Igal aastal pärast ülestõusmispühi, kogu helge nädala jooksul, on iga kiriku kõnepuldis põrgusse laskumise ikoon, mis räägib lihtsale inimmõistusele arusaamatust Kristuse ülestõusmise imest. Päästja saavutatud saavutus on võtmeväärtus nii kristliku usu kui ka kogu inimkonna jaoks. Lõppude lõpuks lunastas Ta inimeste patud, sealhulgas nende patud, kes olid Tema jutlustamise ajal juba ammu magama jäänud.
Ikoon räägib sellest, kuidas Kristus läks põrgusse, et päästa seal leitud pattudest. See saavutus tehti enne ülestõusmist ja annab tunnistust Issanda kirjeldamatust headusest ja halastusest. Päästja läheb ju allilma, et ka seal jutlustada, päästa Vana Testamendi õigeid, aga ka inimkonna rajajaid: Aadamat ja Eevat.
Nagu teate, on pärispatt see, mis määrab tänapäeva inimeste algse patuse olemuse. Kristus päästab aga Aadama ja Eeva, lepitab nende inimeste patud ja annab igaühele ka päästelootuse temas.
Evangeeliumitekstid ei kirjelda allmaailma reisimise protsessi kui sellist. Üksikasjalik kirjeldus sisaldub Nikodeemuse apokrüüfilises evangeeliumis. Muide, sel põhjusel ühendati ülestõusmise ikonograafiline süžee pikka aega laskumise süžeega.
Ikooni "Kristuse laskumine põrgusse" teema
Paigutus kujunes järk-järgult ja kujutised võivad erineda, kuigi nüüd saame selgelt rääkida väljakujunenud õigeusu kaanonist. Mõned kõige esimesed iidsed vene ikoonid, kus Kristus laskub põrgusse, kuuluvad ikoonimaalijate Dionysiuse ja Andrei Rubljovi loomingusse. Need kujutavad kanoonilist süžeed, mil Kristus ilmub väljasirutatud kätega pildi keskele.
Tuntud on ka renessansiajastule iseloomulikud kujutised (kasutatud peamiselt aastal Katoliku kristlus), kus Päästja tõmbab endaga kaasa Vana Testamendi õiged. Samuti on ikoone, millel Kristus läheb Aadamaga kohtuma, mis sümboolselt räägivad põrguelanike vabanemisest.
Räägime üksikasjalikumalt õigeusu kristlusele iseloomulikust süžeest. Keskosas on säravates rüüdes Kristus, teda on kujutatud kerana sinine, mis näitab taevast armu. Selles sfääris on ka seeravid ja keerubid (inglite auastmed) kuldsetes peegeldustes, inglid pühitsevad ka põrgu pimedust.
Sümboolselt on kujutatud lõhutud põrguväravad ja hävitatud kirstud. Taevariik tungib põrgusse ja jääb peatamatuks, pimedus ei saa seda endasse haarata, tõkked ei peata seda.
Niisiis on Kristuse põrgusse laskumise ikooni keskel Päästja ise ja veidi madalamal need, kes ootasid tema saabumist. Esiküljel on kahel pool Aadam ja Eeva. Kõige sagedamini haarab Kristus Aadama randmest ning Eeva vaatab talle alandlikult otsa ja ootab, et ta talle tähelepanu pööraks. Lisaks on siin palju erinevaid inimesi, koosseis võib varieeruda.
Peaaegu alati on neil aga kujutatud pühakuid, kes samuti ootasid, et Päästja avaks taas tee Taevariiki. Näiteks siin seisab Ristija Johannes, keda ta hiljuti maa peal kohtas, kuid on ka neid, kes ootavad palju enamat. Kuningad Taavet ja Saalomon on kujutatud halodega.
Sellega rõhutab Kristuse põrgusse laskumine ikoonil tema saavutuse erilist tähtsust. Lõppude lõpuks, kui mitte tema, siis oleksid pühakud ilma taevast jäänud. Seetõttu on sellel ikoonil nii kõrge väärtus ja seda austatakse eriti õigeusu kaanonis.
Ikooni ülaosas on inglid, kes toetavad risti, mis omakorda sümboliseerib mitte ainult päästet, vaid ka kirikut, mis nüüdsest maa peal võimaldab igaühel pääseda tulise hüääni eest läbi usu Kristusesse. Sellele pildile pööratakse erilist tähelepanu muidugi lihavõttepühade tähistamise ajal, kuid palved enne seda on usklikele peaaegu alati kasulikud. See süžee kajastab selgelt õigeusu usu põhialuseid ja säilitab ka meeldetuletuse Issanda igavesest halastusest inimestele.
Ikooni “Põrgusse laskumine” tähendus seisneb selles, et see ikoon on inimestele igavene meeldetuletus kuni aegade lõpuni – nüüd on tee taevasse avatud.
Igaüks saab valida oma tee surnuist ülestõusmiseks, sest Issand on andnud pääste igale inimesele.
Palved
Troparion Kristuse ülestõusmisele, toon 5
Kristus on surnuist üles tõusnud, /
surma surmaga tallata, /
ja andis elu neile, kes olid haudades.
Palve pühade ülestõusmispühade juurde
Oo Kristuse kõige püham ja suurim valgus, kes paistis oma ülestõusmises kogu maailmas rohkem kui päike! Selle püha paasa helge, hiilgava ja päästva laiskuse üle rõõmustavad kõik inglid taevas ja iga olend rõõmustab ja rõõmustab maa peal ning iga hingetõmme ülistab Sind, oma Loojat. Täna on taevaväravad avanenud ja mina, olles surnud, olen Sinu laskumise läbi vabastatud põrgusse. Nüüd on kõik valgusega täidetud, taevad on maa ja allilm. Tulgu Sinu valgus meie tumedatesse hingedesse ja südametesse ning valgustagu see meie praegust patuööd ning säragu meiegi tõe ja puhtuse valgusega Sinu ülestõusmise helgetel päevadel nagu uus loodu Sinu ümber. Ja nõnda, Sinu valgustatuna, läheme me särades edasi Sinu kohtumisel, kes tuled Su juurde hauast nagu Peigmees. Ja nagu sa rõõmustasid sel helgel päeval oma pühade neitside ilmumise üle, kes hommikul sinu hauale tulid maailmast, nõnda valgusta nüüd meie kirgede sügav öö ja koitku meile kiretuse ja puhtuse hommik, nii et võime näha Sind oma südamega, punasemana kui meie peigmehe päike, ja kuuleme taas Sinu igatsetud häält: Rõõmusta! Ja olles niimoodi maitsnud püha paasa jumalikke rõõme veel siin maa peal, saagem osalised Sinu igavesest ja suurest paasast taevas Sinu kuningriigi õhtustel päevadel, kus on ütlemata rõõm ja need, kes tähistavad lakkamatut häält ja kirjeldamatu magusus nende poolt, kes näevad Sinu kirjeldamatut lahkust. Sest sina oled tõeline valgus, mis valgustab ja valgustab kõike, Kristus, meie Jumal, ja au kuulub sulle igavesti ja igavesti. Aamen.
Puhkuse ajalugu
Kaks Kristuse ülestõusmise teemaga seotud ikonograafilist näidet „põrgusse laskumine” ja „ülestõusmine” on illustratsioonid kahele järjestikusele suurimale sündmusele evangeeliumi ajaloos. Esimene pilt kujutab sündmust, mis leidis aset Kristuse hauakambris viibimise teisel päeval ja mida kirik mäletab suure laupäeva jumalateenistuse ajal, ja teine ikoon kujutab otseselt ülestõusmise võidukäiku.
Kristuse põrgusse laskumine on Uue Testamendi ajaloo üks salapärasemaid episoode, millel on tänapäeva kristlikus teoloogias mitmetähenduslikud tõlgendused. Selle sündmuse olemus seisneb selles, et pärast ristilöömist laskus Jeesus Kristus põrgusse, purustades selle väravad ja vabastas pärast allilmas evangeeliumi kuulutamist seal vangistatud inimeste hinged, kes Teda kuulasid.
Varakristlikus kirjutises kajastus Kristuse põrgusse laskumise müsteerium ennekõike apostellikes kirjades ja tegudes (1), aga ka paljudes apokrüüfilistes allikates (2). Evangeeliumis endas mainitakse kõnealust sündmust ainult Kristuse sõnad, mis on suunatud jüngritele: "Nii nagu Joona oli vaala kõhus kolm päeva ja kolm ööd, nii on Inimese Poeg kolm päeva ja kolm ööd maa südames."(Mt 12:40).
Kaasaegses teoloogias on kaks erinevat vaatenurka vaadeldava sündmuse sellisele fundamentaalsele momendile nagu küsimus, kelle täpselt Kristus põrgust välja tõi, mida võib jälgida õigeusu ja katoliku põrgusse laskumise tõlgendamise traditsioonis. . Õigeusu doktriin usub, et Kristusele järgnesid kõik põrgus õiglased vangid, keda juhtis Aadam, ja seejärel teised inimesed, kes vastasid Tema evangeeliumi kuulutustele. Traditsiooniline katoliku dogma aga väidab, et Kristus laskus pärast ristisurma põrgusse ainult selleks, et tuua sealt välja Vana Testamendi õiged (3). Tuleb märkida, et see arvamus on õigeusklike seas üsna levinud, kuigi see lähenemine on kaugel iidsest idakristlikust arusaamast (4).
