Aleksander II "suured reformid" - oluline samm teel Venemaa arengu, selle edenemise ja õitsengu liberaalse olemuse poole. 1864. aastal viis keisri valitsus läbi kohtureformi, mis pidi muutma Venemaa õukonna avatuks, avalikuks ja võistlevaks. Kasutusele võeti žürii kohtuprotsessid ja kehtestati süütuse presumptsioon. Kodakondsus ja demokraatia said valitsuse poliitika eesmärgiks. Need muudatused hõlmasid Venemaa uue kohtusüsteemi täiustatud elementidena teist 19. sajandi pool V. Suured vene kirjanikud ja filosoofid F. M. Dostojevski ja L. N. Tolstoi suhtusid aga liberaalsetesse reformidesse erinevalt ja andsid oma hinnangu kohtureformi sotsiaalpoliitilistele tagajärgedele.
L. N. Tolstoi romaan “Ülestõusmine” ja F. M. Dostojevski ajakirjanduslikud esseed sisaldavad erakordseid elulugusid. tavalised inimesed kellest said katsumuste peamised osalejad. Võrdlev analüüs teosed annavad selge ettekujutuse ühiskondlik-poliitiliste uuenduste perioodil aset leidnud sündmuste olemusest. Uue õukonna klassikuju, selle ebaõiglust vaeste inimeste suhtes kirjeldas üksikasjalikult L. N. Tolstoi romaanis “Ülestõusmine”. See on tema viimane ja kõige vastuolulisem teos, mis peegeldab usu, loovuse ja poliitika konflikte. Romaani süžee keskmes on lugu lihtsast naisest Ekaterina Maslovast, keda süüdistatakse varguses ja mõrvas, mida ta toime ei pannud. L. N. Tolstoi annab üksikasjalik kirjeldus olukord uues õukonnas, kus otsustatakse kangelanna saatust. Lugeja ees on portree esimehest, advokaadist, prokurörist, žüriist - protsessi võtmeosalistest: "Väikeses žüriiruumis oli kümmekond erinevat tüüpi inimest"1, - rõhutab autor igakülgset olemust. "See oli kõigi peal, - mitte-
vaatamata sellele, et paljud olid oma tööst eemale tõmmatud ja nad ütlesid, et nad on sellega koormatud, jätsid kõik sotsiaalselt olulise ülesande täitmise teadvusest teatud mõnu” 2 . Nagu oleks kõik tulnud kohtusse südametunnistust rahustama ja toetama sotsiaalne staatus, ja mitte selleks, et siiralt aidata. Nii toob Tolstoi välja žürii silmakirjalikkuse ja ükskõiksuse süüdistatavate ja kannatanute saatuse suhtes: „Niipea, kui vandekohus istus, pidas esimees neile kõne nende õigustest, kohustustest ja vastutusest... Kõik kuulasid lugupidavalt. tähelepanu. Kaupmees, levitades enda ümber veinilõhna ja hoides tagasi lärmakat röhitsemist, noogutas iga fraasi peale heakskiitvalt pead.”3 L.N. Tolstoi märgib, et uues kohtus ei muutunud kohtuotsused õiglasemaks, kuid kõnelejate kõned täitusid paatosnootidega ja pikenesid. "Ja miks seda lugeda?
Nad lihtsalt lükkavad sellega edasi. Need uued luudad pole puhtamad, aga pühivad kauem,” räägib üks koosoleku liikmetest. "Astudes nõupidamistuppa, võttis žürii nagu varemgi ennekõike sigaretid välja ja hakkas suitsetama." Nagu autor rõhutab, koges žürii oma seisukoha "ebaloomulikkust ja valelikkust". Kui žürii hakkas Jekaterina Maslova juhtumit arutama, tuli ilmsiks kogu osalejate ebaprofessionaalsus ja vastutuse eiramine. Autor rõhutab korduvalt, et kostja asjas otsust tehes ei vaevunud žürii kostja kaitseks õiglasi fakte otsima. Asi on selles, et prokuröri süüdistusega nõustumine oli lihtsam kui talle vastu astumine. Ja kõik vandekohtunikud püüdsid protsessi lõpule viia ja sellest heategevuslikust tegevusest vabastada. Intuitiivselt said nad aru, et Maslova pole süüdi. Otsuse koostamisel jättis žürii tähelepanuta detaili, mis oli suur väärtus karistuse määramisel. Assessorid loobusid kohtualuse suhtes süüdistusest varguses, andes sellega mõista, et nende jaoks oli see seos ilmne, kuid mitte kohtu esimehe jaoks. Nii sai süütu mees karistada. Avalduse esitamiseks peab teil olema raha ja sidemeid.
Alandliku päritoluga naine Maslova ei saanud endale sellist kaitset lubada. Oma mõtetes üllas Tolstoi kangelanna ei saanud aga lubada, et temasse armunud mees Nehljudov kõrgseltskond, parandage see kohtulik viga. Romaani “Ülestõusmine” analüüs näitab, kuidas uued reformid tavainimeste saatust mõjutasid. F. M. Dostojevski “Kirjaniku päeviku” lehekülgedel ilmuvad kohtusüsteemi reformi tagajärjed ühe olulise sotsiaalpoliitilise teemana. Autor püüdis kirjeldada uut kohtutegelikkust mitte professionaalse juristi, mitte poliitiku, vaid lihtsa vaatleja pilgu läbi.
Kolmapäevases artiklis tuuakse näide, kuidas vandekohtunikud, vastupidi, süüdlased õigeks mõistavad. Hoolimata asjaolust, et kohtureform pidi kaasa tooma kodakondsuse suurendamise, kirjutab Dostojevski, saab sellest vanarahva, puhtalt vene joone - "kaastunde" - avaldumise allikas. Vandekohtunike mõte seisneb selles, et nad peavad väljendama enamuse arvamust, st tegelikult „tõstma end kogu riigi arvamusele”6. Ja Venemaa vandekohtud mõistavad tõelised kurjategijad haletsusväärselt õigeks, nagu oleks see nende endi asi, viidates sotsiaalse "keskkonna" olukorrale: "Seal on ainult alatu keskkonnastruktuur, kuid kuritegusid pole üldse." Dostojevski usub, et tehes tõelised kurjategijad õnnetuks, teevad žüriid õnnetuks tsiviilisikud.
