Nesterov A.K. Kristlikud motiivid ja pildid romaanis Kuritöö ja karistus // Nesterovi entsüklopeedia
Kristlike motiivide esitamise tunnused romaanis "Kuritöö ja karistus".
Saate otsustada, kes Raskolnikov on, ainult siis, kui õpite autori keelt.
Selleks peame alati meeles pidama, et meie ees on mehe töö, kes nelja raskes töös veedetud aasta jooksul luges ainult evangeeliumi – ainsat seal lubatud raamatut.
Tema edasised mõtted arenevad sellel sügavusel.
Seetõttu ei saa "Kuritöö ja karistus" käsitleda psühholoogiline töö ja Dostojevski ise ütles kord: "Nad kutsuvad mind psühholoogiks, aga ma olen realist ainult kõige kõrgemas mõttes." Selle fraasiga rõhutas ta, et psühholoogia on tema romaanides väliskiht, konarlik vorm ning sisu ja tähendus sisalduvad vaimsetes väärtustes, kõrgeimas sfääris.
Romaani vundament seisab võimsal evangeeliumikihil, peaaegu iga stseen kannab endas midagi sümboolset, mingit võrdlust, mingit tõlgendust erinevatest kristlikest tähendamissõnadest ja juttudest. Igal pisiasjal on oma tähendus, autori kõne on põhjalikult läbi imbunud konkreetsetest sõnadest, mis viitavad romaani religioossele varjundile. Dostojevski poolt oma romaanide kangelastele valitud nimed ja perekonnanimed on alati märgilised, kuid teoses "Kuritöö ja karistus" on need oluliseks võtmeks põhiidee mõistmisel. IN töövihik Dostojevski määratles romaani idee järgmiselt: "Mugavuses pole õnne, inimene ei sünni õnneks ja alati läbi kannatuse ) romaanis väljendub mõte ülisuurest uhkusest, kõrkusest ja põlgusest selle ühiskonna vastu (mitte mingil juhul tema idee: võtta võim selle ühiskonna üle). Autor ei keskendu sellele, kas peategelane kriminaalne või mitte, see on juba selge. Romaanis on peamine kannatus õnne nimel ja see on kristluse olemus.
Raskolnikov on kurjategija, kes rikkus Jumala seadust ja trotsis Isa. Seetõttu pani Dostojevski talle täpselt selle perekonnanime. Ta osutab skismaatikutele, kes otsusele ei allunud kirikukogud ja need, kes teelt eksivad õigeusu kirik, ehk need, kes vastandasid oma arvamuse ja tahte kiriku arvamusele. See peegeldab lõhenemist kangelase hinges, kes mässas ühiskonna ja Jumala vastu, kuid ei leidnud endas jõudu nendega seotud väärtusi tagasi lükata. Romaani mustandversioonis ütleb Raskolnikov Dunale nii: „No kui sa jõuad sellise piirini, et kui selle ees peatud, oled õnnetu, aga kui sellest üle astud, siis võib-olla oled veelgi õnnetum. . Seal on selline rida."
Kuid sellise perekonnanimega on tema nimi väga kummaline: Rodion Romanovitš. Rodion on roosa, Roman on tugev. Sellega seoses võib meenutada Kristuse nimetamist Kolmainsuse palvest: "Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu, halasta meie peale." Rodion Romanovitš - roosa Tugev. Roosa – embrüo, pung. Niisiis, Rodion Romanovitš on Kristuse pung. Romaanis võrreldakse Rodionit pidevalt Kristusega: pandimajandaja nimetab teda "isaks", mis ei vasta Raskolnikovi vanusele ega positsioonile, kuid just nii pöördutakse vaimuliku poole, kes on uskliku jaoks nähtav Kristuse kuju; Dunya „armastab teda lõpmatult, rohkem kui iseennast” ja see on üks Kristuse käskudest: „Armasta oma Jumalat rohkem kui iseennast”. Ja kui meenutada, kuidas romaan lõppes, saab selgeks, et kõik, alates autorist kuni meheni patukahetsusstseenis, teavad toime pandud kuriteost. Nad kutsuvad "Kristuse punga" õitsema ja astuma kõrgemale kangelase ülejäänud olemusest, kes on Jumalast lahti öelnud. Viimast võib järeldada Rodioni sõnadest: "Kurat ta!"; "Kurat kõik!"; "...põrgusse temaga ja tema uue eluga!" - see ei tundu enam lihtsalt needuse, vaid kuradi kasuks lahtiütlemise valemina.
Kuid Raskolnikov "lõpuks elama asus kirve otsa" mitte paberile trükitud põhjuste tõttu: see polnud teooria "erakordsete" inimeste kohta, mitte Marmeladovite ja kogemata kohatud tüdruku mured ja mured ega isegi mitte puudus. raha, mis sundis teda kuriteole. Tegelik põhjus peidetud ridade vahele ja see peitub kangelase vaimses lõhenes. Dostojevski kirjeldas seda Rodioni "kohutavas unenäos", kuid unenägu on raske mõista ilma väikese, kuid väga olulise detailita. Kõigepealt pöördume kangelase isa poole. Romaanis nimetatakse teda ainult "isaks", kuid kirjas tema emale Afanasy Ivanovitš Vakhrushini mainitakse, endine sõber isa. Athanasius on surematu, Johannes on Jumala arm. See tähendab, et Raskolnikovi ema saab vajaliku raha "Jumala surematust armust". Isa ilmub meie ette Jumalana, mida toetab tema nimi: Rooma. Ja usk Jumalasse on Venemaal tugev. Nüüd pöördume tagasi unenäo juurde, millesse kangelane kaotab usu ja saab enesekindluse vajaduses ise maailma muuta. Inimeste pattu nähes tormab ta isa juurde appi, kuid mõistes, et ei saa või ei taha midagi teha, tormab ise “hobusele” appi. See on hetk, mil kaob usk isa jõusse, tema võimesse korraldada nii, et kannatusi poleks. See on hetk, mil kaotatakse usaldus Jumala vastu. Isa - Jumal "suri" Raskolnikovi südames, kuid ta mäletab teda pidevalt. "Surm", Jumala puudumine, võimaldab inimesel karistada kellegi teise pattu, mitte sellele kaasa tunda, ning lubada tal tõusta kõrgemale südametunnistuse seadustest ja Jumala seadustest. Selline “mäss” eraldab inimese inimestest, laseb tal kõndida nagu “kahvatu ingel” ja jätab ta ilma oma patuse teadvusest. Raskolnikov koostas oma teooria ammu enne uinumist, kuid kõhkles seda oma praktikas testimast, kuna usk jumalasse elas temas veel, kuid pärast und kadus. Raskolnikov muutub kohe ülimalt ebausklikuks, ebausk ja usk on kokkusobimatud asjad.
Romaani esimestel lehekülgedel vastandab Dostojevski seda unenägu stseeniga purjuspäi kärus veetamisest ja kuna see juhtub tegelikkuses, on see episood tõde, mitte unenägu. Unenäos on kõik tegelikkusest erinev, välja arvatud vankri suurus, mis tähendab, et ainult seda tajub Raskolnikov adekvaatselt. Rodion tormas vaest hobust kaitsma, kuna talle anti liiga suur vanker ja ta sunniti seda kandma. Kuid tegelikult saab hobune oma koormaga hakkama. Siin peitub mõte, et Raskolnikov esitab Jumalale väljakutse olematu ebaõigluse alusel, sest „igaühele on antud koorem, mis on tema jõukohane ja kellelegi ei anta rohkem, kui ta suudab kanda, on Katerina Ivanovna analoog , kes ise mõtles enda jaoks välja ebareaalsed hädad, mis on rasked, kuid talutavad, sest äärele jõudnuna leidub alati kaitsja: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov. Selgub, et meie kangelane on kadunud hing, kellesse on minetanud Jumalat ja mässas tema vastu ebaõige maailmataju tõttu.
Ja see üks kadunud hing iga inimene, alustades pandimajast, tuleb tagasi viia õigele teele. Alena Ivanovna, nimetades teda isaks, tuletab Raskolnikov meelde, et ta, olles Kristus, ei tohiks Jumalale väljakutseid esitada. Siis kohtub Rodion Marmeladoviga.
Jääb kohe silma terav kontrast perekonnanimed: ühelt poolt - midagi "lõhenevat", teiselt poolt - viskoosne mass, mis pimestab Rodioni "lõhestatud" olemasolu. Kuid Marmeladovi tähendus ei lõpe perekonnanimega. Tegelaste kohtumine algab sõnadega: "On ka teisi kohtumisi, isegi meile täiesti võõraste inimestega, kelle vastu hakkame esmapilgul huvi tundma..." - siin on kujutatud ettekande stseeni, kui prohvet Siimeon tunneb Kristuse ära ja kuulutab tema kohta. Lisaks on Marmeladovi nimi Semjon Zahharovitš, mis tähendab "See, kes kuuleb Jumalat, on Jumala mälestus". Marmeladov näib oma ülestunnistuses-ennustuses ütlevat: "Vaata, meil on suuremad hädad kui teil, aga me ei hakka inimesi lõikama ja röövima." Marmeladovi koju viinud, jätab Raskolnikov aknalauale “kui palju vaskraha tal vaja oli”. Siis, pärast mõtlemist: "Ma tahtsin tagasi minna," "aga, otsustades, et seda oli juba võimatu võtta... läksin korterisse." Siin avaldub selgelt kangelase kahetine loomus: impulsiivselt, südame esimese hooga käitub ta nagu jumal, pärast mõtlemist ja hinnanguid küüniliselt ja isekalt. Ta kogeb toimingust tõelist rahulolu impulsiivselt tegutsedes.
