ka palju uut, näiteks kirjaoskuse ja teadmiste kultust. Ta uskus, et iga ühiskonnaliige on kohustatud püüdlema teadmiste poole ennekõike oma riigi kohta. Teadmised on terve ühiskonna atribuut.
Kõik moraalikriteeriumid ühendas Konfutsius ühiseks käitumuslikuks plokiks “li” (hiina keelest tõlgitud - reegel, rituaal, etikett). See plokk oli reniga kindlalt seotud. "Li-reni juurde naasmiseks ületa ennast." Tänu "li"-le suutis Konfutsius ühendada ühiskonna ja riigi, ühendades oma õpetuse kaks olulist osa.
Konfutsius uskus, et jõukas rahaline seisukordühiskond oli mõeldamatu ilma haridusliku juriidilise tegevuseta. Ta ütles seda õilsad inimesed tuleb kaitsta ja jagada inimeste vahel moraalsed väärtused. Konfutsius pidas seda ühiskonna tervise üheks olulisemaks komponendiks.
Ühiskonna ja looduse suhetes lähtus Konfutsius ka murest inimeste pärast. Oma eksisteerimise pikendamiseks peab ühiskond suhtuma loodusesse ratsionaalselt.
Konfutsius tuletas välja neli ühiskonna ja looduse vahelise suhte aluspõhimõtet:
1. Ühiskonna vääriliseks liikmeks saamiseks on vaja süvendada oma teadmisi loodusest. See idee tuleneb Konfutsiuse järeldusest haritud ühiskonna vajalikkusest, eriti teadmiste arendamisest meid ümbritseva maailma kohta, ja täiendab seda.
2. Ainult loodus saab anda inimesele ja ühiskonnale elujõudu ja inspiratsiooni. See väitekiri haakub otseselt iidse Hiina õpetustega, mis propageerivad inimese mittesekkumist looduslikesse protsessidesse ja nende üle mõtisklemist sisemise harmoonia otsingul.
3. Hoolikas suhtumine nii elusmaailma kui loodusvaradesse. Juba tol ajal hoiatas Konfutsius inimkonda mõtlematu raiskava lähenemise eest loodusvarade kasutamisele. Ta mõistis, et kui looduses olemasolevad tasakaalud rikutakse, võivad tekkida pöördumatud tagajärjed nii inimkonnale kui ka kogu planeedile tervikuna.
4. Regulaarne tänulikkus loodusele. Selle põhimõtte juured on iidsetes Hiina usulistes tõekspidamistes.
Konfutsius õpetab inimühiskonda
Riigi doktriin
Konfutsius väljendas mitmeid oma soove ideaalse riigi juhtimise struktuuri ja põhimõtete kohta.
Kogu valitsus peaks põhinema "lil". Sõna "kas" tähendus on siin väga ulatuslik. Ren hõlmab siin armastust omaste vastu, ausust, siirust, enesetäiendamise soovi, viisakust jne ning viisakus on Konfutsiuse sõnul riigifunktsioone täitvatele inimestele kohustuslik element.
Konfutsiuse skeemi järgi tõuseb valitseja vaid mõne sammu võrra kõrgemale oma perepeast. Selline universaalne lähenemine muutis riigi tavaline perekond, ainult suur. Järelikult peaksid riigis valitsema samad põhimõtted, mis ühiskonnas, see tähendab Konfutsiuse jutlustatud inimsuhetes, universaalne armastus ja siirus.
Sellest lähtuvalt suhtus Konfutsius negatiivselt tollal mõnes Hiina kuningriigis kehtestatud fikseeritud seadustesse, arvates, et kõigi võrdsus seaduse ees põhineb vägivallal üksikisiku vastu ja rikub tema hinnangul valitsemise aluseid. . Oli veel üks põhjus, miks Konfutsius keeldus seadustest, sest ta uskus, et kõik, mis inimesele ülevalt peale surutakse, ei jõua viimase hinge ja südamesse ning seetõttu ei saanud ta tõhusalt toimida. Mudeli raam valitsussüsteem, Konfutsiuse pakutud, - Reeglid. Põhimõte, mis annab neile elujõudu, on “tema” põhimõte.
Pealegi võtsid Konfutsiuse järgi nende loomisest osa kõik ühiskonnaliikmed. Tingimustes, mil riigi ja rahva valitsemine pidi põhinema “li”-l, toimisid need reeglid seadusena.
Valitseja on kohustatud jälgima Reeglite täitmist, samuti jälgima, et ühiskond ei kalduks õigelt teelt kõrvale. Antiikajale orienteeritud antud kontseptsioonil oli tohutu mõju Hiina poliitilise mõtte edasisele arengule. Poliitikud otsisid lahendusi pakilistele probleemidele "ideaalses" minevikus.