See kõik on tingitud müüdist nn talumatutest tingimustest, mis sunnivad nõrga tahtega inimesi kuritegusid sooritama. Kirjanik on veendunud, et karistamatus viib ühiskonnas moraali allakäiguni. Süüdlane peab läbima puhastumise tee, tema eeskuju peab saama teistele suunavaks, vastasel juhul “kust me kodanikke võtame?”8 küsib autor. Dostojevski jätkab kohtumenetluse probleemi käsitlemist „Kirjaniku päeviku“ hilisemates artiklites 1876–1877, mis kirjeldavad eraisikute kohtuprotsesse. See on Kronebergi kohtuasi ja proua Kairova kohtuprotsess ja kohtualuse Kornilova vabastamine, aga ka Džunkovskite perekonna kohtuasi, mis andis materjali romaani “Vennad Karamazovid” jaoks. Siin tuleb esile Venemaa kohtusüsteemi absurdsus ja ebajärjekindlus. Autor pöördub taas „korrumpeerunud keskkonna“ teema juurde, mis õigustab ebamoraalset käitumist. Vanemad, naised, abikaasad, lapsed saavad kurjategijateks mitmesuguste ebasoodsate tingimuste tõttu: rahapuudus, tähelepanu, tunnustus, armastus. Peamine näitlejad advokaatidest saavad kohtus advokaadid. Dostojevski näeb probleemi selles, et advokaadid on andekad avalikkust ja kohtunikke oma klientide süütuses veenma ning inimesi haletsema kutsuma. Advokaat on vaid retooriliste oskuste kogum, advokaat ei hooli sellest, kas tema klient on süüdi või mitte. Peaasi on "pisar välja lüüa".
Dostojevski on aeg-ajalt pettunud kohtukõnelejate ebasiiruses, kes kaitsevad ainult erahuve ega tee midagi, et muuta "maailm tervikuna paremaks paigaks". Uus katse on vaid etapp, kus demonstreeritakse „leidlikkuse talenti”, võtab autor kokku. Kõigi Dostojevski kohtuteemaliste arutelude kulminatsiooniks on Dzhunkovski perekonda käsitlevate artiklite sari, eriti "Kohtu esimehe fantastiline kõne". Autor alustab sellest, et perekond on riigi tugi, sellest sõltub riigi välimus. Dostojevski iseloomustab modernsust "juhuslike perede" rohkusega, kus side "isa traditsioonidega" on katkenud, selline perekond ei anna uuele põlvkonnale "head ja püha algust". Just sellises “juhuslikus perekonnas” tekivad sotsiaalsed haigused ja kuriteod. "Fantastilises kõnes" ütleb kirjanik, et füüsilisest karistusest pääsenud kurjategijad pole veel südametunnistuse piinadest vabad.
Ja sotsiaalsete haavandite ravimeetod pole sugugi võistlev katsumus, vaid siirad tunded: „Otsige armastust ja koguge armastust oma südametesse. Armastus on nii kõikvõimas, et ta taastab meid ennast. Ostkem oma laste südameid ainult armastusega, mitte ainult nende loomulike õigustega. Ainult moraalikohus võib saada kurjategijate südametunnistuseks ja karistuseks nõrgad inimesed, keda ärritab egoistide keskkond, „kes lasid endale oma ebaõnnestumist liiga südamele võtta”10. Lihtinimeste elu, nende probleeme ja kogemusi kirjeldades näitab autor kohtureformi tagajärgi, vihjates, et liberaalsed reformid ei aita kaasa ühiskonna paranemisele.
Nii avardavad nii L. N. Tolstoi romaan “Ülestõusmine” kui ka F. M. Dostojevski “Kirjaniku päevik” arusaama justiitsküsimusest Venemaal 19. sajandi teisel poolel. Erinevad tekstid kaks autorit näitavad, et iga protsessis osaleja võib osutuda kurjategijaks. Olgu selleks siis lihtne inimene rahva seast või liige aadlisuguvõsa, saab ta dokki jõudes lause, mida on mugav koostada ja kuulda inimestel, kes kiirustavad koju minema, ei arvesta fakte või tunnevad lihtsalt kahju. Selle põhjal võib väita, et nii Tolstoi kui ka Dostojevski näevad Venemaal õiglast ja toimivat kohtusüsteemi täiesti erinevates ideaalides, kaugel lääne omadest. Kas see on formaalse kohtu tagasilükkamine moraalse kohtu kasuks?
Petrakova Anna Vladimirovna (MSU sai nime M.V. Lomonosovi järgi)
"ÜLäStõusmine"
Tolstoi romaan “Ülestõusmine” väljendas kirglikku protesti autokraatliku süsteemi põhialuste vastu. Alustati juba 1889. aastal, kirjutati väga aeglaselt, pikkade vaheaegadega ja alles 1898. aastal alustati sellega väga intensiivselt. Tolstoi otsustas erandkorras romaani maha müüa, et kasutada saadud tulu Doukhobori sektantide abistamiseks, kes kolisid Kanadasse Venemaa valitsuse ja kirikuvõimude tagakiusamise tagajärjel. Romaani süüdistav jõud oli nii suur, et selle 1899. aastal ajakirjas Niva avaldatud ja seejärel 1900. aastal Peterburis eraldi väljaandes ilmunud tekst ilmus tohutu hulga tsensuurimuudatuste ja kustutamistega. Romaani tsenseerimata trükk sai ilmuda vaid välismaal, Inglismaal, kus see ilmus paralleelselt V. G. Tšertkovi venekeelse väljaandega.
“Ülestõusmise” avaldamine oli peamine põhjus Tolstoi kirikust väljaarvamiseks sinodi poolt 1901. aastal.
