Roomas austati Dionysost Bacchuse (siit ka bacchantes, bacchanalia) või Bacchuse nime all.
Dionysos on maa viljakandvate jõudude, taimestiku, viinamarjakasvatuse ja veinivalmistamise jumal. Ida- (Traakia ja Lüüdia-Früügia) päritolu jumalus, mis levis Kreekasse suhteliselt hilja ja kehtestas seal end suurte raskustega. Kuigi nimi Dionysus esineb Cretan Linear B tahvlitel juba 14. sajandil. eKr ulatub Dionysose kultuse levik ja kinnistumine Kreekas 8.-7. eKr ning on seotud linnriikide (poliside) kasvu ja polisdemokraatia arenguga. Sel perioodil hakkas Dionysose kultus välja tõrjuma kohalike jumalate ja kangelaste kultusi. Dionysost kui põllumajandusringkonna jumalust, mis on seotud maa elementaarjõududega, vastandati pidevalt Apollonile - kui peamiselt hõimuaristokraatia jumalusele. Dionysose kultuse rahvalik alus kajastus müütides jumala ebaseaduslikust sünnist, tema võitlusest õiguse eest saada üheks Olümpia jumalaks ja oma kultuse laialdase leviku eest.
Bacchus – Dossi Dosso, ca. 1524
Armukadeda Hera õhutusel palus Semele Zeusil ilmuda talle kogu oma suuruses ja ta, ilmudes välgusähvatusena, tuhastas sureliku Semele ja tema torni tulega. Zeus kiskus enneaegselt sündinud Dionysose leekidest ja õmbles ta reide. Õigel ajal sünnitas Zeus Dionysose, harutades lahti tema reie õmblused, ja andis Dionysose Hermese kaudu Nisea nümfidele üles kasvatada või leidis Semele õde Ino. Hera sisendas temasse hullumeelsust ning Egiptuses ja Süürias ringi rännates jõudis ta Früügiasse, kus jumalanna Cybele-Rhea ta terveks tegi ja oma orgiastide saladustesse tutvustas. Pärast seda läks Dionysos läbi Traakia Indiasse. Idamaadelt (Indiast või Lüüdiast ja Früügiast) pöördub ta tagasi Kreekasse Teebasse. Ikaria saarelt Naxose saarele purjetades röövivad Dionysose mereröövlid – türreenlased. Nad aheldasid Dionysose aheldatud, et ta orjaks müüa, kuid ketid ise langesid Dionysose käest; põimides laeva masti ja purjed viinapuude ja luuderohuga, ilmus Dionysos karu ja lõvi kujul. Piraadid ise, kes end hirmust merre viskasid, muutusid delfiiniks. See müüt peegeldas Dionysose arhailist taimset-zoomorfset päritolu. Selle jumala taimset minevikku kinnitavad tema epiteedid: Evius ("luuderohi", "luuderohi"), "viinamarjakobar" jne. Dionysose zoomorfne minevik peegeldub tema libahundis ning ettekujutustes härg Dionysosest ja Dionysosest. kits. Dionysose kui maa viljakate jõudude jumala sümboliks oli fallos.
Bacchus ja Ariadne – Dominico de Angelis.
Naxose saarel kohtas Dionysos oma armastatud Ariadnet, kelle Theseus oli hüljanud, röövis ta ja abiellus Lemnose saarel; temast sünnitas ta Oenopioni, Foanti ja teised, kuhu Dionysos ilmub, rajab ta oma kultuse. kõikjal oma teel õpetab ta inimestele viinamarjakasvatust ja veinivalmistamist. Ekstaatilise iseloomuga Dionysose rongkäigul osalesid luuderohuga põimitud thyrsus (varraste) bacchantes, satyrs, meenad ehk bassariidid (üks Dionysose hüüdnimedest – Bassarei). Madudega vöötud, purustasid nad kõik, mis nende teel oli, püha hulluse käes. Hüüdega "Bacchus, Evoe" kiitsid nad Dionysost - Bromiust ("tormine", "lärmakas"), peksid timpanone, mõnuledes rebitud metsloomade verest, nikerdades türsidega maast mett ja piima, juurides puid välja ja tõmmates endaga kaasa naisi ja mehi, Dionysos on kuulus kui Liaeus (“vabastaja”), ta vabastab inimesed maistest muredest, eemaldab neilt mõõdetud elu köidikud, murrab köidikud, millega vaenlased teda mässivad, ja purustab müürid oma vaenlastele ja karistab neid kohutavalt nõbu Teeba kuningas Pentheus, kes tahtis keelata Bacchi märatsemist. Pentheuse rebisid Bacchantes tükkideks tema ema Agave juhtimisel, kes ekstaasis pidas oma poega loomaks, kes saatis jumal hulluse Aedonite kuninga pojale Lycurgosele, kes seisis vastu Dionysose kultuse vastu. , ja siis rebisid Lycurguse tema enda hobused tükkideks.
Bacchanalia Pan Nicolas Poussini kuju ees, 1631-33.