Konfutsius jagas inimesed seoses valitsusega kahte rühma:
1. Juhid.
2. Hallatud.
Suurimat tähelepanu selles Õpetuse osas pööratakse esimesele inimrühmale. Konfutsiuse sõnul peaksid need olema inimesed, kellel on Junzi omadused. Just nemad peaksid riigis võimu teostama. Nende kõrge moraalsed omadused peaks olema eeskujuks kõigile teistele. Nende roll on rahvast harida ja õigele teele suunata. Perega võrreldes on selge analoogia osariigis asuvate Junzi ja pereisa vahel. Juhid on inimeste isad.
Juhtide jaoks tuletas Konfutsius neli taot:
1. Enesehinnangu tunne. Konfutsius uskus, et ainult endast lugupidavad inimesed suudavad mis tahes otsuste tegemisel inimeste vastu austust üles näidata. See on lihtsalt vajalik, arvestades rahva vaieldamatut allumist valitsejale.
2. Vastutustunne. Valitseja peab tundma vastutust inimeste ees, keda ta valitseb. See omadus on omane ka Junzile.
3. Headuse tunne inimeste harimisel. Headusetundega valitseja suudab paremini harida rahvast, parandada nende moraalseid omadusi, haridust ja seeläbi tagada kogu ühiskonna edasiminek.
4. Õiglustunne. Seda tunnet tuleks arendada eelkõige inimeste seas, kelle õiglusest sõltub ühiskonna heaolu.
Isegi autoritaarse süsteemi toetajana oli Konfutsius vastu kuningliku võimu liigsele absolutiseerimisele ja piiras oma mudelis kuninga õigusi. suur väärtus, tagades, et olulisi otsuseid ei teeks üks inimene, vaid grupp inimesi. See välistas Konfutsiuse arvates subjektiivse lähenemise võimaluse erinevate probleemide lahendamisel.
Jaotades oma süsteemis peamise koha inimesele, mõistis Konfutsius siiski inimestest kõrgemat tahet – taeva tahet. Tema arvates suudavad junzid selle tahte maiseid ilminguid õigesti tõlgendada.
Pöörates esmajoones tähelepanu inimeste valitsemisele, rõhutas Konfutsius, et riigi stabiilsuse peamine tegur on inimeste usaldus. Valitsus, mida rahvas ei usalda, on määratud neist distantseeruma, mis tähendab ebaefektiivset juhtimist ja sel juhul on sotsiaalne taandareng paratamatu.
TEADUS- JA HARIDUSMINISTEERIUM, NOORTE- JA SPORT
DONETSK RAHVUSÜLIKOOL
AJALOOTEADUSKOND
MAAILMA AJALOO OSAKOND
KOKKUVÕTE
Teema:"Konfutsius ja tema õpetused"
Lõpetatud:Õpilane III
Täiskoormusega kursus
spetsialist. "Lugu"
Tokarenko A.E.
Kontrollitud: prof.
Shepko Larisa Georgievna
Donetsk 2012
PLAAN
Sissejuhatus
.Konfutsiuse elutee
Konfutsiuse õpetused
1Inimese õpetus
2Ühiskonna doktriin
3 Riigi kohta
Järeldus
Kasutatud kirjanduse loetelu
Rakendused
SISSEJUHATUS
Teema asjakohasus.Majandusliku, poliitilise ja kultuurilise jõu pidev kasv kaasaegne Hiina aktiveerib arutelu Hiina tsivilisatsiooni globaalse rolli üle, kutsub üles teadvustama selle õnnestumisi ja põhjalikku uurimist. Teadlased on peaaegu üksmeelel arvamusel, et konfutsianism sai Kaug-Ida tsivilisatsiooni tugevaks vundamendiks ja selle arengu järjepidevuse põhjuseks - iidsetest aegadest tänapäevani. Paljude sajandite kestnud suhtluse jooksul rahvuskultuurid Ida-Aasia riigid, mida ühendas üks hieroglüüfiline kiri, mis avas juurdepääsu Konfutsiuse kanoonilistele tekstidele, määrasid Konfutsiuse õpetused suures osas kindlaks mõtlemise ja mõtlemise kujunemise parameetrid. rahvuslik iseloom nende riikide elanikkonnast. Nad tunnevad kogukonnatunnet tänaseni, nimetades end "Konfutsianistliku kultuuripiirkonna osariikideks".
Nendel tingimustel objekt erilist tähelepanu paratamatult tõhusalt toimiv Hiina vaimse ja poliitilise kultuuri süsteem (kus eriline koht hõivab konfutsianismi) oma sajandeid vana rahvuslikud traditsioonid, mis programmeerib mitte ainult Hiina, vaid ka konfutsianismi mõju saanud riikide olevikku ja tulevikku.
Konfutsianistlike mõtlejate ideede aktuaalsus tuleneb suuresti sellest, et nende mõttekäigu põhiteemaks oli inimene, ühiskond ja riik. Nende kehtestatud ühiskondlik-poliitilised normid ja põhimõtted olid põhituumik, mille ümber nad keerlesid teoreetilised arengud sotsiaalse ja riikliku arengu probleemid.
