Hetaeras seisis sotsiaalse redeli kõrgemal pulgal ja oli ühiskonnas kõrgemal positsioonil kui tänava- ja bordelliprostituudid. privaatsus kreeklased Nad nautisid sageli ühiskonna austust. Paljud neist paistsid silma suurepärase hariduse ja vaimukuse poolest; nad teadsid, kuidas lõbustada oma aja silmapaistvamaid inimesi - kindraleid, riigitegelasi, kirjanikke ja kunstnikke, oskasid neid hoida; neil oli oskus ühendada intellekti ja pakkuda rõõmu kehalistest naudingutest, mida tolleaegsed kreeklased väga austasid. Igaühe elus silmapaistev figuur, mis avaldus hellenismi ajaloos, mängis olulist rolli hetaera. Paljud kaasaegsed ei leidnud selles midagi halba. Polybiuse ajal kandsid paljud Aleksandria kaunimad majad kuulsate flöödimängijate ja hetaerade nimesid. Selliste naiste skulptuurseid pilte eksponeeriti templites ja mujal avalikes kohtades kindralite ja riigimeeste kujutiste kõrval. Tõepoolest, Kreeka vabalinnapoliitika alandav autunne põlvnes nende hetaerade austamiseni, kes kuulusid intiimsuhted mõjukate inimestega kaunistati nende kujutisi pärgadega ja mõnikord austati neid isegi altaritena templites.
Hetaeradele omistati ka muid autasusid, mida on raske isegi ette kujutada. Loomulikult oli nende tegevusviis eriti populaarne aastal suured linnad, ja eriti mõjukas sadama- ja kaubanduslinnas Korintoses, kahe mere vahelisel maakitsal. Kuna selles iidse kaubanduse suurlinnas, nii rikkas ja jõukas, elas vilgas ja vaba elu, oleks raske liialduseks nimetada seda, mis seal juhtus ja kõigi huulil. Pompei bordelist leitud kiri (“HIC HABITAT FELICITAS” – “SIIN ELAB ÕNNE”, kiri leiti ühest lõbumajast, tordilt, mida prostituudid sageli oma klientide jaoks pidasid) – see kiri oleks võinud olla ka hiiglaslikud kirjad Korintose sadamas. Korintoses leiab kodu ja eeskuju, mida inimlik looderdamine ette kujutab, ning paljud mehed ei suutnud väga kallite naudingute keerisest välja tulla. suur linn, kuna nad kaotasid sageli oma hea nime, tervise ja kogu varanduse, nii et see linn sai kuulsaks kui "Korinth pole kõigile taskukohane". Korrumpeerunud armastuse preestrinnad kogunesid linna rahvahulka. Kahe sadama piirkonnas oli palju erineva järgu bordelle ja linnatänavatel tiirlesid prostituudid parvedena. Teatud määral oli sellise armastuse ja selle koolkonna keskmes Veenuse tempel, kus vähemalt tuhat heterot ehk templiteenijat – hierodulit – nagu neid eufemistlikult kutsuti, praktiseerisid oma käsitööd ja olid alati valmis oma jumaldajaid tervitama. sõbrad.
Schilleri luuletusest “Iviki kraanad” kõigile tuntud Akrokorintose kindluse jalamil, mida ümbritseb võimas kivimüür, kõrgus Aphrodite tempel, mis oli nähtav merelt läänest ja idast. Tänapäeval asub selles kohas, kus templitüdrukud rändureid vastu võtsid, Türgi mošee.
Aastal 464 eKr. e. Hellenid kogunesid taas Olümpiasse, et tähistada suuri mänge ning üllas ja jõukas Ksenofon Korintosest, Thessalose poeg, võitis staadionil võidu. Kreeka luuletajatest kuulsaim Pindar kirjutas võidu tähistamiseks tänaseni säilinud suurejoonelise võidulaulu, mida esitati tõenäoliselt autori enda juuresolekul või siis, kui võitjat tema kodus pidulikult vastu võeti. linna või rongkäigus Zeusi templisse pärgade asetamiseks.
