Šokeerivad faktid vanade roomlaste elust ja igapäevaelust. Vana-Rooma oligarhia ajalugu

1. Vana-Roomas lõigati arsti käed ära, kui patsient operatsiooni käigus suri.

2. Roomas vabariigi ajal oli vennal seaduslik õigus karistada oma õde sõnakuulmatuse eest temaga seksides.

3. Vanas Roomas kutsuti ühele isikule kuuluvat orjade rühma... perekonnanimeks

4. Esimese viieteistkümne Rooma keisri hulgas ei olnud meestega armusuhteid vaid Claudiusel. Seda peeti ebatavaliseks käitumiseks ning seda naeruvääristasid luuletajad ja kirjanikud, öeldes: armastades ainult naisi, muutus Claudius ise naiselikuks.

5. Rooma sõjaväes elasid sõdurid telkides, kus oli 10 inimest. Iga telgi eesotsas oli vanem inimene, keda kutsuti... dekaaniks.

6. B Vana maailm täpselt nagu keskajal ei olnud tualettpaber Roomlased kasutasid pulka, mille otsas oli riie, mille nad kastsid veeämbrisse.

7. Roomas elasid rikkad kodanikud härrastemajades. Külalised koputasid maja uksele koputi ja uksehelinaga. Maja lävel oli mosaiikkiri “salve” (“tere tulemast”). Mõnda maja valvasid koerte asemel rõnga külge seotud orjad.

8. Vana-Roomas kasutasid aadlikud härrasmehed lokkis juustega poisse pidude ajal salvrätikutena. Või õigemini kasutasid nad muidugi ainult juukseid, mille külge pühkis. Poiste jaoks peeti uskumatuks õnneks sattuda kõrge positsiooniga roomlase teenistusse sellise “lauapoisina”.

9. Mõned naised Roomas jõid tärpentini (hoolimata surmava mürgituse ohust), kuna see pani nende uriini rooside järgi lõhnama.

10. Pulmasuudluse traditsioon jõudis meieni Rooma impeeriumist, kus noorpaar suudlesid pulma lõpus, alles siis oli suudlusel teine ​​tähendus - see tähendas omamoodi pitserit suulise abielulepingu all. Seega oli abieluleping kehtiv

11. Populaarset väljendit „naasmine oma kodumaale, koldesse tagasipöördumine” hääldatakse õigemini teisiti: „naasmine kodumaale”. Fakt on see, et penaadid on Rooma koldekaitsejumalad ja igas perekonnas oli tavaliselt kolde kõrval kahe Penaadi kujutis.

12. Rooma keisri Claudiuse naine Messalina oli nii himur ja rikutud, et hämmastas oma kaasaegseid, kes olid paljude asjadega harjunud. Ajaloolaste Tacituse ja Suetoniuse sõnul ei hõlmanud see mitte ainult Rooma bordell, kuid ta töötas seal ka prostituudina, teenindades kliente isiklikult. Ta korraldas isegi konkursi teise kuulsa prostituudiga ja võitis selle, teenindades 50 klienti versus 25

13. Augustikuu, mida varem kandis nime Sextillis (kuues), nimetati ümber Rooma keisri Augustuse auks. Jaanuar sai nime Rooma jumala Januse järgi, kellel oli kaks nägu: üks vaatab tagasi möödunud aastale ja teine ​​vaatab tulevikku. Aprilli kuu nimi pärineb Ladina sõna"aperire", mis tähendab avanemist, võib-olla seetõttu, et sellel kuul avanevad õienupud.

14. Vana-Roomas ei olnud prostitutsioon mitte ainult illegaalne, vaid seda peeti ka tavaliseks elukutseks. Armastuse preestrinnad ei olnud häbi ja põlgusega kaetud, nii et neil polnud vaja oma staatust varjata. Nad kõndisid vabalt mööda linna ja pakkusid oma teenuseid ning et neid oleks lihtsam rahvahulgast eristada, kandsid prostituudid jalanõusid. kõrged kontsad. Keegi teine ​​kontsakingi ei kandnud, et seksi osta soovijaid mitte eksitada.

15. Vana-Roomas olid prostituutide teenuste eest tasumiseks spetsiaalsed pronksmündid – spintrii. Nad kujutasid erootilisi stseene.