Kristuse põrgusse laskumine jääb idakiriku teoloogidele, poeetidele ja müstikutele ennekõike saladuseks, mille kohta ei saa midagi kindlalt ja lõplikult öelda. Seetõttu on see teema teoloogilistes traktaatides suhteliselt vähe tähelepanu pälvinud, kuid liturgilistes tekstides on sellel erakordselt oluline koht (5).
Põrgusse laskumise sündmusele järgnes Kristuse ülestõusmine, mis leidis aset nädala esimese päeva varahommikul. Evangeeliumi järgi kaasnes Kristuse ülestõusmise võidukäiguga suur maavärin. Kivi Püha haua ukselt veeretas minema ingel, kelle välimus oli nagu välk ja kelle riided olid valged kui lumi. Sõdurid, kes valvasid ja valvasid hauda, et ükski jüngritest ei varastaks Kristuse ihu, põgenesid hirmunult. Kõik neli kanoonilist evangeeliumi jutustavad Kristuse ülestõusmise sündmust (Matteuse 28:1-15; Markuse 16:1-14; Luuka 24:1-48; Johannese 20:1-31), kuna see sakrament on tähendus ja alus meie usk, apostli sõnadega: "Kui Kristust ei ole üles äratatud, on meie jutlus asjatu ja teie usk on asjatu."(1Kr 15:14).
Puhkuse sisseseadmine
Kristuse põrgusse laskumise sündmust mainivad 2.–3. sajandi kreeka autorid, nagu Smyrna Polykarpos, Jumalakandja Ignatius, filosoof Justinus, Sardise Melito, Rooma Hippolytos, Lyoni Irenaeus (6 ), Aleksandria Klemens (7) ja Origenes (8). Tuleb märkida, et kõik neile järgnenud “patristliku kirjutamise kuldajastu” (IV sajand) suuremad kirjanikud puudutasid ühel või teisel viisil Kristuse põrgusse laskumise teemat, paljastades selle ennekõike kontekstis. lepitusdoktriini (Athanasius Aleksandriast, Basil Suur, Johannes Krisostomos jne).
Suure laupäeva jumalateenistusel, millega meenutatakse Kristuse põrgusse laskumise sündmust, on säilinud mitmeid iseloomulikud tunnused varakristlik jumalateenistus: selle päeva tähistamise liturgilised tunnused ulatuvad 4. sajandist pärit kirjaliku monumendini, mida nimetatakse "Egeeria palverännakuks".
Apostlite päevil algasid "Pühade püha" ja "Triumfide triumf", Kristuse helge ülestõusmine (lihavõtted). Kirjas filiplastele, apostlite kaasaegsele, jumalakandja Ignatiusele, mainitakse ülestõusmispühi kui tema ajal levinud püha. Selles annab ta juhiseid selle koos juutidega tähistamise keelamise kohta. On säilinud tõendeid, et algselt tähistati Kristuse ülestõusmist iganädalaselt ja alles 2. sajandist alates omandas selle tähistamine iga-aastase sündmuse iseloomu.
Lihavõttepühade jumalateenistus ise kujunes kristluse järgnevatel sajanditel ja selle kauni krooni – inspireeritud lihavõttekaanoni, mida lauldi Matinsis – koostas 8. sajandil Damaskuse munk Johannes.
Puhkuse vaimne tähendus
Lisaks sellele, et õpetus Kristuse põrgusse laskumisest on õigeusu kristoloogia üks olulisemaid teemasid, mida mõistetakse kui kenoosi (vähenemise) viimast etappi, mille Issand meie jaoks läbi viis, on sellel ka kahtlemata ajatu, universaalne tähendus. Selle sündmuse viljad ei laiene mitte ainult neile, kes olid seal Kristuse põrgusse laskumise ajal, vaid ka järgmistele põlvkondadele.
Üsna sageli kohtab Octoechose hümnides kogu Kiriku või veelgi laiemalt kogu inimkonna samastamist nendega, kellele Kristuse päästev töö omal ajal ulatus tema põrgusse laskumise ajal. Eelkõige, kui öeldakse, et Kristus tõusis üles ja tõi põrgust välja ürgse Aadama, ei tähenda esiisa nimi siin konkreetset isikut, vaid kogu langenud inimkonna sümbolit: “ Sa oled täna üles tõusnud Helde hauast ja äratanud meid surelike väravatest, täna rõõmustab Aadam ja Eeva rõõmustab ning patriarhi prohvetid laulavad lakkamatult sinu väe jumalikust väest.“(pühapäeva kontakion 3 häält).
Ikonograafia
Õigeusu ikonograafilises traditsioonis on omapärane segu erinevate ikonograafiliste tüüpide nimedest, mida võib tinglikult nimetada "Anastasis" (kreeka keeles Aνάστασις"), "Põrgusse laskumine" (lat. "Descensus ad inferos") ja "Kristuse ülestõusmine" (Uustõusmise kujutise ikonograafiline versioon).
“Anastasise” kujutise ikonograafia kujunes välja 10. sajandiks (9). 11. sajandil omandab see versioon oma lõpliku kuju mitmete Bütsantsi mosaiikidena (Hosios Loukase kloostrite mosaiigid (11. sajandi algus), Nea Moni on Chios (1042–1056), Daphne (11. sajandi lõpp), mosaiigid Hagia Sophia Kiievis (1043-1046) Nende mosaiikpiltide keskmes on põrgu ristatud ustel seisev suure ristiga Kristus (või kuradi kehastus paganliku jumala kujul). ahelaid, ajab ta Aadama hauast välja, kelle taga ta seisab Eeva Daphne), on esindatud laiendatud esiisade rühm eesotsas Ristija Johannesega.
11. sajandil ilmus Lääne-Euroopa kunstis (miniatuurides, freskodes, tarbekunsti monumentides) pilt “Descensus ad inferos” (põrgusse laskumine), mis loodi täpselt Kristuse põrgusse laskumise kujutisena. Kõigil neil piltidel läheb Kristus koletisega kohtuma ja ulatab oma käe koletise suus olevatele inimestele.
Järgnevatel sajanditel toimus Vana-Vene kunstis Lääne-Euroopa mudelite mõjul spetsiaalne Kristuse põrgusse laskumise ikonograafia, mis üldiselt meenutas Anastasise väljaandeid, kuid erines neist laiendatud põrgupildi poolest. ja rõhutades Kristuse laskumise hetke. Sellele ikonograafiale anti hiljem nimi "põrgusse laskumine".
Sellest pildist on erinevaid sama semantilise sisuga versioone. Sõltuvalt Kristuse kuju asukohast Aadama suhtes eristavad teadlased selle kujutise jaoks tavaliselt kolm peamist kompositsioonivõimalust.
Kahes esimeses versioonis, mis on mõjutatud Rooma võidupiltidest, on Kristuse kuju pööratud esivanemate poole või neist eemale. Kolmandas kompositsiooniversioonis, mis ilmus hiljem, asuvad Aadama ja Eeva figuurid mõlemal pool Kristust ning Issand sirutab nende poole oma käed. Just see viimane väide on omal moel kompositsiooniline struktuur meenutab kõige enam Issanda Muutmise kuju, mis rõhutab hetke jumalikustamine inimene. Näib, et Kristus tõmbab Aadama ja Eeva enda poole, tõmmates nad endasse mandorlas, mis väljendab visuaalselt ideed inimloomuse muutumisest, mis sai võimalikuks pärast Kristuse ülestõusmist.
Lisaks Aadamale ja Eevale on “põrgusse laskumise” piltidel tingimata kuningas Taavet ja kuningas Saalomon, samuti Ristija Johannes, esimene Uue Testamendi prohvet, kes kuulutas põrgus Kristuse evangeeliumi. Esiküljel Kristuse kujutisega gravüüril on kompositsiooni ülemises osas ka inglite toetatud risti kujutis, mis samuti lisab ideoloogiline sisu pilt ja eshatoloogiline hetk.
Teine põhiidee, mis on omane sellele pildile "Põrgupõrgusse laskumine", on idee üleminekust põrgust taevasse, mida sümboliseerib all oleva musta kuristiku ere kontrast ja üleval kuldne sära. Lisaks on selle versiooni mõnes hilisemas versioonis, mis ilmus 15. sajandil, kujutatud prohvet Moosest Kristuse jalge all sügavuses, kes juhib põrgust õigete inimeste rühma. Patristlikus kirjanduses tõlgendatakse Moosese läbimist läbi Musta mere kui patuorjusest lahkumist armuellu tõotatud maal.