Veel enne kui Xenophon võitis, andis ta vande, et toob templisse teenima sada tüdrukut. Lisaks oma "Olümpiaoodile" kirjutas Pindar hümni, mida esitasid hetaerad muusika ja tantsu saatel. Neile omistati selline au, nagu neile polnud kunagi varem antud ja mida võis neile anda ainult Kreekas. Sellest “Oodist” on paraku säilinud vaid algus: “Paljude külaliste teenijad, / jumalanna Calli teenijad, / külluslikus Korintoses, / Viiruk altaril / Kollase viiruki kahvatud pisarad, / Mõttes kaasa kandmas / Tolle taevane Aphrodite, armastuse ema, / Ja ta annab teile, noored, / teie aastate õrna vilja / Et noppida etteheiteta oma armastavast voodist: / Kus valitseb paratamatus, seal on kõik hea. / Aga mida ütlevad mulle need, kes Isthmuse üle valitsevad, / Selle laulu meloodia, magus kui mesi, / Kuuldes seda ühiselt ühiste naistega? / Kulda oleme tundnud proovikivina... / Oo Küprose proua, / Siia, sinu varikatuses, / Ksenofon toob karjakarja juurde hulga noori naisi, / Rõõmustades oma tõotuse täitumisest.
Kus mujal olid ideed prostitutsioonist nii eelarvamustevabad? Seetõttu on lihtne mõista, et ka kirjandus – mitte meditsiin ja õukond, nagu meil, vaid kirjandus – on usinalt endasse imenud lugusid Aphrodite templiprostituutidest. Kreeklastel oli hetaeradest palju teoseid, osa neist - näiteks Luciani "Hetaerade vestlused" - on meieni jõudnud täies mahus, teised - enam-vähem terviklike fragmentidena. Lucian kujutab väga elavalt erinevaid hetaerade vahelisi suhteid.
"Chreya" (st midagi, mis võib olla kasulik, kasulik olla) nime all Sicyoni Machon (elas vahemikus 300-260 eKr), kes enamus veetis oma elu Aleksandrias ja kelle eluaastad kujunesid välja tänu sellele, et ta oli Bütsantsi grammatiku Aristophanese mentor, kogus Diadochi õukonna skandaalsest kroonikast kõikvõimalikke anekdoote, mis on kirjutatud jambilises trimeetris. Asjaolu, et selles raamatus pööratakse palju tähelepanu hetaerale, enamasti kadunud, kinnitavad Athenaeuse üksikasjalikud väljavõtted sellest. Lisaks Mahoni raamatule oli Athenaeuse käsutuses palju teisi hetaerade elu käsitlevaid teoseid, millest (eriti oma “Pidutsevate sofistide” kolmeteistkümnendas raamatus) ta annab palju üksikasju; Teeme neist väikese valiku.
Kõige rohkem kuulsad hetaerad, nende elud, naljad ja vaimukad ütlemised
Alustame neist, kes astusid lavale komöödiakangelannadena. Muidugi ei räägi me sellest, et lavale astusid esinejatena hetaerad, kuna tollal mängisid naiste rolle mehed, me peame silmas tegelaste prototüüpe.
Clepsydra oli Eubuluse komöödia kangelanna, millest isegi killud pole meieni jõudnud. Tema pärisnimi oli Metikha, sõbrad kutsusid teda Clepsydraks; tema nimi tähendas veekella ja ta sai sellise hüüdnime, kuna ta osutas teenuseid täpselt tundide kaupa, st kuni klepsydra oli tühi.
Ferecrates kirjutas komöödia "Corianno", mis oli ühe hetaera nimi. Sellest komöödiast ei jää midagi alles, välja arvatud mõned killud, millest on selge, et seda Aphrodite preestrinnat naeruvääristati tema veinisõltuvuse pärast. Märkamata ei jäänud ka vanad komöödiaplaanid: mõlemad armuvad samasse tüdrukusse ja saavutavad mõlemad tema soosingu ning mõlemad püüavad selgitada, miks ta peaks tema soosingu saavutama. Väikesed killud on meieni jõudnud.
Eunice'i komöödiast “Antheia” on säilinud üks salm – “Võtke mind kõrvadest ja anna kätega musi” (vt lk 250), nii et me ei teagi, mida komöödia nimi ehk tähendas. see oli hetaera nimi.