Dionysos astus 12 Olümpia jumala nimekirja hilja. Delfis hakati teda austama koos Apolloga. Parnassos korraldati iga kahe aasta tagant Dionysose auks orgiaid, millest võtsid osa Atikast pärit fiad - bacchantes. Ateenas korraldati Dionysose ja jumala püha abielu arhon Basileuse naisega pidulikke rongkäike. mängiti välja
Dionysosele pühendatud religioossetest ja kultuslikest riitustest (kreeka tragodia, lit. "kitse laul" või "laul kitsedest", see tähendab kitsejalgsed satüürid - Dionysose kaaslased) tekkisid. Vana-Kreeka tragöödia. Atikas oli Suures ehk Urbanis Dionysias pühendatud Dionysosele, mis hõlmas pidulikke rongkäike jumala auks, traagiliste ja koomiliste poeetide võistlusi, aga ka ditürambe laulvate kooride esinemist (toimusid märtsis-aprillis); Leneys, mis hõlmas uute komöödiate esinemist (jaanuaris - veebruaris); Väike ehk maalähedane dionüüsia, mis säilitas agraarmaagia jäänuseid (detsembris-jaanuaris), mil linnas juba mängitud draamasid korrati.
Hellenistlikul ajal sulas Dionysose kultus kokku früügia jumala Sabaziuse kultusega (Sabasiusest sai Dionysose püsiv hüüdnimi). Roomas austati Dionysost Bacchuse (siit ka bacchantes, bacchanalia) või Bacchuse nime all. Identifitseeritud Osirise, Serapise, Mithrase, Adonise, Amuni, Liberiga.
Bacchanalia – Tizian, 1523-25.
Bacchus – Peter Paul Rubens, c. 1638-40
Haige Bacchus – Caravaggio, c. 1593
Bacchus, Vertumnus ja Saturn – Paolo Veronese, 1560-61.
Bacchante – Adolphe-William Bouguereau
Bacchanalia – Nicolas Poussin, 1628-30.
Bacchante – Adolphe-William Bouguereau, 1894
Bacchante – Arthur Wardle
Bacchante – Frederic Leighton.
Bacchante – Elizabeth Louise Le Brun
Bacchuse haridus - Nicolas Poussin, 1630-1635.
Bacchuse lapsepõlv – Adolphe-William Bouguereau, 1884
Teismeline Dionysos - Guido Reni, 1615-20.
Bacchuse püha – Diego Velazquez, 1629
Bacchuse joomine - Guido Reni, ca. 1623
Bacchuse triumf – Cornelis de Vos
Bacchuse ja Ariadne triumf – Annibale Carracci, 1597-1602.
Bacchuse triumfirongkäik – Maarten van Heemskerk, 1537-38.
Bacchuse rongkäik – Francesco de Mura
Maal kuulub kolmest mütoloogilisest lõuendist koosnevasse tsüklisse, mis on tehtud hertsog Alfonso d'Este jaoks. Need olid mõeldud tema Ferraras asuvale „Alabasteri toale“ ehk teisisõnu tema kabinetile aeg oli juba levinud kogu Itaalias, et lõpetada sureva Bellini maal “Bacchanalia” Ja... koos “Bacchanaliaga” kinkis ta tellijale veel kaks meistriteost – “Bacchus ja Ariadne” ja “Veenuse pidu”. , omamoodi hümn luksuslikule loodusele ja suurele antiikajale, mis on võetud Rooma mütoloogiast ja kirjandusest. Kõige kuulsama – “Bacchuse ja Ariadne” lugu on inspireeritud suure Catulluse luuletusest “Thetise ja Peleuse pulm”. kes selle müüdi põhjal kirjutas.
Sellest suurepärasest tsüklist tasub rääkida veidi lähemalt, sest Tizianist täiesti uuel viisil Euroopa maalikunst tõlgendatud iidne maailm. Esimest korda kunstis kõlas nii eredalt juubeldava elu tähistamise muusika, milles domineeris paganliku bakhhanaalia tormiline rõõm. Tema jaoks pole antiikaeg habras, tabamatu unenägu (meenutagem Botticellit), mitte majesteetliku harmoonia ja intelligentsuse maailm, nagu Raffaelil, ega titaanlik võitlus ja võitmatud kangelased (Michelangelo ettekujutuses), vaid midagi täiesti erinevat. Tõeliselt Veneetsia vaimus maalib Tizian suurejoonelisi, suurejoonelisi maale, mis on täis suuri ja eredaid emotsioone. Täidetud haletsusväärse atmosfääriga ja meeletu dünaamikaga, õhkub hedonistliku naudingu julget vaimu.
Londoni rahvusgalerii maal on võib-olla kõige ägedam tunnete väljavalamine. Selle süžee räägib loo kaunist Ariadnest, Kreeta kuninga Minose tütrest. Olles armunud Ateena kangelasesse Theseusesse, aitas ta tal tappa kurja Minotaurose, kes pidi hävitama Kreetale saabunud noormehed ja tema enda. Tagasiteel Ateenasse lahkus Theseus jumalate käsul Ariadnelt Naxose saarel. Ta oli määratud saama teise naiseks... Siin nägi Bacchus teda. Teda, veini ja veinivalmistamise jumalat, kaunist, igavesti noort, kujutati viinapuude ja luuderohu pärjaga peas – surematuse märgiks.
Legendi järgi kasutas Indiast naasnud Bacchus oma vankrisse leopardid. Tizian asendas need vabalt gepardidega. Bacchuse korteež on lärmakas, rõõmsameelne rahvahulk metsikul lõbustusel osalevaid metsikuid metsikuid metsikuid, meenaadisid, metsikuid metsikuid, kelle hulgas on kavalaid amoreid. Nad kõik tantsivad timpanide, tamburiini ja jahisarve helide saatel. Selles kiires kaoses maalib kunstnik entusiastlikult detaile: satüüribeebi lohistab vasika pead – see on üks bakhilisi riitusi. Kappari lill tema kabja vahel on armastuse sümbol. Siin on paks purjus vanamees - Silenus, Bacchuse peamine saatar ja lapsendaja. Parempoolne purjus satiir vehib vasika jalaga. Tema käes on ka viinamarjavõrsega põimitud saua. Üks Bacchuse kaaslastest kannab veinivaati. Maod, mis on Bacchic kultuste asendamatu osa, sümboliseerivad sensuaalset iha ja viljakust.
