Essee tekst:
Romaanis „Isad ja lapsed“ osutus uue mehe Jevgeni Vassiljevitš Bazarovi kuvand keeruliseks, vastuoluliseks ja loomulikult väga huvitavaks. Ta ei saa jätta ükskõikseks nii möödunud sajandi lugejat kui ka meie kaasaegset.
Alates romaani avaldamisest langes autori ja tema peategelase peale kriitikameri ning Bazarovi kuvandi ümber puhkes äge poleemika. Konservatiivsed aadliringkonnad, kes olid kohkunud tema jõust ja võimust, tundes temas ohtu oma eluviisile, vihkasid peategelast. Kuid samal ajal ei võetud Bazarovit vastu revolutsioonilis-demokraatlikus leeris, kuhu ta ise kuulus. Tema pilti peeti noorema põlvkonna karikatuuriks.
Paljuski on selline hinnang peategelasele tingitud autorist endast. I. S. Turgenev ise oli oma suhtumises Bazarovisse ebakindel. Ühelt poolt õigustab ja hindab ta Bazarovit, imetledes üsna siiralt tema intelligentsust, kindlust, võimet kaitsta oma ideaale ja saavutada, mida tahab; annab sellele pildile tunnuseid, mida tal endal pole. Kuid teisest küljest tunneb lugeja (sellele tekstis otsest viidet pole, kuid see libiseb iseenesest, vastu autori tahtmist), et Bazarov on autorile võõras, arusaamatu, Turgenev tahab siiralt sundida. ise armastama oma kangelast, olema oma ideest tulvil, kuid tulutult. Autor ja tema peategelane jäävad vastandlikele külgedele.
Just see viitab Bazarovi koletu üksinduse ideele. Ta on titaanlik, märkimisväärselt tugev, kuid samas lõputult õnnetu ja üksildane. See on ilmselt iga silmapaistva inimese osa. Ja Bazarov ise ei püüa inimestele meeldida, pigem vastupidi. Tema enda märkuse järgi on tõeline inimene see, kellest pole midagi mõelda, kuid keda peab kuuletuma või vihkama.
Tema mõttekaaslased, kes tunnistavad Bazarovit tugevaks isiksuseks, on võimelised ainult kummardama ja parodeerima, ilma rohkemat väidamata. Ja just seda Bazarov inimestes põlgab. Ta otsib pidevalt endaga tugevuselt võrdset inimest ega leia teda. Ainus, kes otsustab sellele tormilisele pealetungile vastu seista, on Pavel Petrovitš Kirsanov, kuid sugugi mitte sellepärast, et ta on selline titaan, vaid sellepärast, et tema põhimõtted, erinevalt Bazarovi omadest, mis ripuvad õhus ja toituvad ainult oma autori energiast, kasvavad. sajandisse. Pavel Petrovitš tajus neid vaimseid väärtusi, ajaloolisi juuri ja elustiili juba lapsena. Vaidlustes Bazaroviga kaitseb P. P. Kirsanov oma minevikku, oma elu, mida ta teisiti ette kujutada ei oska, ja see annab talle jõudu võitluses titaaniga, kes saab selles lahingus vastu astuda vaid iseendale, tema võimsale isiksusele. Kuid vaatamata ilmselgele tõsiasjale, et Bazarov eksib, on tema kompromissitu võitlus imetlusväärne.
Autor tuletab lugejale pidevalt meelde, et Bazarov pole koletis, mitte kuri geenius, vaid ennekõike õnnetu mees, üksildane ja vaatamata kogu oma mõistuse ja energia tugevusele, kaitsetu kõige lihtsamate inimlike tunnete vastu. Selgub tema haavatavus Odintsova suhtes. Alateadlikult otsib Bazarov armastust, kuid tõeline kõrge armastus on talle kättesaamatu, sest ta on ebavaimne ja ebamoraalne. Odintsova ootab temalt küpseid tundeid, ta vajab tõsist armastust, mitte põgusat kirge. Tema elus pole kohta šokkidel, ilma milleta Bazarov end ette ei kujuta. Ta ei mõista, et vaimsete ja moraalsete ideaalide saavutamise vältimatu tingimus on stabiilsus. Ja need ideaalid on talle kättesaamatud (kuigi ta kannatab nende puudumise pärast, ise aru saamata), kuna pragmaatikuna peab ta kõike uurima ja puudutama.