Teadlased on ka selliseid märkinud ainulaadne omadus pildid “põrgusse laskumisest”, nagu Kristuse kiire liikumine, kes samal hetkel nii põrgusse laskub kui sealt õhku tõuseb, tõmmates endaga kaasa vabanenud esivanemaid. Sellist muljet annab edasi kontrast Kristuse temasioonivoltide liikumise vahel, mis tõusid otsekui kiire langemise käigus, ja Päästja kuju enda ohjeldamatult ülespoole. See näiliselt tähtsusetu omadus kompositsiooniline konstruktsioon kannab tohutut semantilist varjundit. See annab edasi idee juba lähenevast Kristuse ülestõusmisest, mis leidis aset pärast Tema laskumist põrgu sügavustesse.
Lõpuks hiljem, mis on pühendatud Kristuse ülestõusmisele, on pilt Päästja hauast väljumisest. Nendel piltidel, mis ilmusid Lääne-Euroopa kunstis 14. sajandil, kujutatakse Kristust õhus seisva lipuga käes. lahtine kirst, mille lähedal on kaks sõdalast. Vana-Vene kunstis see pilt tuntud alates 17. sajandist, kus see sisaldub kõige sagedamini ülestõusmise keerulistes kompositsioonides, mille alumises osas on esitatud "Põrgulaskumine" ja ülaosas "Alanemine hauast".
Troparion
Kristus on surnuist üles tõusnud, trampides surma läbi surma ja andes elu neile, kes on haudades.
Kontakion, toon 8
Kuigi sa laskusid hauda, oo Surematu, / aga hävitasid põrgu väe, / ja tõusid üles Võitjana, oo Kristuse Jumal, / öeldes mürri kandvatele naistele: Rõõmustage! / ja anna rahu oma apostlitele, // anna ülestõusmine langenutele.
Suurepärasus
Me ülistame Sind, / Eluandvat Kristust, / meie pärast, kes põrgusse laskusid // ja kõik koos Sinuga üles tõstsid.
Palve
Oo kõige püham ja suurim valgus Kristus, kes paistis oma ülestõusmises rohkem kui päike kogu maailmas! Sel helgel, kuulsusrikkal ja päästval pühade ülestõusmispühade päeval rõõmustavad kõik inglid taevas ja iga olend maa peal rõõmustab ja rõõmustab ning iga hingetõmme ülistab Sind, oma Loojat. Täna on taevaväravad avanenud ja surnud on Sinu laskumise läbi vabastatud põrgusse. Nüüd on kõik valgusega täidetud, taevas ja maa ja allilm. Tulgu Sinu valgus meie tumedatesse hingedesse ja südametesse ning valgustagu meie praegust patuööd, et ka meie säraksime Sinu ülestõusmise helgetel päevadel tõe ja puhtuse valgusega nagu uus loodu Sinu ümber. Ja nõnda, Sinust valgustatuna, läheme me pühade riitustega välja Sinuga kohtuma, tulles Sinu juurde hauast nagu Peigmees. Ja nagu sa rõõmustasid sel helgel päeval oma pühade neitside ilmumisega, kes tulid maailmast sinu haua juurde varahommikul, nõnda valgusta nüüd meie kirgede sügav öö ja koitku meile kiretuse ja puhtuse hommik, et me näeksime Sind oma südamega punasemana kui meie peigmehe päike ja jah Lase meil taas kuulda Sinu igatsetud häält: Rõõmusta! Ja olles niimoodi maitsnud püha paasa jumalikke rõõme veel siin maa peal, saagem osalised Sinu igavesest ja suurest paasast taevas Sinu kuningriigi õhtustel päevadel, kus on ütlemata rõõm ja need, kes tähistavad lakkamatut häält ja kirjeldamatu magusus nende poolt, kes näevad Sinu kirjeldamatut lahkust. Sest Sina oled tõeline valgus, valgusta ja valgusta kõike, Kristus, meie Jumal, ja Sulle saadame au nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen.
Märkmed
1. Eriti selge märge Päästja põrgusse laskumise sündmuse kohta sisaldub apostel Peetruse kirjades: „Sest ka Kristus, et meid Jumala juurde tuua, kannatas korra meie pattude pärast, õige ülekohtuste eest, olles surmatud lihas, kuid tehtud elavaks Vaimus, mille kaudu Ta läks ja kuulutas vaimudele. vanglas."(1. Peetr. III:19-20). "Sest selleks kuulutati evangeeliumi ka surnutele, et nende üle, kes on liha järgi kohut mõistetud, elaksid Jumala järgi Vaimus."(1. Peetr. IV:6).
2. Palju üksikasjalikumalt kui Uues Testamendis sisalduvates tekstides on Kristuse põrgusse laskumise teema paljastatud varakristlikes apokrüüfides, nagu „Jesaja taevaminek“, „Usheri testament“, „The Testaments of the Usher“. kaksteist patriarhi”, “Petruse evangeelium”, “Apostlite kiri”, Hermase “Karjane”, “Bartholomeuse küsimused” (või “Bartholomeuse evangeelium”). Kõige üksikasjalikum narratiiv selle kohta on "Nikodeemuse evangeeliumi" tekst, mis sisaldab kogu ideede ja kujundite kompleksi, mida kasutatakse kristlik kirjandus järgnevatel sajanditel, et kujutada Kristuse laskumist põrgusse. Nikodeemose sõnul ei lasku Kristus lihtsalt põrgu kuristikku, Ta tungib sinna, ületades kuradi ja deemonite vastupanu, purustades väravad ning rebides neilt ära lukud ja poldid. Kõik need pildid on mõeldud illustreerima põhiideed: Kristus laskub põrgusse mitte kui järjekordne surma ohver, vaid kui surma ja põrgu Võitja, kelle ees kurjuse jõud on jõuetud. Just selline arusaam on omane nii sellele teemale pühendatud liturgilise luule monumentidele kui ka idakristlikule patristlikule kirjandusele.
3. Apostliku usutunnistuse katekismuse tõlgendus katoliku kirik räägib:" Uues Testamendis sagedased väited, et Jeesus "äratas surnuist üles", viitavad sellele, et enne ülestõusmist külastas Ta seda, kus on surnud... Jeesus ei laskunud põrgusse, et neetud sellest vabastada või hukkamõistu põrgut hävitada. , vaid vabastada õiged, kes olid enne teda."
Ladina riituse jumalateenistuses kasutatakse ülestõusmispühade ajal Kristuse põrgusse laskumise teemat. Ülestõusmispühade kuulutamise hümnis, mis lõpetab Valguse liturgia, mis on ülestõusmispühade eelõhtu jumalateenistuse esimene osa, lauldakse: See on öö, mil Kristus, hävitades surma sidemed, tõusis võidukalt põrgust ( teised ülestõusmispühade missad).
4. Õpetust, et Kristus, olles laskunud põrgusse, “tõi osa välja ja jättis osa”, ei leidu varajastes ladina ega idakristlikes autorites. Nii kreeka kui ka ladina patristika ütles, et Kristus tõi kõik põrgust välja või tõi mõned (õiged, pühakud, patriarhid ja prohvetid, "valitud", Aadam ja Eeva jne), kuid samal ajal ei täpsustatud, keda Ta ei viinud põrgust. Tõepoolest, kui Kristus päästaks ainult need, kellele pääste õigusega kuulus, poleks see halastustegu, vaid ainult kohustuse täitmine.
Sellele sündmusele pühendatud liturgilistes tekstides öeldakse, et Kristuse võit põrgu üle tähendas põrgu “kurnamist”, see tähendab, et pärast Kristuse sinna laskumist osutus põrgu tühjaks, kuna sinna ei jäänud ainsatki surnut. Seega tajusid liturgiliste tekstide autorid Kristuse laskumist põrgusse kui universaalset laadi sündmust, millel oli tähendus eranditult kõigi inimeste jaoks.
5. Päästja Kristuse põrgusse laskumise teemat kohtab eriti sageli Octoechose tekstides, mis sisaldavad argi- ja pühapäevaste jumalateenistuste hümne, kus see on üks keskseid. See teema Octoechos on põimunud Päästja ristisurma ja Tema ülestõusmise teemadega, mis annab edasi idee Kristuse võidust põrgu, surma ja kuradi üle, kuradi väe "kaotamist". ja inimeste vabastamine surma ja põrgu võimust surnuist ülestõusnu jõuga.
6. Esseed "Apostelliku jutluse tõestus" ja "Ketseseride vastu". Selles St. Irenaeus ütleb, et Kristuse laskumine põrgusse oli "surnute päästmiseks".
7. Essee “Stromata”, milles St. Clement väljendab veendumust, et Kristuse jutlus oli suunatud kõigile, kes põrgus olles suutsid Temasse uskuda.
8. Ühes oma raamatus “Celsuse vastu” kirjutab Origenes, et kui Kristuse hing vabastati kehast, pööras ta oma jutlust “ nendele hingedele, kes vabanesid kehast, et tuua nendest enesesse usku need hinged, kes ise [seda pöördumist] ihaldasid, ja samuti need, kelle poole Ta ise oma pilgu ainult talle teadaolevatel põhjustel pööras.».
9. Vanim meie ajal teadaolev ikonograafilist tüüpi “Anastasis” monument on Veneetsia Püha Markuse katedraali tsiboriumi ühe samba kõrge reljeef (VI sajand). Seda tüüpi kujutiste varased näited hõlmavad ka näiteks 9. sajandi Hludovi psalteri miniatuure.