Pilt on ülimalt rikkalik pooside ja žestide väljendusviisilt. Bacchus ise püüab kiiresti ja suurejoonelise hüppega ehmunud Ariadnest mööduda. Kuid stseeni kõla ei määra mitte ainult toimuva dünaamika ja kogu pildi konstruktsioon (mitmesuunalisi liikumisi kombineeriv kompositsioon). Pildi värvilahendus on rikkalik, kõlav, juubeldav. Maastikku tähistavate rohekassiniste ja pruunide toonide taustal mõjuvad kangelaste helendavad alasti kehad pärlmutterõrnad ja kuldpruunid. Nende hulgas välguvad valged, lillakasroosad, taevasinised riided. Tizian kirjutab erilisel, vaimselt aupaklikul viisil ja ehitab oma vormi küpse meistri laitmatu arhitektoonikaga.
Niisiis, kõik koos – pildi eluline toon, loo dramaatism, maali iseloom – tekitab hämmastava harmoonia ja sensuaalse pidustuse tunde. Erootiline element sulandub siin aga narratiivi kõrgpoeesiaga, peategelaste ilu, graatsilisuse ja sarmiga.
Pimestava ja veetleva Veneetsia vaim tungib kahtlemata sellesse Tiziani iidsesse tsüklisse.
Rubens ja Van Dyck hindasid seda maali väga. Nad kopeerisid seda ja uurisid suure maestro maalitehnikaid.
Londoni maalil on uhke ladina kiri: "Titian kirjutas."
_______________________________________
Hedonism (kreeka rõõm) - eetiline õpetus, mis sai alguse Vana-Kreekast (IV sajand eKr). Hedonismi järgijad peavad naudingut elu eesmärgiks ja kõrgeimaks hüveks.
Hea on see, mis selle toob, ja kurjus on kõik, mis toob kaasa kannatusi.
Ariadne ärkab, näeb, et Theseus on ta hüljanud, nutab kibedalt ja teeb endale etteheiteid, et ta jättis oma perekonna ja uskus Theseust. Sel ajal ilmub Dionysos, keda saadavad saatarid ja maenaadid, ning võtab enda valdusesse ärritunud ja mahajäetud Ariadne. Minose kultuuris oli Ariadne üsna kõrgel kohal, sest tema nimi tähendab "püha", "puhas" - valitsejale määratud nimed.. Nietzsche kaunis luuletuses “Ariadne kaebus” viib ta oma valu ja piina nii kaugele, et ta on valmis end avama sensuaalsele armastusele, ja siis ilmub Dionysos ja võtab ta oma naiseks. Ariadne vabaneb koos Dionysosega, kes võtab ta oma naiseks. Sellega seoses on huvitav märkida, et Minotaurusel on ka teine nimi - Asterius; Minotauruse fännid austasid teda kui staari. Samas on Asterius nimi, mida müsteeriumide käigus välja karjutakse, soovides äratada Dionysost kui poissi ja last. Dionysoses leiab Ariadne taas oma venna, leiab ta kadunud sideme perega. Seda on üsna selgelt näha ühel kuulsal freskol Rooma galeriis. Siin kohtub Jumal oma pruudiga, mitte maise naisega, vaid Persephone või Aphroditega, kes kusagilt välja kerkivad. Ta magab, kuid teda ei hüljata. Jumalanna võtab vastu talle läheneva jumala koos oma saatjaga, kes istub kivil. Ta ulatab Dionysusele tassi, mille Dionysos täidab veiniga.
Ariadne on Kreeta kuninga Minose ja Pasiphae tütar. Kui Theseus otsustas tappa minotauruse, kellele ateenlased A. isa palvel saatsid igal aastal häbiväärse austusavalduse seitsmest noormehest ja seitsmest neiust ning vabastasid seeläbi isamaa koletisest, sai ta A.-lt, kes teda armastas, niidikera, mis viis ta labürindist välja, kus elas minotaurus. Teostanud kangelastegu, põgenes Theseus koos A.-ga saarele. Naxos, kus ühe legendi järgi tapeti A. Diana nooltega, teise järgi jättis Theseus ta maha ja leidis Dionysius, kes temaga abiellus. Pärast tema surma sai Dionysiusest surematu jumal ja ta asetas oma krooni tähtkujude hulka. Paljud kunstiteosed kujutavad A. meeleheite hetke, kelle Theseus saarel maha jättis. Naxos, siis on kujutatud magav A. ja Dionysiose välimus; Enamasti on A. kujutis vankril, mida ümbritsevad bacchantes. Kuulus töö Dannecker Frankfurdis M.-l kujutab A.-d pantril.
Naxose saare lähedal tormi kätte sattunud Theseus, kes ei tahtnud A.-d Ateenasse viia, jättis ta magama (Hyg. Fab. 42). Jumal Dionysos, armunud A.-sse, röövis ta ja abiellus temaga Lemnose saarel (Apollod. epit. I 9). Kui jumalad tähistasid A. ja Dionysose pulmi, krooniti A. mägede ja Aphrodite kingitud krooniga. Sellega võrgutas Dionysos A. veel varem Kreetal. Selle Hephaistose teose helendava krooni abil pääses Theseus pimedast labürindist. Selle krooni tõstis taevasse Dionysos tähtkuju kujul (Ps.-Eratosth. 5).