Ja see osutub mingiks nõiaringiks. Bazarov tormab selles ringis, üksildane ja meeleheitel. Ta on absurdsuseni vastuoluline. Bazarov eitab romantikat, kuid on omal moel romantik, ta ütleb lahti oma vanematest, oma isade rumalast elust, kuid ise tunnistab ilmutushoos Arkadile oma armastust nende vastu, teeb kõik, arvamust, oma kodumaa heaolu nimel, kuid ta ise esitab küsimuse: Kas Venemaal on mind vaja? Ei, ilmselt pole vaja. Hirmutav on tunda end sellises vastuolude nõiaringis ja see on raske isegi nii tugevale ja iseseisvale inimesele nagu Bazarov. Kui kohutav on surres mõista elatud elu kasutust, mõttetust, kasutust. Lõppude lõpuks ei saa midagi parandada. Ja Bazarov on minu arvates piisavalt tark, et mõista oma vigu isegi surivoodil. Ta tunnistab oma jõuetust enne surma, mis tähendab, et jõu abil ei saa kõigest üle. Bazarov naaseb loodusesse, mida ta oma elu jooksul nii materialistlikult tajus (ma suren ja minust kasvab välja takjas, loodus pole tempel, vaid töökoda ja inimene on selles tööline). Looduse, universumi ees tundub isegi selline titaan nagu Bazarov haletsusväärse liivaterana. See on tema traagiline üksindus, ta ei tunne end osana sellest maailmast, isegi pärast surma lahutab teda maailmast hauda ümbritsev raudtara. Pärast surma jääb ta üksi nagu varem.
Essee “Bazarovi traagiline üksindus” õigused kuuluvad selle autorile. Materjali tsiteerides on vaja märkida hüperlink aadressile
I. S. Turgenevi romaanis "Isad ja pojad" tuli uue mehe Jevgeni Vassiljevitš Bazarovi pilt keerukaks, vastuoluliseks ja väga huvitavaks. Alates romaani ilmumisest on kriitikud rünnanud autorit ja tema peategelast ning Bazarovi kuvandi ümber on arenenud äge poleemika. Konservatiivsed aadlijuhid, kes olid kohkunud tema jõust ja võimust, tundes temas ohtu oma eluviisile, vihkasid romaani peategelast. Kuid Bazarovit ei aktsepteeritud ja revolutsioonilis-demokraatlikes ringkondades, kuhu ta kuulus, peeti tema pilti noorema põlvkonna karikatuuriks.
See peategelase hinnang on paljuski autori teene, kes ise oli oma suhtumises Bazarovisse otsustamatu. Ühelt poolt õigustab ja hindab ta oma kangelast, imetledes siiralt tema intelligentsust, kindlust, võimet kaitsta oma ideaale ja saavutada seda, mida ta tahab, andes sellele pildile tunnused, mida ta ise romaanis ei oma tundub, et Bazarov on autorile võõras ja arusaamatu. Turgenev tahab sundida end oma kangelast armastama, tema ideedest tulvil, kuid tulutult - autor ja tema peategelane jäävad vastandlikele külgedele, ”mis vihjab Bazarovi üksinduse ideele.