Samuti pole Diocles Talatta, Alexis Opori ja Menander Fanio komöödiatest meieni jõudnud midagi peale hetaerade nimesid tähendavate nimede.
Seesama Menander tõi komöödiasse veel ühe hetaera, see oli ei keegi muu kui Taida, tema nimega seostub Kreeka prostitutsioonitaevas särav täht. Ateena Taida võis kiidelda, et ta oli Aleksander Suure armuke ja üks neist hetaeradest, kes oma iluga riigiasju mõjutas. Mitte kaugel Niinive varemetest alistas Aleksander Gaugamela lahingus (331 eKr) kõrgemaid Pärsia vägesid. Kui kuningas Dareios lahinguväljalt põgenes, marssis Aleksander Babüloni, vallutas Susa linna ja sisenes siis vanasse Pärsia pealinna Persepolisse. Siin korraldas ta võitjate suurejoonelise pidusöögi, millest võtsid osa hetaerade rahvahulgad ja nende hulgas „...Eriti paistis silma Atikast pärit Taida, tulevase kuninga Ptolemaiose sõber. Kas Aleksandrit nutikalt ülistades või tema üle nalja tehes otsustas ta joobeseisundis lausuda sõnu, mis olid üsna kooskõlas tema kodumaa moraali ja tavadega, kuid tema jaoks liiga ülevad. Taida ütles, et sel päeval Pärsia kuningate üleolevaid paleesid pilkades tundis ta, et sai tasu kõigi raskuste eest, mida ta Aasias rännates koges. Kuid veelgi meeldivam oleks tal nüüd koos rõõmsa rahvahulga pidulistega minna ja süüdata oma käega, kuninga silme all, Xerxese palee, kes reetis Ateena hävitavale tulele. Need sõnad pälvisid heakskiidu ja valju aplaus. Sõprade järjekindlast veenmisest ajendatuna hüppas Aleksander püsti ja, pärg peas ja tõrvik käes, kõndis kõigist ette ... " (Plutarch. Aleksander).
Pärast Aleksandri surma saavutas tema armuke Taida kuninganna positsiooni, saades ühe Aleksandri kindrali naiseks ja seejärel Egiptuse kuningaks Ptolemaios I. Juba mainisime, et temast sai Menanderi komöödia kangelanna; selle teose fragmendid on aga nii napid, et me vaevalt suudame selle sisu rekonstrueerida. Sellest komöödiast on säilinud kuulus rida, mida tsiteerisid paljud iidsed autorid ja apostel Paulus esimeses kirjas korintlastele: "Halb suhtlus rikub iseloomu." Teised usuvad, et see rida pärineb Euripideselt ja on täiesti võimalik, et Taida lihtsalt tsiteeris seda Menanderi komöödias. Kunagi näitas ta oma lähedast tutvust Euripidese loominguga, kui vastas julgelt ja vaimukalt mõnele ebaviisakale küsimusele Medeia salmiga. Kui temalt küsiti, kuhu ta läheb, tavaliselt higilõhnalist armukest külastama valmistudes, vastas ta: "Pandioni poja Aegeuse juurde elama." Nalja tähendus peitub alltekstis ja sõnamängus ning on iseenesest imeline. Euripideses ütleb Medeia, et läheb Ateenasse kuningas Aegeuse juurde elama ehk tema kaitse ja patrooni alla. Kuid Taida kasutas väljendit ka teises tähenduses, mille olemus seisneb selles, et nime Aegeus juur on aig, mis kreeka keeles tähendab “kits”, ja kits lõhnab ebameeldivalt.
See Taida teravmeelsus juhatab meid teiste hetaerade väideteni, mis võimaldab lugejal olla kohal Kreeka kuldnoorte vestluste juures, kes kasutasid vestlustes sageli sõnamängu. Seda, et hetaerad olid hästi lugenud ja tundsid klassikalist kirjandust, kinnitab armastuse õpetaja Ovidius, kes seetõttu eelistab neid, võrreldes neid omaaegsete matroonidega.