A. müüt oli iidses kunstis ülipopulaarne, millest annavad tunnistust arvukad vaasid, Rooma sarkofaagide reljeefid ja Pompeiuse freskod (teemad: “A. ulatab niidi Theseusele”, “magab A.”, “Tesen lahkub A-st”. , " Dionysos avastamas magavat A.", "Dionüsose ja A rongkäik."). Renessansiajal köitsid kunstnikke järgmised teemad: "jumalad kingivad A.-le tähtede krooni" ning "Dionysose ja A triumf". (Titian, J. Tintoretto, Agostino ja Annibale Carracci, G. Reni, J. Jordan jt), 18. sajandil. - krunt "mahajäetud A." (A. Kaufmani jt maal).
Tagasiteel peatus meeskond Naxose saarel. Väsinud meremehed jäid magama. Theseus nägi und: jumal Dionysos kutsub teda Ariadnest lahkuma, ta ise tahab teda oma naiseks võtta „Jumalale kuuletumata on võimatu ja Theseus astub ärgates laevale, jättes magava Ariadne kaldale. Koidikul ärkab Minose tütar ja mõistab kohe, et ta on hüljatud. Meeleheide asendub ükskõiksuse ja melanhooliaga. Kuid õhtuhämaruses süttivad tuled, nad lähenevad, kõlab laulmine jumal Hymeni auks, tema nime korratakse koos Dionysose nimega ja siin seisab ta vankris, kevadjumal, ja naeratab talle salapäraselt. . "Unusta ta, nüüd olete mu pruut," ütleb Dionysos. Tema suudlus paneb Ariadne unustama kõik, mis temaga varem juhtus. Temast sai jumalanna ja ta asus elama Olümposele.
4. Bacchus ja Ariadne. See oli Kreeta kuninga Minose tütar Ariadne, kes aitas oma armastatud Theseuse niidikera abil labürindist välja pääseda, kuid jättis ta selle tulemusena Naxose saarele magama [THESEI, 2]. Siin tuli Bacchus talle appi. Iidse ajastu piltidel on näha Ariadnet magamas, kui Bacchus talle ilmub, nagu Philostratus seda kirjeldas [Maalid, 1:15]. Kuid Ovidiuse sõnul [Met, 8:176–182] istus ta sel hetkel „pisaratult paludes” ning renessansiajastu ja hilisemad kunstnikud kujutavad teda tavaliselt ärkvel. Bacchus võttis oma krooni, kaunistatud vääriskivid ja "viskas selle tähtkujudele", et "taevas austataks". Nii sai temast tähtkuju. Ta lohutas teda kergesti ja nad abiellusid peagi. Ta laskub maapinnale või tõstab Ariadne vankrisse. Bacchus eemaldab tema peast krooni või on ta juba taevas (helendav tähtede ring). Bacchuse saatjaskond saab oma riitusi läbi viia: üks saatar demonstreerib, kuidas maod on tema ümber põimunud, teine vehib vasika jalaga, lapssaatir aga lohistab vasika pead enda järel (vrd Catullus, Carmina, 64) (Titian, Rahvusgalerii, London). Ovidius [Fasti, 3:459-516] kirjeldab, kuidas Bacchus ise lahkus Ariadnest, et teha teekond itta. Selle versiooni kohaselt on nende kohtumine seega nendevaheline uus side pärast tema naasmist. See on kooskõlas leopardide olemasoluga, kes sageli tema vankrit vedasid.
Naxose saarel kohtas Dionysos oma armastatud Ariadnet, kelle Theseus oli hüljanud, röövis ta ja abiellus Lemnose saarel; temast sünnitas ta Oenopioni, Foanti jt (Apollod. epit. I 9).
Kirjutatud aastatel 1520-1523. Lõuend on osa mütoloogilistel teemadel maalide seeriast, mis on kirjutatud Ferrara hertsogile Alfonso I d'Estele, mis asub Londoni rahvusgaleriis.
| |
||
| Tizian | ||
| Bacchus ja Ariadne. 1520-23 | ||
| Bacco ja Arianna | ||
| Õli lõuendil. 176,5 × 190 cm | ||
| Londoni rahvusgalerii, London | ||
| (inv. NG35) | ||
| Meediumifailid Wikimedia Commonsis | ||
Lugu
Maal oli mõeldud kaunistama Ferrara hertsogi Alfonso I d'Este paleed, mis oli kaunistatud klassikaliste mütoloogiliste teemadega. Lõuend telliti Raphaelilt teemal "Bacchuse triumf". 1520, olles jõudnud kirjutada vaid esialgse joonise ja tellimus anti üle Tizian. Teema võeti Vana-Rooma poeetide Catulluse ja Ovidiuse loomingust 1806. aastal jõudis maal Suurbritanniasse ja seda mainiti luuletuses „Ood ööbikule”, autor John Keats (1819).
Restaureerimine
Esimesel sajandil pärast maalimist oli lõuend kaks korda volditud, mis tõi maalile katastroofilised tagajärjed. 1806. aastal jõudis maal Suurbritanniasse ja alates aastast XIX lõpus sajandil taastati pidevalt, et peatada värvi kukkumine lõuendilt. Restaureerimine aastatel 1967-1968, teostatud Londonis rahvusgalerii, kui pealmine ajaga pruuniks tõmbunud lakikiht eemaldada, hakkas ka värv maha kooruma. Seetõttu oli vaja täiendavat värvimist, mis muutis taeva värvi suurel alal. Laki eemaldamist on kritiseeritud ka Titiani algsete värviplaanide muutmise pärast, kuid galerii sõnul oli see vajalik lakikatte riknemise tõttu.