Bazarov on titaanlik, väga tugev, kuid samas lõputult õnnetu ja üksildane – see on ilmselt paljude silmapaistvate inimeste saatus. Bazarov ise ei püüa üldse inimestele meeldida: tema enda märkuse järgi on "tõeline inimene see, kellest pole midagi mõelda, kuid keda tuleb kuuletuda või vihata." Tema mõttekaaslased, kes tunnistavad Bazarovit tugevaks isiksuseks, on võimelised vaid kummardama ja parodeerima, ilma enamat väidamata, ja just seda Bazarov inimestes põlgab. Ta otsib pidevalt endaga tugevuselt võrdset inimest ega leia teda. Ainult Pavel Petrovitš Kirsanov, kelle põhimõtted on igavesed ja vankumatud, otsustab Bazarovi tormilisele pealetungile vastu seista. Pavel Petrovitš omandas oma vaimsed väärtused, ajaloolised juured ja eluviisi lapsepõlves. Vaidlustes Bazaroviga kaitseb Pavel Petrovitš oma minevikku, oma elu, mida ta lihtsalt ei oska teisiti ette kujutada, ja see annab talle jõudu võitluses “titaaniga”, kes selles lahingus saab vastu seista vaid iseendale, oma võimsale isiksusele.
Turgenev tuletab lugejale pidevalt meelde, et Bazarov pole koletis, mitte kuri geenius, vaid ennekõike õnnetu üksildane mees ning vaatamata kogu oma mõistuse ja energia tugevusele, kaitsetu kõige lihtsamate inimlike tunnete vastu. Bazarovi haavatavus avaldub suhetes Odintsovaga: ta otsib alateadlikult armastust, kuid tõeline, kõrge armastus on talle kättesaamatu, sest ennekõike ta eitab seda ise. Odintsova ootab Bazarovilt küpseid tundeid, ta vajab tõsist armastust, mitte põgusat kirge. Tema elus pole kohta šokkidel, ilma milleta, vastupidi, Bazarov ei kujuta ennast ette, kes ei mõista, et vaimsete ja moraalsete ideaalide saavutamise hädavajalik tingimus on stabiilsus. Need ideaalid on talle kättesaamatud. Pragmaatikuna peab Bazarov kõike "katsuma" ja "sondeerima".
Üksildane ja meeleheitel Bazarov tormab selles nõiaringis ringi. Ta on väga vastuoluline: ta eitab romantikat, olles sisuliselt romantik; loobudes oma vanematest, "oma isade rumalast elust", tunnistab ta ilmutushoos Arkadile oma armastust nende vastu; Tehes kõik oma kodumaa heaolu nimel, esitab ta küsimuse: "Kas Venemaal on mind vaja ei, ilmselt ma ei vaja." Isegi nii tugeval ja iseseisval isiksusel nagu Bazarov on hirmutav ja raske tunda end selles vastuolude nõiaringis. Kohutav on surres mõista elatud elu mõttetust, mõttetust ja kasutust, sest midagi ei saa parandada.
Kuid Bazarov on piisavalt tark, et tunnistada oma vigu isegi enne oma surma. Ta tunnistab oma jõuetust enne surma – mis tähendab, et jõu abil ei saa kõigest üle. Bazarov naaseb looduse juurde, mida ta oma elu jooksul nii materialistlikult tajus: "Ma suren ja minust kasvab takjas", "loodus pole tempel, vaid töökoda ja inimene on selles tööline." Looduse, universumi ees tundub isegi nii tugev inimene nagu Bazarov väikese liivaterana.
See on tema traagiline üksindus: ta ei tunne end osana sellest maailmast, isegi pärast surma lahutab teda maailmast hauda ümbritsev raudtara. Ja pärast surma jääb ta üksi nagu enne.