Olles otsustanud tappa, sai Raskolnikovist kurjategija, kuid ta "tappis iseenda, mitte vana naise". Ta "laskis kirve tagumikuga vana naise pähe", samal ajal kui tera oli suunatud tema poole. Ta tappis oma õe teraga, kuid siin on Lizaveta žest: "väljasirutatud käsi", nagu oleks ta talle tema patu andeks andnud. Raskolnikov ei tapnud kedagi peale iseenda, mis tähendab, et ta pole mõrvar. Pärast kuritegu peab ta valima kas Sonya või Svidrigailovi. Need on kaks kangelasele pakutavat teed.
Marmeladov näitas Rodionile õiget valikut, rääkides oma tütrest. Dostojevski mustandites on järgmine kirje: "Svidrigailov on meeleheitel, kõige küünilisem on lootus, kõige teostamatum." Svidrigailov püüab Raskolnikovi “päästa”, kutsudes teda käituma nii, nagu ta ise käituks. Kuid ainult Sonya võib tuua tõelise pääste. Tema nimi tähendab "tarkust, mis kuulab Jumalat". See nimi vastab absoluutselt tema käitumisele Raskolnikoviga: ta kuulas teda ja andis talle kõige targemat nõu, et ta meelt parandaks ja mitte ainult üles tunnistaks. Oma tuba kirjeldades võrdleb Dostojevski seda aidaga. Ait on seesama ait, kus sündis Kristus-laps. Raskolnikovis, Sonya toas, hakkas “Kristuse pung” avanema, see hakkas uuesti sündima. Tal on Sonyaga raske suhelda: naine püüab näidata talle õiget teed, kuid ta ei talu tema sõnu, sest ei suuda teda uskuda, kuna ta ei usu Jumalasse. Andes Rodionile eeskuju tugevast usust, paneb ta teda kannatama, kannatama õnne nimel. Sonya päästab ta sellega, annab lootust õnnele, mida Svidrigailov poleks talle kunagi andnud. Siin peitub veel üks oluline romaani idee: inimese päästab inimene ja teda ei saa päästa muul viisil. Raskolnikov päästis tüdruku uuest väärkohtlemisest, Sonya päästis ta meeleheitest, üksindusest ja lõplikust kokkuvarisemisest, ta päästis Sonya patust ja häbist, tema õde Razumikhin, Razumikhin päästis õe. See, kes inimest ei leia, sureb - Svidrigailov.
Oma rolli mängis ka Porfiry, mis tähendab "karmiinpunast". Nimetus pole Raskolnikovi piinaja jaoks väga juhuslik "Ja kui nad olid Ta lahti riietatud, panid nad talle helepunase rüü ja panid selle pähe okaskrooni..." stseen, kui Porfiry üritas Raskolnikovilt ülestunnistust välja pressida: Rodion punastab Rääkimise ajal hakkab pea valutama. Ka Dostojevski kasutab Porfiry suhtes korduvalt verbi “klõbistama”. See sõna on uurijale viidates väga kummaline, kuid see tegusõna viitab sellele, et Porfiry tormab Raskolnikoviga ringi nagu kana munaga. muna - iidne sümbolülestõusmine uude ellu, mille uurija kangelasele ennustab. Ta võrdleb kurjategijat ka päikesega: “Saa päikeseks ja nad näevad sind...” Päike kehastab Kristust.
Rahvas naerab Raskolnikovi üle pidevalt ja naeruvääristamine on ainuvõimalik “andestamine”, sealt põgenenud ja kurjalt sellest kõrgemale tõusnud osakese tagasivõtmine inimeste kehasse, kujutledes end millegi üleloomulikuna. Kuid andestuse naer tundub kangelasele tema idee solvanguna ja paneb ta kannatama.
Kuid kannatus on “väetis”, mille saamisel võib “Kristuse pung” avaneda. Lill õitseb lõpuks epiloogis, kuid juba meeleparanduse stseenis, kui Raskolnikov “keet väljakut põlvitas, maa poole kummardas ja seda räpast maad mõnuga ja õnnega suudles”, ei ärrita naer teda, see aitab teda.
"Teise kategooria süüdimõistetu Rodion Raskolnikov on nüüdseks üheksa kuud vangis istunud Täpselt nii palju aega on vaja loote arenguks emakas. Vanglas kannatab Raskolnikov üheksa kuud, see tähendab, et ta sünnib uuesti. "Äkki ilmus tema kõrvale Sonya, ta tõusis vaevu kuuldavalt üles ja istus tema kõrvale." Siin mängib Sonya Jumalaema rolli ja Rodion ise esineb Jeesusena. See on Jumalaema ikooni "Patuste abistaja" kirjeldus. Raskolnikovi äkiline tunnete tulv pärast neid sõnu on ülestõusmise hetk, "Vaimust sündimise" hetk. Johannese evangeelium ütleb: "Jeesus vastas ja ütles talle: "Tõesti, tõesti, ma ütlen sulle..."
Pärast ametiaja lõppu leiab Raskolnikov oma õnne, sest lõpuks kannatab ta selle pärast. Olles mässanud Jumala vastu, pani ta toime kuriteo, mille järel ta hakkas kannatama ja siis kahetses, seetõttu on ta korraga nii kannataja kui ka kahetsev kurjategija.
Kristlikud pildid ja motiivid F.M.-i romaanis. Dostojevski "Kuritöö ja karistus"
I. Sissejuhatus
Dostojevski oli kristlane, õigeusklik, sügavalt usklik mees. Nendelt positsioonidelt lähenes ta oma aja probleemidele. Sellepärast autori positsioonüheski tema romaanis, sealhulgas "Kuritöö ja karistus", ei saa õigesti aru saada ilma kristlikke kujundeid ja motiive arvesse võtmata.
II. Põhiosa.
1. Romaani süžee ise põhineb tõsiasjal, et Raskolnikov teeb surmapatu, rikkudes üht kõige olulisemat Jumala käsud- "sa ei tohi tappa" ja seejärel lepitab oma süü kannatuste, meeleparanduse ja puhastamise kaudu.
2. Sonya teeb ka surmapatu ja tema kujutis korreleerub evangeeliumi „hoora” kujutisega. See on keeruline pilt, mis on seotud mitte ainult patu mõistega, vaid ka kristliku armastuse ideega. Evangeeliumis annab Kristus andeks hoorale, kes temasse siiralt uskus. Ka Kristus andis inimestele halastust, öeldes hoora kohta: "Kes on patuta, visaku esimesena kiviga." Romaani erinevate tegelaste suhtumine Sonyasse on omamoodi proovikivi nende kristlikule vaimule (Raskolnikov istub ta oma õe Dunya, Pulcheria Aleksandrovna kõrvale, Razumihhin "ära loobi teda kividega" ja näiteks Lužin teeb just seda).
Kummalisel kombel seob patt Sonjat ja Raskolnikovi: "mõrvar ja hoor, kes tulid kokku, et lugeda igavest raamatut", see tähendab evangeeliumi. Kuid nende kahe kurjategija vahel on põhimõtteline erinevus: Raskolnikov ei usu jumalasse ega suuda seetõttu uskuda lunastusse; ta langeb sageli meeleheitesse. Sonya, vastupidi, ütleb enda kohta: "Mis ma oleksin ilma Jumalata?" Seetõttu on talle avatud lunastuse tee läbi kannatuste ja heade tegude; temas pole mingit meeleheidet.
3. Väga oluline evangeeliumi motiiv on kannatuste motiiv. Kannatused lepitavad mitte ainult isikliku patu, vaid ka inimkonna pattude, seetõttu on vene õigeusu inimesel "kannatamise" idee tugev - lihtsalt, ilma igasuguse süüta (Mikolka; vang, kellest Porfiri Petrovitš Raskolnikovile räägib nende viimases vestluses).
4. Risti kujutis, „Kristuse kannatuse” sümbol, on tihedalt seotud kannatuste ja lunastuse motiividega. Selle pildi arendamine romaanis on üsna keeruline. Raskolnikovil risti pole - Dostojevski ajal Venemaal on see harv juhtum ja ütleb palju. Sonya paneb Raskolnikovile risti, õnnista teda tema kannatuste eest. Ta paneb oma risti tema peale, teeb nad siis venna ja õe sarnaseks Kristuses ning ise kannab oma vaimse õe Lizaveta risti, kelle Raskolnikov tappis.