1. Konfutsiuse elutee
Konfutsius sündis aastal 551 eKr Lu kuningriigis. Konfutsiuse isa Shuliang Ta oli vapper sõdalane õilsast vürstiperest. Esimeses abielus olid tal ainult tüdrukud, üheksa tütart ja mitte ühtegi pärijat. Teises abielus sündis kauaoodatud poiss, kuid kahjuks jäi ta sandiks. Siis, 63-aastaselt, otsustab ta kolmanda abielu ja Yani klannist pärit noor tüdruk nõustub saama tema naiseks, kes usub, et see on vajalik isa tahte täitmiseks. Visioonid, mis teda pärast pulmi külastavad, ennustavad suure mehe välimust. Lapse sünniga kaasneb palju imelisi asjaolusid. Pärimuse kohaselt oli tema kehal 49 märki tulevasest suurusest.
Nii sündis Kung Fu Tzu ehk Kuni perekonna Õpetaja, läänes tuntud Konfutsiuse nime all.
Konfutsiuse isa suri, kui poiss oli 3-aastane ja noor ema pühendas kogu oma elu poisi kasvatamisele. Lapse iseloomu kujundamisel mängis suurt rolli tema pidev juhendamine ja isikliku elu puhtus. Juba varases lapsepõlves eristus Konfutsius silmapaistvate võimete ja ennustaja annetega. Ta armastas mängida, imiteerida tseremooniaid, alateadlikult korrata iidseid pühasid rituaale. Ja see ei suutnud teda ümbritsevaid inimesi üllatada. Väike Konfutsius oli kaugel oma vanusele omasetest mängudest; Tema peamine meelelahutus oli vestlused tarkade ja vanematega. 7-aastaselt suunati ta kooli, kus oli kohustuslik omada 6 oskust: rituaalide sooritamise oskus, muusika kuulamise oskus, vibulaskmise oskus, kaariku juhtimise oskus, kirjutamisoskus. ja oskus loendada.
Konfutsius sündis piiritu vastuvõtlikkusega õppimisele, tema ärganud meel sundis teda lugema ja, mis kõige tähtsam, omastama kõiki selle ajastu klassikalistes raamatutes sisalduvaid teadmisi, nii et hiljem ütlesid nad tema kohta: "Tal polnud õpetajaid, vaid ainult õpilased. .” Konfutsius oli kooli lõpus üks kõigist õpilastest, kes sooritas kõige raskemad eksamid 100% tulemusega. 17-aastaselt täitis ta juba riigiametniku, aidapidaja ametit. "Minu kontod peavad olema õiged - see on ainus asi, millest ma peaksin hoolima," ütles Konfutsius. Hiljem läksid Lu kuningriigi kariloomad tema jurisdiktsiooni alla.
Kahekümne viie aasta vanuselt pani Konfutsiuse vaieldamatute teenete poolest silma kogu kultuuriühiskond. Üks tema elu kulminatsioonihetki oli õilsa valitseja kutse külastada Taevaimpeeriumi pealinna. See teekond võimaldas Konfutsiusel end täielikult realiseerida iidse traditsiooni pärija ja hoidjana (paljud tema kaasaegsed pidasid teda selliseks). Ta otsustas luua traditsioonilistel õpetustel põhineva kooli, kus inimene õpiks mõistma ümbritseva maailma Seadusi, inimesi ja avastama enda võimalusi. Konfutsius soovis näha oma õpilasi "terviklike inimestena", mis on kasulikud riigile ja ühiskonnale, mistõttu ta õpetas neile erinevaid teadmiste valdkondi, mis põhinesid erinevatel kaanonitel. Oma õpilastega oli Konfutsius lihtne ja kindel.
Tema kuulsus levis kaugele üle naaberkuningriikide piiride. Tema tarkuse tunnustamine jõudis nii kaugele, et ta asus justiitsministri ametikohale – tollal riigi kõige vastutusrikkamale ametikohale. Ta tegi oma riigi heaks nii palju, et naaberriigid hakkasid kartma kuningriiki, mis ühe inimese jõupingutustel hiilgavalt arenes. Laim ja laim viisid selleni, et Lu valitseja ei kuulanud Konfutsiuse nõuandeid. Konfutsius lahkus oma sünniosariigist ja läks mööda riiki ringi, juhendades valitsejaid ja kerjuseid, vürste ja kündjaid, noori ja vanu. Kuhu iganes ta möödus, paluti tal jääda, kuid ta vastas alati: „Minu kohus laieneb vahet tegemata kõigile inimestele, sest ma pean kõiki, kes maa peal elavad, ühe perekonna liikmeteks, milles pean täitma oma püha missiooni. Mentor."