Bazarov kuulub "uute inimeste" põlvkonda. Ta on oma aja kangelane. Kuid mitte ainult ei osutus see kangelane ühiskonna poolt valesti mõistmiseks ja ta ei aktsepteeritud, vaid ta oli määratud pettuma oma põhimõtetes ja lõpuks surma. Kas ta ise on selles süüdi? Või on süüdi pöördepunkt, ebastabiilne, täis vastuolusid aeg? Kindlat vastust on raske anda. Ühiskond vajas temasuguseid inimesi. Vaja oli ka uusi ideid. Ja Jevgeniist sai nende ideede eestkõneleja. Ainus probleem oli selles, et need ideed osutusid valedeks, ideaalid kukkusid läbi. Bazarov on Turgenevi romaani keskne kujund. Kõik teised tegelased on suhetes temaga rühmitatud, paljastatakse kõigi teose kangelaste olemus, rõhutades vaid tema tugevust, intelligentsust, otsustusvõime sügavust, tahet ja iseloomu. "Bazarov surub endiselt alla kõik teised romaani tegelased," kirjutas raamatu "Isad ja pojad" autor. Meile avalduvad Bazarovi ausus ja ausus, leppimatus isanduse ja orjuse suhtes, tema võime olla juht ja juht, tema enesehinnang, iseseisvus. Kuid ikkagi on süžee põhialuseks noore nihilisti üksinduse järkjärguline suurenemine linnaosa aristokraatide seas. Mis on selle traagilise üksinduse põhjus? Evgeniy on tugev iseloom, ta on sihikindel, intelligentne, tahtejõuline noormees, kes usub kindlalt oma ideaale. Ja tema ideaalid on täppisteadused ja loogiline lähenemine kõigele, mis maa peal toimub. Kuid samal ajal on ta väga õnnetu. Võib-olla on see osa igast silmapaistvast, erakordsest inimesest, erakordsest isiksusest, kes pole leidnud oma tugevatele külgedele ja teadmistele väärilist kasutust. Muidugi on tal poolehoidjaid ja austajaid. Kuid nende roll taandub peamiselt Bazarovi kommete ja käitumise parodeerimisele ja jäljendamisele. Ja just neid omadusi Jevgeni ise inimestes põlgab. Ta püüab leida hingesugulast, inimest, kes jagaks siiralt oma seisukohti ja usuks tema ideaalidele. Aga selliseid inimesi tema ümber pole. Kangelase tragöödia ei avaldu ainult suhetes teda ümbritsevate inimestega, mitte ainult ideoloogilistes vaidlustes aristokraatlike klassidega. Bazarovi hinges küpseb sügavaim konflikt. Sügaval sisimas otsib ta armastust, kuid osutub, et ei suuda tõeliselt tõsiselt tunda. Tema südames ootamatult lahvatanud armastus näib jagavat ta hinge kaheks osaks, mis on pidevas võitluses. Nüüd hakkavad temas elama kaks vastandlikku inimest: üks on romantiliste tunnete veendunud vastane, armastuse vaimse komponendi eitaja; teine on kirglik ja spirituaalne natuur, mees, kes seisis silmitsi selle kõrge tunde müsteeriumiga: "Ta sai oma verega hõlpsasti hakkama, kuid midagi muud võttis tema valdusse, mida ta ei lubanud, mida ta alati mõnitas, mis tekitas nördimist. kogu tema uhkus." Ta kannatab ideaalide puudumise all, kuid ei suuda teadlikult läheneda nende otsingutele, saavutada oma elus stabiilsust ja harmooniat. Tema meelest kallid “loodusteaduslikud” tõekspidamised muutuvad printsiibiks, mida ta, kes eitab kõiki põhimõtteid, nüüd ustavalt teenib. Ta hakkab tasapisi mõistma, et elu on palju keerulisem kui see, mida “füsioloogid” sellest teavad. Kuid ta oli kindel, et teab kõigile küsimustele vastuseid, et kõike saab elus lihtsalt allutada.
Esseed kirjandusest: Bazarovi traagiline üksindus
Mu jumal! Milline luksus "isad ja pojad"!...
Bazarovi haigus on tehtud nii tugevaks,
Et olin nõrk ja tekkis tunne nagu
Nagu oleksin temast nakatunud.
A. P. Tšehhov
Bazarovi kujutisel kujutas I. S. Turgenev sotsiaalse konflikti tingimustes tekkinud uue inimese tüüpi, ühe süsteemi asendamist teisega. See kangelane peegeldab kõiki progressiivse nooruse esindaja positiivseid ja negatiivseid jooni, temas näeme uue, just tärkava, mööduva võidukäiku. Ent pildil näeme selgelt ka mehe Bazarovi traagikat, kes pole veel täielikult teadlik uue ideoloogia kõigist vigadest ja pettekujutelmidest.