5. Dostojevski jaoks oli väga oluline näidata iga inimese, isegi kurjategija, ülestõusmise võimalust Jumala poole pöördumise kaudu. Seetõttu on üks olulisemaid evangeeliumi motiive ja kujundeid Laatsaruse ülestõusmine. Sonya loeb Raskolnikovi palvel vastava lõigu ette, kuid juba varem, Raskolnikovi esimeses vestluses Porfiri Petrovitšiga, ilmneb see motiiv juba ja viimati mainitakse seda epiloogi lõpus.
III. Järeldus
Kristlikud motiivid ja kujutised on oluline osa ideoloogiline sisu"Kuritööd ja karistused", väljendades otseselt Dostojevski autoripositsiooni.
Otsisin siit:
- Kristlikud motiivid romaanis Kuritöö ja karistus
- Kristlikud kujundid ja motiivid romaanis Kuritöö ja karistus
- talupojamotiivid romaanis kuritöö ja karistus
10. sajandil Venemaale toodud õigeusk mõjutas põhjalikult vene rahva mentaliteeti ja jättis kustumatu jälje vene hinge. Ja lisaks tõi õigeusk endaga kaasa kirjutamise ja seega ka kirjanduse. Kristlikku mõju võib ühel või teisel viisil jälgida iga kirjaniku loomingus. Kõige sügavamat sisemist veendumust kristlikes tõdedes ja käskudes kannab eelkõige selline vene kirjanduse titaan nagu Dostojevski. Tema romaan “Kuritöö ja karistus” on selle tõestuseks.
Kirjaniku suhtumine religioossesse teadvusse on oma sügavuses hämmastav. Patu ja vooruse, uhkuse ja alandlikkuse, hea ja kurja mõisted – see on see, mis Dostojevskit huvitab. Raskolnikov kannab pattu ja uhkust, võtmetegelane romaan. Pealegi neelab patt mitte ainult otseseid tegusid, vaid ka varjatud mõtteid (Raskolnikovit karistatakse juba enne kuritegu). Olles läbinud endast ilmselgelt võimsa teooria “Napoleonide” ja “värisevate olendite” kohta, tapab kangelane vana rahalaenaja, kuid mitte niivõrd tema, kuivõrd tema enda. Enesehävitamise teed järginud Raskolnikov leiab Sonya abiga siiski päästmise võtme kannatuste, puhastuse ja armastuse kaudu. Teatavasti on kõik need mõisted kristlikus maailmapildis kõige olulisemad ja olulisemad. Inimesed, kes on ilma jäänud meeleparandusest ja armastusest, ei tunne valgust, vaid näevad pimedat hauataguse elu, mis on oma olemuselt kohutav. Seega on Svidrigailovil juba oma eluajal selge ettekujutus surmajärgne elu. Ta ilmub meie ette "ämblike ja hiirtega musta vanni" kujul - sisse Kristlik kontseptsioon see on põrgu pilt patustele, kes ei tunne armastust ega meeleparandust. Samuti ilmub Svidrigailovit mainides pidevalt “kurat”. Svidrigailov on hukule määratud: isegi see hea, mida ta tegema hakkab, on asjata (unista 5-aastasest tüdrukust): tema hüve ei võeta vastu, on juba hilja. Kohutav saatanlik jõud, kurat, jälitab ka Raskolnikovi romaani lõpus: "Kurat viis mind kuritegu toime panema." Aga kui Svidrigailov sooritab enesetapu (teeb kõige kohutavama surmapatu), siis Raskolnikov puhastatakse. Palvemotiiv romaanis on omane ka Raskolnikovile (pärast unenägu palvetab ta hobuse eest, kuid tema palveid ei võeta kuulda ja ta paneb toime kuriteo). Perenaine tütar Sonya (valmistab end kloostriks) ja Katerina Ivanovna lapsed palvetavad pidevalt. Palve, kristlase lahutamatu osa, saab romaani osaks. On ka selliseid pilte ja sümboleid nagu rist ja evangeelium. Sonya annab Raskolnikovile Lizavetale kuulunud evangeeliumi ja seda lugedes sünnib ta uuesti ellu. Alguses ei võta Raskolnikov Sonjalt Lizaveta risti vastu, kuna ta pole veel valmis, kuid siis võtab ta selle ja jälle seostatakse seda vaimse puhastuse, uuestisünniga surmast ellu.
Romaanis sisalduvat kristlast täiustavad arvukad analoogiad ja assotsiatsioonid piibli lood. Piiblist on meenutus Laatsarusest, tähendamissõna, mille Sonya neljandal päeval pärast kuritegu Raskolnikovile ette loeb. Pealegi tõusis Laatsarus sellest tähendamissõnast üles täpselt neljandal päeval. See tähendab, et Raskolnikov on need neli päeva vaimselt surnud ja lebab tegelikult kirstus (“kirst” on kangelase kapp) ja Sonya tuli teda päästma. Vanast Testamendist sisaldab romaan tähendamissõna Kainist, Uuest - tähendamissõna tölnerist ja variserist, tähendamissõna hoorast ("Kui keegi ei ole patune, visaku ta esimesena kiviga" ), mõistujutt Martast - naisest, kes on keskendunud edevusele ja jätnud ilma kõige olulisema (Marfa Petrovna, Svidrigailovi naine, on kogu elu askeldanud, ilma peamisest põhimõttest).
Evangeeliumi motiivid nimedes on selgelt nähtavad. Kapernaumov on mehe perekonnanimi, kellelt Sonya toa üüris ja Maarja hoor elas Kapernauma linna lähedal. Nimi "Lizaveta" tähendab "kes kummardab Jumalat", püha loll. Ilja Petrovitši nimi sisaldab Ilja (prohvet Ilja, äikest) ja Peetrust (kõva kui kivi). Pangem tähele, et just tema oli esimene, kes kahtlustas Raskolnikovi." Katerina on "puhas, särav" numbrid, mis on kristluses sümbolid. Sonya annab Marmeladovile 30 kopikat, esimest korda pärast seda, kui ta 30 rubla "töölt" tõi, Martha ostis Svidrigailovi 30 eest ja too reedab teda, nagu Juudas, tehes tema elukatse, Svidrigailov pakub Dunale "kuni kolmkümmend," Raskolnikov; helistab kella 3 korda ja sama palju kordi lööb vanaprouale pähe. Porfiri Petrovitšiga kohtutakse kolm korda: seitsmendal tunnil saab ta teada, et Lizavetat ei tule, paneb ta toime „seitsmendal tunnil. Kuid number 7 on Jumala ja inimese liidu sümbol, Raskolnikov tahab seepärast piinat pidada.
Romaan sisaldab vabatahtliku märtrisurma teemat meeleparanduse, pattude äratundmise nimel. Seetõttu tahab Mikolka Raskolnikovi süü enda peale võtta. Kuid Raskolnikov eesotsas Sonjaga, kes kannab kristlikku tõde ja armastust, jõuab (ehkki läbi kahtluse barjääri) rahva meeleparanduseni, sest Sonya sõnul on tõeline ainult populaarne, avatud meeleparandus kõigi ees. Mängib praegu peamine idee Dostojevski selles romaanis: inimene peab elama, olema tasane, suutma andestada ja kaastunnet tunda ning see kõik on võimalik ainult omandamisega tõeline usk. See on puhtalt kristlik lähtepunkt, nii et romaan on tragikoomiline, romaan-jutlus.
Tänu Dostojevski andele ja sügavamale sisemisele veendumusele realiseerub kristlik mõte täielikult, avaldab lugejale tugevat mõju ja selle tulemusena edastab kõigile kristliku idee, päästmise ja armastuse idee.
"Kuritöö ja karistus"
Loovus F.M. Dostojevski on keskendunud inimesele, täpsemalt tema rahutule ja kannatavale hingele. Iga inimese tegu, iga ühiskondlik liikumine, iga soov või mõte on kirjaniku sõnul tema vaimu kõikumise ja liikumise ilming. Kuid see sisemine tõde ei ole valgustatud inimese olemus: “Maailmas võitleb kurat Jumalaga. Ja nende lahinguväli on inimeste südamed.
Inimene on rahutu, vastuoluline, kannatav olend. Tema loogika on lõputu sisesõja loogika. Siit tulebki romaani kangelaste paradoksaalne ja salapärane käitumine. Dostojevski tunnistas kord, et oli kogu oma elu "jumal piinanud". Jumal piinab ka oma kangelasi.
Ületamatu jõuga Dostojevski paljastas inimeses “tumeda poole”, hävitamise ja isekuse jõud, tema hinge sügavustes varitseva kohutava ebamoraalsuse, inimeses kurjuse ja ajaloos kurjuse. Ja ometi on inimene, ka kõige tühisem ja tühisem, kirjaniku jaoks absoluutne väärtus.