Teema 1

1. Antiikmaailma poliitiline mõteVana-Ida, Vana-Kreeka, Rooma2. Keskaja ja renessansi poliitiline mõtlemine3. Uusaja poliitiline mõte (Hobbes, Hegel, Marx, Fourier, Jean-Jacques Rousseau)

1. Antiikmaailma poliitiline mõte Vana-Ida, Vana-Kreeka, Rooma

Vana-Ida poliitiline mõte

Idas andsid India ja Hiina eriti olulise panuse riigi- ja õigusealaste ideede arendamisse. Oma poliitiliste ideede kogu originaalsusega (India mõtlemine, välja arvatud juhtimiskunsti traktaadid – arthashastrad, mis on oma olemuselt peamiselt ilmalikud, on puhtalt religioossed ja mütoloogilised ning Hiina mõtlemine on ratsionalistlik), peegeldasid mõlemad süsteemid sotsiaalset ja poliitiline süsteem, mis põhineb niinimetatud Aasia tootmisviisil. Seda iseloomustab: kõrgeim riigiomand maale ja vabade talupoegade – kogukonnaliikmete – ekspluateerimine maksude ja avalike tööde kaudu. Idamaade despotismist sai tüüpiline riigivorm. Paternalistlikud ideed võimust on laialt levinud. Monarh oli seotud ainult tavade ja traditsioonidega. Samas rõhutati, et riigi eesmärk on ühine hüve, kuningas on oma alamate isa, kellel ei ole õigust talle mingeid nõudmisi esitada. Valitseja vastutab jumalate, mitte inimeste ees. Ida poliitiline mõte on läbi imbunud usust vanade institutsioonide ja traditsioonide tarkusesse, nende täiuslikkusesse.

Vana-India andis meile budismi, vanima maailmareligiooni, mis jutlustab inimhinge uuestisünni tsüklit läbi kannatuste. Seal tekkiski ühiskonda lõhestav kastisüsteem (oli 4 kasti: brahmanid - targad ja filosoofid, kšatrijad - sõdalased, vaišjad - põllumehed ja käsitöölised, šudrad - teenijad).

Vana-Indias valitsesid riiki "dharma" ja "danda". “Dharma” on oma kohustuste õiglane täitmine (Dharmashastrad kirjutasid “dharma” olemusest ja sisust) ning “danda” on sundimine, karistus” (Arthashastrad kirjutasid sellest). Valitsemise olemus oli säilitada "dharma" "danda" abil. Vana-India teadlane Kautilya 1. sajandil eKr ütles, et targa suverääni tegevus seisneb võimes valitseda läbi seaduse, sõja ja diplomaatia.

1) Eriline koht iidse India ajaloos Poliitiline mõte on hõivatud traktaadiga, mille nimi on "Arthashastra" ("Soodustuste juhised"). Selle autoriks peetakse braahman Kautilyat.

Arthashastra on teadus sellest, kuidas võimu omandada ja säilitada, teisisõnu valitsemiskunsti käsiraamat. Tema arutlused valitsemiskunsti üle on teoloogiavabad, ratsionaalsed ja realistlikud.

Ühiskonna eesmärk on kõigi elusolendite heaolu. Ühist hüve ei vaadeldud läbi individuaalsete huvide ja inimõiguste prisma. Seda mõisteti kui jumaliku ettehoolduse loodud sotsiaalse korra säilitamist, mille saavutab iga inimene oma dharmat täites. Kuid dharma ei tegutse iseseisvalt ilma sunduseta.

Kuningas, kuulutatud jumalate asekuningaks, sunnib oma alamaid dharmale kuuletuma karistuse – danda abil. Nõrk kuningas püüdleb rahu poole ja tugev kuningas püüdleb sõja poole. Ja inimese kasu seisneb kuninga võimule allumises, see on tema püha kohustus.

2) Fundamentaalne roll kogu ajaloos Konfutsiuse (551–479 eKr) õpetus mängis rolli Hiina eetilises ja poliitilises mõtteviisis. Tema vaated on välja toodud tema õpilaste koostatud raamatus Lun Yu (Vestlused ja ütlemised). See raamat avaldas paljude sajandite jooksul märkimisväärset mõju hiinlaste maailmavaatele ja eluviisile. Lapsed õppisid ta pähe ja täiskasvanud apelleerisid tema autoriteedile perekondlikes ja poliitilistes küsimustes.