“Ülestõusmise” süžee põhineb järgmisel juhtumil, mille rääkis Tolstoile 1887. aasta juunis külas olnud A. F. Koni. Jasnaja Poljana. Kui Koni oli Peterburi ringkonnakohtu prokurör, tuli tema juurde üks aristokraatlikust ühiskonnakihist pärit noormees kaebusega, et vanglate eest vastutav kaasprokurör keeldus talle kirja andmast vangile Rosalia Onile. nõudes selle esmalt läbi lugemist. Vastuseks Koni juhistele, et prokuröri sõber käitus vangla eeskirja kohaselt ja seega õigesti, tegi kaebaja ettepaneku, et
Kony luges kirja ja käsib selle siis Rosaliale üle anda. Külastaja sõnadest ja alates hilisem lugu Koni vangla naisteosakonna korrapidaja sai Rosalia kohta teada järgmist. Ta oli tšuhhoni lesknaise tütar, mõisa rentnik ühes Soome provintsis. Olles raskelt haige ja saanud arstidelt teada, et surm on lähedal, pöördus Rosalia isa mõisaomaniku, jõuka Peterburi daami poole palvega pärast tema surma tütre eest hoolt kanda. Daam lubas seda teha ja kui ta isa suri, võttis ta Rosalia oma majja. Algul hellitati tüdrukut igal võimalikul moel, kuid siis jahtuti temast maha ja saadeti neidude kooli, kus teda kasvatati kuni kuueteistkümnenda eluaastani, mil peremehe äsja kursuse läbinud sugulane. ühes kõrgeima privilegeeritud õppeasutused, seesama, kes hiljem Konysse tuli. Suvilas sugulasel külas olles võrgutas ta tüdruku ning kui naine rasedaks jäi, viskas perenaine ta nördinult majast välja. Rosalia, kelle võrgutaja jättis, sünnitas; Ta pani oma lapse lastekodusse ja vähehaaval muutus temast madalaima klassi prostituudiks. Kord varastas ta Sennaya lähedal asuvas bordellis purjus “külaliselt” sada rubla, mille bordelli omanik siis ära peitis. Vandekohus mõisteti Rosaliale neljaks kuuks vangi. Rosaliat kohut mõistnud vandemeeste seas osutus kogemata tema võrgutajaks, kes pärast oma lugu õnnetu tüdrukuga, olles külastanud tema kodumaad provintsides, elas Peterburis oma ringkonna inimeste elu. Kohtuistungil tundis ta ära Rosalia; kohtumine temaga kohtus jättis talle tugeva mulje, häiris sügavalt tema südametunnistust ja ta otsustas temaga abielluda. Ta teavitas Konit sellest otsusest oma külaskäigu ajal, paludes tal kiirendada pulmi Rosaliaga. Hoolimata asjaolust, et Kony veenis oma vestluskaaslast Rosaliaga kiiruga abiellumast, soovitas tal teda esmalt lähemalt uurida, et teda paremini tundma õppida, jäi ta kindlalt omale kindlaks. Järgnenud paast lükkas pulma loomulikult edasi. Rosalia võrgutaja nägi teda üsna sageli vanglas ja tõi talle kaasavaraks kõik vajaliku. Esimesel kohtumisel temaga selgitas Rosalia talle, et ta kutsuti tema juurde karistuskambrist, kus ta vangistati kambris kõige vulgaarsemate sõnadega vandumise eest. Paastuaja lõpus haigestus Rosalia tüüfusesse ja suri. KOHTA tulevane saatus pärast seda polnud Konil oma kihlatu kohta täpset teavet.
Koni lugu erutas Tolstoid väga, meenutades talle Birjukovile räägitud suhtumist neiu Gašasse. Esialgu otsustati, et Rosalia Oni loo räägib Kony ise loo vormis, mille pidi välja andma kirjastus Posrednik, kuid Kony täitis oma lubaduse kirjutada lugu aeglaselt ja andis Tolstoi palvel talle Rosalia loo süžee.
“Konevskaja lugu”, nagu ta algselt nimetas tulevane romantika Tolstoi, nagu ka Anna Karenina, eostatud puhtalt moraalses ja psühholoogilises mõttes ning see pidi vastama küsimusele meessoost võrgutaja moraalse vastutuse kohta tema lihaliku ohjeldamatuse ohvri ees. Alguses ei kavatsenud Tolstoi ilmselt isegi kohtustseeni süüdistavates toonides maalida, otsustades selle järgi, et vaid kuus kuud pärast loo kallal töö alustamist kirjutas ta oma päevikusse: "Mõtlesin tööl, et Konevskaja peaks alustama kohtuistungil ja järgmisel Päeval lisas ka, et kohe on vaja kõik kohtuprotsessi lollused välja öelda.”1
Kuid pärast seda, kui Tolstoi oli kirjutanud mitu lehekülge uut algust, milles on antud ainult Nehljudovi iseloomustus ja kohtuistungist pole veel midagi öeldud, peatas Tolstoi peaaegu täielikult oma töö looga, mis kannab nüüd pealkirja “Ülestõusmine”, mitmeks aastaks. . 1891. aasta alguses otsustas ta kirjutada romaani, mis ühendaks enamus plaanid, mida ta pole veel ellu viinud, sealhulgas "Ülestõusmise" plaan. Seda romaani pidi valgustama "praegune vaade asjadele".
Pärast seda ei pöördunud Tolstoi nelja aasta jooksul tagasi selle juurde, mida ta oli varem alustanud, ja kui ta 1895. aasta kevadel naasis, tõmbas teda peamiselt ülestõusmise kallal töötamine. Alustades lugu korduvalt uuel viisil ja kombineerides uusi versioone varasemate ettevalmistustega, lõpetas Tolstoi loo mustandiga 1895. aasta keskpaigaks. Vähemalt tundus talle, et "Konevskaja alavärvimine on läbi." See “Ülestõusmise” esimene väljaanne on aga veel väga kaugel sellest, mis moodustab romaani lõppteksti. See on ka mahult palju väiksem kui lõplik tekst. See sisaldab peaaegu eranditult episoode, mis on otseselt seotud Nehljudovi ja Katjuša Maslova suhetega. Venemaa sotsiaalsüsteemi paljastatakse ainult kohtuistungistseenis ja episoodis Nehljudovi reisist oma valdusse, et anda maad talupoegadele Henry George'i projekti järgi, kuid seda tehti palju vähemaga. teravm kui romaani lõppväljaandes. Puuduvad täielikult episoodid, mis on seotud poliitiliste pagulaste tegelastega, nagu ka episood jumalateenistusest vanglakirikus ja arvukad episoodid, mis on hiljem romaanisse toodud seoses Nehljudovi püüdlustega Maslova kohtuasi edasi kaevata, sest siin Nehljudov selle pärast ei vaeva. : abiellub eksiili mõistetud Katjušaga, läheb temaga Siberisse ja siis põgenevad nad kahekesi välismaale ja asuvad elama Londonisse.