Romaani “Kuritöö ja karistus” peetakse “ideoloogiliseks” romaaniks. Dostojevski märkis, et tema teos on "ühe kuriteo psühholoogiline aruanne", mille pani toime vaene õpilane Rodion Raskolnikov, kes tappis vana pandimaakleri. Kuid me räägime ebatavalisest kuriteost, see on nii-öelda ideoloogiline kuritegu, ja selle toimepanija on kurjategija-mõtleja, mõrvar-filosoof. See oli tagajärg traagilised asjaolud ümbritsev reaalsus, romaani kangelase pikkade ja püsivate mõtiskluste tulemus oma saatusest, "alandatud" ja "solvatute" saatusest, sotsiaalsetest ja moraalsetest seadustest, mille järgi inimene elab. Raskolnikovile tundus, et see ebainimlik maailm on igavene ja muutumatu, et inimloomust ei saa miski parandada. Ja ta jõudis järeldusele, et inimesed jagunevad kahte kategooriasse: erakordsed inimesed, kellele on kõik lubatud, ja tavalised inimesed, kes on sunnitud seadusi täitma. Raskolnikovi idee "õigusest verele" osutus vastuvõetamatuks, viis valitud kangelane, vale. Kus on väljapääs? Kuidas selles julmas maailmas ellu jääda ja oma hinge mitte hävitada? Sonja Marmeladova, kelle kohta Raskolnikov arvab: "Tal on kolm teed: visata kraavi, sattuda hullumajja või... või lõpuks heita end pähe, uimastades mõistust ja kivistades südant," säilitab puhtuse. vaimu, aitab Rodionil kuristikust välja tulla, tunda uue elu aimu. Mis andis talle jõudu? Sonya kummutil oli mingi raamat (täpsemalt Raskolnikovi jaoks, sest iga kord, kui ta mööda läks, märkas ta seda lihtsalt). Oli küll Uus Testament venekeelses tõlkes. Iseloomulik on, et Dostojevski rõhutab: raamat oli vana, kasutatud (mis tähendab, et seda loeti palju). Intuitiivselt, olles oma teooriaga ummikusse ajanud, võtab Raskolnikov raamatu ja palub Sonyal leida koht, kus räägitakse Laatsaruse ülestõusmisest. Nii jõuab sõna "ülestõusmine" esimest korda meie vaatevälja Raskolnikovi kohta rakendatuna. Laatsarus suri füüsiliselt ja Rodion hävitas kristliku hinge enda sees.
F.M. Dostojevski nägi kristluses, Jumalas võimalust lahendada paljusid sotsiaalsed probleemid: hea ja kuri, tõde ja õiglus, sotsiaalne silmakirjalikkus ja võimu allasurumine, “väikese” inimese vastupanu sellele - need on peamised motiivid, mida romaanis “Kuritöö ja karistus” põhjalikult analüüsitakse. Kristlikud kontseptsioonid annavad selles selgelt tunda.
Kirjanik usub inimestesse lõputult. Tema usk ei toetu sentimentaalsele laulmisele, vastupidi, see triumfeerib inimhinge süngeimates liigutustes.
Raskolnikov, olles pannud mõistuse töösse kõik traditsioonilise moraali ettekirjutused, jõudis mõistusele "kõik on lubatud" ja sooritas kuriteo. Vabadus muutub ebamoraalsuseks. Isegi raskel tööl ei kahetsenud ta pikka aega. Pööre tuleb hiljem, kui tema armastus Sonya vastu puhkeb õitsele. Dostojevski järgi ei tähenda kuritegevus sugugi loomulikku ebamoraalsust, vaid, vastupidi, viitab sellele, et headusest eemaldudes kaotab inimene millestki, ilma milleta ta elada ei saa.
„Kuritöös ja karistuses“ kerkib eetiline teema nii sügavalt üles, et see oli uus ainult vene kirjanduse jaoks. Inimese mäss Jumala vastu ja sellega kaasnev tema kangelaste piinamine on hea ja kurja dialektika. Dostojevski proosas on see tema süžee allikaks. Nagu magneti pooluste vahel, on kangelaste saatused pideva pinge all, pidev võitlus tumedad ja heledad põhimõtted, mis toimub nende hinges.
Dostojevski tungib erakordse täpsusega oma kangelaste psühholoogiasse, analüüsides üksikasjalikult tegelaste iga impulssi, iga püüdlust, paljastades nende sisemaailma: edastades meile nende mõtted, tunded, soovid, aistingud.
Napoleoni kandidaat Rodion Raskolnikov puutub kokku elu reaalsustega, milles midagi tema kasuks ei muutu. Ta on sunnitud tunnistama, et kuulub sellesse kategooriasse tavalised inimesed, et tema inimlikkuse gradatsioon ei vasta tegelikkusele. Sotsiaalse ebaõigluse, Peterburi alamkihtide elu kohutavate piltide taustal, mida Raskolnikov kõikjal kohtab, hakkab ta kogema sügavat vaimset ja ideoloogilist kriisi. Rodion ei suuda oma kuritegu rahulikult üle elada. Südametunnistuse piinad, mis tekkisid juba enne selle sooritamist, osutuvad liiga tugevateks. Moraalne valu muutub ka füüsiliseks valuks. Raskolnikov on deliiriumi tremensi ajal elu ja surma äärel.
Raskolnikovi tohutu uhkus ja egoism ei luba tal pikka aega kahelda oma seisukohtade õigsuses, tunnistada tehtut, võtta vastu lähedaste inimeste abi ega end avada. See süvendab tema kriisi ja viib ummikusse. Raskolnikov püüab leida oma teole vabandust, otsides endasuguseid “kurjategijaid”. Kuid Sonya, kellele ta nendel eesmärkidel pöördub, ei pannud toime kuritegu, vaid vastupidi, prostituudiks saades ohverdas ta end lähedaste inimeste nimel. Raskolnikov hakkab end ümbritsevatest isoleerima, püüdes oma süüd varjata ja omal jõul südametunnistuspiinadest üle saada. See sisemine võitlus osutub tema jaoks tragöödiaks. Väljapääs vaimsest kriisist on tema jaoks võimalik ainult siis, kui ta mõistab täielikult oma viga ja vaatab ümber oma elupositsioonid.
Raskolnikovil on palju jooni, mis puhtinimlikul moel tõmbavad talle tähelepanu. Ta on aus, sümpaatia- ja empaatiavõimeline. Oma viimase raha, karile ja hõbeda rublast, jätab ta Marmeladovitele. Tõsi, ta tahab hiljem tagasi tulla ja neile järele tulla, kuid ta ei julge. Ta on tugev andekas inimene. Võimalik, et geenius. Tema koht maailmas on aga selline, et tal pole "kuhugi minna". Ummik, kus elu värvikas sisu hääbub ja alles jäävad vaid hallid varjundid. Raskolnikovil on olemas salajane valem: "Kaabakas harjub kõigega!" Kõik temaga seotud – välimus, mõtted, teod – on antiharmoonia piir. Siit põrgusse igapäevaelu. Kui Raskolnikov otsustab kaabaka toime panna, ärkab temas pedantsuse ja ettenägelikkuse kaabakas geenius. Ainult ühe asja nimel: "Vabadus ja võim." Võim "väriseva olendi, kogu sipelgapesa üle". Tema hinge kontrolliv liikumatu idee, mis on tema filosoofia aluseks, on purunenud. Tema maailmavaade kukub kokku.
Inimene on Dostojevski järgi avatud headusele ja Jumalale. Kirjanik ise käis seda teed. Tulemuseks olid moraalsed ja religioossed kogemused. Dostojevski jagab neid heldelt, kandes suure osa kogetust üle Raskolnikovi tegelaskujule.
Rodioni karistus seisneb sisemises pettumuses. Ta harutab ennast lahti. Raskolnikovi olemus seisneb selles, et tema moraaliprobleeme uuritakse.
Kuid samal ajal on ta kangelane. Teda valdab kindel idee. Tema unistused-unenäod inimkonna õnne kohta. Ta valib võitluse tee.
Dostojevski kujutab kogu romaani vältel varjulist, tagurpidi maailma. Tema aeg on läbi vaateklaasi. Tema kangelane on antikangelane. Tema teod on antiaktsioonid. Raskolnikov on geenius, sest ta teab, kuidas selle maailma eest surra. Läbi haiguse ja raske töö teeb ta läbi moraalse taassündi, muutes oma kristlikku moraali.
Raskolnikov näeb, et väärt inimesed elavad vaesuses ja õnnetuses, samas kui rumalad ja kaabakad naudivad kõiki eluõnnistusi. See ei sobi talle üldse. Ning olukorda külmalt hinnates jõuab Rodion järeldusele, et tal on lubatud rikkuda ühiskonna moraaliseadusi ja sooritada mõrvu, mida ta põhjendab ebasoodsas olukorras olijate abistamise eesmärgiga. Raskolnikov ei võtnud arvesse peamist - oma iseloomu ja seda, et mõrv on vastuolus inimloomusega. Autor näitab meile kangelase hingeseisundit erinevatel ajahetkedel. Näeme, et koos kangelase meeleolu muutumisega muutuvad ka tema suhted teistega ja õhkkond tema ümber. Tema tunnetest saame rohkem teada läbi unenägude. Seega paljastab unenägu, mida ta nägi enne kuritegu, lugejale Rodioni tegeliku oleku. Unistuste kangelane väike poiss, on tunnistajaks julma omaniku poolt näägu peksmisele. Dostojevski muudab sellise pealtnäha tavalise tänavaürituse millekski ebatavaliseks. See paksendab ja süvendab emotsioone nii palju, et juhtum ei saa jääda märkamatuks. Siin on näidatud vastuolud, mis lõhuvad õnnetu õpilase hinge. Ärgates ja kavandatud mõrva meenutades on Raskolnikov ise oma mõtetest kohkunud. Juba siis saab ta aru, et ei talu, et see on vastik ja vastik. Kuid teisest küljest tahab ta tõusta kõrgemale vaeste nagina omanikest, saada neist tugevamaks ja taastada õiglus.