Krunt
Jumal Bacchus (in Vana-Kreeka mütoloogia Dionysus) ilmub paremale. Olles Ariadnesse esimesest silmapilgust armunud, väljub ta vankrist koos kahe gepardiga (Catulluse originaaltekstis - leopardidega). Ariadne on just maha jäetud Kreeka kangelane Theseus Naxose saarel – tema laev on ikka kaugelt näha. Lõuend jäädvustab Ariadne ehmatuse hetke Jumala äkilise ilmumise pärast. Legendi järgi viis Bacchus ta hiljem taevasse ja muutis ta Corona tähtkujuks, mis on pildil sümboolselt kujutatud (taevas Ariadne kohal).
Kompositsioon jaguneb diagonaalselt kaheks kolmnurgaks: üks on paigal sinine taevas, mille jaoks Titian kasutas kallist
Bacchi kampaania: India vallutamine Dionysose poolt. - Jumal Dionysos Teebas. - Dionysos ja piraadid (Aketi meremehed). - Homerose hümn"Dionysos ja röövlid." - Pentheus ja Bacchae. - Müüt Miniase tütarde muutumisest nahkhiired. - Dionysos ja Lycurgus. - Icarius ja Erigone. - Dionysose ja Ariadne müüt. - Dionysos ja Persephone. - Bakhilised sarkofaagid.
Bacchi kampaania: India vallutamine Dionysose poolt
Kangelaslik legend sisse Kreeka müüdid jumal Dionysose (Bacchuse) kohta pole midagi muud kui viinapuukultuuri tutvustamise mütoloogiline ajalugu ja lugu joobeseisundi mõjust.
Hirm joobe ees ja selle tugev mõju seletavad väga loomulikult vastuseisu ja vaenulikkust Dionysose suhtes, et ta müütide järgi Vana-Kreeka, Kohtasin peaaegu kõikjal, kui hakkasin inimestele veinivalmistamist tutvustama.
Dionysose kultusel on palju ühist Cybele kultusega ning Bacchic orgiate lärmakas olemus meenutab lärmakaid festivale jumalanna Cybele auks. Kuid India vallutamise ajalugu annab Dionysose kohta käivatele müütidele erilise iseloomu.
Paljud uurijad iidsed müüdid arvatakse, et lood Dionysose sõjakäigust Indias pärinevad Aleksander Suure India vallutamise ajast; teised usuvad, et nad kuuluvad iidsemasse perioodi.
India kuulsas Dionysose kampaanias osales terve hulk fauneid ja teisi.
Kui India kuningas Deriades (Δηριάδης) tahab jumal Dionysose kallale tormata, mähivad ootamatult maa alt ilmunud viinamarjaoksad ümber kuninga kogu keha, jalad ja käed ning halvavad kõik Deriadese liigutused. Kui Deriadese armee Dionysose käeviipega jõele läheneb, muutub vesi kangeks veiniks ja janus piinatud Deriadese sõdalased tormavad selle jõe äärde ja joovad, kuni joovastus, deliirium ja raev võtavad enda valdusse. neid.
Dionysose ja indiaanlaste armee vaheliste lahingute kujutamine on väga haruldane, kuid väga sageli on seal kunstimonumente, mis kujutavad Dionysose ja tema armee võidukäiku. Niisamuti on kunstis sageli kujutatud võiduka Dionysose tagasitulekut.
Londoni rahvusringis kunstigalerii sellel mütoloogilisel teemal on Tiziani maal.
Jumal Dionysos Teebas
Indiast naastes soovis Dionysos, et Teeba, linn, kus Dionysos sündis, oleks esimene linn Kreekas, mis tunnustaks tema kultust, ja nii ta läkski otse sinna.
Vana-Kreeka näitekirjaniku Euripidese tragöödias “Bacchae” ütleb veinijumal järgmist: “Ma lahkusin kullarohketest Lüüdia orgudest ja Früügia väljadest, kõndisin läbi Pärsia põleva tasandiku ja läbi õnneliku Araabia; Reisin läbi kogu Aasia ja sisenesin Teebasse, esimesse linna Kreekas, mis kuulis mu bakšantide meeletut möirgamist, nende türsi raputamist ja luuderohuga kroonitud.
Dionysos ja piraadid (Aketi meremehed)
Ühel päeval lähenes Lydiast tulnud laev Naxose saarele. Selle laeva loots Aket andis oma meestele käsu saare läbi otsida mage vesi. Meremehed pöördusid tagasi, juhtides kirjeldamatu iluga poissi, kelle nad leidsid mahajäetud paigast; ta lamas purjus, peaaegu unustusehõlmas ja suutis neile ainult raskustega järgneda.
Piloot Aket hakkas meremehi veenma vabastama erakordset last, kelles ta tundis ära Jumala. Kuid meremehed keeldusid, öeldes, et laps on nende omand ja nad kavatsevad ta piraatide kombel hea hinna eest maha müüa.
Vaatamata Aketi vastupanule ja veenmisele panid piraadid ankrusse ja asusid teele. Niipea kui Aketi laev avamerele sisenes, jäi see järsku seisma.
Hämmastunud meremehed tõmbasid kõik purjed ja hakkasid kahekordistuva jõuga sõudma, kuid kõik nende pingutused olid asjata.
Meresügavustest väljuv sitke luuderohi mähkis end ümber aerude ja kattis purjed, takistades tuulel neid täis puhumast. Ja meremeeste üllatunud silmade ette ilmus äkitselt noor Dionysos, viinamarjadega kroonitud, türsus käes, ümbritsetud tiigrite, pantrite ja ilvestega.