10. Sarnased kujutised on freskodel Great Tew's (1290, Oxfordshire, Inglismaa), Taani kirikutes Kirkerupis (1350), Hjembækis (1475), Östruplundis (1542). Nimekirja saab täiendada kuulsate Lääne-Euroopa keskaegsete kunstnike teostega, nagu Duccio Maesta tempel, Giotto, Sebastiano del Piombo, Jacopo Bellini, Fra Beato Angelico maalid. Tuleb märkida, et lääne kunstiajaloos kasutatakse nende teoste kohta tavaliselt mõistet “Kristus limbus”. (Kristus limbos) mis tähistab täpselt konkreetset põrguringi, kuhu Jeesus laskus. Nendel maalidel on Jeesus kas kummardunud maas oleva augu kohale või (sisse varased tööd, aga ka keskaegseid miniatuure), põrgut on kujutatud inimestega täidetud hiiglasliku leviataani suuna.
© Kõik õigused kaitstud
Jeesuse Kristuse laskumine allmaailma pimedusse pärast ristisurma on kristliku õpetuse üks peamisi vaieldamatuid väiteid (dogmasid). See teema kajastub ikoonidel, kunstnike maalidel ja kirikumaalidel. Päästja saabumine põrgusse kuulub Issanda kannatuste nimekirja (Püha õhtusöömaaeg, Juuda reetmine, arreteerimine, piitsutamine, tee Kolgatale, ristilöömine jne) ja on selle kulminatsioon. Iga Bütsantsi ja Vana-Vene traditsioonide kohaselt valmistatud Kristuse põrgu laskumise ikooni peetakse samal ajal Kristuse ülestõusmise (Anastasise) kujutiseks. Seda sündmust tähistatakse suure laupäeva austamisega. Arvatakse, et laskumine toimus teisel päeval pärast Jumala Poja hauda asetamist.
Piibli viited Kristuse põrgukülastusele
Puudub täpne ja üksikasjalik kirjeldus Jeesuse Kristuse põrgusse laskumise kohta. Pilti on võimalik koostada ainult üksikutest tõmmetest ja Uue Testamendi apostlite mainimistest. Näiteks:
- Peetruse kiri sisaldab sõnu, et pärast surma ärkas Päästja vaimus ellu ja kuulutas patustele, laskudes kuristikku.
- Kristus ise ennustas oma jüngrite poole pöördudes saatust: ta võrdles oma tulevikku ("Inimese Poeg on kolm päeva ja kolm ööd maa südames") Joonaga, kes oli 3 pimedas vaalakõhus. päevadel.
- Vana Testamendi ennustused, et Jumala Poeg murrab raudtangid, purustab uksed, et anda Kõigeväelisele pimedusse talletatud rikkusi ja aardeid.
Väidete üsna läbipaistev allegoorilisus võimaldab taastada lõuendil oleva pildi, lisades sellele oma erilise tõlgenduse.
Piiskop Hilarion sõnastas sisalduva teabe põhjal peamised järeldused erinevaid tekste piibel. See, et Jeesus põrgusse laskus, on osa kiriku dogmaatilisest õpetusest. Sündmuse tegelikkus on vaieldamatu, kuid tõlgendustes on erinevusi selle kohta, kelle Päästja allilmast välja tõi: kas kõik inimesed või ainult Vana Testamendi õiged. Erinevaid arvamusi on ka küsimuses, keda Jeesus allilmast vangistatute laskumisel ja vabastamisel jutlustas. Sõnu, et Jumala Poeg laskus põrgusse, võitis surma ja hävitas (või hävitas) allilma, seletavad erinevad klassikalised usuliikumised erinevalt.
Jeesuse Kristuse põrgusse laskumise ikonograafilised traditsioonid
Jeesuse põrgusügavustesse laskumise ikonograafia kujunes välja ligikaudu 9.-10. sajandi vahetusel. Seda võib näha Bütsantsi mosaiikidel. Keskne figuur Ikooni kompositsiooniks on alati Kristus, kes juhib esimese inimese Aadama allilmast välja. Päästja ulatab oma teise käe Eevale (või hoiab risti). Inglid on kirjutatud Jeesuse pea kohale, mõnikord esindavad nad inimlikke voorusi - õnne, puhtust, alandlikkust - ja neil on vastavad allkirjad. Haamrite olemasolu nende käes viitab võitlusele tumeda jõu – saatanaga. Sündmuse teine tõlgendus: deemon on köiega seotud.
Sündmuse lunastusohvrile viitab pilt Kolgata risti tipus. Samuti on ikooni koostises kõige sagedasemad tegelased Päästja esivanemad - kuningad Saalomon ja Taavet; ohverduse sümbol – vend Aabeli poolt süütult tapetud; mees, kes teatas pimedate kuristiku elanikele Messia ilmumisest, on Ristija Johannes.
Jeesuse Kristuse jalge all lebavad katkised lukud ja põrguväravad, mille osad reeglina risti kokku klapivad. Päästja astub lüüa saanud, purustatud saatanale, sageli kujutatakse viimast tugevate kettidega aheldatuna. Allilm näeb traditsiooniliselt välja nagu sümboolne lõhe maa peal, millest paistab välja hirmuäratav, salapärane kuristik. Tavapäraselt võib iga Messia põrgusse laskumist kujutava ikooni ruumi jagada kolmeks osaks:
- allilm;
- vahevöönd ei ole sellest maailmast;
- õiglaste hingede väljatoomise koht.
Vastavalt Kristuse kuju asukohale ikoonil eristatakse mitut tüüpi pilte:
- Jeesus läheb Aadamaga kohtuma (jutustus).
- Päästja juhib Aadamat kaasa (renessanss).
- Esikülg Jumalapojast, kes sirutas oma käed kõigile kohalviibijatele, on dogmaatiline (hümnoloogiline). Sel juhul ümbritseb Kristuse kuju kerge helendav halo - jõud.
- Kombineeritud asend.
Põrgusse laskumise kujutiste tunnused Lääne-Euroopa traditsioonide järgi
Jeesuse kuristikku laskumise kujutamise kompositsioon ja süžee ei olnud reguleeritud Lääne-Euroopa traditsiooni rangete reeglitega. Seetõttu võivad maalide versioonid vägagi erineda. Näiteks võis Päästja tuua välja mitte ainult Aadama, vaid ka tema poja Seti, Taaveti, Moosese, Jesaja, Ristija Johannese jne. Põrgu koha, kuhu Messias laskus, võiks samuti nimetada ja nimetada „Kristuseks teadmatuses." Jumala Poja kuju kujutati maa taevalaotuse lõhe kohale kummardumas (Duccio “Kristus Limbos”) või varajastes versioonides oli põrgu kehastus tohutu koletise suu - leviatani, vaala, lõvi, ülevoolav inimhinged(Jaime Serra “Kristus juhib õiged põrgust”).
Mõnikord kujutatakse põrgut ikoonil vana mehe allegoorilise isikustatud kujutisena. Ta on aheldatud, võidetud ja võidetud Päästja poolt.
Teadlased pööravad tähelepanu ikoonide ainulaadsele omadusele – Kristuse kiirele suunalisele liikumisele. Ta laskub samaaegselt põrgu sügavustesse ja tõuseb sealt õhku, võttes kaasa päästetud inimesed. Dünaamikat annab edasi Jeesuse riiete voltide liikumine. Selline pilt on mõeldud edasi andma varjatud tähendus– Päästja pühapäev, mis järgneb tema laskumisele pimedasse sügavusse.
Ühemõtteliselt lahendamata küsimus: "Millised inimesed tõi Kristus põrgust välja?" - peegeldub fresko kompositsioonis, mis asub Konstantinoopoli Chora kloostris ja pärineb aastatest 1315–1320. Kujutise keskosas on valgetesse rüüdesse riietatud Jeesus. Parema käega hoiab ta Aadama kätt, kes tormab Päästja poole. Vasaku käega hoiab Messias Eeva käest. Punases naine jõuab suure pingutusega allilma kuristikust vabanemise poole. Kristusest paremal olid õiged Ristija Johannesega, rühm patuseid koos Kainiga seisis kõhklevalt ja pinges. Nad ei tea, kas Jumala Poeg päästab nad, kas Messia sõnad puudutavad neid.
Messia põlvnemise kujutamine vene traditsioonis
Koos kristluse vastuvõtmisega Bütsantsist kandus seal arenenud pilt Kristuse ülestõusmisest või põrgusse laskumisest Venemaa ikoonimaalijatele. To täna Anastasisest on säilinud vanad pildid, mis pärinevad 11. sajandist – 15. sajandi algusest.
Fresko "Anastasis" Püha Sofia katedraalis
Kiievi Püha Sofia katedraalis on näha üks iidseimaid freskosid “Anastasis”. See pärineb 11. sajandist.