Kaks ja pool aastat hiljem, 1898. aastal, asus Tolstoi väga energiliselt loo revideerimisele, nagu me juba teame, seoses otsusega annetada sellest saadav tulu Kanadasse kolivate doukhobooride heaks. Selle töötlemise käigus arvukates käsikirjades ja tõestusmaterjalides kujunes sellest suur aktuaalne romaan, mida iseloomustavad laiad poliitilised ja sotsiaalsed teemad, mis näitavad vaesunud talurahvast, vanglastaadiume, kuritegelikku maailma, vene sektantlikkust, Siberi pagulust ja selle ohvreid - revolutsionääri. , mis sisaldab süüdistust kohtule, kirikule, administratsioonile, Venemaa ühiskonna aristokraatlikule eliidile ning kogu riigi- ja sotsiaalsüsteemile Tsaari-Venemaa. Romaani psühholoogiliselt ebausutav epiloog, milles asi lõppes Nehljudovi abieluga Katjušaga, asendati palju realistlikumaga, mis näitas Katjuša tegelikku moraalset ülestõusmist, kes ühendas oma saatuse eksiilis revolutsionääriga. Ühest väljaandest teise kasvas romaani kunstiline kvaliteet ning psühholoogilise analüüsi tugevus ja veenvus. Naturaalsuse tunnused, mis mõnikord esinesid mustandväljaannetes, kaotati lõpptekstis. Tolstoi avastas "Ülestõusmises" Lenini sõnade kohaselt "kõige kaine realismi".
Pole kahtlust, et romaani süüdistavate elementide dramaatiline kasv selle ilmumise ettevalmistamise ajal oli tingitud Tolstoi energilisest reaktsioonist sektantide usulisele tagakiusamisele Venemaa valitsuse ja ametliku kiriku poolt. Need tagakiusamised panid teda veelgi teravamalt ja intensiivsemalt kui varem tundma ja mõistma kogu autokraatliku süsteemi süsteemi inetust, mille puhul teiste usklike tagakiusamine tundus talle vaid eranähtus. üldine protseduur asju.
“Ülestõusmise” süüdistav paatos, mis romaani lõpu poole liikudes aina enam kasvas, on seletatav ka sellega, et Tolstoi kõige intensiivsem töö selle kallal langes 90. aastate teisele poolele, mil revolutsioonilise liikumise kasv. ilmnes selgelt Venemaal, mis haaras mitte ainult töölisklassi, vaid ka talurahva. Elades ja töötades revolutsioonilise tõusu õhkkonnas, ei saanud Tolstoi jätta selle mõju omal moel kogemata ega suutnud jätta seda mõju kajastamata oma aktuaalses romaanis.
Romaani ulatust järk-järgult laiendades muutis Tolstoi selle laiaulatuslikuks lõuendiks, mis jäädvustas autori jaoks mitmesuguseid tänapäeva Venemaa elu pakilisi küsimusi. Kogu Nehljudovi suhete ajalugu Katjuša Maslovaga ja Katjuša saatust pärast tema langemist ja kohtulikku süüdistust pika töö käigus romaani kallal ei peetud enam juhuslikuks, ümbritsevast eraldatuks. avalikku elu tõsiasi, vaid kogu autokraatliku Venemaa poliitilisele ja moraalsele olukorrale iseloomuliku õela süsteemi tagajärg.
Maailmakirjanduse ajalugu ei tea teist teost, kus autokraatliku politseiriigi struktuuri kurjust ja räiget ebanormaalsust näidataks sellise emotsiooniga, nii kõrge eetilise paatosega ja nii laialt, nagu seda tehti “Ülestõusmises”. Kõik, mida Tolstoi oli varem kirjutanud jutlustaja-süüdistajana, kõik, millele ta moralisti ja publitsistina vastu seisis, leidis oma kunstilisema väljenduse “Ülestõusmises”. Mitte ükski eelnevatest kunstilised olendid Tolstoid ei imbunud nii kirglik protest oma aja kapitalistliku reaalsuse vastu nagu "Ülestõusmine".
"Soov pühkida täielikult minema riigikirik ja maaomanikud ja maaomanike valitsus, hävitada kõik vanad maaomandi vormid ja mustrid, puhastada maad, luua politseiklassi riigi asemele kogukond. vabad ja võrdsed väiketalupojad”2 – selline soov iseloomustab vene talurahva positsiooni revolutsioonilises liikumises, pidas Lenin väga suures osas Tolstoi kirjutiste ideoloogilise sisuga kooskõlas olevaks ja tuleb öelda, et ideoloogiline sisu"Ülestõusmine" tugevdab seda Lenini ideed eriti selgelt.
"Ülestõusmises" rohkem kui kõigis teistes kunstiteosed Tolstoi lähenes oma kaasaegse ühiskonnasüsteemi kriitikale mitmemiljonilise talupoegade masside positsioonilt. Peaaegu romaani kallal töötamise alguses, rääkides oma päevikus vajadusest alustada romaani talupoegade, mitte baariga, kirjutab ta: "Nad (see tähendab talupojad. - N.G.) on objekt, positiivne ja siis vari, siis negatiivne.
Tolstoi tõi romaanis välja inimesed kõige erinevamatest ühiskonnakihtidest: siin on Vene ühiskonna üllas eliit ja suurlinna bürokraatia, vaimulikud ja sektantlus ja inglise misjonärid, talupoegade massid ja kaupmeeste klass ja militaarkeskkonda ning käsitöölisi, töötajaid, juriste, kohtuametnikke, vanglate juhte. Siin näidatakse laialdaselt kurjategijaid, kes on tumedad, allasurutud, enamasti süütult kannatavad tsaariaegse vanglarežiimi kohutavates tingimustes ja sellest rikutud; Siin näidatakse ka revolutsionääride rühma, keda Tolstoi kujutas enamasti ilmse kaastundega nende vastu ja kaastundega nende võitluse vastu autokraatliku türannia ja vägivalla vastu.