Traditsioonilistele vaadetele tuginedes töötas Konfutsius välja patriarhaalse-paternalistliku riigikontseptsiooni. Riik on tema poolt tõlgendatud kui suur perekond. Keisri ("taevapoja") jõudu võrreldakse isa võimuga ning valitsejate ja alamate vaheline suhe on perekondlikud suhted, kus nooremad sõltuvad vanematest. Konfutsiuse kujutatud sotsiaalpoliitiline hierarhia on üles ehitatud inimeste ebavõrdsuse printsiibile: “varjulised inimesed”, “lihtinimesed”, “madal”, “nooremad” peavad alluma “üllastele meestele”, “parimatele”, “kõrgematele”, "vanem". Seega propageeris Konfutsius aristokraatlikku valitsemiskontseptsiooni, kuna lihtrahvas oli täielikult välistatud valitsusest.

Mõnede konfuntsianismi (saatuse ettemääramise) sätted olid vastu mohistide (Mo Tzu esindaja) poolt, kes kutsusid inimesi aitama teisi, elama universaalse armastuse põhimõtete kohaselt maailmas, kus pole sõdu ja vägivalda.

Teine poliitilise mõtte suund – juristid pooldasid rangeid regulatsioone, seaduste järgimist ja karistusi. Nende esindaja Shang Yang (400–338 eKr) uskus, et riik on sõda valitsejate ja alamate vahel, et inimesi tuleb pidevalt kontrollida. Ametnikud olid sunnitud tegema oma pädevuse kinnitamiseks riigieksameid. Tööstuse ja kaubanduse vallas valitses riiklik monopol. Shang Yang uskus, et inimesed on lihtne materjal, millest saab kõike valmistada, rahva nõrgenemine toob kaasa riigi tugevnemise, selle peamine eesmärk oli tugevdada sõjaline jõud osariigid.

Lõpuks langes ta oma seaduste ohvriks, kuna võõrastemaja omanik keeldus talle öömaja andmast (seadus keelas võõrastel kõrtsis ööbida) ja ta tapsid röövlid. Lõpuks ütles taoism (Lao Tzu esindaja – Wu 1. sajand eKr), et kõik allub asjade endi loomulikule seadusele – taole. Inimene ei tohiks sellesse seadust sekkuda ja seda muuta, sest lõpuks jääb ikkagi õiglus võidule ja nõrgemad saavad lõpuks tugevaks. Ja kes püüab sündmuste käiku muuta, see ebaõnnestub. Sellest sündis paradoksaalne väide – inimene ei tohiks midagi teha, mitte millessegi sekkuda. Peamine valitsemisviis on tegevusetus, vältimine poliitiline elu

. See viib stabiilsuse, korra ja õitsenguni.

· Poliitilise ja juriidilise mõtte aluseks oli hõimusüsteemist päritud religioosne ja mütoloogiline maailmavaade. Religioon sai juhtiva koha (preesterkond valitses peamiselt). Vana-Ida poliitilised ja juriidilised õpetused jäid puhtalt rakendatuks. Nende põhisisuks olid juhtimiskunsti, võimu teostamise mehhanismi ja õiglusega seotud küsimused.

· Vana-Ida poliitilise ja õigusliku mõtte kujunemist mõjutas suuresti moraal, seetõttu on paljud mõisted pigem eetilised ja poliitilised doktriinid, mitte poliitilised ja juriidilised mõisted. (Näiteks on konfutsianism kui eetilisem kui poliitiline ja õiguslik doktriin).

Vana-Ida sotsiaalpoliitilised teooriad olid keerulised ideoloogilised moodustised, mis koosnesid religioossetest dogmadest, moraalsetest ideedest ning rakendusteadmistest poliitika ja õiguse kohta. Poliitiline mõte

1. periood – IX – XI sajand eKr. See on Kreeka riikluse kujunemise ajastu. Tolleaegsete teadlaste hulgas tuleks nimetada Hesiodest, Herakleitust, Pythagorast ja riigimeestest - Archon Soloni, kes avaldas Ateena esimeste seaduste kogumi.

Pythagoras on võrdõiguslikkuse kontseptsiooni arendamisel esimene, kes ütles: "Kõik voolab, kõik muutub ja te ei saa kaks korda samasse jõkke astuda."