Kristus astub põrgu murtud väravatele. Vasaku käega hoiab ta risti ja parema käega juhib põlvili langenud Aadama allilmast välja. Eeva kuju on kujutatud Aadama lähedal. Nüüd on raske vaielda, et prohvet Jesaja ja Siimeoni kohalolek rühmas oli originaalne. Võib-olla on see restaureerimise käigus tehtud täiendus. Kristusest paremal on (sarkofaagis) Saalomon, Taavet, Ristija Johannes, osutades käega Messiale. Kujutisel on tardunud ja pühalik iseloom, mis on omane paljudele sarnastele loomingutele, mis demonstreerivad Kristuse ülestõusmist Bulgaaria, Gruusia, Serbia, Makedoonia, Armeenia ja kopti kiriku kirikute ikoonidel ja freskodel.
Prokhor Gorodetsist
Vana ikoonimaalija, 15. sajandi alguse Moskva maalikoolkonna esindaja, on Gorodetsist tuntud Prohhori nime all. Arvatavasti oli see mees kuulsa Andrei Rubljovi õpetaja. Kroonika nimetab ikoonimaalijat Prokhorit "vanameheks".
Gorodetsist pärit Prohhori ikoon “Lastumine põrgusse” on täna eksponeeritud Moskva Kremli kuulutuskatedraalis. Eksperdid dateerivad seda 14. sajandi lõppu – 15. sajandi algusse.
Andrei Rubljov
Andrei Rubljovi teose põrgusse laskumisest lõi kunstnik 1408. aasta paiku. Täna on see näitus Tretjakovi Riikliku Galerii riigikassas.
Peamine erinevus kunstiteosed Andrei Rubljov on kõigi tegelaste nägude hoolikas üksikasjalik joonistus. Meie ees on elavad inimesed tunnete, mõtete, kogemustega. Kristus astub põrgu murtud väravatele, kummardudes veidi, et võtta põlvilisel Aadamal käest kinni. Aadam seisab kivihaual ja tema kõrval on erepunase rüüga esile tõstetud väike Eeva sirgudes, pöördudes Messia poole. Tema selja taha kogunesid esiisad tihedasse seltskonda Jumala Vastuvõtja Siimeoni pojaga, kes seda sündmust jutustab. Jeesusest vasakul on kuningad Saalomon, Taavet ja Ristija Johannese massiivne kuju. Kõik langetavad pea Jumala Poja ees.
Jeesust Kristust on kujutatud tiibadega, tema siluetilt levib helesinine kuma – hiilgus, mis paistab selgelt koopasuu taustal. Rubljovi teoseid eristab heledus ja emotsionaalsus. Ikoon kiirgab rõõmu ja optimismi, edastades need muljed kirjeldatud sündmusest ka vaatajale. Lõuendil on kujutatud mitte range kohtunik, vaid hooliv ja lahke isa.
Dionysios
Dionysios on kuulus Moskva ikoonimaalija, kes elas 15. sajandi lõpus ja 16. sajandi alguses. Teda peetakse õigusega A. Rubljovi traditsioonide järgijaks. Dionysiose ikoonide tunnuste hulka kuulub suurem tähelepanu inimeste pahede ja vooruste (inglid ja deemonid) kujutamisele ja tähistamisele (allkirjastamisele).
Ikooni “Kristuse laskumine põrgusse” maalis Dionysius aastatel 1502–1503. Maali kompositsioon sisaldab mitut osa. Lõuendi keskosa hõivab kuldsete rüüdega särav Messia kuju. Seda värvi ei valitud juhuslikult, see kehastab ülestõusmise päikest ja tähistab võitu surma üle. Jumalapoja jalge all avanes tohutu allilma must koobas. Hirmust tabatud deemonid väänlevad seal. Nende piirjooned, mustal hallid, meenutavad tumedaid suitsupilvi.
Kristust on kujutatud ümbritsetuna sinise hiilguse säraga, mis on täidetud kaheteistkümne ingliga. Inglid saavad oma pikkade odadega üle deemonitest, millest igaüks on konkreetse pahe kehastus. Voorused võidavad pahed. Kompositsiooni allosas seovad inglid võidetud, purustatud saatanat.
Põrguväravad murtakse ja volditakse ristiks, Päästja jalg astub nende peale. Messias hoiab kätest kinni, aidates Aadamal ja Eeval haudadest tõusta. Vahetult pärast esimesi inimesi on märtrid, prohvetid, õiged inimesed, esiisad. Kõik nad on suunatud Jeesuse Kristuse poole, janunedes pääste järele. Halod tõstavad esile kuningad Saalomoni ja Taavetit, Ristija Johannest ja Vana Testamendi prohveteid.
Palve ikooni ees
Ikoon “Ülestõusmine” või “põrgusse laskumine” on iidsetest aegadest alates säilitanud oma peamise tähenduse - Jeesuse Kristuse ülestõusmispüha kujutise. See on paigaldatud ikonostaasi pidulikusse ritta. Kui tempel ise ja selle kaunistus on pühendatud Kristuse ülestõusmisele, peaks ikoon asuma kuninglikest ustest paremal.
Pilt “Kristuse ülestõusmine” tuletab kõigile meelde inimelu eesmärki - püüelda kõige õige, helge poole, pärida Päästja tegudes ja mõtetes.
- Inimene, kes avab oma südame Issandale ja nõustub muudatustega oma hinge muutmiseks, suudab oma elu muuta. Õnn on saavutatav kõigile, olenemata materiaalse rikkuse suurusest. Palve on tee õnneni, nii et peate palvetama ikoonide ees siiralt ja pidevalt. Peamised kristlikud palved on "Usutunnistus", "Meie Isa", "Palve Pühale Vaimule". Ikooni „Põrgusse laskumine” ees saate kõigevägevamalt küsida:
- immateriaalsed kingitused
- abi tööl,
- lähedaste tervist,
- abi hariduses, luba raskeid olukordi
, pr. enamus kujutavad endast põrgusse laskumise ikoone, mis on Bütsantsi kunstis tuntud juba alates 8. sajandist; vanimad säilinud mälestised – peamiselt miniatuurid näo käsikirjad- pärineb 8.-9. sajandist. On üldtunnustatud, et see ikonograafia kujunes lõplikult välja 10.–11. , st. Vana-Vene sai valmis kujul Issanda paasapüha ikonograafia.
Õigeusu ikonograafia ei julge Kristuse ülestõusmise arusaamatut müsteeriumi otseselt kujutada, avaldades seda sümboolselt või evangeeliumis toodud tõenditena – see on Ingli ilmumine mürri kandvatele naistele, Toomase kinnitus, ilmumine. ülestõusnud Kristusest jüngritele ja teistele. „Põrgupõrgusse laskumise” süžee võib samuti omistada tunnistusele – prohvetlikule tunnistusele.
Taaveti psalmid sisaldavad terve seeria prohvetikuulutused Issanda laskumisest allmaailma ja õigete hingedest väljatoomisest:
Sest sa ei jäta mu hinge põrgusse... (Ps 15:10);
Võtke oma väravad, vürstid, ja haarake kinni igavesest väravast, siis tuleb sisse auhiilguse kuningas. Kes on see hiilguse kuningas? Issand on tugev ja vägev... (Ps 23:7-8);
Issand, sa oled mu hinge põrgust üles äratanud... (Ps 29:4);
Sest Sinu halastus on minu vastu suur ja Sa päästsid mu hinge madalaimast põrgust (Ps 85:13);
Nagu oma pühalt kõrguselt vaatas Issand taevast alla maa peale, et kuulda aheldatud inimeste ägamist... (Ps 101:20-21).
Evangelistis on ka vihje õigete vabastamise kohta surma köidikutest ülestõusnud Kristuse poolt:
Maa värises; ja kivid lõhestati ja hauad avati; ja paljud magama jäänud pühade surnukehad tõusid üles (Matteuse 27:51-52).
Apostel Peetrus räägib otse sellest vabastamisest:
Kristus, et juhatada meid Jumala juurde, kannatas kord meie pattude pärast, õige ülekohtuste eest, surmati lihas, kuid tehti elavaks Vaimus, mille kaudu Ta läks ja jutlustas vangis olevatele vaimudele (1. Pet. 3:18-19). Seda ütleb ka apostel Paulus Kristus laskus maa sügavusse... (Ef 4:9).
“Põrgupõrgusse laskumise” süžee kirjanduslikuks aluseks peetakse nn “Nikodeemuse evangeeliumi” - apokrüüfilist allikat, mis ilmus II sajandil. 4. sajandil koostatud, kordavad nad seda. ja Küprose püha Epiphaniuse "ankursõna", mis kasutas seda allikat (Kristus, maitstes surma, purustas surma nõela, laskudes põrgusse, võttis ära põrgu [jõu] ja vabastas vangid) ; Homilia 13 “Ristija Johannese laskumisest põrgusse” ja Homilia “Issanda laskumisest põrgusse” (osaliselt säilinud meile osana Serbia käsikirjade kogust – RNL), mille autoriks on Aleksandria piiskop Eusebius – autor 5.-6. sajandi vahetus. , aga ka terve rida patristlikke ülestõusmispühade õpetusi ja liturgilisi tekste.
Meieni on jõudnud hulk “põrgusse laskumise” ikoone, mis kinnitab selle konkreetse Kristuse ülestõusmise ikonograafia algset juurdumist Vana-Vene kunstis.