Esimesest tutvusest kangelasega näeme, et tegemist on keerulise, suuresti vastuolulise natuuriga. See väliselt enesekindel inimene pole tegelikult nii lihtne ja otsekohene. Tema rinnus tuksub murelik ja haavatav süda. Ta on üsna karm oma hinnangutes luule, armastuse, filosoofia kohta. Bazarov eitab seda kõike, kuid tema eituses on mingi duaalsus, justkui poleks ta oma hinnangutes päris siiras. Ja romaani lõpus näeme, et see on nii. Kangelane ise mõistab oma vigu ja kahetseb neid ning paljastab endale oma tõelise olemuse.
Vahepeal on meie ees veendunud nihilist, kes eitab kõike peale täppisteaduse ja kontrollitud faktide. Ta ei aktsepteeri kunsti, pidades seda valusaks perverssuseks, jaburaks, romantilisuseks, mädaks. Armastustunde vaimses keerukuses näeb ta sedasama romantilist jama: „Ei, vend, see kõik on liiderlikkus ja tühjus! - ütleb ta. "Meie, füsioloogid, teame, mis suhe see on..." Tema nägemus loodusest kui töökojast on ühekülgne ja kahtlemata ekslik. Seega on selline Turgenevi kangelase maailmavaade: pole armastust, vaid on ainult füsioloogiline külgetõmme, looduses pole ilu, vaid on ainult ühe aine keemiliste protsesside igavene tsükkel. Eitades romantilist suhtumist loodusesse kui templisse, langeb Bazarov loodusliku “töökoja” madalamate elementaarjõudude orja. Ta kadestab sipelgat, kellel on õigus "mitte ära tunda kaastunnet, erinevalt meie ennasthävitavast vennast". Kibedal eluhetkel kaldub ta isegi kaastunnet pidama nõrkuseks, mida eitavad loomulikud loodusseadused.
Elutõde on aga see, et lisaks füsioloogilistele seaduspäradele on olemas ka inimliku, hingelise tunde olemus. Ja kui inimene tahab olla "tööline", peab ta arvestama tõsiasjaga, et loodus on kõige kõrgemal tasemel ikkagi "tempel".
Näeme, kuidas Bazarovi eitus kohtub järk-järgult ilu ja harmoonia, kunstilise kujutlusvõime, armastuse ja kunsti võimsate jõududega. Kangelane ei saa neist põgeneda, ta ei saa enam nende olemasolu ignoreerida. Tema maalähedast arusaama armastusest kummutab Pavel Petrovitši romantiline armastuslugu printsess R. Kunsti eiramine, unistamine ja looduse ilu põrkub Nikolai Petrovitši mõtete ja unistustega. Bazarov naerab selle kõige peale. Kuid see on elu seadus - "mille üle naerad, seda teenite." Ja kangelane on määratud selle tassi põhja jooma.
Traagiline kättemaks saab Bazarovile tema armastuse Odintsova vastu. See tunne jagab ta hinge kaheks pooleks. Ühest küljest jääb ta romantiliste tunnete vankumatuks vastaseks, armastuse vaimse olemuse eitajaks. Teisest küljest ärkab temas vaimselt armastav inimene, seistes silmitsi selle kõrge tunde tõelise müsteeriumiga: „Ta sai oma verega hõlpsasti hakkama, kuid tema valdusesse võttis midagi muud, mida ta kunagi ei lubanud, mille üle ta alati mõnitas. , mis tekitas temas kogu tema uhkuse. Nüüd hakkab ta mõistma, et tema eelmiste põhimõtete teenimine on muutumas pimedaks; et elu on tegelikult palju keerulisem kui see, mida füsioloogid sellest teavad. Armastuse õppetunnid viisid kangelase saatusele kohutavate tagajärgedeni. Tema ühekülgsed, vulgaarsed materialistlikud vaated elule kukkusid läbi. Nende positsioonilt ei suutnud ta lahendada kahte peamist tema ees kerkinud mõistatust: tema enda hinge mõistatust, mis osutus sügavamaks ja põhjatumaks, kui ta oli ette kujutanud, ja ümbritseva maailma mõistatust. Teda tõmbasid vastupandamatult elu kõrgeimad ilmingud, selle saladused, tähistaevas tema pea kohal.