Filosoofia ei olnud tema jaoks inimeste teadvustamiseks esitatud ideede mudel, vaid käskude süsteem, mis on filosoofi käitumise lahutamatu osa. Konfutsiuse puhul võime julgelt võrdsustada tema filosoofia inimsaatusega.
Tark suri 479 eKr; ta ennustas oma jüngritele oma surma ette.
Konfutsiusele ei meeldinud endast rääkida ja ta kirjeldas kogu oma eluteed mõne reaga:
«15-aastaselt pöörasin mõtted õpetamise peale.
30-aastaselt leidsin tugeva aluse.
40-aastaselt õnnestus mul kahtlustest vabaneda.
50-aastaselt teadsin taeva tahet.
60-aastaselt õppisin eristama tõde valedest.
70-aastaselt hakkasin järgima oma südame kutset ega rikkunud rituaali.
2. Konfutsiuse õpetused
Rõhutades oma pühendumust traditsioonile, ütles Konfutsius: „Ma edastan, aga ma ei loo; Ma usun antiiki ja armastan seda.” Konfutsius pidas Zhou dünastia esimesi aastaid (1027–256 eKr) Hiina kuldajastuks. Üks tema lemmikkangelasi oli Zhou-gong. Kord ta isegi märkis: "Oh, kuidas [mu voorus] on nõrgenenud, kui] ma ei näe enam ammu enam Zhou-gongi oma unenägudes” (Lun Yu, 7.5). Vastupidi, modernsus tundus olevat kaose kuningriik. Lõputud omavahelised sõjad ja üha kasvav segadus viisid Konfutsiuse järeldusele, et on vaja uut moraalifilosoofiat, mis põhineks ideel igale inimesele omasest algsest headusest. Konfutsius nägi normaalse ühiskonnakorralduse prototüüpi heades peresuhetes, kui vanemad armastavad ja hoolivad noorematest (ren, “inimlikkuse põhimõte”) ning nooremad omakorda reageerivad armastuse ja pühendumusega (ja õigluse põhimõte). Eriti rõhutati pojakohustuse täitmise olulisust (xiao – “pojalik vagadus”). Tark valitseja peab valitsema, sisendades oma alamatesse austust “rituaali” (li), see tähendab moraaliseaduse vastu, kasutades vägivalda ainult viimase abinõuna. Osariigi suhted peaksid igas mõttes olema sarnased suhetega heas perekonnas: "Valitseja peaks olema valitseja, subjekt peaks olema subjekt, isa peaks olema isa, poeg peaks olema poeg" (Lun Yu, 12.11). Konfutsius julgustas traditsioonilist Hiina esivanemate kultust kui vahendit lojaalsuse säilitamiseks vanematele, klannile ja riigile, mis näis hõlmavat kõiki elavaid ja surnuid. Konfutsius pidas iga “üllase mehe” (junzi) kohuseks kartmatult ja erapooletult paljastada kõik väärkohtlemised.
Konfutsiuse õpetused võib jagada kolmeks omavahel tihedalt seotud konventsionaalseks osaks, mida ühendab idee inimese kesksest rollist kogu konfutsianismi puhul.
Esimene ja kõige olulisem asi kõigis kolmes õpetuses on Õpetus inimesest endast.
2.1 Inimeseõpetus
Konfutsius lõi oma õpetused selle põhjal isiklik kogemus. Isikliku suhtluse põhjal inimestega jõudsin ma välja mustri, et moraal ühiskonnas aja jooksul langeb. Jagasin inimesed kolme rühma:
Lahtine.
Diskreetne.
Tuues näiteid, mis iseloomustavad teatud gruppi kuuluvate inimeste käitumist, tõestasin seda väidet ja püüdsin leida selle nähtuse põhjuseid ja sellest tulenevalt ka jõude, mis inimesi eluprotsessis edasi viivad. Analüüsides ja järeldusi tehes jõudis Konfutsius ühes ütluses väljendatud mõttele: "Rikkus ja aadel - see on see, mille poole kõik inimesed püüdlevad. Kui selle saavutamise Tao pole nende jaoks kehtestatud, ei saavuta nad seda. Vaesus ja põlgus on see, mida kõik inimesed vihkavad. Kui sellest vabanemise Tao pole nende jaoks kehtestatud, ei saa nad sellest lahti." Konfutsius pidas neid kahte peamist püüdlust inimesele sünnist saati omaseks, see tähendab bioloogiliselt ettemääratuks. Seetõttu määravad need tegurid Konfutsiuse järgi nii üksikute indiviidide kui ka suurte gruppide ehk etnilise rühma kui terviku käitumise. Konfutsius suhtus looduslikesse teguritesse negatiivselt ja tema avaldused sellel teemal olid väga pessimistlikud: "Ma pole kunagi kohanud inimest, kes oleks oma viga märgates otsustanud end hukka mõista." Lähtudes loodustegurite ideaalsest kaugeltki ideaalsest olemusest, sattus Konfutsius isegi vastuollu iidse Hiina õpetustega, mis võtsid aksioomiks loodusliku loomingu ideaalsuse.