II periood - X - XI sajand eKr - see on Vana-Kreeka poliitilise mõtte ja demokraatia õitseaeg. Seekord andis maailmale kuulsusrikkad nimed – Demokritos, Sokrates, Platon, Aristoteles, Perikles.

Demokritos(460 – 9. sajandi algus eKr) – pärines Traakia linnast-polisest Abderast, jõukast perekonnast. Demokritos jäi aatomiteooria loojaks sajandeid. Ta pidas poliitikat kõige olulisemaks kunstiks, mille ülesanne on tagada vabade kodanike ühishuvid demokraatias. Ta oli aktiivne demokraatia toetaja ja kirjutas: "Vaesus demokraatias on sama palju eelistatavam kui nn kodanike heaolu kuningate ajal, nagu vabadus on orjus."

Sokrates(469-399 eKr) elas kahe sõja – Pärsia ja Peloponnesose sõja vahel. Tema noorusaeg langes kokku Ateena lüüasaamisega Peloponnesose sõjas Sparta vastu, kriisiga ning seejärel Ateena demokraatia taastamisega ja õitsenguga. Sokrates oli 7-aastane, kui demokraatia taastati. Kogu oma elu võitles ta selle vastu ja jõi 70-aastaselt vabatahtlikult mürki vastavalt Ateena kohtu otsusele, mis süüdistas teda demokraatia vastu rääkimises. Sokratese ideaal oli aristokraatlik Sparta ja Kreeta, kus järgiti seadusi ja valitsesid haritud inimesed. Ühe türannia omavoli, rikaste omavoli nimetas ta plutokraatiaks. Sokrates nägi demokraatia (kõigi võimu) puudumist ebakompetentsuses. Ta ütles: "Me ei vali puuseppa ega tüürimeest ubade abil, miks peaksime valima joonlaudu ubade abil?" (Vana-Kreekas hääletati ubade abil - "poolt" - valged oad, "vastu" - mustad oad). Filosoof ei pannud oma väiteid kirja, tegid seda hiljem.

Üks Sokratese andekamaid õpilasi - Platon(427 - 347 eKr) sündis aristokraatlikus perekonnas Aegina saarel. Poliitika valdkonnas kirjutas ta palju uurimusi - “Riik”, “Poliitik”, “Seadused”. Ta pidas timokraatiat ebatäiuslikeks riikide tüüpideks ( valitsemisvorm, mille puhul õigus osaleda valitsusvõimust jaotatakse vastavalt varale või sissetulekule.), oligarhia, türannia, demokraatia. Ja ideaalne riigitüüp on tarkade - filosoofide, aristokraatide - kompetentne reegel, milles kaitsefunktsioone täidaksid sõdalased ning talupojad ja käsitöölised. Kuna perekond ja omand tundusid talle vastandlike huvide allikana, astus ta vastu isiklikule omandile, naiste kogukonnale ja laste riiklikule haridusele.

Suur antiikaja filosoof Aristoteles(384 – 322 eKr) oli Makedoonia kuninga Philip Nicomachuse õuearsti poeg, kellest sai hiljem Aleksander Suure õpetaja. Oma teoses Poliitika tõi ta esimesena esile poliitikateadmised, teoreetilised, empiirilised (eksperimentaalsed) ja normatiivsed poliitikakäsitlused. Ta ütles, et inimene on poliitiline loom, ja uuris ühiskonna arengut perekonnast kogukonnani, külani ja seejärel riigini (linn – polis). Aristoteles uskus, et tervik eelneb osale, inimene on vaid osa riigist ja on sellele allutatud. Kodanikud peavad olema vabad ja neil peab olema eraomand. Mida suurem on keskklass, seda stabiilsem on ühiskond. Ja kõigi revolutsioonide põhjuseks on varaline ebavõrdsus. Aristoteles tuvastas kolm õiget valitsemisvormi, mis püüdlevad ühise hüvangu poole (monarhia, aristokraatia ja poliitika) ning kolm ebaõiget, mis keskendusid isiklikule hüvangule (türannia, oligarhia, demokraatia).

III periood – kutsutakse kreekaks. Selle esindajad Epikuros, Polybius ja stoikud jutlustasid apoliitilisust, avalikes asjades mitteosalemist ja peamine eesmärk osariigid keskendusid hirmust ülesaamisele ja inimeste turvalisuse tagamisele. Polybios kirjutas Rooma süsteemi täiuslikkusest, mis ühendas kuningriigi (konsuli), aristokraatia (senati) ja demokraatia eelised. Vana-Kreeka kogeb allakäiku ja linnriigid kaovad, andes teed Vana-Roomale.