Bazarovi traagilist olukorda süvendab veelgi tema vanematekodu, kus tema eraldatusele ja külmusele vastandub tohutu isetu, siira vanemliku armastuse jõud. Ja unenägu, luule, armastus filosoofia vastu ja klassiuhkus - kõik see, mida Bazarov nägi aristokraatliku jõudeoleku ilminguna, ilmub tema ette tema plebei-OtTsa elus. See tähendab, et nii luule kui filosoofia osutuvad inimloomuse igaveseks omandiks, kultuuri igaveseks atribuudiks. Kangelane ei pääse enam teda ümbritsevate küsimuste eest, ta ei saa katkestada elavaid sidemeid teda ümbritseva ja ärkava eluga. Siit ka tema traagiline lõpp, milles nähakse midagi sümboolset: vapper “anatoom” ja “füsioloog” rikub vene elu
Ise mehe surnukeha lahkamisel. Ja ainult surm annab talle väljapääsu traagilisest üksindusest, see näib lepitavat tema elupositsiooni eksliku ühekülgsuse eest.
Seega annab Turgenev oma romaanis selgelt mõista, et Bazarovi tragöödia seisneb tema soovis endas inimlikke püüdlusi maha suruda, tema katsete hukatusse seada oma mõistus vastu elu elementaarsetele ja võimsatele seadustele, tunnete kontrollimatule jõule. ja kired.
1.2 Bazarovi traagiline üksindus
Vaatamata demokraatliku liikumise äärmisele populaarsusele on Turgenevi Bazarov väga üksildane. "Meid pole nii vähe, kui arvate," ütleb ta Pavel Petrovitšile. Kuid romaanis ei näe me Bazarovi tõelisi mõttekaaslasi. Pisarev otsib üksinduse põhjust sellest, et ta pole veel kohanud inimest, „kes tema ees ei annaks. Bazarov seisab üksi, omaette kaine mõtte külmal kõrgusel ja see üksindus pole talle raske, ta on täielikult endasse ja töösse sisse võetud...”*.
Sel ajal oli Venemaal üles kasvanud terve põlvkond tavalisi demokraate, Tšernõševski, Dobroljubovi ja Pisarevi õpilased. Ja kes on Bazarovi kaaslased? Ta ütleb sageli "meie", kuigi kirjanik ei maininud kordagi oma kangelase tõelisi kaaslasi.
Kuid romaan esitleb tema kujuteldavaid õpilasi ja järgijaid. See on ennekõike Arkadi, kes liigub kategooriast "lapsed" kategooriasse "isad". Arkadi kirg Bazarovi vastu pole midagi muud kui austusavaldus tema noorusele.
Nende suhet ei saa nimetada sõpruseks, mis põhineb sügaval vastastikusel mõistmisel. Jevgeni Bazarov tahtis Arkadit ümber kasvatada, teha temast "oma oma", kuid üsna pea veendus ta, et see on võimatu. "Eh! "Jah, ma näen, kavatsete kindlasti oma onu jälgedes käia," märgib Bazarov teravmeelselt. "Sa oled õrn hing, nõrk, kus sa saad vihata!..." Ja ometi on Bazarovil raske lahku minna Arkadist, kellesse ta oli siiralt kiindunud.
Romaanis on Arkadi Bazarovi "õpilaste" parim. Tema teisi järgijaid on kujutatud satiiriliselt. Nii nagu Repetilov vulgariseeris dekabristide ideid, vulgariseerisid Sitnikov ja Kukshina kuuekümnendate ideid. Nad näevad nihilismis ainult kõigi vanade moraalinormide eitamist ja järgivad entusiastlikult seda uut “moodi”.