Konfutsius seadis oma õpetuse eesmärgiks inimelu mõtte mõistmise, tema jaoks oli peamine mõista inimese varjatud olemust, seda, mis teda ja tema püüdlusi motiveerib. Omamise teel teatud omadused ja osaliselt nende positsiooni järgi ühiskonnas jagas Konfutsius inimesed kolme kategooriasse:
Jun Tzu (üllas mees) - hõivab kogu õpetuse ühe keskse koha. Talle on määratud ideaalse inimese roll, eeskuju, mida järgida kahe ülejäänud kategooria jaoks.
Renid on tavalised inimesed, rahvamass. Junzi ja Slo Reni keskmine.
Slo Ren (ebaoluline inimene) - õpetamisel kasutatakse seda peamiselt koos Jun Tzuga, ainult negatiivses tähenduses.
Konfutsius väljendas oma mõtteid ideaalse mehe kohta, kui ta kirjutas: „Aateline mees mõtleb esiteks üheksast asjast – näha selgelt, kuulata selgelt, olla sõbraliku näoga, olla siiras, käituda ettevaatlikult, küsida teistelt, millal. kahtluses, meeles pidama oma viha tagajärgi, meeles pidama, olema õiglane, kui on võimalus kasu saada.
Õilsa inimese elu mõte on saavutada materiaalne heaolu: "Aadlis inimene muretseb ainult selle pärast, mida ta ei suuda mõista, ta ei hooli vaesusest; Millised omadused peaksid Jun Tzul olema? Konfutsius tuvastab kaks tegurit: "ren" ja "wen". Esimest tegurit tähistava hieroglüüfi võib tõlkida kui "heatahtlikkust". Konfutsiuse arvates peaks üllas inimene inimestesse suhtuma väga inimlikult, sest inimlikkus üksteise suhtes on üks Konfutsiuse õpetuse põhitõdesid. Tema koostatud kosmogooniline skeem käsitleb elu kui eneseohverdust, mille tulemusena tekib eetiliselt terviklik ühiskond. Teine tõlkevõimalus on "inimlikkus". Aateline inimene on alati aus ega kohane teistega. "Inimlikkus on harva ühendatud oskusliku kõne ja liigutava näoilmega."
Selle teguri olemasolu inimeses väljastpoolt on väga raske, peaaegu võimatu kindlaks teha. Nagu Konfutsius uskus, saab inimene püüda saavutada "ren" ainult oma südame siira soovi järgi ja ainult ta ise saab kindlaks teha, kas ta on selle saavutanud või mitte.
"Wen" - "kultuur", "kirjandus". Aadlil abikaasal peab olema rikas sisekultuur. Ilma vaimse kultuurita ei saa inimene õilsaks; Kuid samal ajal hoiatas Konfutsius liigse entusiasmi eest "wen" suhtes: "Kui inimeses domineerivad looduse omadused, on tulemuseks metsik, kui haridus on ainult stipendium." Konfutsius mõistis, et ühiskond ei saa koosneda ainult "renist" - see kaotab elujõu, ei arene ja lõpuks taandub. Kuid ühiskond, mis hõlmab ainult “wen”, on samuti ebareaalne - ka sel juhul pole edusamme. Konfutsiuse järgi peaks inimene ühendama loomulikud kired (ehk loomulikud omadused) ja omandatud õppimise. Seda ei anta kõigile ja seda saab saavutada ainult ideaalne inimene.
Kuidas teada saada ja kindlaks teha, kas inimene kuulub teatud kategooriasse? Siin kasutatakse indikaatorina põhimõtet “tema” ja selle vastandit “tong”. Seda põhimõtet võib nimetada tõepärasuse, siiruse, vaadete sõltumatuse printsiibiks.
"Aateline mees püüdleb tema poole, kuid ei püüdle tuuni poole, vastupidi, püüdleb tuuni poole, kuid ei püüdle tema poole."
Selle põhimõtte olemust saab täpsemalt mõista järgmistest Konfutsiuse ütlustest: „Aateline mees on viisakas, kuid mitte meelitav. Väikemees on meelitav, aga mitte viisakas.»
Tema omanik on kõva südameta inimene, tun omanik on meelitavate kavatsuste üle valdav inimene.
Õilsa abikaasa püüdleb harmoonia ja kokkuleppe poole teiste ja iseendaga on talle võõras. Väikemees püüab olla üks oma seltskonnaga harmoonia ja kokkulepe on talle võõrad.
Ta on Õilsa Abikaasa tähtsaim väärtuskriteerium. Teda omandades omandas ta kõik, mida wen ja ren talle anda ei suutnud: mõtlemise iseseisvuse, aktiivsuse jne. Just see muutis selle valitsemisteooria oluliseks, lahutamatuks osaks.