Romaan “Kuritöö ja karistus” on väga mitmetahuline. Dostojevski valgustab selles lisaks moraali ja ebamoraalsuse probleemile kristliku moraali probleemi iga inimese ja kogu rahva elus. Tegevusaeg romaanis oli suurte reformide aeg (pärisorjuse, zemstvo ja linnaseadustiku kaotamine). Ja seetõttu vajasid inimesed oma kiiresti muutuvas maailmas selgeid vaimseid juhiseid. See puudutas eriti noori, haritud inimesed, sest nad ei tahtnud elada vanaviisi ja püüdsid leida teed vaimses elus. Just nendes ringkondades hakkavad levima ideed ateismist, nihilismist jne. Uued ideed satuvad vastuollu kristlike postulaatidega, määratlevate käskudega moraalne käitumine isik; Just seda konflikti kirjeldas Dostojevski.
Kogu romaan on läbi imbunud kristlikust sõnavarast. Väljendid nagu " kohutav patt"," "Sul pole risti" jne. väga sageli tegelased ja autor. Raskolnikov, kes on Jumala kummardamisest kaugel, mainib igapäevases kõnes Jumala nime, öeldes: "Minu jumal", "Jumal tunneb teda", "Jumal annab." See kõik räägib palju tugev mõju kristlik kultuur. Autor võrdleb teda kõigi tegelastega, püüdes lugejale paljastada igaühe moraalinormid.
P.P. Lužin pidas end uute põlvkondade ideede toetajaks. Tema peamine eesmärk oli saavutada edu ja kuulsust iga hinna eest. Seetõttu "armastas" iseennast üksi, rikkudes kristlikku käsku. Ta oli nii isekas, et suutis vähimagi kahetsuseta inimestest üle astuda. Oma tegudega rikub ta kõiki kristlikke tõekspidamisi. Lužinist saab kõige vastikum kangelane. Sellest võime järeldada, et Dostojevski jaoks on Lužini nägemus elust ja kristlusest vastuvõetamatu.
Marmeladov on üks enim huvitavad tegelased romaanis. See oli mees, kellel polnud absoluutselt tahtejõudu. Ta ei suutnud joomist lõpetada, kui talle suure juhuse läbi töö leiti, ehkki just töö, tasuline teenus võis talle inimeste lugupidamise tagasi tuua ja mis kõige tähtsam - muuta tema vaese pere olukorda paremaks. Marmeladov aga ei süüdistanud ennast tahtepuuduses, vaid, vastupidi, püüdis oma joobeseisundit igal võimalikul viisil õigustada, öeldes, et joob kannatuste ja pisarate pärast. Marmeladov ei muutnud ega püüdnud midagi muuta, sest ta oli kindel Jumala andestuses. Marmeladovi elu oli sihitu ja tema surm ei olnud juhuslik, vaid loomulik. Olles kirjeldanud selle kangelase saatust, tõestas Dostojevski taas vene vanasõna: "Usalda Jumalat, kuid ärge tehke ise viga."
Enamiku tolle aja inimeste jaoks oli kristlus reeglid, mille järgi kõik elasid. Raskolnikov kasvas üles just sellises keskkonnas, nagu saame teada tema ema kirjast ja Raskolnikovi unenäost, kuid Peterburi jõudes tabab teda terve voog uusi ideid. Peterburis ei vasta kristlus enam Raskolnikovi vaimsetele vajadustele, kuna võrdsustab kõik Jumala ees ning Raskolnikov oli liiga uhke ega suutnud end vanaproua pandimaakleriga samale tasemele seada. Sel ajal toimub peategelase hinges lõhenemine (pole asjata, et peategelase nimi on Raskolnikov) ja ta haigestub Napoleoni ideega, tal on veendumus, et ta on parem kui teisi ja tal on õigus juhtida teiste inimeste saatusi.
Pärast mõrva Raskolnikov ei kahetse; ta vajab arsti, kes saaks ta sellest kinnisideest terveks ravida, kristluse juurde tagasi tuua. Sonya Marmeladova saab selleks arstiks. Ebatavaliselt tervikliku sisemaailmaga inimene elas iseendaga harmoonias, sest uskus Jumalasse. Tema usk ei olnud passiivne, ta tõestas seda iga kord oma tegudega (ta nõustus järgima kollane pilet"et aidata perekonda, mitte teha enesetappu). Sonya usk võimaldas tal üle elada kõik elu ebaõiglased, kõik alandused ja solvangud.
Dostojevski ei vii Raskolnikovi täielikule meeleparandusele, õigemini, meie, lugejad, ei saa sellise patukahetsuse tunnistajateks. Raskolnikov armub Sonyasse ja suur armastuse tunne paneb teda proovima Sonya seisukohti aktsepteerida. Ja romaan lõpeb hetkel, mil Raskolnikov hakkab evangeeliumi lugema.
Teoses on välja toodud Peterburi vaimu ja ülejäänud riigi vastasseisu teema. “Vulgaarses” Peterburis tunneb Raskolnikov oma uute ideedega end omade seas ja Siberis tapeti ta peaaegu ateistina. Sonya on prostituut Peterburis ja väga austatud tüdruk Siberis. Sellest võime järeldada, et Peterburi pole mitte ainult vulgaarsuse ja patuparv, vaid Siber on puhastumispaik; Sellest järeldub, et kogu riik peab jätkuvalt sügavalt kalliks kristluse ideaali ja püüab elada selle seaduste järgi.
Dostojevski ei anna selget nõu, kuidas elada. Kuid ta maalib Sonyast imelise portree, ta räägib lugejale palju: ta räägib, kelle poolel ta on, ta räägib hea tõhusast jõust, jõust, mis annab inimese hing usk Jumalasse käis südamest läbi.
Raskolnikovi hing ei ole tundetu, nagu "nende, kellel on õigus", ta on võimeline inimlikeks impulssideks. Just selle eest premeerib Jumal Raskolnikovi karistuse kaudu, aidates tal pääseda võimukiusatuste võrgust, millesse kangelane on peaaegu tiritud.
Autor armastab oma kangelast, ta muretseb temaga, püüab teda õigele teele suunata, tunneb talle kaasa, kuid saadab ta karistusele, muidu ilma karistuseta ta lihtsalt ei jää nendest piinadest ellu. Raskolnikov elab läbi tugeva emotsionaalse draama. Lisaks mõistab ta, et tema teooria on väga kooskõlas nende inimeste tõekspidamistega, kelle vastu tal on vastumeelsus - Lužin ja Svidrigailov. Ja jälle näeme ebakõla: Raskolnikov tahab kaitsta alandatud ja ebasoodsas olukorras inimesi selliste inimeste eest nagu Svidrigailov ja Luzhin, kuid selgub, et tema teooria lähendab teda neile. Ja seetõttu kannatab Raskolnikov üha enam, mõistes, et tema teoorias on mingisugune parandamatu viga. Ta ei suuda enam kellelegi – ei endale ega Sonyale – selgitada, miks ja miks ta tappis, ta saab aru, et inimene pole täi. Raskolnikov mõistab, et pärast vana naise tapmist ei vabane ta nüüd nendest kohutavatest mõtetest, need saadavad ja piinavad teda kogu elu. Ta kannatab ka sellepärast, et armastab inimesi enda ümber, armastab oma ema, õde, sõpru, kuid mõistab, et ta ei ole väärt, et neid armastataks. Ta mõistab, et on nende ees süüdi, ei saa neile silma vaadata. Kangelane leiab Sonyast hingesugulase. Ta mõistab, et ka naine "astus üle", ja Raskolnikov soovib tema mõistmist, kaastunnet, sest ta näeb temas hinge puhtust, kuigi ta on patune. Ta mõistab, et ta armastab inimesi väga ja on valmis nende nimel lõputult ohverdama. Ja pärast kõike, mida ta Raskolnikovi kohta teab, ei lükka ta teda tagasi.
Autor tutvustab kangelast teadlikult erinevatesse positsioonidesse, toob ta erinevate inimeste poolt, mis võimaldab seda sügavamalt paljastada sisemised vastuolud, võitlust, kannatusi, millest ta üle ei saa. Tema ees kerkivad lahendamatud küsimused, teda piinavad ootamatud tunded, mida ta ei kahtlustanud. Raskolnikov on sunnitud ennast hukka mõistma, sest ta ei suuda inimestest võõrandumist üle elada, ta tahab uuesti ellu naasta.