Bazarov on üksildane mitte ainult sõpruses, vaid ka armastuses. Oma tunnetes Odintsova vastu paljastab ta end tugeva, kirgliku ja sügava natuurina. Isegi siin avaldub tema üleolek teda ümbritsevate inimeste ees. Pavel Petrovitši armastus printsess R. vastu oli alandav, et Arkadi tunne Odintsova vastu oli kerge armumine, samas kui tema armastus Katja vastu oli nõrga iseloomu allutamise tulemus tugevamale.
Bazarov armastab teisiti. Enne Odintsovaga kohtumist ei tundnud ta ilmselt tõelist armastust. Tema esimesed sõnad selle naise kohta on ebaviisakad. Kuid tema ebaviisakust, mille põhjustas vastumeelsus "ilusate sõnade" vastu, ei tohiks segi ajada küünilisusega. Provintsliku “ühiskonna” suhtumine teda räpase kuulujutuga solvanud proua Odintsovasse oli küüniline. Bazarov nägi temas kohe erakordset inimest ja tõstis ta provintsidaamide ringist esile: "Ta pole nagu teised naised." Bazarovi vingumine vestluses uue tuttavaga andis tunnistust tema piinlikkusest ja isegi kartlikkusest. Odintsova mõistis kõike "ja see isegi meelitas teda. Ainuüksi vulgaarsus tõrjus teda, kuid keegi ei süüdistaks Bazarovit vulgaarsuses.
Odintsova väärib teda mitmes mõttes. Ja see tõstab ka Bazarovit kõrgemale. Kui ta armuks tühja, tühisesse naisesse, ei tekitaks tema tunne austust. Ta jagab meelsasti oma mõtteid Anna Sergeevnaga ja näeb teda intelligentse vestluskaaslasena.
Kummutades romaani kangelase arusaamad armastusest, paneb kirjanik kogema midagi, mille Bazarov ise tõrjus: „Vestlustes Anna Sergeevnaga väljendas ta senisest enam oma ükskõikset põlgust kõige romantilise vastu ning üksi jäädes oli ta nördinult teadlik romantism endas."
Stseenides Bazarovi selgitustest Anna Sergejevnaga köidab talle iseloomulik karm otsekohesus ja ausus. Eugene nimetab teda avalikult aristokraadiks ja mõistab temas hukka selle, mis on talle võõras. Tema sõnadest võis Odintsova järeldada, et see mees, ükskõik kui palju ta ka armastas, ei ohverdaks oma tõekspidamisi armastuse nimel.
Kuid see polnud see, mis teda eemale peletas. Mõned kriitikud väitsid, et Turgenev paljastas oma kangelase, näidates, et armastus murdis Bazarovi, tekitas temas rahutust, et romaani viimastes peatükkides pole ta enam sama, kes teda alguses tunti. Jah, tõepoolest, õnnetu armastus viib Bazarovi raskesse vaimsesse kriisi. Tema käest kukub kõik välja ja tema nakatumine ise ei tundu nii juhuslik: depressiivses vaimses seisundis inimene muutub hooletuks.
Kuid Bazarov ei loobunud võitlusest oma valu vastu, ei lonkanud ega alandanud end oma armastatu ees. Ta püüab kõigest jõust üle saada enda sees olevast meeleheitest, on oma valu peale vihane. Ja kui mitte surm, oleks ta ehk selle valuga hakkama saanud.
Turgenev pidas inimese hindamisel alati oluliseks tõelise armastuse oskust. Kirjanik näitab, et Bazarov on armastuses parem kui "rajooni aristokraadid", sealhulgas intelligentne ja võluv, kuid vaimselt külm ja isekas Odintsova. Nihilist Bazarov on võimeline armastama sügavalt ja tugevalt.