Peab aga ütlema, et Tolstoile sümpatiseerivad vaid populistlikud revolutsionäärid, intelligentsi ja talupojakeskkonna inimesed, kes on oma idealistlikes vaadetes ühel või teisel määral talle lähedased, revolutsionäärid, poliitiline tegevus mida juhivad suurel määral abstraktsed moraalsed impulsid. Need on romaanis Marya Pavlovna, Simonson, Kryltsov ja Nabatov. Ainsat "Ülestõusmises" esinenud töölisrevolutsionääri Markel Kondratjevit, kes uurib usinalt Marxi "Kapitali" esimest köidet, kujutab Tolstoi halvustavalt irooniliselt kitsarinnalise inimesena, kellel puudub vaimne iseseisvus. Tolstoi avaldab negatiivset suhtumist marksistlikesse revolutsionääridesse ka loos “Jumalik ja inimlik”, mis on kirjutatud aastatel 1903–1905.
“Ülestõusmise” tegevuspaigaks on mõlemad pealinnad, vaene, varemeis küla, mõisahoone, vangla, vanglahaigla, transiidietapid, kohtuasutused, aristokraatlikud salongid, kõrgete ja advokaatide bürood, kirik, teatrimaja, kõrts, politseijaoskond, kolmanda klassi vagun, surnukuur jne.
“Ülestõusmise” süžee - Nehljudovi kuritegu Katjuša Maslova vastu - määrab romaani sissejuhatuse kõigi teiste episoodidega, mis on tihedalt seotud selle peamise episoodiga, mis määrab kõik teised. Sellest ka orgaaniline ühtsus süžee“Ülestõusmised” on vastand sellele, mis meil on “Sõjas ja rahus” ja “Anna Kareninas”, mis on üles ehitatud paralleelsuse ja suuresti iseseisvate süžee põimumise põhimõttel. Seega on süžees ka suurem dünaamilisus ja pinge kui seal. Tolstoi kasutab siin, vähem kui sõjas ja rahus ja Anna Kareninas, üksikasjalikult psühholoogiline analüüs, mida Tšernõševski nimetas "hinge dialektikaks". Aga tegelasi on siin rohkem kui seal, kes on teravalt ja julgelt visandatud, kohati kahe-kolme väga ilmeka tõmbega.
Resurrectioni portreegalerii on erakordselt rikkalik. Näib, et Tolstoi püüab jäädvustada võimalikult palju isikuid, fakte, sündmusi ja juhtumeid, kasutades seda kõike romaani põhiidee kõige täielikumaks ja veenvamaks illustreerimiseks. Samal ajal kasutab ta siin väga sageli tehnikat vastandlikud võrdlused: Nehljudovi loomakire ohvri, kurnatud Maslova saatmine vanglast kohtusse ja ärkamine Nehljudovi rikkalikus korteris, eluga rikutud, arvates, et ta peaks abielluma rikka ja õilsa Kortšagini tütrega; kohtuistung, mis lõppes Maslova karistusega sunnitööle, ja elegantne õhtusöök Kortšaginites, kus Nehljudov osales pärast Katjuša kohtuprotsessi; Katjuša hinge rikkumine, tema pühade püha ja hingetu rituaal kiriklik jumalateenistus; vangide rongkäik läbi linna ja kohtumine rikka mehe vankriga; trellidega vanker, mille taga istuvad vangid, ja otse selle kõrval pudelite, vaaside ja kandelinatega täidetud jaamasaal; needsamad vangid ja piinatud, alla surutud töölised ning nende kõrval jõude seisev, hästi toidetud ja leplik Kortšaginite perekond; vanglaolukorra õudused Siberis ja nende taustal - küllus, rahulolu ja perekondlik idüll piirkonnaülema majas jne.
"Ülestõusmises" on see tugevam kui eelmises ilukirjanduses Tolstoi teosed, paljastatakse autori sekkumine, autori subjektiivne hinnang romaani tegelastele ja nende tegudele ning ümbritseva elu mitmesugused, eriti negatiivsed nähtused. Kunstistandardite säilitamiseks omistab Tolstoi oma mõtted Nehljudovile.
Romaani moralistlik tendents taandub moraalse enesetäiendamise kui ainsa kurjuse vastu võitlemise vahendi jutlustamisele. Pärast seda, kui Nehljudovi seni uinunud südametunnistus hakkas kohtusaalis Katjušaga kohtudes valjult rääkima, avanesid tema silmad kogu teda ümbritseva reaalsuse kurjusele; ta mõistis, et tema kuritegu ja Katjuša saatus on lahutamatu lüli nende silmatorkavate puuduste ahelas, mis täitsid kogu inimeste elu. Kuid Nehljudov ei võitle nendega aktiivselt. Selle asemel aktiivne töö mille eesmärk on oma riigi elu poliitiline ja sotsiaalne ümberkorraldamine, on ta piiratud eranditult sisetööd isiklik enesetäiendamine ja heategevuslik tegevus.
Ta jõuab veendumusele, et piisab, kui inimesed täidavad evangeeliumi andestuse, armastuse ja lihaliku karskuse käske, et inimesed saavutaksid maa peal suurima hüve. Kogu "ülestõusnud" Nehljudovi elutöö on määratud evangeeliumi juhisega: "Otsige Jumala riiki ja tema õigust, ja ülejäänu lisatakse teile." Katjuša Maslova “ülestõusmine”, mis toimus peamiselt tema lähenemise tulemusena revolutsionääridele, toimub kui mitte religioossel tasandil, siis ikkagi ainult isiklikul moraalsel tasandil. Ja need romaanis kujutatud revolutsionäärid, kellele Tolstoi eriti sümpatiseerib, püüavad oma poliitilises võitluses, nagu eespool öeldud, realiseerida ennekõike kõrgeimat. moraalne ideaal. Tolstoi kogu oma maailmavaateliselt ei teinud ega saanud teha oma eeldustest neid järeldusi, mis neist paratamatult järgnesid.