Raskolnikov ei tekita lugejates vastikust nagu tavaline kurjategija. Temas näeme inimest, kes on väga tundlik teiste valude ja õnnetuste suhtes. Ta on uhke, vähe suhtlev, väga üksildane, sest oli kindel oma eksklusiivsuses. See on andekas ja uudishimulik noormees, kellel on terav mõistus. Ja ta tekitab rohkem kaastunnet kui vastikust.
Kuritegu planeerides ta ei arvestanud, ei teadnud, et kannatab nii palju, et temas elavad endiselt inimlikud tunded, et ta ei suuda üle elada suhtlemist inimestega, kes teda armastavad ja temasse usuvad. See on tema peamine viga. Ta arvas, et suudab ühiskonda paremaks muuta, kuid ta eksis. Ja tema teooria kukub kokku. Näeme, et Raskolnikovi ei karistata mitte niivõrd kuriteo enda, vaid tema plaani ja otsuse eest oma plaan ellu viia, selle eest, et ta pidas end sellele kuriteole “õigustatuks”, rikkudes kristlikku moraali.
Karistamises pole peamine asi kohtuasi, mitte raske töö, vaid otseselt moraalne, vaimne ahastus, kannatused, psühholoogilised traumad. Kirjanik paljastab inimese süvapsühholoogia, paljastab tema tunded, uurides sisemise olemuse – inimese hinge ja südame – traagilisi vastuolusid.
Dostojevski teadis, mõistis ja tõestas nii enne kui ka pärast romaani, et inimeses ei võitle mitte kuritegevuse “head” ja “halvad” motiivid, vaid kuriteo enda poolt ja vastu suunatud motiivid. Ta kordas väsimatult: "Sa võid kurjategijast kaasa tunda, aga kurja ei saa heaks nimetada." Ta seisis alati vastu asjade ümbernimetamise surmaohule.
Raskolnikovil on paradoksaalsel kombel kõige siiram silmakirjalikkus. Ta “valetab”, aga ennekõike “valetab” iseendale. Algul varjab ta enda eest kuriteo eesmärkide väärust. Raskolnikovis töötab väga kaval enesepettuse mehhanism: kuidas saab ta "lahendada mõtet", et "see, mis ta on välja mõelnud, pole kuritegu"? Seda teenib "aritmeetika". Ka Svidrigailov leiab Raskolnikoviga "ühise punkti": "Igaüks vaatab enda eest ja elab kõige õnnelikumat elu, kes teab, kuidas ennast kõige paremini petta." Raskolnikov veenab end isegi, et kurjategija kannatused ja valu on tema õigsuse ja suuruse vältimatu märk.
Heitnud kõrvale unistused maailma ümbertegemisest “universaalse õnne” seaduste järgi, tunnistab Raskolnikov teise, vastupidise seaduse “õigsust”: “...ma õppisin, Sonja, et kui ootad, kuni kõik targaks saavad, siis see ka teeb. võta liiga kaua aega... Siis sain ka teada, et seda ei juhtu kunagi, et inimesed ei muutu ja keegi ei saa neid muuta ja tööjõudu ei tasu raisata! Jah, see on õige! See on nende seadus." Esiteks - lootus "universaalse õnne" lähedusele. Siis - "oodake kaua." Siis - "seda ei juhtu kunagi ja tööjõudu pole raisata väärt." Ja lõpuks, just “nende seaduse” järgi tahab (ja ei saa) nüüd elada. Need on usust taganemise etapid.
Ühes oma vestluses Sonyaga võrdsustab Raskolnikov tema kuriteo enda omaga, püüdes end õigustada. Kuid ta tunneb, et see pole "kõik sama". Tema "astus üle" teiste jaoks, tema - enda jaoks. Sonya peab oma saavutust sisuliselt "kuriteoks". Raskolnikov tahaks oma kuriteo üle kanda kui "tegu", kuid ta ei saa seda teha.
Rodion on noor. Ta peaks armastama ja valmistuma ellu sisenema. Ta peaks õppima, mitte õpetama. Kuid kõik siin maailmas on väärastunud ja peaaegu kogu selle energia lülitub võimutahtele, võimule iga hinna eest, peaaegu kõik see sublimeerub "neetud unenäoks". "Talle ei piisanud ainult olemasolust," loeme järelsõnas, "ta tahtis alati rohkem. Võib-olla pidas ta end siis just oma soovide tõttu inimeseks, kellel oli rohkem luba kui teistel. Kuid nende ihade jõud, mis on iseenesest puhas, põrkub võõra maailmaga ja saastub.
Raskolnikov ütleb välja kõige olulisema tingimuse, mille korral kurjategija ei tohi end kurjategijaks pidada: mitte armastada kedagi, mitte sõltuda kellestki mitte millegi pärast ja mitte kunagi, katkestama kõik perekondlikud, isiklikud, intiimsed sidemed. Lõigatud nii, et ükski inimtunne ei annaks enda kohta seestpoolt mingit sõnumit. Et inimene oleks absoluutselt pime ja kurt igasuguste inimlike uudiste suhtes väljastpoolt. Nii et kõik sisse- ja väljapääsud kõigele inimlikule on laudadega kinni kaetud. Et hävitada oma südametunnistus. Siis "ei oleks seda kõike juhtunud". Pime-kurttumm ilma igasuguse "romantilise jama", "moraalita", "Schillerid" - siin tugev isiksus, siin on "geenius", kellele "kõik on lubatud". See on kõik – see on kõik... Need Raskolnikovi mõttekäigud lähevad vastuollu inimese olemusega. Kangelane rikkus kristlikku moraali mitte ainult füüsiliselt, vaid ka moraalselt. Ja Sonya "müüs" ainult oma keha, kuid jäi hingelt puhtaks.
Raskolnikovi tark elu on surnud elu, see on pidev enesetapp ja mõrv. Kuid tee kõige keerulisemast on "lihtsaima", alates surnud elu eluiga osutub liiga pikaks ja kulu liiga kõrgeks. Ja veel: Dostojevski poleks Dostojevski, Raskolnikov poleks Raskolnikov, vaid elu-elu, kui kogu see lugu lõppeks vaid minutilise ülestõusmisega. Meeleparandus on saabunud. Kuid lunastus, "suur tulevikuvägitegu", on kaugel ees.
Romaani lõpp maksis Dostojevskile mitte vähem tööd kui kunstiline lahendus kristlike motiivide probleemid. Sisuliselt oli see muidugi sama töö, kuna Raskolnikovi “tulemus” sõltus ennekõike nendest motiividest.
Dostojevski veenis lugematuid kordi:
"Jumal on inimkonna, kollektiivse massi, igaühe idee."
"Ainus kohtuotsus on minu südametunnistus, see tähendab Jumal, kes minus kohut mõistab."
"Kogu moraal pärineb religioonist, sest religioon on ainult moraali vorm."
"Religioon ei ole ainult vorm, see on kõik."
"Südametunnistus ilma Jumalata on õudus, see võib eksida kuni ebamoraalsuseni."
"Kristuse nägemus" väljendas romaanis kogu õigeusu ideed. Pärast seda nägemust kahetses ta oma tegusid. Raskolnikov langes Jumalast eemale – seetõttu pani ta toime kuriteo; ja „Kristuse nägemuse” kaudu pöördus ta tagasi Jumala juurde – ja seetõttu kahetses.
Kindrali sõnul kunstiline ja filosoofiline, kunstilis-psühholoogiline Dostojevski kontseptsiooni kohaselt muutub inimene terviklikust, vahetud inimesest, st kogukondlikust, hõimuinimesest, rebenetuks ja osaliseks. Sisemine, kaasasündinud vajadus terviklikkuse järele elab aga temas hävimatult, nii nagu elab tema loomulik sotsiaalne vajadus klanniga “sulanduda”. Ebaregulaarsus on haigus, sotsiaalne haigus, kuritegevuse levinud põhjus. Ja kuritegu pole midagi muud kui katse elu, perekonna saatuse kallal, sest see on ebaloomulik. Kui Dostojevski jaoks on kõrgeim ideaal iga inimese “sulandumine” teiste inimestega, klanniga, siis südametunnistus ei ole edasilükatud ideaal, vaid selle maapealne teostus. Südametunnistuse tapmine tähendab ideaali tapmist ja vastupidi. Sellepärast ei saa olla kuritegu "südametunnistuse nimel", kuritegu "ideaali nimel", vaid on kuritegu ainult südametunnistuse, ideaali vastu.
|
Vaata ka teost "Kuritöö ja karistus"
|
Muud materjalid Dostojevski F.M.
|
Inimene tunnetab Dostojevski romaanides oma ühtsust kogu maailmaga, tunneb vastutust maailma ees. Sellest ka kirjaniku püstitatud probleemide globaalne olemus, nende universaalne inimloomus. Sellest tuleneb kirjaniku pöördumine igavese piibli teemade ja ideede poole.
F. M. Dostojevski pöördus oma elus sageli evangeeliumi poole. Ta leidis sealt vastused eluliselt olulistele, murettekitavatele küsimustele, laenas evangeeliumi tähendamissõnadest üksikuid kujundeid, sümboleid ja motiive, töödeldes neid loominguliselt oma teostes. Piibli motiivid on selgelt näha ka Dostojevski romaanis "Kuritöö ja karistus".