Bazarovi traagiline üksindus ei avaldu mitte ainult suhtlemises oma kujuteldava sõbra ja armastatud naisega, vaid ka suhetes inimestega, mille ülevaated on samuti vastuolulised. Ja oma päritolu, ameti, mentaliteedi ja mõtete poolest on romaani kangelane talupoegadele palju lähedasem kui Pavel Petrovitš, ehkki ta heidab Bazarovile ette, et ta "ei tunne vene rahvast". Bazarovi kõne on rahvale nii lähedane. "Te mõistate minu suuna hukka," ütleb ta Pavel Petrovitšile, "aga kes ütles teile, et see on minus juhuslik, et seda ei põhjusta mitte nende inimeste vaim, kelle nimel te nii palju propageerite? »
Meenutagem, kuidas vaidlustes Pavel Petrovitši ja Arkadi Bazaroviga näis, et ta rääkis halvustavalt vene talupoegadest. Kuid ta ei rääkinud inimeste vastu, vaid kiindumuse vastu nende mahajäämuse, ebausu ja teadmatuse vastu. „Inimesed usuvad, et kui äike müriseb, sõidab üle taeva vankris prohvet Eelija. Mis siis? Kas ma peaksin temaga nõustuma? Bazarov on veendunud, et nihilismi põhjustavad tavaliste inimeste huvid, mis on põhjustatud “rahvavaimust”. Romaani kangelane ei kipu inimesi idealiseerima, nähes nende kannatlikkust ja orjust; Vaevalt et vabadus talle kasuks tuleb, "sest meie talupoeg röövib end hea meelega selleks, et kõrtsis uimastist purju juua."
Turgenev ise jagas oma kangelase seda seisukohta. "Kõik tõelised eitajad, keda ma teadsin, eranditult (Belinski... Herzen, Dobroljubov...), lähevad oma teed ainult seetõttu, et nad on inimeste elunõuete suhtes tundlikumad," kirjutas ta.
Paljud 60ndate demokraadid rõhutasid kaine suhtumise tähtsust talurahvasse ja keeldumist selle idealiseerimisest. Seetõttu pole üllatav, et Bazarovi suust kuuleb inimeste kohta rohkem kui üks kord karme hinnanguid: "Vene talupoeg neelab Jumala." Teose teises pooles näib Bazarov isegi põlgavat rahvast nende eelarvamuste, passiivsuse, pettekujutelmade, nõiduse ja joobeseisundi pärast. Kahekümne esimeses peatükis räägib ta väga skeptiliselt meeste ja enda tuleviku kohta: “... vihkasin seda viimast meest, Philipit või Sidorit, kelle pärast ma pean endast välja minema ja kes isegi ei tee seda. ütle mulle aitäh... ja miks ma peaksin teda tänama? Eks ta elab valges onnis ja minust kasvab takjas; No mis edasi?"
Sellised hinnangud inimeste kohta sünnivad autori soovist alandada oma kangelase mainet ja anda talle demokraatiavastased märkused. Seetõttu ironiseerib Bazarov julmalt küla talupoega, naeruvääristades teda ja slavofiilset ideed talurahva tugevusest: „... sinust algab ajaloos uus ajastu. Sa annad meile tõelise keele ja seadused. Sõnadele, mida ta ei mõista, vastab mees “... aga isanda tahe on meie, see tähendab maailma vastu; seepärast olete teie meie isad. Ja mida rangemalt peremees nõuab, seda kenam on see talupojale. Bazarovil on kibe kuulda neid orjalikke kuulekuse ja kohusetunde ilminguid. Nii kehitas ta põlglikult õlgu ja pöördus ära. On iseloomulik, et Bazarovil "... oli eriline võime äratada madalamates inimestes enda vastu usaldust, kuigi ta ei andnud neile kunagi järele ega kohtles neid hooletult." Sulased „tundsid, et ta on ikkagi tema vend, mitte peremees”. Nii neiu Dunyasha kui ka Peter muutusid külalisega kohtudes säravaks ja õuepoisid “jookssid arstile järele” nagu “väikesed koerad”, tundes tema vastu erilist, siirast kaastunnet.
Soovides rõhutada oma üksindust, enneaegset ilmumist Venemaale, hukatusse, soovib Turgenev näidata Bazarovit rahvast eraldava kuristiku sügavust. - ütleb Turgenev, - kes kehitas põlglikult õlgu, kes teadis talupoegadega rääkida, Bazarov, see enesekindel Bazarov ei kahtlustanudki, et ta on nende silmis ometi mingi loll..."