12. sajandi ikoonil “Põrgulaskumine”. (asub Ermitaažis) Esiisa ristiga käes kujutatud Kristus juhib esiisa Aadama võidukalt põrgust välja. Süžee on tuntud ka näotikandites – näiteks Moskva Püha Photiuse sakkodel (14. sajandi lõpp, mida hoitakse Moskva Kremli muuseumides). Selle aja tähelepanuväärsed mälestusmärgid on Riiklikus Vene Muuseumis ("Laskumine põrgusse" Ferapontovi kloostri Sündimise katedraalist, umbes 1500), Tretjakovi galeriis ("Laskumine põrgusse" Kolomna Kremli ülestõusmise katedraalist, hiline 14. sajand) ja mitmed teised .
Venemaal ei leidnud süžee “Kristuse ülestõusmine - põrgusse laskumine” mitte ainult laialdast levikut, vaid ka loomingulist arengut; see on nn detailne ikonograafiline versioon, tuntud vene kunstis alates 16. sajandist. Meieni jõudnud laiendatud väljaande ikoonidest on vanim Dionysius Grinkovi ikoon “Ülestõusmine – põrgusse laskumine” 1568. aastal Vologda Püha Eliase kirikust (üks tunnuseid).
Meie märkus sisaldab näiteid raamatu "Kristuse ülestõusmine – põrgusse laskumine" laiendatud ikonograafilise versiooni arendamise kohta provintsimuuseumides asuvates monumentides.
Kuid kõigepealt pöörakem tähelepanu nõudmisele süžee “Ülestõusmine - põrgusse laskumine” järele, mis väljendus eelkõige selle kaasamises templimaali keerukamatesse kompositsioonidesse. Dionysiose akatistlikus maalide tsüklis, mis on tehtud Ferapontovi kloostri Theotokose Sündimise katedraalikirikus - vanim säilinud akatisti pilt Pühale Neitsi Maarjale Vana-Vene kunstis - 12. kontakioni illustratsioonil kunstnik kujutas Põrgusse laskumise süžeed koos käsikirja rebimisega. Dionysiose fresko on lakooniline; Ikoonimaalija püüdis akatisti teksti täpselt illustreerida: „Arm, kes oli valmis andma ära vanarahva võlad, kõik võlad, inimeste Lahendaja, tuli iseendaga nende juurde, kes lahkusid Tema armust ja lahkasid oma armust. käekiri, kuuleb kõigilt: Alleluia. Maalil on kujutatud ülestõusnud Kristust, kõigi võlgade lahendajat, tallamas põrgu murtud väravaid. Ta hoiab paremas käes rebenenud käsikirja ja vasakuga toob ta allilmast välja oma esiisa, langenud Aadama. Seda detaili korrati hiljem paljudel akatisti teemale pühendatud templimaalidel (näiteks Nikitniki Moskva Kolmainu kirikus), aga ka Põrgusse laskumise ikoonidel. Tuleb märkida, et Dionysios on Kristuse ülestõusmise templiikoonil - sama Ferapontovi kloostri Neitsi Maarja sündimise katedraali põrgusse laskumine (praegu asub Vene riiklikus muuseumis), säilitades samal ajal mõned koloristiline ja kompositsiooniline lahendus, ei reprodutseeri seda detaili.
Pihkva muuseumi ikoon “Ülestõusmine – põrgusse laskumine” on keeruline kompositsioon, mis ulatub tagasi mitmete prototüüpideni. Ülestõusnud Päästjat on kujutatud ümmarguses hiilguses seismas põrgu purustatud väravatel. poolt parem käsi Temast on pärit Aadam, kelle taga seisavad tihedas rühmas Vana Testamendi kuningad ja prohvetid (esiplaanil on Saalomon ja Taavet). Vasakul on Eeva, kes langeb ülestõusnud Kristuse jalge ette (ta, nagu Aadam, on põrguelanike madalaimas registris), seejärel rühm Vana Testamendi õigeid naisi ja esivanemaid. Eelkõige on selles rühmas Ristija Johannes, see on põrgu kõige värskem elanik, ta jutlustas põrgus olijatele lihast ilmunud Jumalat.
Eevat ümbritseva kolme naise kohalolek on Põrgusse laskumise ikonograafias üsna haruldane detail. Üks naistest sirutab oma käed Päästja poole ja Tema sirutab oma käed vasak käsi talle, käskides tal allilmast välja tulla.
Pihkva põrgusse laskumise ikoonidele iseloomulike ikonograafiliste detailide hulgas on pilt kahest punases rüüs inglist, kes seovad saatanat põrgu sügavustes. Ikooni alumine osa kujutab valgetes rüüdes õigeid haudadest väljumas. Seda detaili leidub 16. sajandi vene ikoonidel.
Teine Pihkva ikoon 16. sajandi keskpaigast. samast muuseumist pärineb Mürri kandvate naiste kirikust “vaeste peal”, st kalmistul, kuhu maeti rändurid, kerjused ja epideemiate ajal surnud inimesed (vrd: Juuda jaoks oli kolmkümmend hõbetükki osteti potimaa jaoks matmisränduritele (Matteuse 27:7). Ilmselt oli Skudelnitše külas savi kaevandati katkusse surnuid, katku ajal sageli ühishaudadesse 1522. aasta epideemia Pihkvas maeti 11 500 inimest. Mürri kandvate naiste kirik ehitati 1546. aastal.
Võimalik, et ikooni maalis mitte Pihkva meister, vaid Novgorod või isegi Moskva meister: see ei sisalda Pihkva ikonograafiale tüüpilisi detaile: Päästja käes on rist puudu - see on asendatud kokkurullitud rullkirjaga. . Põrgut on erinevalt enamikust Pihkva ikoonidest kujutatud lakooniliselt.
Muromi ajaloo- ja kunstimuuseumis asub veel üks imeline ikoon “Ülestõusmine – põrgusse laskumine koos pühade, kirgede ja evangeeliumi stseenidega”. Ikoon pärineb aastast 1699 ja pärineb Muromi linna Püha Jüri kirikust. See on tüüpiline näide Descent into Hell “laiendatud väljaandest”.
Seda tüüpi ikoonidel olid terved margitsüklid, mis kujutasid iga-aastase liturgilise ringi põhipühasid, samuti paastuaja ja värvilise triodioni sündmusi. Keskmine osa oli mitmekomponendiline kompositsioon Põrgusse laskumisest; postmarkides jätkus Kristuse ülestõusmise teema.
Muromi ikoon ei ole uus sõna Kristuse ülestõusmise ikonograafias, see on pigem tüüpiline ikoon, mis kasutab palju varasemaid ja lühemaid ikonograafia versioone. Ikoonid, mille tüübil Muromi põhineb, on tuntud vähemalt 17. sajandi algusest.
Muromi ikooni keskel on kujutatud esiküljel asetsev ülestõusnud Kristuse kuju, kes tallab põrgu murtud väravaid. Päästja jalge ees on oma haudadest tõusmas Aadam ja Eeva, rühm prohveteid ja õigeid inimesi. Päästja paremal käel on Ristija Johannes, kelle taga asuvad tihedas rühmas prohvetid.
Täiendavad teemad ikooni keskel on õigete rongkäik paradiisi, paradiisi kujund (seda ümbritseb müür) ja paradiisiväravas seisev arukas varas, rist käes. Teda näidatakse taas paradiisis, vestlemas esiisa Eenoki ja prohvet Eelijaga ning teda on kujutatud otse ülestõusnud Kristuse pea kohal. Muromi ikooni eripäraks on kahe ingli figuurid, kes hoiavad ülestõusnud Kristuse poolt põrgust välja juhitud õigete peade kohal volditud rullraamatuid (rullide pealdised on säilinud fragmentidena).
Mõne prohveti käes on ka kirjarullid:
Ristija Johanneses - "Vaata, ma olen näinud ja olen tunnistaja..."
Psalmist Taavet - "Rõõmustage, roheline-püha Saalomon"
Kuningas Saalomon - "Tõuse, Issand, mu Jumal, et saaksite..."
Prohvet Hesekiel - "Az Hesekiel andis väravad"
Paradiisis kujutatutel on prohvet Eelija "Armukade ja innukas Issanda pärast" ja esiisa Eenok - "Vaata, maa oli täis".
Mõned meie ikooni „Põrgupõrgusse laskumise” laiendatud ikonograafilise skeemi iseloomulikud stseenid on üle kantud välismärgistest suurimale ja üksikasjalikumale (18.), mis võtab enda alla umbes poole alumisest väljast. Seda märki illustreerib pühapäevase troparioni tekst 2. toonis, mis kõlas Suure Laupäeva keskööbüroos ja Mürrikandvate Naiste pühapäeval. Siin on tühi kirst magavate sõdalastega; Kristus läheneb inglitega põrgu lukustatud väravatele; inglid aheldavad saatanat; Vana Testamendi prohvetid, kes kummardavad Kristust. Templi paremal küljel on kujutatud Kristust Aadama ja Eevaga, kes põlvitavad tema ees ning allpool on inglid, kes juhivad Vana Testamendi õigeks allilmast.