Samas ei mõista Konfutsius väikemeest hukka, ta räägib lihtsalt nende tegevussfääride jaotusest. Slo ren peaks Konfutsiuse sõnul täitma õilsatele inimestele sobimatuid funktsioone ja tegema alatut tööd. Samal ajal kasutas Konfutsius väikese mehe kujutist hariduslikel eesmärkidel. Andes talle peaaegu kõik negatiivsed inimlikud omadused, tegi ta Slo Renist eeskuju, millesse libiseb inimene, kes ei püüa oma loomulike kirgedega toime tulla, eeskuju, mille jäljendamist peaksid kõik vältima.
Tao esineb paljudes Konfutsiuse ütlustes. Mis see on? Tao on iidse Hiina filosoofia ning eetilise ja poliitilise mõtte üks peamisi kategooriaid. Kuulus vene orientalist Aleksejev püüdis seda mõistet kõige paremini selgitada: „Tao on olemus, see on midagi staatiliselt absoluutset, see on ringi keskpunkt, igavene punkt väljaspool tunnetust ja mõõtmisi, midagi ainult õiget ja tõest. See on spontaanne olemus See on maailma asjade jaoks, poeet ja intuitsioon on tõeline Issand... Taevane masin, mis vormib... Kõrgeim Harmoonia, Magnet, mis tõmbab ligi inimhinge, mis sellele vastu ei pea. See on Tao kui kõrgeim substants, kõigi ideede ja asjade inertne keskus. Seega on Tao inimese püüdluste piir, kuid mitte igaüks ei suuda seda saavutada. Kuid Konfutsius ei uskunud, et Tao saavutamine on võimatu. Tema arvates saavad inimesed oma püüdlusi täita ja isegi vihatud seisunditest vabaneda, kui nad järgivad järjekindlalt “nende jaoks kehtestatud Taot”. Taot ja inimest võrreldes rõhutas Konfutsius, et inimene on kõigi tema õpetuste keskpunkt.
2.2 Ühiskonnaõpetus
Konfutsius elas perioodil, mil Hiina ühiskonnas võeti kasutusele denonsseerimissüsteem. Kogemusest targana mõistis ta hukkamõistu levitamise ohtu, eriti lähisugulaste – vendade, vanemate – suhtes. Pealegi mõistis ta, et sellisel ühiskonnal lihtsalt pole tulevikku. Konfutsius mõistis vajadust kiiresti välja töötada raamistik, mis tugevdaks ühiskonda moraalsetel põhimõtetel ja tagaks, et ühiskond ise keeldub denonsseerimisest.
Seetõttu on õpetajatöös otsustavaks mõtteks vanemate ja sugulaste eest hoolitsemine. Konfutsius uskus, et see pidi looma side põlvkondade vahel, tagama täieliku seotuse kaasaegne ühiskond oma eelnevate etappidega ning tagavad seetõttu traditsioonide, kogemuste jms järjepidevuse. Samuti on õpetuses oluline austuse ja armastuse tunne läheduses elavate inimeste vastu. Sellisest vaimust läbiimbunud ühiskond on väga ühtne ja seetõttu võimeline kiiresti ja tõhusalt arenema.
Konfutsiuse vaated põhinesid tollase Hiina külakogukonna moraalsetel kategooriatel ja väärtustel, milles põhirolli mängis iidsetel aegadel kehtestatud traditsioonide järgimine. Seetõttu seadis Konfutsius antiikaja ja kõik sellega seonduva oma kaasaegsetele eeskujuks. Konfutsius tutvustas aga ka palju uut, näiteks kirjaoskuse ja teadmiste kultust. Ta uskus, et iga ühiskonnaliige on kohustatud püüdlema teadmiste poole ennekõike oma riigi kohta. Teadmised on terve ühiskonna atribuut.
Kõik moraalikriteeriumid ühendas Konfutsius ühiseks käitumuslikuks plokiks “li” (hiina keelest tõlgitud - reegel, rituaal, etikett). See plokk oli reniga kindlalt seotud. "Li-reni juurde naasmiseks ületa ennast." Tänu "li"-le suutis Konfutsius ühendada ühiskonna ja riigi, ühendades oma õpetuse kaks olulist osa.
Konfutsius uskus, et ühiskonna jõukas materiaalne seisund on mõeldamatu ilma haridusliku juriidilise tegevuseta. Ta ütles, et õilsad inimesed peaksid kaitsma ja levitama inimeste seas moraalseid väärtusi. Konfutsius pidas seda ühiskonna tervise üheks olulisemaks komponendiks.
Ühiskonna ja looduse suhetes lähtus Konfutsius ka murest inimeste pärast. Oma eksisteerimise pikendamiseks peab ühiskond suhtuma loodusesse ratsionaalselt.