Soov luua romaan "lai, vaba, nagu Anna Karenina", millest Tolstoi kirjutas eespool tsiteeritud kirja ridades Rusanovile, romaan, mis hõlmaks kõike, mida Tolstoi näis mõistvat "uuest, ebatavalisest ja kasulikust". inimeste poolel,“ — saavutati „Ülestõusmise“ loomisega, mis ühendas, nagu Tolstoi soovis, tema erinevad. kunstilised kujundused. Kuid jäi veel üks idee, mis köitis Tolstoid juba 70ndatest - idee romaanist talupoegade asunike elust "Vene Robinsonid", ehitades uutesse kohtadesse. uus elu. Ja nii otsustab Tolstoi, kes oli varem püüdnud seda teemat siduda kas “Dekabristide” või Peeter I ajastu romaaniga, nüüd siduda selle “Ülestõusmisega”, arendades seda romaani plaanitavas teises köites. Vaid kuus kuud pärast selle avaldamist tegi ta oma päevikusse sissekande: "Ma tõesti tahan kirjutada "Ülestõusmise" kunstilise ja mitte dramaatilise, vaid eepilise jätku: talupojaelu Nehljudov"3. Mõni aasta hiljem, 1905. aastal, paljastas Tolstoi oma plaani kindlamalt päevikukirjes: „Olin Pirogovis... Teel nägin uut kaare, mis oli ühendatud bastiga, ja meenus Robinsoni - maaelu süžee. ühiskond rändab. Ja ma tahtsin kirjutada Nehljudovi 2. osa. Tema töö, väsimus, ärkav isandus, naiste kiusatus, kukkumine, eksitus ja kõik Robinsoni kogukonna taustal”4. Tolstoi ei hakanud seda plaani kunagi ellu viima. Kuid väga indikatiivne on teemaga harjumise aeg, mis annab tunnistust tohutust vaimsest tööst, mis sellega kaasnes. kunstiline loovus Tolstoi ja oli täielikult suunatud talle muret tekitanud suurte ideoloogiliste probleemide lahendamisele.
Märkmed
1 Päeviku sissekanded seotud “Ülestõusmise” kirjutamise ajalooga, vt Täieliku 33. köidet. kogumine Op. Tolstoi. Samuti on romaani mustandid.
2 V.I. Lenin,Teosed, 15, lk 183.
3 L.N. Tolstoi, Täis kogumine cit., 54, lk 27.
4 L.N. Tolstoi, Täis kogumine tsit., 73. kd, lk 188, 190.
11. august 2011Tere! Alustan sellest, et otsustasin juba ammu Leo Nikolajevitš Tolstoi romaanid uuesti läbi lugeda. Üks neist kannab nime "Ülestõusmine". Seda romaani uuesti lugedes mõistsin, kui palju eemaldus Lev Nikolajevitš religiooni poolt meile esitatud jumalakontseptsioonist. Ma ei hakka siin käsitlema kõiki Lev Nikolajevitši kokkupõrkeid ja tülisid kirikuga, tahan öelda, et olen täielikult tema poolel (põhjused, miks ma tema poolele läksin, kirjutan hiljem). Minu eesmärk on analüüsida L.N.-i töö põhiideed. Tolstoi, mille ma uuesti lugesin.
Lev Nikolajevitš kirjutas: "Juhtus see, et mõte, mis tundus talle (Nekhljudov - peakangelase märkus) alguses veidrusena, paradoksina, isegi naljana, leides elus üha sagedamini kinnitust, ilmus talle ootamatult kui kõige lihtsam, kahtlemata tõsi. Nii sai talle nüüd selgeks mõte, et ainus ja vaieldamatu päästevahend kohutavast kurjusest, mille käes inimesed kannatavad, on see, kui inimesed tunnistavad end Jumala ees süüdi ega suuda seetõttu teisi inimesi karistada ega parandada.
Siin ma julgen Lev Nikolajevitšiga mitte nõustuda. Ta kirjutas: "tunnistasid end Jumala ees süüdi olevat." Küsimus: "milles"? Milles peaksin end süüdi lugema? Ja milleks? Jah, mul on oma pahed ja puudused, see on arusaadav. Lev Nikolajevitš kirjutab, et inimene peab end süüdi tundma, et mitte teiste üle kohut mõista. See tähendab, et käitu vastavalt põhimõttele: “Miks sa vaatad oma vennale silma...” või nagu me ütleme: “Kelle lehm möirgaks, see on siin arusaadav, kuid süü teadvustamine inimeste, mitte Jumala ees Me kõik elame ühiskonnas ja on selge, et selleks, et seal mugavalt elada, peame elama teadmisega, et igaüks saab, tahab (ja mis kõige tähtsam, tal on õigus! ) elada õnnelikult ja mida nad ei taha, et teised neile teeksid. See on lihtne tõde, mida ma ei väida ole avastaja või mõtleja, ma lihtsalt väljendan oma mõtteid.
Selle mõtte kontekstis selgub, et me kõik ei taha, et meid hukka mõistetaks, seega pole meil hukkamõistmise õigust. Töö eesmärk oli näidata kohtusüsteemi rikutust ehk seda, et kuritegu pannakse toime kas tahte vastaselt või sunniviisiliselt või on loodud sellised tingimused, kus hukkamõistjad panevad selle kuriteo ise toime või mõistavad kohut. üldiselt süütu inimene. (Keda huvitavad üksikasjad, lugege L. N. Tolstoi romaani “Ülestõusmine”.) Ja süü on siin selge: ka nemad ise on süüdi. Aga kus on süü Jumala ees??! Paljud inimesed võivad öelda palju asju, aga ma vastan kohe, et selle süü aluseks on HIRM. Hirm Jumala karistamise ees. mille eest? Pattude eest. Selge on mis patud on, aga esialgu läheb inimene millegipärast jumala juurde. Paljud vastavad, et inimene on oma olemuselt patune. Ma vastan, et "inimene on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi." See tähendab, et algselt on inimene patuta ja seetõttu on inimeste jumalausu aluseks põhjendamatu hirm karistuse ees. Jällegi, miks ma nii arvan, sest paljud, kes käivad kirikus (kirik, mošee, sünagoog jne), teevad rituaale, teevad üldiselt kõike, mida vaimulikud käsivad, nimetades neid tegusid usuks tuleb vähe või ei ole nõrk, kui räägite nendega kuradist või millestki muust, mis on Jumalast eristatav. Ma ei räägi jumalateenistusest, ma lihtsalt palun neil avaldada arvamust millegi kohta, mis on nende jaoks kuidagi püha. Nendelt inimestelt kuulen väga sageli Jumala karistusest, et me kõik oleme selles süüdi jne, millest tuleks teha selge järeldus: enamuse jaoks on jumalausu aluseks hirm.