Keskosa ümber on sisemise rea kuusteist märki kaheteistkümne püha kujutistega - välja arvatud kaks üleminekuperioodi, Issanda sisenemine Jeruusalemma ja taevaminek, mille tähistamise aeg sõltub otseselt ülestõusmispühade ajast. Need teemad on kantud välimisse templireale. Kolmas liigutav püha – Püha Vaimu laskumine apostlitele – on kujutatud Püha Kolmainsuse kujul (tempel 13). Kaheteistkümne püha tsüklit täiendavad pildid Jumalaema eostumisest, nelipüha jaanipäevast ja eestpalvetest ning kolm stseeni kannatustsüklist - Ristilt laskumine, Haud ja lein. Kristus.
Välises margireas on lisaks mitmele pidulikule stseenile üksikasjalikult illustreeritud Kristuse ülestõusmise ja Päästja ilmumisega jüngritele pärast ülestõusmist seotud sündmusi.
Nendel stseenidel on kirjanduslikuks aluseks eksapostilaaria tekstid – hümnid, mida lauldakse pühapäeviti ja mõnel pühal kaanonijärgsetel matiinidel valgustite asemel. Üksteist eksapostilarii, mis on koostatud 10. sajandil. Keiser Constantine Porphyrogenitus kirjeldab üheteistkümne sisu Pühapäevased evangeeliumid lugeda Matinsist.
Ülestõusnud Kristuse ilmumist kujutavad margid on sisse kirjutatud. Siin on pealdiste sisu märkide järjekorras, alates 6. kuupäevast:
6. Kristuse ilmumine apostlitele pärast ülestõusmist – “Mina ja mu jüngrid läheme usus üles Galilea mäele Kristust vaatama” (1. eksapostill).
7. Mürri kandvad naised Püha haua juures – “Kui kivi nähti, veeretati see minema, mürrikandvad naised rõõmustasid” (eksapostilaarne 2).
8. Kristuse ilmumine Maarja Magdaleenale – „Sest Kristus on üles tõusnud, ärgu keegi uskugu, olles ilmunud Maarjale – (3. eksapostilaarne).
9. Inglite ilmumine mürri kandvatele naistele – “Me näeme säravates rüüdes mehi seismas eluandvas hauakambris” (4. eksapostill). Ühe ingli rullil on kiri: "Mida sa elusalt otsid?"
10. Kristuse ilmumine apostlitele Luukale ja Kleopasele teel Emmause poole - “Kristus tõusis surnuist, Kleopas ja Lutsa reisisid ning tutvusid temaga ka Emmauses” (5. eksapostill).
11. Ülestõusnud Kristuse eine koos jüngritega -
„Kuna te olete mees, Päästja, olete hauast ülestõusnud, olles saanud osa toidust” (6. eksapostilaarne lause).
12. Apostlid Peetrus ja Johannes leiavad Kristuse haua tühjana koos matmisriilidega – “Sellepärast, et Siimon Peetrus ja Kristuse teine peidupaik olid viinud maarja juurde, tulid haua juurde” (7. eksapostill).
13. Kristuse ilmumine Maarja Magdaleenale – “Nähes kaht inglit hauas, oli Maarja üllatunud ja küsis teadmata Kristuse käest” (8. eksapostill).
14. Kristuse ilmumine apostlitele läbi suletud uste ja Püha Vaimu saatmine nende juurde – „Kinnile, kes olid vangis, Õpetaja, sina täitsid sa apostlid Püha Vaimuga otsekui uste kaudu. rahulikult hingamine” (eksapostilaarne 9).
15. Ülestõusnud Kristuse ilmumine jüngritele Tibeeria mere ääres - "Tiberiase meri Sebedeuse lastega, Naatanael Peetrusega ja teistega" "... Kristuse käsul heitis ta tema paremal käel mööda merd alla ja tõi üles hulga kalu” (eksapostilaarne 10.).
16. Kolm korda Peetruse küsitlemine ja Peetruse kinnitus Kristuse armastuse vastu – “Pärast Peetruse jumalikku ülestõusu kolm korda: kas sa armastad mind? Küsige Issandalt." Päästja hoiab käes rullraamatut, millel on kiri: "Simone Ionin, armastus...". Peetruse vastus on kirjutatud rullrullile, mida ta käes hoiab: "...ja Issand, nagu ma armastan sind" (exapostilary 11).
18. Põrgu laskumise mitmefiguuriline laiendatud kompositsioon. Pealdis: “Kui sa laskusid surma, surematu elu, siis tapsid sa põrgu jumaliku hiilgusega” (ülestõusnud troparion, 2. toon).
Näib, et Põrgusse laskumise “laiendatud väljaande” ikoonid võivad olla prototüübiks nii Kristuse ülestõusmise templiikoonide maalimisel kui ka templimaalimise programmi väljatöötamisel.
Balashikha piiskop Nikolai
Kasutatud kirjandus:
- Antonova V.I., Mneva N.E. Vana-Vene maalikunsti kataloog XI - XVIII alguses sajandite jooksul (osariik Tretjakovi galerii). T. 1-2. M., 1963.
- Muromi ikoonid. // Vanavene maal Venemaa muuseumides. Muromi ajaloo- ja kunstimuuseum. M., 2004.
- Pihkva ikoonid. // Vanavene maal Venemaa muuseumides. Pihkva Riikliku Ühendatud Ajaloo-Arhitektuuri- ja kunstimuuseum-reservaat. M., 2003.
- Nersesyan L.V. Akatistliku tsükli ikonograafilistest prototüüpidest Feraponti kloostri Neitsi Maarja Sündimise katedraali maalidel - Vana-Vene ja Bütsantsi järgne kunst. 15. sajandi teine pool – 16. sajandi algus. M., 2005.
KDAiS-i professori arhimandriit Sylvesteri (Stoichev) mõtisklused suurest laupäevast.
Püha laupäev. Lihavõtted on väga lähedal. Oleme peaaegu puudutamas pühadepüha. Suure laupäeva jumalateenistus on juba ülestõusmispühade valguses: valged vestid, vaikne lihavõtteeelne rõõm meloodiates. Jeesus Kristus on Jumal ja inimene. Ja nagu mehel, on tal hing. Ja kui Kristuse ihu oli kolm päeva surnud, siis mis juhtus Tema hingega?
Neljas evangeeliumis pole selle kohta otseseid viiteid.
Ja apostellikes kirjades pole palju tekste, mis sellele küsimusele vastaksid.
Kuid need on täiesti piisavad.
"Kristus, et viia meid Jumala juurde, kannatas kord meie pattude pärast, õige ülekohtuste eest, surmati lihas, kuid tehti elavaks Vaimus, mille kaudu Ta läks ja kuulutas vangis olevatele vaimudele." (1. Peetruse 3:18).
“...surnutele kuulutati evangeeliumi” (1Pt 4:6).
„Tema laskus ka esimesena maa sügavusse” (Ef 4:9).
Niisiis läks Kristus teatud kohta, mida nimetatud tekstides nimetatakse "koopasse", "põrguks", ja seal kuulutas ta surnutele.
Mida see koht endast kujutab? me räägime? Traditsiooniliselt nimetatakse seda põrguks. Kristus on laskunud põrgusse!
Nüüd tajume sõna "põrgu" kui taeva vastandit. Patused on põrgus, õiged inimesed on taevas.
Piibli põrgu ehk heebrea keeles Sheol on aga midagi hoopis muud. Pärast Aadama ja Eeva langemist oli taevas inimestele kättesaamatu. Ja mitte nende isiklike pattude, vaid ületamatu lõhe tõttu, mis tekkis Jumala ja inimese vahel. Kõik laskuvad Vana Testamendi Sheoli – nii õiged kui patused. Kõik inimesed maa peal. Sheol on koht, kus pole rõõmu, see on kurbuse koht. Ja kuigi Uue Testamendi eelsel ajal olid juutidel ettekujutused teatud astmelisusest põrgu-Šeolis, kus õiged olid ühes kohas ja patused teises kohas, ei muutnud see Šeoli õpetuse põhisisu kardinaalselt.
Šeoli õpetus on sisuliselt õpetus surma võidukäigust. Surm kui langemise peamine tagajärg valitseb kõiki. Ta kogub oma tasud. Ja seda ei saa keegi vältida. Piltlikult öeldes on surmal õigus igale inimesele, sest igaühel on patt. Ja kui on patt, siis on ka surmal vägi: “...Patt tuli maailma ja patu läbi surm...” (Rm 5:12).
Apostel Paulus nimetab seda surma täielikku valitsemist inimsoo üle surma valitsemiseks (Rm 5:14). Ühes jutluses St. Basiilik on sõnad, mis iseloomustavad selgelt surma jõudu: “Surm karjatas inimesi... kuni õige Karjase tulekuni...” Kuni Kristuse Hea Karjase ajani karjatab surm inimkonda... ja Had-Sheol on selle õiguspärane kuningriik.
Kurat kui inimkonna vaenlane püüab kõiki surma aedikusse ajada. Ta vajab seda, ta naudib seda, sest surm on vastand elule, mille Issand lõi.