Konfutsius tuletas välja neli ühiskonna ja looduse vahelise suhte aluspõhimõtet:
Ühiskonna vääriliseks liikmeks saamiseks tuleb süvendada oma teadmisi loodusest. See idee tuleneb Konfutsiuse järeldusest haritud ühiskonna vajalikkusest, eriti teadmiste arendamisest meid ümbritseva maailma kohta, ja täiendab seda.
Ainult loodus saab anda inimesele ja ühiskonnale elujõudu ja inspiratsiooni. See väitekiri haakub otseselt iidse Hiina õpetustega, mis propageerivad inimese mittesekkumist looduslikesse protsessidesse ja nende üle mõtisklemist sisemise harmoonia otsingul.
Hoolikas suhtumine nii elumaailma kui loodusvaradesse. Juba tol ajal hoiatas Konfutsius inimkonda mõtlematu raiskava lähenemise eest loodusvarade kasutamisele. Ta mõistis, et kui looduses olemasolevad tasakaalud rikutakse, võivad tekkida pöördumatud tagajärjed nii inimkonnale kui ka kogu planeedile tervikuna.
Regulaarsed tänusõnad loodusele. Selle põhimõtte juured on iidsetes Hiina usulistes tõekspidamistes.
Konfutsius õpetab inimühiskonda
2.3 Riigidoktriin
Konfutsius väljendas mitmeid oma soove ideaalse riigi juhtimise struktuuri ja põhimõtete kohta.
Kogu valitsus peaks põhinema "lil". Sõna "kas" tähendus on siin väga ulatuslik. Ren hõlmab siin armastust omaste vastu, ausust, siirust, enesetäiendamise soovi, viisakust jne ning viisakus on Konfutsiuse sõnul riigifunktsioone täitvatele inimestele kohustuslik element.
Konfutsiuse skeemi järgi tõuseb valitseja vaid mõne sammu võrra kõrgemale oma perepeast. Selline universaalne lähenemine muutis riigi tavaliseks perekonnaks, ainult suuremaks. Järelikult peaksid riigis valitsema samad põhimõtted, mis ühiskonnas, ehk siis Konfutsiuse jutlustavad inimsuse, üleüldise armastuse ja siiruse suhted.
Sellest lähtuvalt suhtus Konfutsius negatiivselt tollal mõnes Hiina kuningriigis kehtestatud fikseeritud seadustesse, arvates, et kõigi võrdsus seaduse ees põhineb vägivallal üksikisiku vastu ja rikub tema hinnangul valitsemise aluseid. . Oli veel üks põhjus, miks Konfutsius keeldus seadustest, sest ta uskus, et kõik, mis inimesele ülevalt peale surutakse, ei jõua viimase hinge ja südamesse ning seetõttu ei saanud ta tõhusalt toimida. Konfutsiuse pakutud valitsemismudeli raamistikuks on reeglid. Põhimõte, mis annab neile elujõudu, on “tema” põhimõte.
Pealegi võtsid Konfutsiuse järgi nende loomisest osa kõik ühiskonnaliikmed. Tingimustes, mil riigi ja rahva valitsemine pidi põhinema “li”-l, toimisid need reeglid seadusena.
Valitseja on kohustatud jälgima Reeglite täitmist, samuti jälgima, et ühiskond ei kalduks õigelt teelt kõrvale. Antiikajale orienteeritud antud kontseptsioonil oli tohutu mõju Hiina poliitilise mõtte edasisele arengule. Poliitikud otsisid lahendusi pakilistele probleemidele "ideaalses" minevikus.
Konfutsius jagas inimesed seoses valitsusega kahte rühma:
Juhid.
Hallatud.
Suurimat tähelepanu selles Õpetuse osas pööratakse esimesele inimrühmale. Konfutsiuse sõnul peaksid need olema inimesed, kellel on Junzi omadused. Just nemad peaksid riigis võimu teostama. Nende kõrged moraalsed omadused peaksid olema eeskujuks kõigile teistele. Nende roll on rahvast harida ja õigele teele suunata. Perega võrreldes on selge analoogia osariigis asuvate Junzi ja pereisa vahel. Juhid on inimeste isad.
Juhtide jaoks tuletas Konfutsius neli taot:
Eneseaustuse tunne. Konfutsius uskus, et ainult endast lugupidavad inimesed suudavad mis tahes otsuste tegemisel inimeste vastu austust üles näidata. See on lihtsalt vajalik, arvestades rahva vaieldamatut allumist valitsejale.
Vastutustunne. Valitseja peab tundma vastutust inimeste ees, keda ta valitseb. See omadus on omane ka Junzile.
Headuse tunne inimeste harimisel. Headusetundega valitseja suudab paremini harida rahvast, parandada nende moraalseid omadusi, haridust ja seeläbi tagada kogu ühiskonna edasiminek.
Õiglustunne. Seda tunnet tuleks arendada eelkõige inimeste seas, kelle õiglusest sõltub ühiskonna heaolu.