Hea näide sellest, et paljude inimeste usk põhineb hirmul, on Andrei Tarkovski filmis “Andrei Rubljov”. Ühes stseenis tuleb Andreile maalimiseks antud templisse Juri Nikulini mängitud munk. See munk ütleb, mida tuleb templis kujutada. Ja mida sa arvad, et ta tahtis, et teda kujutataks? PÕRGUSE VÄRAVAD, TULE JA TULES PÕLEVAD MÄRTRID!! Temalt küsiti, miks on seda vaja kujutada. Ta vastas selleks, et inimesed tunneksid hirmu ja süütunnet Jumala ees. IN antud juhul see on hirm süü ees, õigemini hirm süü eest karistuse ees, see tähendab, nagu ma usun, kristlaste jaoks on kõige selle aluseks Aadama ja Eeva langemine.
Kuid Jumal on nende langemisega nendega. See on igaühe enda asi, kas sellesse uskuda või mitte. Minu ülesanne on kirjutada, mis minu isikliku arvamuse kohaselt peaks olema Jumalasse uskumise aluseks.
See alus on ARMASTUS. Jah, just seda õpetasid meile kogu aeg peamised õpetajad. Seda õpetavad ka kõik maailma religioonid, kuid nad otsustasid rõhutada veel ühte loomalikku tunnet, mida on raske kontrollida. See tunne on HIRM. Armastus kui esmane armastuse allikas Jumala vastu ei ole vaimulikule kasulik, sest pidevalt armastust kogev inimene on vaba. Pidage ennast meeles, kui olete armunud. See tunne läheb üle, kui see on suunatud materiaalsele objektile, aga kui see on suunatud Jumalale, siis see ei kao kunagi. Ja inimene on ALATI vaba! Selle vastand on hirm. Ma kaldun kohe kõrvale, et vältida igasuguseid arusaamatusi ja möödalaskmisi. Hirmul endas pole midagi halba. Me kõik kardame külma, nälga jne. (muidugi igaüks erineval määral), kuid igaüks meist on vastuvõtlik hirmule. Seda kõike tehakse selleks, et inimene selles maailmas ellu jääks. Kuid see ei tähenda, et inimene elab selles seisundis (hirmuseisundis) pidevalt. Ja kui inimene on selles seisundis, kaotab ta sõna otseses mõttes vabaduse. See muutub juhitavaks ja kontrollitavaks. Meie vaimulikud kasutavad seda ära, sisendades meisse, alateadlik hirm ja süütunne meie ebatäiuslikkuse pärast kontrollivad meid. Ma ei poolda neile andeks andmist. Ma aktsepteerin mõnede inimkonna peamiste õpetajate, nagu Moosese, Jeesuse, Muhamedi, Buddha jne õpetusi. ja ma usun, et nad kõik õpetasid meile sama asja ja nende õpetuste aluseks on üks asi - ARMASTUS ja et kõigi nende õpetuste algpõhjus on ARMASTUS, mitte HIRM! See tähendab, et inimene, kes siseneb kirikusse või muusse samalaadsesse templisse, peaks sinna sisenema ajendatuna armastuse tundest, mitte kartma, et jumalateenistusest ilmajäämise korral karistab Jumal teda.
Näitena, tõestuseks annan lapse. Ta armastab seda, kes teda toidab, soojendab ja paitab, ja ta ei armasta mitte sellepärast, et kui ta ei armasta seda, kes teda toidab, soojendab ja hellitab, siis ta lõpetab tema soojendamise, toitmise ja paitamise. Lapsel seda hirmu ei ole ja ta kiirgab pidevalt energiat, armastuse energiat. Tõestuseks, et laps kogeb armastust, annan järgmine näide. Kujutage ette väsinud vanemat, kes tuleb töölt koju. Kui tal last ei olnud, käis ta duši all, sõi ja läks magama. Aga ei, tal on laps ja teda nähes leiab inimene, kel 1,5 sekundit tagasi jõudu ei olnud, äkki, tühjalt kohalt, jõudu terve õhtu ja isegi hommikuni last hoida.
Siin on veel üks näide Piiblist. Jeesus näitas kord oma jüngritele last ja ütles, et see, kes jääb selle lapsega samaks, pääseb Jumala riiki. Ta pidas silmas hinge puhtust, mis on võimeline armastama omakasupüüdmatult, st midagi vastu küsimata. Ja inimene, keda juhib hirm, on valmis uskuma kõike ja tegema peaaegu kõike, et saada päästetud. Seega võin julgelt järeldada, et Jumalasse uskumise alus on armastus.
Mulle tundub, et just siin tegi Lev Nikolajevitš Tolstoi romaanis “Ülestõusmine” vea, kui kirjutas meie süü tunnistamisest Jumala ees.
Ainus süü Jumala ees on minu arvates see, et me alistusime hirmule ja tegime sellest oma usu peamise põhjuse.
Tolstoi Kogutud teosed 13. köide Ülestõusmine
Essee >> Kirjandus ja vene keel... probleeme. "Ma ise ei oodanud seda," kirjutab ta Tolstoi ... sisu ja muutub seetõttu paratamatult kummituslikuks. See ühendus, see muster on teadlikult teritatud Tolstoi V" ülestõusmine" ... . Loominguline ajalugu romaan L.N. Tolstoi « ülestõusmine". M., "Nõukogude...
Tolstoi Kogutud teosed 9. köide Anna Karenina
Lugu >> Kirjandus ja vene keelJalamees tuli tagasi: kõik on lukus - pühapäev. Nad saatsid selle Stepan Arkadjevitšile ja tõid... romaan, ja tema kunstiline struktuur ja selle ajalooline sisu. Tegelikult Tolstoi...see ei seisne ainult asjakohasuses probleeme, aga ka erksate detailidega...
Sisu ja vorm kunstis (2)
Abstraktne >> Kultuur ja kunstAndrei Bolkonsky kujutis L. N. romaanis. Tolstoi Sõda ja rahu
Kokkuvõte >> Kirjandus ja vene keelMitte ainult perekond probleeme köidetud raamatusse Tolstoi ka koos... Nataša saab epiloogiks romaan"viljakas naine", fookus... seega hädavajalik sisu.See on väga... moraalne taassünd, see ülestõusmine surnuist. JA...