Seega äratab romaani peategelase kuvand maapealse esimese tapja Kaini motiivi. Kui Kain mõrva sooritas, sai temast igavene rändur ja pagendus oma kodumaal.
Sama juhtub Dostojevski Raskolnikoviga: mõrva toime pannud kangelane tunneb end ümbritsevast maailmast võõrandununa. Raskolnikovil pole inimestega millestki rääkida, "ta ei saa enam millestki rääkida, mitte kunagi ja kellegagi", "näib, et ta on end kääridega kõigist ära lõiganud", lähedased näivad teda kartvat. Kuriteo üles tunnistades satub ta sunnitööle, kuid isegi seal vaadatakse teda umbusalduse ja vaenulikkusega, ta ei meeldi neile ja väldib teda, kord taheti isegi ateistina tappa.
Dostojevski jätab aga kangelasele võimaluse moraalseks taassünniks ja seega ka võimaluse ületada see kohutav, läbipääsmatu kuristik, mis asub tema ja teda ümbritseva maailma vahel.
Veel üks piibellik motiiv romaanis on Egiptuse motiiv. Raskolnikov kujutleb unenägudes Egiptust, kuldset liiva, karavani, kaameleid. Kohtunud kaupmehega, kes teda mõrvariks nimetas, meenub kangelasele taas Egiptus. "Kui vaatate saja tuhande joont, on see Egiptuse püramiidi tõend!" - mõtleb Rodion ehmunult. Rääkides kahest inimtüübist, märkab ta, et Napoleon unustab Egiptuses armee, sest see komandör saab tema karjääri alguseks. Svidrigailov meenutab romaanis ka Egiptust, märkides, et Avdotja Romanovnal on suure märtri olemus, kes on valmis elama Egiptuse kõrbes.
Sellel motiivil on romaanis mitu tähendust. Esiteks meenutab Egiptus meile oma valitsejat vaaraot, kelle Issand kukutas oma uhkuse ja südamekõvaduse tõttu. Olles teadlikud oma "uhkest väest", rõhusid vaarao ja egiptlased tugevalt Egiptusesse saabunud Iisraeli rahvast, kes ei tahtnud nende usku arvestada. Kümme Egiptuse nuhtlust, mille Jumal saatis riiki, ei suutnud vaarao julmust ja uhkust peatada. Ja siis purustas Issand "Egiptuse uhkuse" Babüloni kuninga mõõgaga, hävitades Egiptuse vaaraod, inimesed ja kariloomad; muutes Egiptuse maa elutuks kõrbeks.
Piibli traditsioon tuletab siin meelde Jumala kohtuotsust, karistust oma tahte ja julmuse eest. Raskolnikovile unenäos ilmunud Egiptusest saab kangelase hoiatus. Näib, et kirjanik tuletab kangelasele pidevalt meelde, kuidas valitsejate "uhke võim" lõpeb, maailma võimsad see.
Egiptuse kuningas võrdles oma suurust Liibanoni seedri suursugususega, mis "hiilkas oma kasvu kõrguse, okste pikkusega ...". „Seedripuud Jumala aias ei tumestanud seda; Küpressid ei olnud selle okstega võrdsed ja kastanid ei olnud selle okste suurused, mitte ükski puu Jumala aias ei võrdunud sellega ilu poolest. Seepärast ütles Issand Jumal nõnda: kuna sa oled kasvanud pikaks ja asetanud oma tipu jämedate okste vahele ja tema süda oli uhke tema suuruse üle, siis andsin ma ta rahvaste valitsejate kätte. ta tegi sellega, mis oli õige... Ja võõrad raiusid selle maha... ja selle oksad langesid üle kõigi orgude; ja selle oksad murdusid kõigis maa lohkudes...” loeme Piiblist1.
Svidrigailovi mainimine Egiptuse kõrbest, kus paljudeks aastateks seal oli Egiptuse suurmärter Maarja, kes oli kunagi suur patune. Siin kerkib üles meeleparanduse ja alandlikkuse teema, kuid samal ajal ka kahetsus mineviku pärast.
Kuid samal ajal tuletab Egiptus meile meelde muid sündmusi – sellest saab koht, kus Jumalaema koos beebiga varjub Jeesus kuningas Heroodese tagakiusamise eest (Uus Testament). Ja selles aspektis muutub Egiptus Raskolnikovi jaoks katseks äratada tema hinges inimlikkust, alandlikkust ja suuremeelsust. Nii rõhutab egiptuse motiiv romaanis ka kangelase olemuse duaalsust – tema ülisuurt uhkust ja vaevalt vähem loomulikku suuremeelsust.
Evangeeliumi surma ja ülestõusmise motiiv seostub romaanis Raskolnikovi kujuga. Pärast kuriteo toimepanemist loeb Sonya Rodionile ette evangeeliumi tähendamissõna surnud ja ülestõusnud Laatsarusest. Kangelane räägib Porfiry Petrovitšiga oma usust Laatsaruse ülestõusmisse.
Sama surma ja ülestõusmise motiiv realiseerub ka romaani enda süžees. Seda seost Raskolnikovi ja piibli Laatsaruse vahel märkisid paljud romaani uurijad (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Proovime jälgida evangeeliumi motiivi arengut romaani süžees.
Meenutagem tähendamissõna süžeed. Jeruusalemmast mitte kaugel asus Betaania-nimeline küla, kus Laatsarus elas koos oma õdede Marta ja Maarjaga. Ühel päeval ta haigestus ja tema õed, kes olid suures kurbuses, tulid Jeesuse juurde venna haigusest teatama. Kuid Jeesus vastas: „See haigus ei ole surmaks, vaid Jumala auks, et selle läbi saaks au Jumala Poega.” Varsti suri Laatsarus ja ta maeti koopasse, blokeerides sissepääsu kiviga. Kuid neli päeva hiljem tuli Jeesus Laatsaruse õdede juurde ja ütles, et nende vend tõuseb üles: „Mina olen ülestõusmine ja elu; Kes minusse usub, see elab, isegi kui ta sureb..." Jeesus läks koopasse ja kutsus Laatsaruse ning too tuli välja, „käed ja jalad hauarüüsse mässitud”. Sellest ajast peale on paljud seda imet näinud juudid uskunud Kristusesse.
Laatsaruse motiiv romaanis kõlab läbi kogu narratiivi. Pärast mõrva toimepanemist saab Raskolnikovist vaimne surnu, elu näib ta maha jätvat. Rodioni korter näeb välja nagu kirst. Ta nägu on surmkahvatu, nagu surnul. Ta ei oska inimestega suhelda: teda ümbritsevad oma hoolitsuse ja sagimisega vihastavad ja ärritavad. Surnud Lazar lebab koopas, mille sissepääs on kiviga blokeeritud, Raskolnikov aga peidab saagi Alena Ivanovna korteris kivi alla. Tema õed Marta ja Maarja osalevad elavalt Laatsaruse ülestõusmises. Just nemad viivad Kristuse Laatsaruse koopasse. Dostojevskis juhib Sonya Raskolnikovi järk-järgult Kristuse juurde. Raskolnikov naaseb ellu, avastades oma armastuse Sonya vastu. See on Dostojevski kangelase ülestõusmine. Romaanis ei näe me Raskolnikovi meeleparandust, kuid finaalis on ta selleks potentsiaalselt valmis.
Teised romaani piiblimotiivid on seotud Sonya Marmeladova kujutisega. Seda kangelannat filmis "Kuritöö ja karistus" seostatakse piibelliku abielurikkumise motiiviga, inimeste kannatamise ja andestuse motiiviga, Juuda motiiviga.
Nii nagu Jeesus Kristus võttis vastu kannatusi inimeste pärast, samamoodi võtab Sonya vastu kannatusi oma lähedaste pärast. Veelgi enam, ta on teadlik oma ametiga seotud jäledusest ja patusest ning tal on raske oma olukorda kogeda.
"Oleks õiglasem," hüüab Raskolnikov, "tuhat korda õiglasem ja targem oleks sukelduda pea ees vette ja kõik korraga lõpetada!"
- Mis neist saab? - küsis Sonya nõrgalt, vaadates talle valusalt otsa, kuid samal ajal, justkui poleks ta tema ettepanekust üldse üllatunud. Raskolnikov vaatas teda imelikult.
Ta luges naiselt kõike ühe pilguga. Seetõttu oli tal see mõte tõesti juba endalgi olnud. Võib-olla mõtles ta mitu korda tõsiselt meeleheitel, kuidas see kõik korraga lõpetada, ja nii tõsiselt, et nüüd ei olnud ta tema ettepanekust peaaegu üllatunud. Ta isegi ei märganud tema sõnade julmust... Kuid ta mõistis täielikult seda kohutavat valu, mis teda oli piinanud ja juba pikka aega, mõeldes tema autule ja häbiväärsele positsioonile. Ta mõtles, mis võiks ikkagi takistada naise otsustavust see kõik korraga lõpetada? Ja siis mõistis ta täielikult, mida need vaesed väikesed orvud ja see haletsusväärne, poolhull Katerina Ivanovna oma tarbimise ja peaga vastu seina peksmisega tema jaoks tähendasid.