Samal ajal tundsid meremehed, kuidas nende keha oli kaetud kalasoomustega ning käte ja jalgade asemele ilmusid uimed. Dionysos muutis piraadid delfiinideks ja ainult Aket säilitas oma inimkuju.
Jumal Dionysos käskis Aketil purjetada Naxosesse ja seal ohverdada selle altaritel ja osaleda selle saladustes.
Aketi ja tema kaaslaste seiklust kujutati bareljeefidel, mis kaunistasid Ateena Lysicratese monumenti.
Homerose hümn "Dionysos ja vargad"
DIONYSOS ja BIGANTS
(Homeerse hümn, tõlge V.V. Veresaev)
Ma mäletan Dionysost, kes sündis kuulsusrikkast Semelest,
Kuidas ta kõrbemere kalda lähedale ilmus?
Väljaulatuval neemel nagu väga noor
Noormehele. Tema pea ümber lehvisid kaunid lokid,
Sini-must. Mantel kattis võimsaid õlgu
Lilla. Äkitselt ilmusid välja kiired mereröövlid
Raske tekiga laeval veini-musta mere kauguses,
Türreeni mehed. Nende saatus oli kurb. Nägime
Nad pilgutasid üksteisele silma ja kaldale hüpates haarasid kiiresti kinni
Ja nad panid ta laevale, ta hing rõõmustas.
Täpselt nii, ta oli kuningate, Kroniidi lemmikloomade poeg, öeldi.
Nad kavatsesid talle rasked võlakirjad kehtestada.
Kuid võlakirjad ei suutnud teda tagasi hoida, nad lendasid kaugele
Okstest kummikud kätelt ja jalgadelt. Istub ja rahulik
Ta naeratas mustade silmadega. Märkas seda kõike
Tüürimees hüüdis kohe kaaslastele ja ütles:
“Mis vägevat jumalat, te õnnetud, olete tabanud?
Ja pani teid võlakirjadesse? Laev ei hoia seda tugevalt.
See on äike Zeus või hõbekummardav Phoebus Apollo,
Il Poseidon. Ta ei näe välja nagu surnuks sündinud,
Aga edasi surematud jumalad, elab olümpiapaleedes.
Tule, lähme nii kiiresti kui võimalik mustalt maalt purjetama,
Kohe! Ja ärge julgege tema peale käsi panna, nii et vihaga
Ta ei tõstnud üles ägedaid tuuli ja suurt pöörist!
Nii ta ütles. Kuid juht katkestas ta karmilt:
“Näete – tuul on õiglane! Paneme purje pingule, õnnetu!
Haara kiiresti oma varustus! Ja meie omad hoolitsevad tema eest.
Loodan kindlalt, et ta tuleb koos meiega Egiptusesse, Küprosele,
Hüperborealastele, kes teab kuhu veel, helistab ta lõpuks
Ta annab meile üle oma sõbrad ja sugulased ning varanduse,
Sest jumalus ise saadab selle meie kätesse.
Nii ta ütles ja tõstis laeva masti ja purje.
Kesktuul ajas purje täis, köied tõmbusid pingule.
Ja enne neid hakkasid juhtuma imelised asjad.
Maiustused ennekõike kiiretel laevadel igal pool
Järsku hakkas vulisema lõhnav vein ja ambroosia
Lõhn tõusis ümberringi. Meremehed vaatasid imestunult.
Kohe sirutasid nad käe kõrgeima purje külge klammerdudes,
Viinapuud siin-seal ja kobaraid rippusid ohtralt;
Must luuderohi ronis ümber masti, kaetud lilledega,
Maitsvad puuviljad olid kõikjal, mis meeldisid silmale,
Ja pärjad ilmusid kõigi realukkude külge. Olles näinud
Nad käskisid tüürimehel kohe laeva kiirendada
Suunduge maa poole. Järsku muutus nende vang lõviks.
Mõõtmatult kohutav, möirgas ta valjult; keset laeva, paljastades
Märgid, ta lõi karvase kuklaga karu.
Ta kasvas raevukalt üles. Ja seisis kõrgel
Metsisilmne lõvi tekil. Madrused jooksid ahtrisse:
Nad kõik piirasid õudusega tarka tüürimeest ümber.
Lõvi hüppas juhi poole ja rebis ta tükkideks. puhka,
Nagu nad nägid, vältides kiiruga julma saatust
Kogu rahvahulk hüppas laevalt pühasse merre
Ja neist said delfiinid. Ja ta halastas tüürimehe vastu,
Ja ta hoidis teda ja tegi ta kõige õnnelikumaks ning ütles:
„Sa oled mu südamele kallis, oo jumalik piloot, ära karda!
Mina olen Dionysos, lärmakas. Mu ema sünnitas mind,
Cadmuse tütar Semele ühines armunud Cronidasse.
Tere, särasilmse Semele laps! Kõigile, kes soovivad
Magusa laulu loomiseks on võimatu sind unustada.
Pentheus ja Bacchae
Pentheus, Cadmuse pojapoeg, kuningas ja Teeba asutaja, hakkas vastu seisma Dionysose naasmisele oma riiki.
Kõikjal kostis juba flöötide ja taldrikute helisid, mis kuulutasid noore jumala saabumist. Kõik inimesed kiirustasid juba Dionysose poole, et vaadata seda enneolematut püha.