Vene ilukirjanduse kohtu ja seaduslikkuse teemat on selle kirjanduse sünnihetkest tänapäevani puudutatud ülimalt sageli. Näib võimatu üles lugeda kirjanikke, kes oma loomingu ühel või teisel etapil kohtu ja seaduslikkuse teemat käsitlesid. Tasub meenutada, et antiikdraama, mis mingil määral sai aluseks kogu järgnevale kirjandusele, sealhulgas venekeelsele, oli selle teemaga nii süžee kui ka vormi tasandil äärmiselt seotud. Kohus, õigus, ilukirjanduse kohtuistungid on ammu muutunud millekski lähedaseks, isegi lahutamatuks ning mõnikord võib olla väga raske tõmmata piiri õigus- ja kirjandustekstide vahele. Samuti võib olla raske mõista seda tüüpi tekstide vahelist seost ja kindlaks teha, kuidas üks ja teine tekstitraditsioon üksteist mõjutavad. Selle mõju olemasolus pole aga kahtlust. Samas pole tänapäeval praktiliselt ühtegi põhimõttelist teost, mis kohtu ja õigusriigi kuvandit piisavalt valgustaks. Erandiks olid raamat I.T. Goljakovi “Kohus ja seaduslikkus ilukirjanduses” ning Richard Posneri teos “Õiguskirjandus”. Esimene on aga teemakäsitluses liiga kitsas ja kallutatud, teine aga räägib peamiselt anglosaksi kirjandustraditsioonist ning rõhutab õiguslikke ja sotsiaalseid aspekte, jättes kõrvale selliste autorite teosed nagu Dostojevski ja Tolstoi. Samal ajal täidab nende autorite kohtuistungi kirjeldus äärmiselt olulisi, kuigi mõnevõrra erinevaid funktsioone. Eelkõige romaanis L.N. Tolstoi "Ülestõusmises" on see kirjeldus süžee-, kompositsiooni- ja ideoloogiliselt kujundav.
MM. Bahtin juhib tähelepanu sellele, et evangeeliumi tsitaatide olemasolu romaani epigraafis paljastab Tolstoi peamise ideoloogilise teesi - ebaloomulikkus, inimese üle inimese hinnangute võimatuse. Tolstoi kirjeldab uskumatult värvikalt kohtusaali ja kohtuprotsessi kulgu, püüdes samal ajal üht peamist eesmärki - kohtuprotsess, formaalne, ebainimlik ja vaimutu, kellel pole õigust eksisteerida. Peamine vastuolu sisaldub juba süžee põhipunktis: vandekohtunik Nehljudov, keda kutsuti Maslova üle kohtunikuks, on ise kurjategija – tema hävitaja. Üks peamisi Bahtini märgitud võtteid kohtuistungi kirjeldamisel on kohtuliikmete tegevus, mille paatos ei lange kunagi kokku nende kogemustega. Näiteks kohtuliige, kes tõuseb üldise tõusu ajal kohtu ette, loeb tegelikult samme ja tahab oma tänast otsust nende arvuga põhjendada.
Kohtuprotsessi narratiivne iseloom seisneb ennekõike selle ülesehitamises pidevatele kontrastidele, vastaste – süüdistuse ja kaitse – kõnedele. Ja see on veel üks põhjus, miks Tolstoi kirjeldab nii üksikasjalikult kohtusaali sisemist struktuuri. Siin võib tuua paralleeli talupojaonniga, mis oma sakraalses mõttes kujutab endast maailma mudelit. Kohtusaal ja see, millest Tolstoi räägib, on üldiselt paigutatud kontrastsuse põhimõttele. MM. Bahtin ütleb, et Vene onn kui maailma mudel oli Tolstoi teostes olemas algusest peale, kuid enne “Ülestõusmist” oli see episood, mis ilmus vaid teistsuguse sotsiaalse maailma kangelaste silmaringi või esitati teisena. antiteesi liige, kunstiline parallelism.
Kompositsiooni tasandil on jälgitav ka teine romaanis esinev kohtuprotsessi teema ilming, mis langeb suures osas kokku žürii osavõtul toimuva kohtuprotsessi ülesehitusega. Seega algab kohtumenetlus prokuröri ja kaitsja avaavaldusega, kus prokurör toob välja esitatud süüdistuse olemuse ja teeb ettepaneku tema esitatud tõendite uurimise korra kohta. Tolstoi alustab oma romaani Katjuša Maslova lühikese elulooga, üsna erapooletu ja eraldatud, kasutades kangelanna suhtes juriidilist sõnavara, nimetades teda kogu aeg "vangiks" ja "röövliks". . Üldiselt võib kogu romaani esimest osa korreleerida kohtuprotsessi põhikäiguga, mille lõpus Maslovale karistus määratakse. Teist osa, milles Nehljudov proovib süžee järgi Maslovale armu saada, võib seostada sellise kohtumenetluse osaga nagu apellatsiooni esitamine ja asja uuesti läbivaatamise nõudmine. Kuid kohtuotsus jääb muutmata ja jõustub kolmandas osas.
Seega võime öelda, et õukonna kuvand romaanis “Ülestõusmine” ei ole mitte ainult kesksel kohal, vaid toimib ka teksti ülesehituse, tegelaste käitumise ja autori käitumise väljendamise alusmudelina. ideoloogia.
Kirjandus
Bahtin M.M., Eessõna, 1930.
Golyakov I.T., Kohus ja seaduslikkus ilukirjanduses, Riiklik Õiguskirjanduse Kirjastus, M: 1959.
Vandemeeste osavõtul kohtus toimuva kohtuliku uurimise iseärasused // Prisyazhnye.rf, URL: http://jury.rf/main/production(Juurdepääsu kuupäev: 01.02.2014)
Miks on vene onn universumi mudel? // Interneti-tekstide maailm – 03/03/2013 – URL: http://profitexter.ru/archives/3801(Juurdepääsu kuupäev: 02.07.2014)
Tolstoi L.N., Ülestõusmine. Lood, Ilukirjandus, M: 1984.
Tretjakov V., Õigus kui kirjandus – ja vastupidi, “UFO” 2011, nr 112.
Yu.A. Koptelova