Vana-Rooma poliitiline mõte

Vana-Rooma poliitiline ja juriidiline teooria arenes juba välja olemasolev teooria Vana-Kreeka (Platon, Aristoteles, Sokrates, epikuurlased, stoikud). Kuid antud juhul ei saa me rääkida ainult meie eelkäijate sätete laenamisest,

sest roomlased arendasid oma teooriat, võttes aluseks kõik, mis oli vanadel kreeklastel kõige ratsionaalsem.

Vana-Rooma jättis meile kaks suurt saavutust poliitika vallas – Cicero ja Rooma õiguse. Suurepärane kõnemees, kirjanik ja riigimees Iidsetel aegadel uskus Marcus Tulius Cicero (106 - 43 eKr) seaduse õiglusesse, inimeste loomulikesse õigustesse, täitis pühalikult kohust ja kutsus ka teisi seda tegema. Vanad kreeklased rääkisid temast - ta varastas meilt viimase asja, mille üle Kreeka võis uhke olla - oratoorium. Cicero pidas parimaks Vana-Roomas domineerinud segavalitsemise vormiks – kuninglik võim, optimaadid ja rahvavõim.

Tegutsedes eklektilise mõtlejana, püüdis Cicero oma teoorias ühendada antiikmõtlejate kõige erinevamad vaated. Cicero riik on loomuliku päritoluga, kasvades välja perekonnast inimeste loomulike kalduvuste arengu tulemusena.

suhtlemine. Sellise riigi olemus taandub kodanike varaliste huvide kaitsmisele. Selle aluspõhimõte on seadus. Cicero tuletab seaduse enda otsesest loodusseadusest, sest seadus on loodusjõud, see on mõistus ja teadvus tark inimene, ta on õige ja vale mõõdupuu." Cicero näeb poliitilist ideaali segatud valitsemisvormis: aristokraatlik senaatorivabariik, mis ühendab algust

monarhia (konsulaat), aristokraatia (senat) ja demokraatia (rahvusassamblee). Pöörates tähelepanu orjusele, räägib Cicero sellest kui looduse enda põhjustatud nähtusest, mis annab parimatele inimestele võimu nõrgemate üle nende endi kasuks. Riigiasjade eest vastutav isik peab olema tark, õiglane ja riigi doktriinidega kursis ning valdama õiguse aluseid. Cicero õiguspõhimõte ütleb, et kõik peavad alluma seadusele.

Kui Kreeka juriidiline dokument oli Draconta, siis Cicero poolt roomlastele loodud juriidilist dokumenti nimetati Rooma õiguseks.

Rooma õigusel on kolm osa: loomuõigus – rahvaste õigus abielule, perekonnale, laste kasvatamisele ja mitmele muule looduse enda poolt inimesele antud loomulikule vajadusele; rahvaste õigus on roomlaste suhtumine teistesse rahvastesse ja riikidesse, sh sõjalised sündmused, rahvusvaheline kaubandus, riigi asutamise küsimused; kodanike õigus ehk tsiviilõigus on tsiviil-roomlaste suhe. Lisaks jagati Vana-Roomas õigus avalikuks, mis on seotud riigi positsiooniga, ja eraõiguslikuks, mis puudutab eraisikute kasu.

Rooma õigus on peamine pärand, mille Vana-Rooma Euroopale jättis. See sündis 1.–11. sajandil eKr. Rooma õiguse olemus seisnes selles, et eraomand kuulutati pühaks ja puutumatuks. Eraõigusest sai kogu Rooma rahva tsiviilõigus. Rooma õiguse kujunemise algperioodil oli selles küsimuses suur roll iidsel juristil Gaiusel, kes koostas oma “Institutsioonid”. Selles töös jagas ta Rooma õiguse kolmeks osaks: 1. Eraisikute õigus vabaduse, kodakondsuse ja positsiooni seisukohast ühiskonnas. 2.Inimese – konkreetse asja omaniku – vaatenurgast. 3. Menetlus, toimingu liik, mida tehakse inimeste-omanike ja asjadega seoses. Gaiuse taksonoomia tähtsus Rooma õigusele oli väga suur, see moodustas kogu eraõiguse struktuuri. Seejärel arendasid ja täiustasid Rooma õiguse teooriat Paul Ulpianus ja keiser Justinianus. Vana-Rooma ajaloo lõpupoole koosnes see järgmistest osadest: Rooma õigus alghariduse jaoks; seedib – 38 väljavõtet Rooma õigusteadlastelt; keiserlike põhiseaduste kogu.