Vihane kuningas Pentheus pöördub oma alamate poole, öeldes: „Vaprad lapsed, mis hullus teid on vallutanud?! Müra vaskpuhkpillid ja flöödid, ebamäärane lubadus jõudeolevast vaatemängust ja imedest ajas teie meele segadusse. Sa pole kunagi kartnud relvade kõlinat ega noolte ja noolte sära; relvastatud vaenlane pidas sind alati võitmatuks. Kas sa tõesti lubad naistel end võita, kui palju naiselikke mehi, kes on purjuspäi hullunud ja täidavad õhu kohutava trummipõrinaga? Olgu parem, et raud ja tuli meid hävitavad, kui näha, et meie linn saab peaaegu lapse saagiks, nõrk, relvastamata, see hellitatud noor, kes ei armasta ei sõda ega lahinguid, ei tea, kuidas hobuseid juhtida ja näib alati lõhnastatud, kroonitud. luuderohuga ja riietatud kuldsesse ja lillasse kleiti” (Ovidius).
Hoolimata oma sugulaste nõuandest käskis Pentheus oma sõduritel Dionysose kätte võtta ja ahelates tuua.
Sõdurid kuuletuvad ja toovad vangi, kuid samal ajal, kui käivad ettevalmistused hukkamiseks, kukuvad köidikud ise maha, vangla uksed avab nähtamatu jõud ja vangistatud Dionysos kaob.
Vihaga enda kõrval läheb Pentheus ise Cithaeroni mäele, kus tähistatakse jumal Dionysose auks bakhhanaaliat. Esimene bacchante, keda Pentheus kohtab, on tema enda ema. Pöörasena ei tunne Pentheuse ema oma poega ära ja kujutledes, et näeb enda ees koletist, karjub: "Siin ta on, kohutav metssiga, rebime ta tükkideks!" Ja kõik bacchantes tormavad Pentheuse kallale ja rebivad ta tükkideks.
Teeba elanikud, kes said teada õnnetu kuninga saatusest, tunnistasid Dionysose kohe jumalaks ja hakkasid tema altaritel ohvreid tooma. Kunstis kujutati väga sageli Bacchante'ide poolt tükkideks rebitud Pentheuse müüti.
Müüt Miniase tütarde nahkhiirteks muutumisest
Tasapisi levis Dionysose kultus Kreekas peaaegu kõikjale. Ainult Miniase tütred keeldusid kangekaelselt jumal Dionysost tunnustamast.
Selle asemel, et osaleda Dionysose festivalidel, istusid Miniase tütred kodus, töötasid ja naersid Bacchanalia salapäraste riituste üle.
Ühel õhtul, kui Miniase tütred taas Dionysose ja tema kultuse üle naersid, kuulsid nad trummide, flöötide ja taldrikute hääli. Mürri ja safrani lõhn levis üle kogu maja; lõuend, mida Miniase tütred kudusid, kattus viinamarjade ja luuderohu lehtedega ning niitidest sai kobaratega kaetud viinapuu.
Kogu kodu oli valgustatud tuhandete tuledega; Kostis paganama müra, igal pool möirgas ja möirgas, nagu oleks terve maja metsloomi täis.
Õudusest haaratud Miniuse tütred tahavad peitu pugeda, kuid maja kõige pimedamat nurka otsides tunnevad nad, kuidas nende keha on kaetud kõiki liikmeid ühendava membraaniga ning käte asemel kasvavad väikesed õhukesed tiivad. .
Pimedus, mis valitseb neis paikades, kuhu Miniase tütred end peita tahtsid, ei lase neil näha nende muutumist; aga nüüd tõusevad Miniase tütred üles ja jäävad õhku ilma sulgedeta; neid toetavad läbipaistva membraaniga kaetud väikesed tiivad. Miniuse tütred tahavad rääkida ja kostavad vaid kaeblikku kriuksumist.
Metsad ei tõmba neid ligi nagu teisi linde; Miniase tütred eelistavad elada majades; valgus on nende halvim vaenlane.
Võimas Dionysos maksis neile kätte selle eest, et nad oma kultuse hooletusse jätsid, muutes Miniase tütred nahkhiirteks.
Dionysos ja Lycurgos
Traakias, kuhu Dionysos siis läks, hakkas veinijumalat jälitama selle maa kuningas Lycurgus, kes veini joovastavat mõju kartes käskis kõik viinamarjaistandused hävitada.
Lycurgose tagakiusamise eest põgenev Dionysos heitis merre, kus ta võeti südamlikult vastu, kellele ta kinkis tänuks jumal Hephaistose (Vulcani) valmistatud kuldse karika.
Kõik bakhhanid ja satüürid, Dionysose tavalised kaaslased, pandi vangi.
Karistuseks selle eest saatsid jumalad Traakiasse viljapuuduse ja mõistuse kaotanud kuningas Lycurgus tappis oma poja.
Oraakel ütles, et maa viljatus lõpeb alles siis, kui kuri kuningas Lycurgus sureb. Traakia elanikud sidusid Lycurguse mäetippu ja trampisid ta oma hobuste kapjade alla.
Vabanenud Bacchantes algatasid traaklased kõigis Dionysose kultuse rituaalides ja sakramentides.
Müüt Dionysose viibimisest merepõhjas ja kuldse karika kinkimisest Tethysele viitab veini valmistamisele ja vihjab mõne riigi kombele lisada. merevesi viinamarjamahla juurde, et kiirendada veini käärimist.
Icarius ja Erigone
Pandioni poja Pandioni valitsusajal Ateenas külastas Dionysos jumalanna (Ceres) saatel Atikat esimest korda.