Jumal pole mitte ainult elavate Jumal, vaid ka surnute Jumal, mistõttu Ta, ilmudes Moosesele, nimetab end "Aabrahami Jumalaks ja Iisaki Jumalaks ja Jaakobi Jumalaks", kes see aeg oli juba surnud. Kõigevägevama jaoks on kõik elus: nii need, kes on veel lihas, kui ka need, kes enam ei ole...
Jumalinimene Jeesus Kristus tuli inimkonda päästma. Ja mitte ainult nende kaasaegsed, vaid ka need, kes tulevad pärast, ja need, kes tulid enne...
Kuid need, kes surid enne kehastumist ja lunastust, olid põrgusheolis. Ja Kristus laskub põrgusse, et neid päästa.
Suur Laupäev on päev, mil kirik meenutab Kristuse laskumist Sheoli.
Paljude pühade isade töödes on idee, mille kohaselt kurat püüdis Kristust tappa. Teades surma näiliselt hävimatut jõudu ja jõudu, soovib kurat Jeesuse surma. Ta arvab, et Kristuse tapmisega saab ta temast jagu. Sellepärast, nagu kirjutab St. Photius, kurat „igatses risti järele”, rõõmustas Päästja piinade ja vere üle.
Kristus suri. Kujutamatu paradoks. See, keda kutsutakse Eluandjaks, on surnud... Eluandja ja Allikas on surnud.
Kuidas see saab olla? Kuidas seda seletada?
Jeesus Kristus on lihalik Jumal. Teine hüpostaas Püha Kolmainsus, Jumal-Poeg, inimeste päästmise nimel, kehastus ja sai inimeseks. Inimloomus omandas oma tegeliku olemasolu Jumala Sõna Isikus ja seetõttu „Kristus on kõik täiuslik Jumal, kuid mitte kõik Temas pole Jumal; sest Ta pole mitte ainult Jumal, vaid ka inimene." Kristuses on kaks olemust: jumalik ja inimlik. Kuid on ainult üks hüpostaas (isiksus) – Jumal-Poja hüpostaas.
Seega, kui me küsime näiteks “Kes?” teeb selle või teise toimingu, saame vastuseks: Jumal Sõna. Kui aga esitada küsimus “Mida?”, on vastus seotud loodusega. Apostel Paulusel on väljend "Nad lõid risti auhiilguse Issanda". Kes löödi risti? Härrased. Mis ristil kannatas? Inimloomus.
Kes läks Sheoli alla? Issand. Mis läks Sheolile? Hing.
IN kirikulaulu see ütleb: "Hauas lihaga ja põrgus hingega nagu Jumal, paradiisis koos vargaga ja troonil, olite sina, Kristus, koos Isa ja Vaimuga, täites kõik, piiritu."
Niisiis, Jumal Poeg jääb oma surmas inimkonnale kohaselt oma keha juurde, kuid oma hingega laskub põrgusse ja jääb lahutamatult Isa ja Püha Vaimu juurde. St. Johannes Damaskusest kirjutab: „Kuigi Kristus suri inimesena ja Tema püha hing eraldati tema kõige puhtamast kehast, jäi Tema jumalikkus siiski mõlemast lahutamatuks.
Seetõttu ei lasku põrgusse mitte lihtsalt üks inimhing, nagu kurat ootas, vaid jumal-inimese hing.
Põrgus, nagu öeldakse apostlite kirjades, kuulutas Kristus surnute hingedele.
St. Küprose Epiphanius kirjeldab väga värvikalt, kuidas hinged Sheolis ootavad vabanemist, sest Sheoli laskusid nii prohvetid kui ka õiged, kes kuulutasid Messia tulekut. Ja nii, kui Kristuse hing laskub põrgusse, kui valgus täidab põrgu pimeduse, püüdlevad hinged kõigist Sheoli nurkadest oma Päästja poole, kes ei jätnud neid maha, vaid tuli nende pärast!
Kirik laulab hümnides: "Kui sa laskusid surma, surematu elu, siis sa tapsid põrgu jumaliku säraga." Põrgu ei suuda vastu seista Jumala jõule ja hiilgusele ning on seestpoolt rebitud, oma alustest purustatud.
Kristuse põrgusse laskumise ikoon kujutab purustatud põrguväravaid ning Jeesust hoidmas Aadama ja Eeva käest.
Vana Aadam ja Uus Aadam. Uus Aadam tuli Vana Aadamat kurbuse kohast ära võtma. Aadam ja Eeva on esimesed vanemad ja esimesed patused. Sheoli vanimad elanikud. Mitut põlvkonda nende järeltulijaid nad põrgus kohtasid ja neist kõigist said põrguvangid. Kuid Päästja tuli. Kurat, surm ja põrgu jäävad häbisse. Rõõmsatele inimhingede valitsejatele ei jäänud midagi! "Põrgu jääb tühjaks," ütleb laul. "Surm! kus su nõel on? pagan! kus on sinu võit? (1Kr 15:55), hüüatab apostel Paulus.
Kristus veetis kolm päeva hauas... Tunnistame, et selle aja jooksul laskus Tema hing põrgusse, kust Ta tõi välja inimeste hinged.
Me teame, et Kristus on üles tõusnud. Oleme seda teadnud juba kaks tuhat aastat ja seetõttu ei ole suur laupäev meie jaoks kohutav päev...
Kuid kujutame ette esimest suurt laupäeva... See on päev pärast Kristuse matuseid. Järgmisel päeval pärast ristilöömist ja surma. Kes on matnud lähedasi, see teab, mis on järgmisel päeval pärast matuseid...
Ilmselt ei suuda keegi Kristuse jüngrite tundeid tol laupäeval edasi anda...
Kas Jumal võiks jätta oma jüngrid sellisesse leinasse? Kolm päeva. Täpselt nii kaua pidi Kristus hauas viibima. Issand ise räägib sellest: "Nii nagu Joona oli vaala kõhus kolm päeva ja kolm ööd, nii on Inimese Poeg kolm päeva ja kolm ööd maa südames" (Matteuse 12:40). . Kuid armastusest oma jüngrite vastu, et lühendada nende kurbuse aega ja anda neile kiiresti rõõmu, ei vähenda Kristus oma hauas viibimise päevade arvu, vaid vähendab tundide arvu. Ta jäi maetud kolmeks päevaks, kuid mitte 72 tunniks. Püha Leo Suur selgitab seda järgmiselt: „Oma halastuses, et pikk kurbus ei piinaks jüngrite rahutuid hingi, lühendas Ta väljakuulutatud kolmepäevast perioodi nii hämmastava kiirusega, et liites kogu teisele päevale viimase osa esimesest ja esimene osa kolmandast lühendas Ta mõnda aega perioodi ja päevade arv ei vähenenud.
Midagi pole tugevam kui surm... ja armastust. Need ei ole võrreldavad. Nad on vastandlikud. Ja kui neid võrrelda, siis ainult tugevuse poolest. Vana Testamendi Lauluraamat ütleb nii: "Sest armastus on tugev kui surm" (Laul 8:6).
Kuid Jumal näitas meile ja ilmutas oma Pojas, et armastus on tugevam kui surm, sest armastuse nimel võib siseneda surma piiridesse, kuid surm ei saa ületada oma piire, ei saa ületada oma piire. Armastajal on jõudu surra oma lähedaste nimel, kuid surm ei saa armastada, sest armastus on ühtsus ja surm on lahus.
Jumal ise on armastus (1Jh 4:16). Ja armastuse nimel tõusis Ta ristile ja ületas surmariigi piirid. Surm on häbisse pandud. Surm on võidetud. Selle kindlus hävib ja surm on nõrgenenud. Ta saab lüüa tema enda relvadega, sest Kristus „tallas surma surmaga maha”.
Pühakirja muistsed sõnad kõlavad: „Ja Jumal lõpetas seitsmendal päeval oma töö, mis Ta oli teinud, ja puhkas seitsmendal päeval kõigist oma töödest, mis Ta oli teinud” (1Ms 2:2). Seitsmes päev on laupäev (2Ms 16:26).
Kõik Vana Testamendi ettekirjutused ja käsud on Uue Testamendi aegade prototüübid.
Vana Testamendi hingamispäev, aupäev, Issandale pühendatud päev. Uues Testamendis tõlgendatakse Vana Testamendi hingamispäeva austust prototüübina, kui Jumal Sõna puhkas oma lihas pärast seda, mis oli saavutatud ristil.
Täna lauldakse: "Suur Mooses nägi seda päeva salapäraselt ette, öeldes: "Ja Jumal õnnistas seitsmendat päeva", sest see on õnnistatud hingamispäev. See on puhkepäev, mil Jumala Ainusündinud Poeg puhkas kõigist oma tegudest. Ta andis meile kui ainsale heale ja inimkonnaarmastajale igavese elu läbi ettenägeliku surma lihases, puhates lihas ja naasnud taas selle juurde, mis Ta oli ülestõusmise kaudu.
Püha laupäev. Kõige õnnistatud laupäev.
Arhimandriit Sylvester (Stoichev)