1. Vana-Roomas lõigati arsti käed ära, kui patsient operatsiooni käigus suri.

2. Roomas vabariigi ajal oli vennal seaduslik õigus karistada oma õde sõnakuulmatuse eest temaga seksides.

3. Vanas Roomas kutsuti ühele isikule kuuluvat orjade rühma... perekonnanimeks

4. Esimese viieteistkümne Rooma keisri hulgas ei olnud meestega armusuhteid vaid Claudiusel. Seda peeti ebatavaliseks käitumiseks ning seda naeruvääristasid luuletajad ja kirjanikud, öeldes: armastades ainult naisi, muutus Claudius ise naiselikuks.

5. Rooma sõjaväes elasid sõdurid telkides, kus oli 10 inimest. Iga telgi eesotsas oli vanem inimene, keda kutsuti... dekaaniks.
6. Vanas maailmas, nagu ka keskajal, ei olnud tualettpaberit. Roomlased kasutasid pulka, mille otsas oli riie ja mis kasteti veeämbrisse.

7. Roomas elasid rikkad kodanikud majades – häärberites. Külalised koputasid maja uksele koputi ja uksehelinaga. Maja lävel oli mosaiikkiri "salve" ("tere tulemast"). Mõnda maja valvasid koerte asemel seina rõnga külge seotud orjad.

8. Vana-Roomas kasutasid aadlikud härrasmehed lokkis juustega poisse pidude ajal salvrätikutena. Või õigemini kasutasid nad muidugi ainult juukseid, mille külge pühkis. Poiste jaoks peeti uskumatuks õnneks sattuda kõrge positsiooniga roomlase teenistusse sellise “lauapoisina”.

9. Mõned naised Roomas jõid tärpentini (hoolimata surmava mürgituse ohust), kuna see pani nende uriini rooside järgi lõhnama.

10. Pulmasuudluse traditsioon jõudis meieni Rooma impeeriumist, kus noorpaar suudlesid pulma lõpus, alles siis oli suudlusel erinev tähendus - see tähendas omamoodi pitserit suulise abielulepingu all abieluleping kehtis

11. Populaarset väljendit „naasmine oma kodumaale, koldesse tagasipöördumine” hääldatakse õigemini teisiti: „naasmine kodumaale”. Fakt on see, et penaadid on Rooma koldekaitsejumalad ja igas perekonnas oli tavaliselt kolde kõrval kahe Penaadi kujutis.

12. Rooma keisri Claudiuse naine Messalina oli nii himur ja rikutud, et hämmastas oma kaasaegseid, kes olid paljude asjadega harjunud. Ajaloolaste Tacituse ja Suetoniuse sõnul ei pidanud ta Roomas mitte ainult bordelli, vaid töötas seal ka prostituudina, teenindades kliente isiklikult. Ta korraldas isegi konkursi teise kuulsa prostituudiga ja võitis selle, teenindades 50 klienti versus 25.

13. Augustikuu, mida varem kandis nime Sextillis (kuues), nimetati ümber Rooma keisri Augustuse auks. Jaanuar sai nime Rooma jumala Januse järgi, kellel oli kaks nägu: üks vaatab tagasi möödunud aastale ja teine ​​vaatab tulevikku. Aprillikuu nimi tuleb ladinakeelsest sõnast "aperire", mis tähendab avanemist, võib-olla seetõttu, et selle kuu jooksul avanevad õienupud.

14. Vana-Roomas ei olnud prostitutsioon mitte ainult illegaalne, vaid seda peeti ka tavaliseks elukutseks. Armastuse preestrinnad ei olnud häbi ja põlgusega kaetud, nii et neil polnud vaja oma staatust varjata. Nad kõndisid vabalt mööda linna, pakkudes oma teenuseid, ja et neid oleks lihtsam rahvahulgast eristada, kandsid prostituudid kõrge kontsaga kingi. Keegi teine ​​kontsakingi ei kandnud, et seksi osta soovijaid mitte eksitada.