Teame, et Sonjat tõukas seda teed mööda Katerina Ivanovna. Tüdruk ei süüdista aga oma kasuema, vaid, vastupidi, kaitseb teda, mõistes olukorra lootusetust. "Sonya tõusis püsti, pani salli selga, pani selga burnusiku ja lahkus korterist ning tuli kell üheksa tagasi. Ta tuli otse Katerina Ivanovna juurde ja laotas vaikides enda ette lauale kolmkümmend rubla.
Siin on tunda Juuda peent motiivi, kes müüs Kristuse kolmekümne hõbetüki eest. On iseloomulik, et Sonya võtab Marmeladovilt välja ka viimased kolmkümmend kopikat. Marmeladovi perekond "reedab" teatud määral Sonyat. Täpselt nii vaatab Raskolnikov romaani alguse olukorda. Perepea Semjon Zahharõtš on elus abitu nagu väike laps. Ta ei saa üle oma hävitavast veinikirest ja tajub kõike, mis juhtub saatuslikult, vältimatu pahena, püüdmata saatusega võidelda ja oludele vastu seista. Nagu märkis V. Ya, on Marmeladov passiivne, allub elule ja saatusele. Juuda motiiv Dostojevskil siiski selgelt ei kõla: kirjanik süüdistab Marmeladovite perekonna õnnetustes pigem elu ennast, saatuse suhtes ükskõikset kapitalistlikku Peterburi. väike mees”, mitte Marmeladova ja Katerina Ivanovna.
Marmeladov, kellel oli hävitav veinikirg, toob romaanis sisse osaduse motiivi. Nii rõhutab kirjanik Semjon Zahharovitši algset religioossust, tõelise usu olemasolu tema hinges, millest Raskolnikovil nii palju puudu on.
Veel üks romaani piibellik motiiv on deemonite ja kuradi motiiv. See motiiv on seatud juba romaani maastikele, kui Dostojevski kirjeldab Peterburi talumatult kuumi päevi. “Kuumus väljas oli jälle väljakannatamatu; vähemalt tilk vihma sadanud kõik need päevad. Jälle tolm, telliskivi, mört, jälle hais poodidest ja kõrtsidest... Päike säras ta silmadesse nii, et vaadata oli valus ja pea käis täitsa ringi..."
Siin kerkib esile keskpäevadeemoni motiiv, kui inimene langeb kõrvetava päikese, liiga palava päeva mõjul raevu. Taaveti ülistuslaulus nimetatakse seda deemonit "katku, mis laastab keskpäeval": "Sa ei karda öist õudu, päeval lennavat noolt, pimeduses varitsevat katku, katku, mis laastab öösel. keskpäev."
Dostojevski romaanis meenutab Raskolnikovi käitumine sageli deemonliku käitumist. Niisiis näib kangelane mingil hetkel taipavat, et deemon sunnib teda tapma. Kuna Raskolnikov ei leia võimalust omaniku köögist kirvest võtta, otsustab ta, et tema plaanid on kokku kukkunud. Kuid üsna ootamatult leiab ta korrapidaja toast kirve ja saab oma otsuses taas jõudu. "See pole põhjus, see on deemon!" mõtles ta kummaliselt naeratades.
Raskolnikov meenutab vaevatud deemonit ka pärast tema toime pandud mõrva. "Üks uus, vastupandamatu sensatsioon valdas teda pea iga minutiga üha enam: see oli mingi lõputu, peaaegu füüsiline, vastikustunne kõige vastu, millega ta kokku puutus ja teda ümbritses, kangekaelne, vihane, vihkamine. Kõik, keda ta kohtas, olid talle vastikud – nende näod, kõnnak, liigutused olid vastikud. Ta lihtsalt sülitaks kellegi peale, näksiks, kui keegi temaga räägiks...”
Iseloomulikud on ka kangelase tunded Zametovoga vesteldes, kui nad mõlemad otsivad ajalehtedest teavet Alena Ivanovna mõrva kohta. Mõistes, et teda kahtlustatakse, ei tunne Raskolnikov aga hirmu ja jätkab Zametnovi “õrritamist”. "Ja hetkega meenus talle äärmise aistinguga üks hiljutine hetk, kui ta seisis kirvega ukse taga, lukk hüppas, nad kirusid ja tungisid ukse taga sisse ning ta tahtis järsku nende peale karjuda, tülitseda. koos nendega, siruta oma keelt nende poole, kiusa neid, naera, naera, naera, naera!
Naeru motiiv saadab Raskolnikovi kogu romaani vältel. Sama naer on kohal ka kangelase unenägudes (unistus Mikolkast ja unistus vanast rahalaenajast). B. S. Kondratjev märgib, et. naer Raskolnikovi unenäos on "saatana nähtamatu kohalolu atribuut". Näib, et naerul, mis kangelast tegelikkuses ümbritseb, ja naerul, mis tema sees kõlab, on sama tähendus.
Deemoni motiivi arendab romaanis ka Svidrigailov, kes näib Rodionit alati ahvatlevat. Nagu Karjakin märgib, on Svidrigailov "omamoodi Raskolnikovi kurat". Selle kangelase esmaesinemine Raskolnikovile sarnaneb paljuski kuradi ilmumisega Ivan Karamazovile. Svidrigalov näib justkui deliiriumist väljas, et ta on Rodioni jaoks ühe vana naise mõrva õudusunenäo jätk.
Deemonite motiiv ilmub Raskolnikovi viimases unenäos, mida ta nägi juba raskel tööl. Rodion kujutab ette, et "kogu maailm on hukka mõistetud mingi kohutava, ennekuulmatu ja enneolematu katku ohvriks". Inimeste kehad asustasid erilised vaimud, kellel oli mõistus ja tahe – trihhinad. Ja nakatunud inimesed muutusid vallatuks ja hulluks, pidades ainuõigeid, tõelisi, ainult oma tõde, oma veendumusi, oma usku ja jättes tähelepanuta teiste tõe, veendumused ja usu. Need erimeelsused viisid sõdade, näljahädade ja tulekahjudeni. Inimesed hülgasid oma käsitöö, põllumajanduse, nad "torkasid ja lõikasid ennast", "tappisid üksteist mõttetus raevus". Haavand kasvas ja liikus aina kaugemale. Ainult vähesed puhtad ja valitud inimesed, kes on määratud alustama uut inimrassi ja uut elu, uuendama ja puhastama maad, võiksid päästa kogu maailmas. Neid inimesi pole aga keegi kunagi näinud.
Raskolnikovi viimane unenägu kajastab Matteuse evangeeliumi, kus ilmuvad Jeesuse Kristuse ennustused, et "rahvas tõuseb rahva vastu ja kuningriik kuningriigi vastu", et tulevad sõjad, "näljahädad, katkud ja maavärinad", et "paljude armastus jahtub," inimesed Nad vihkavad üksteist, "reedavad üksteist" - "kes lõpuni vastu peab, see päästetakse."
Siin kerkib esile ka Egiptuse hukkamise motiiv. Üks nuhtlustest, mille Issand saatis Egiptusesse vaarao uhkuse alandamiseks, oli katk. Raskolnikovi unenäos saab katk otsekui konkreetse kehastuse inimeste kehas ja hinges elavate trihhiinide kujul. Trihhinad pole siin midagi muud kui inimestesse tunginud deemonid.
Piibli tähendamissõnades näeme seda motiivi üsna sageli. Seega loeme Luuka evangeeliumist, kuidas Issand tervendab Kapernaumas deemonit. „Sünagoogis oli mees, kellel oli deemonite rüve vaim, ja ta hüüdis valju häälega: jätke ta rahule! Mis on sul meiega pistmist, Jeesus Naatsaretlane? Sa oled tulnud meid hävitama; Ma tean Sind, kes Sa oled, Jumala Püha. Jeesus noomis teda, öeldes: Ole vait ja tule temast välja. Ja deemon, kes ta sünagoogi keskel ümber pööras, tuli temast välja, ilma et oleks talle vähimatki kahju teinud.
Matteuse evangeeliumist loeme tumma deemoni tervenemisest Iisraelis. Kui deemon temast välja aeti, hakkas ta rääkima. Tuntud on ka mõistujutt sellest, kuidas deemonid, lahkudes mehest, sisenesid seakarja, kes järve sööstnud ja uppunud. Deemon sai terveks ja sai täiesti terveks.
Dostojevski jaoks ei saa deemonist mitte füüsiline haigus, vaid vaimuhaigus, uhkus, isekus ja individualism.
Seega kohtame romaanis “Kuritöö ja karistus” sünteesi kõige erinevamast piibli motiivid. See on kirjaniku üleskutse igavesed teemad loomulikult. Nagu märgib V. Kožinov, "Dostojevski kangelane on pidevalt pöördunud kogu inimkonna tohutu elu poole selle minevikus, olevikus ja tulevikus, ta suhestub sellega pidevalt ja vahetult, mõõdab end kogu aeg selle järgi."