Isegi autoritaarse süsteemi toetajana oli Konfutsius vastu kuningliku võimu liigsele absolutiseerimisele ning piiras oma mudelis kuninga õigusi, pidades väga tähtsaks seda, et suuri otsuseid ei teeks üks inimene, vaid grupp inimesi. See välistas Konfutsiuse arvates subjektiivse lähenemise võimaluse erinevate probleemide lahendamisel.
Jaotades oma süsteemis peamise koha inimesele, mõistis Konfutsius siiski inimestest kõrgemat tahet – taeva tahet. Tema arvates suudavad junzid selle tahte maiseid ilminguid õigesti tõlgendada.
Pöörates esmajoones tähelepanu inimeste valitsemisele, rõhutas Konfutsius, et riigi stabiilsuse peamine tegur on inimeste usaldus. Valitsus, mida rahvas ei usalda, on määratud neist distantseeruma, mis tähendab ebaefektiivset juhtimist ja sel juhul on sotsiaalne taandareng paratamatu.
KOKKUVÕTE
Konfutsiuse õpetused, mis ilmuvad Vana-Hiina usu- ja filosoofilised õpetused, on siiski neist väga erinev ja satub mõnes küsimuses nendega isegi vastuollu. Üks neist vastuoludest on arvamus ülimuslikkuse kohta suhtekorraldus ja nende prioriteet looduse ees. Kui iidsed Hiina õpetused peavad looduses väljakujunenud korda täiuslikuks ja sellest tulenevalt on ideaalne kõik, mis ei ole loodud inimtööga, siis Konfutsius seadis selle esimesena kahtluse alla ja tõestas oma väiteid kaugeltki loomuliku ideaalsusest. põhimõte inimeses. Konfutsius peab seda teemat ülimalt tähtsaks inimühiskond, ja mis ta nimi on komponent, konkreetne elav inimene. Konfutsius oli üks esimesi, kes andis selgitusi jõudude kohta, mis inimest liigutavad. Seda seletust andes võttis ta kasutusele mitmeid täiesti uusi mõisteid, mida varem ei tuntud. Mõned neist, nagu Jun Tzu ja Slo Ren, määrasid pikka aega mitte ainult poliitilise kultuuri arengu parameetreid, vaid paljuski kogu Hiina rahva vaimse kultuuri saatust. Esimest korda kultuuriloos loodi tõeline ideaalse inimese mudel, millel oli tohutu mõju Hiina rahvuse rahvusliku iseloomu ja vaimse elu kujunemisele. Vastupidiselt oma varasematele idapoolsetele õpetustele väljendas Konfutsius mõtet, et peamine asi elus ehk see, mille poole inimene peaks püüdlema, ei piirdu isikliku harmoonia saavutamisega loodusega, vaid hõlmab eelkõige harmoonia saavutamist iseendaga. ja harmooniat ühiskonnaga. Konfutsius oli esimene idas, kes väljendas ideed, et inimese jaoks on peamine harmoonia omasugustega. Selle oletuse järel sidus ta enda ees kokku täiesti erinevad inimuuringute valdkonnad - riigi, ühiskonna ja lõpuks ka inimese enda. Tema kolme õpetust seovad ühised mõisted, liikudes ühest õpetusest teise ja omandades igas õpetuses uusi omadusi. Konfutsius oli üks esimesi, kes lõi tõelise valitsemismudeli, mis võiks ellu tulla, kui eksisteeriks teatud tase. vaimne arengühiskond.
Seega, olles oma õpetuse loonud, sai Konfutsiusest esimene inimene, kes ülimuslikkust väljendas ja kinnitas inimese isiksus kogu ühiskonna jaoks.
KASUTATUD VIIDATUTE LOETELU
1. Aleksejev V.M. Hiina kirjandus ( Valitud teosed) / M. - 1978.
A. Tšõšev. Antiikfilosoofia loengute kursus. M: lõpetanud kool, 1981.
. "Vana Hiina filosoofia", kd 1,2. M. - 1972.
Konfutsius. Ütlused. - M.: - 1992.
L.S. Perelomov Konfutsianism ja legalism Hiina poliitilises ajaloos, Moskva. - 1981.
Perelomov L.S. Konfutsius: elu, õpetus, saatus, M. - 1989.
Ushkov A.M. Hiina-Konfutsianistlik kultuuripiirkond. "Lääs ja Ida. Traditsioon ja modernsus." M., 1993.
Entsüklopeediline sõnaraamat Brockhaus ja Efron: Biograafiad. 12 köites: 6. köide: Kleyrak-Lukyanov / Rep. toim. V.M. Karev, M.N. Hitrov. - M.: Suur vene entsüklopeedia, 1997.
RAKENDUSED
Õpetamine
Vajad abi teema uurimisel?
Meie spetsialistid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teid huvitavatel teemadel.
Esitage oma taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.