15. Vana-Roomas olid prostituutide teenuste eest tasumiseks spetsiaalsed pronksmündid – spintrii. Nad kujutasid erootilisi stseene – reeglina inimesi erinevates asendites seksuaalvahekorra ajal.

Patritsid ja plebeid

Kõige laiem jaotus oli patriitside vahel, nende vahel, kes suutsid oma esivanemaid tuvastada Romuluse loodud esimese senatiga, ja plebeide, kõigi teiste kodanike vahel. Esialgu kõike valitsusasutused olid avatud ainult patriitsidele ja nad ei saanud abielluda teiste klassidega. Kaasaegne poliitikud ja kirjanikud (näiteks Coriolanus) kuninglikul perioodil ja varajase vabariigi ajal pidasid plebeisid rahvahulgaks, kes oli vaevu võimeline ratsionaalseks mõtlemiseks. Kuid plebeidel, kellelt töö ära võeti, oli võimalus muutusi esile kutsuda. Pärast mitmeid sotsiaalseid proteste said nad õiguse ametikohale asuda ja plebeide tribüüni nimetada ning keeluseadus tunnistati kehtetuks. segaabielu. Plebeide tribüüni amet, mis asutati aastal 494 eKr, oli peamine õiguslik kaitse patriitside omavoli vastu. Tribüünidel oli algselt võim kaitsta iga plebei patriitsi magistraadi eest. Hilisemad mässud sundisid senatit andma tribüünidele täiendavaid volitusi, näiteks vetoõigust seadusandlusele. Plebeide tribüünil oli puutumatus ja ta oli kohustatud hoidma oma maja lahti kogu oma ametikohustuste aja.

Pärast neid muutusi muutus patriitsi staatuse ja plebei staatuse eristamine vähem oluliseks. Aja jooksul sattusid mõned patriitsipered rasketesse olukordadesse, samas kui mõned plebeide perekonnad tõusid staatusesse ja valitseva klassi koosseis muutus. Mõned patriitsid, näiteks Publius Clodius Pulcher, esitasid avalduse plebeide staatuse saamiseks, osaliselt tribüüni positsiooni saamiseks, aga ka maksukoormuse vähendamiseks. Rooma kui maailmakaubanduse osaline oli läbimas mitmeid muutusi: need, kes ei suutnud kohaneda Rooma ühiskonna uute äriliste faktidega, leidsid end sageli olukorrast, kus pidid abielluma jõukamate plebeide või isegi vabade tütardega. Inimesed, kes saavutasid kõrgemaid positsioone, nagu Gaius Marius või Cicero, olid tuntud kui novus homod (" uus inimene"). Neist ja nende järglastest said aadlikud (“aadlikud”), jäädes samas plebeideks. Mõned usuametid jäid patriitside jaoks reserveeritud, kuid üldiselt oli eristamine suuresti prestiiži küsimus.

Klassid varalise seisundi järgi

Samal ajal jagas rahvaloendus kodanikud nende varandusliku seisundi järgi kuueks liitklassiks. Kõige rikkamad olid senaatorite klass, need, kellel oli vähemalt 1 000 000 sestertsi. Senaatorite klassi kuulumine ei tähendanud tingimata senatisse kuulumist. Senaatorite klassi rikkus põhines suurte põllumaade omandil ja selle klassi liikmetel oli keelatud osaleda äritegevus. Mõne erandiga täitsid kõik poliitilised ametikohad senaatorite klassi mehed. Nende all asusid 400 000 sestertsiga equites ("hobused" või "rüütlid"), kes võisid kaubandusega tegeleda ja moodustasid mõjuka äriklassi. Ratsameeste all olid veel kolm vara omavaid kodanikke; ja lõpuks proletaarlased, kellel polnud vara.

Algselt pidi loendus kindlaks tegema sõjaväeteenistus, siis piirduti esimese viie kodanikuklassiga (koos adsidui), sealhulgas ratsasportlastega – nendega, kes said endale lubada sõjahobuse pidamist. Kuues klass, proletaarlased, ei saanud teenida enne Gaius Mariuse sõjalisi reforme aastal 108 eKr. e. Vabariigi ajal toimisid loendusklassid ka Rooma valimiskolledžina. Iga klassi kodanikud registreeriti sajandite kaupa ja valimistel anti igast sajandist üks hääl; kõrgematel klassidel oli aga rohkem sajandeid, millest igaühel oli vähem osalejaid. See tähendas, et rikka mehe hääl oli kõrgem väärtus kui vaeste hääl.