Sellel müüdil on mõned ajalooline tähtsus: ta osutab, et ateenlaste arvates arenes viinamarjade (Dionysos) ja teraviljakultuuride (Demeter) kultuur riigis välja alles pärast oliivipuukultuuri levikut, mis anti ateenlastele (Minerva) aasta alguses. linn.
Ateenasse saabunud jumal Dionysos asus elama ateenlase Ikariuse juurde, kes võttis veinijumala väga südamlikult vastu. Tänuks külalislahkuse eest õpetas Dionysos Ikariusele veini valmistama.
Icarius, valmistanud veini, kostitas seda naaberkülaelanikega, kes pidasid seda suurepäraseks, kuid joobnuna arvasid nad, et neid mürgitas Icarius, ja viskasid selle kaevu.
Ikariosel oli tütar, kaunis Erigone, kes rõõmustas Dionysost. Temalt sündis Erigone poeg Staphylos, st vanakreeka keelest tõlgitud "viinamarjad". Erigone ja Dionysose poeg Staphilus õpetas seejärel inimesi veini veega lahjendama ja seeläbi joobeseisundi halbu tagajärgi vältima.
Oma isa nägemata hakkas Erigona koos oma koera Meraga (Μαῖρα) teda otsima. Leides Icariuse surnukeha, poos Erigone end meeleheitest üles.
Jumalad muutsid Erigone Neitsi tähtkujuks ja Meru Canise tähtkujuks ning saatsid pööningutüdrukutele katku ja marutaudi, kes Erigone eeskujul end üles pooma hakkasid.
Ja alles siis, kui elanikud avaldasid Erigonele austust, püstitades talle ohvrialtari, lakkasid katastroofid.
Dionysose saabumist Icariose majja ja Erigone leina kujutati sageli nii antiik- kui ka uusajastu kunstimälestistel.
Dionysose ja Ariadne müüt
Dionysos külastas paljusid riike, õpetades inimestele kõikjal veinivalmistamist ja viinamarjaistanduste kasvatamist.
Seejärel naasis Dionysos Naxose saarele, et sõlmida Ariadnega müstiline abielu.
Kangelase Theseuse poolt hüljatuna jäi Ariadne Naxosele. Dionysos näeb Ariadnet mererannas magamas, kuuleb tema kaebusi ja Ariadne ilust rabatuna läheneb talle ning reetlik Eros haavab teda noolega. Kaunis Ariadne, olles unustanud truudusetu Theseuse, hakkab särama armastusest Dionysose vastu.
Paljud Pompeis avastatud Rooma freskod kujutavad veinijumala saabumist Naxosele.
Unne sukeldunud Ariadne oli lugematute iidse ja moodsa kunsti teoste teema.
Titian ja Luca Giordano maalisid sellel mütoloogilisel teemal mitu maali.
Ariadne tüüp on justkui täiendus Dionysose tüübile. Ariadne näis kehastavat igavest joovastust. Unine ja loid ilme Ariadne näol ei oleks saanud olla kooskõlas noore jumala Dionysose tavapärase ilmega.
Antiikskulptuur jättis meile Ariadnest mitu ilusat kujutist. Nende vahel suurem kuulsus kasutab praegu Vatikani muuseumis asuvat Ariadne kuju.
Kaunis Ariadne büst, mille reproduktsiooni leidub igas meie ajastu joonistuskoolis, võib olla ka Dionysose büst, millele legendi järgi andsid kunstnikud sageli naiselikke vorme.
Dionysos ja Persephone
Ariadne on Dionysose tüdruksõber peaaegu kõigil monumentidel, mis kujutavad selle jumala võidukäiku. Dionysose ja Ariadne müstiline abielutseremoonia esineb lugematutes kunstiteostes; eriti sageli on teda kujutatud antiigis hauakivid. Kuid samal ajal näib, et Ariadne muundub või kehastub jumalanna Persephoneks ja Dionysos on siis surma kehastus.
Sügispäike, mille kiired aitavad kaasa viinamarjade valmimisele, on talve kuulutaja, mil kogu taimeriik sureb; Seetõttu on loomulik, et Dionysos on ühenduses jumalanna Persephonega, kes kehastas taimestikku.
Ariadne, kes kehastab igavest joovastust - seisundit, mis vastab kõige paremini iidsele surmaideele, on loomulikult seotud ka Dionysosega. Dionysose ja Ariadne müstilist liitu kui surma sümbolit kujutati kõige sagedamini sarkofaagidel.
Eleusiini müsteeriumides on pärast vilja maa sees mädanemist uuesti sündinud rukkikõrv ja pressist väljapressitud viinamarjadest valmistatud vein ülestõusmise sümbolid ja mida serveeriti sakramentides osalejatele piruka kujul. ja juua.
Bakhilised sarkofaagid
Paljudel iidsetel sarkofaagidel on Dionysusele surnud inimese näojooned ja Ariadnele surnud naise näojooned.
Antiikajal olid olemas spetsiaalsed töökojad, kus valmistati sarkofaage. Kõik sarkofaagide skulptuurikaunistused tehti eelnevalt, kuid Dionysose ja Ariadne pead joonistati välja ainult selleks, et anda neile nende nägude jooni, kellele sarkofaagid olid mõeldud.
Sarnane monument on ka Louvre'is iidne kunst, tuntud kui "Bordeaux' sarkofaag". Ariadne pea on seal vaid veidi väljajoonistatud.
ZAUMNIK.RU, Egor A. Polikarpov - teaduslik toimetamine, teaduslik korrektuur, kujundus, illustratsioonide valik, täiendused, selgitused, tõlked vanakreeka ja ladina keelest; kõik õigused kaitstud.