Mittekodanikud

Naised

Vabasündinud naised kuulusid oma isade sotsiaalsesse klassi kuni abiellumiseni, misjärel nad ühinesid oma mehe klassiga. Vabanenud naised võisid abielluda, kuid abielud senaatorite või ratsastajatega olid keelatud ja nad ei ühinenud oma mehe klassiga. Orjadel lubati abielluda, olenevalt sellest, kas nende omanikud seda lubasid.

Välismaalased

Ladina õigust, kodakondsuse vormi, millel on vähem õigusi kui täielikul Rooma kodakondsusel, rakendati algselt Latiumi liitlinnade suhtes ja see levis järk-järgult üle kogu impeeriumi. Ladina kodanikel olid Rooma seaduste järgi õigused, kuid nad ei valinud, kuigi nende ülemkohtunikud võisid saada täieõiguslikeks kodanikeks. Vabasündinud välismaalasi tunti peregriinidena ning nende käitumist ja vaidlusi reguleerisid seadused. Erinevused ladina õiguse ja rooma õiguse vahel jätkusid kuni aastani 212 pKr. eKr, kui Caracalla laiendas Rooma täielikku kodakondsust kõigile impeeriumi vabasündinutele.

Vabadlased

Vabadlased (liberti) olid vabastatud orjad, kellel oli ladina õiguse vorm; nende vabalt sündinud lapsed olid täieõiguslikud kodanikud. Nende staatus muutus põlvest põlve läbi vabariigi perioodi; Tiitus Livius nendib, et vabariigi varajases vabariigis ühinesid valdavalt plebeide madalamate alamklassidega, samas kui Juvenal kirjeldab impeeriumi ajal, mil klasside jagunemist määrasid ainuüksi rahalised aspektid, vabastajaid, kes võeti vastu ratsaspordiklassi.

Vabadlased leppisid välja enamus riigiteenistujad varase impeeriumi ajal. Paljud said altkäemaksu, pettuste või muude korruptsioonivormide tõttu ülirikkaks või keiser, keda nad teenisid, kinkis neile suuri varandusi. Teised vabadikud osalesid kaubanduses, kogudes tohutuid varandusi, millega sageli võistlesid ainult kõige jõukamad patriitsid. Enamik vabadikest liitus aga plebeide klassidega ja olid sageli põllumehed või kaupmehed.

Kuigi vabariigi ja varajase impeeriumi ajal ei lubatud vabadikel hääletada, anti vabadike lastele automaatselt kodaniku staatus. Näiteks luuletaja Horatius oli Lõuna-Itaalias asuvast Venusiast vabanenu poeg.

Paljud Juvenali satiirid sisaldavad vihaseid hukkamõistu jõukate vabade väidetele, kellest mõned on "orjaturu kriidiga endiselt kannul". Kuigi Juvenal oli ka ise vabadiku poeg, nägi Juvenal neid edukaid mehi peamiselt "uusrikaste meestena", kes kiitlesid liiga palju oma (sageli ebaseaduslikult saadud) varandusega.

Orjad

Orjad (servi, "servi") põlvnesid enamasti võlgnikest ja sõjavangidest, eriti naistest ja lastest, kes olid vangistatud sõjakäikudel Itaalias, Hispaanias ja Kartaagos. Hilise vabariigi ja impeeriumi ajal pärines enamik orje äsjavallutatud aladelt: Galliast (tänapäeval tuntud kui Prantsusmaa), Suurbritanniast, Põhja-Aafrika, Lähis-Idas ja praegusel Ida-Türgil.

Orjadel polnud algselt õigusi. Aja möödudes kehtestasid senat ja hiljem ka keisrid, et õigusaktid peavad kaitsma orjade elu ja tervist. Kuid kuni orjuse kaotamiseni kasutasid Rooma mehed oma orje regulaarselt seksuaalsetel eesmärkidel. Näiteks Horace kirjutab oma armastusest oma noore atraktiivse orja vastu. Orjade lapsed olid ise orjad. Kuid paljudel juhtudel vabastasid testaatorid (näiteks Tacitus) oma lapsed, pidades neid seadusjärgseteks pärijateks.

Vaata ka


Wikimedia sihtasutus.

2010. aasta.