Demetrius Poliorketese ajal oli üks kuulsamaid Ateena hetaerasid Lamia. Flöödimängijana õnnestus tal tänu oma kunstile ja populaarsusele omandada nii rikkalik varandus, et ta taastas hävitatud kunstigalerii sikyonlaste jaoks (Peloponnesose Sikyoni elanikud Korintosest kümne miili kaugusel). Sellised annetused ei olnud Kreeka hetaerade seas haruldased: näiteks nagu märgib Polemon, püstitas Cottina Spartasse härja pronkskuju ja selliseid näiteid toovad iidsed autorid mitmel viisil.
Ühel päeval pidi Demetrius saatma Lysimachosesse saadikud. Pärast poliitiliste küsimuste lahendamist märkasid suursaadikud Lysimachusega vesteldes tema kätel ja jalgadel sügavaid kriimustusi. Lysimachus vastas, et need on jäljed tema võitlusest tiigriga, kellega ta oli sunnitud võitlema. Suursaadikud naersid ja märkasid, et ka nende kuningas Demetriuse kaelal olid ohtliku metsalise, lamia hammustusjäljed.
Üks Gnatea fänn saatis talle väikese veininõu, märkides, et vein on kuusteist aastat vana. "Ta on oma vanuse kohta liiga väike," vastas hetaera.
Ateenas ringles palju vaimukaid Gnatea ütlusi, millest paljud on originaalkeeles pikantsemad ja vaimukamad, kuid kaotavad tõlkes sageli oma tähenduse. Gnateya elukutse päris tema lapselaps Gnatenia. Ühel päeval juhtus, et kuulus võõras, peaaegu üheksakümneaastane vanamees, kes tuli Ateenasse Kronose auks puhkama, nägi tänaval Gnateat koos lapselapsega ja küsis, kui palju tema öö maksab. Gnateya, hinnates koheselt võõra seisundit tema rikkalike riiete järgi, küsis tuhat drahmi. Vanamees otsustas, et seda on liiga palju ja pakkus poole. "Olgu, vanamees," vastas Gnatea, "andke mulle, mida tahate; Lõppude lõpuks pole see minu lapselapse jaoks oluline, ma olen kindel, et annate kaks korda rohkem."
Armastuse kuningannad Laida ja Phryne. Laida-nimelisi hetaerasid oli kaks ja mõlemad said kuulsaks aastal erinevaid nalju ja epigrammid, ilma et neid solvataks. Vanim Laida oli pärit Korintosest ja elas aastal Peloponnesose sõda, oli ta kuulus oma ilu ja ahnuse poolest. Tema austajate hulgas oli filosoof Aristippus ja Propertiuse sõnul oli kogu Kreeka korraga tema uste taga. Noorim sündis Sitsiilias ja oli Alkibiadese sõbra Timanderi tütar. Tema armastajate hulgas oli maalikunstnik Apelles ja mainitakse ka oraatorit Hyperides. Seejärel läks ta teatud Hippolochose või Hippostratuse järel Tessaaliasse, kus väidetavalt tapsid ta armukadedusest naiste poolt, keda ärritas tema ilu.
Järgnevalt esitame lugusid Laidi elust, eristamata, millisesse konkreetsesse Laidi need kuuluvad.
Kui Laida polnud veel hetero, vaid lihtne tüdruk, käis ta kord Pirenes Korintose lähedal kuulsa allika juures vett ammutamas. Kui ta kandis koju veekannu peas või õlal, märkas teda kogemata Apelles, kes ei suutnud pilku selle tüdruku figuurilt ja taevaselt ilust ära pöörata. Peagi tutvustas ta teda oma rõõmsameelsete sõprade ringi, kuid need karjusid ja küsisid sarkastiliselt, mida üks tüdruk joomakaaslaste hulgas peaks tegema, oleks parem, kui ta tooks hetaera, ja Apelles vastas: „Rahunege, sõbrad , teen temast varsti hetaera.”
Eriti muljetavaldav oli Laida rindade tähelepanuväärne kuju ja tema ümber tunglesid kunstnikud, kes püüdsid saada nõusolekut tema kaunite rindade lõuendile jäädvustamiseks. Filosoof Aristippuselt küsiti sageli tema seotuse kohta Laidaga ja ta vastas kord: "Laida on minu, aga mina ei ole tema."
Teatavasti veetis Aristippus igal aastal kaks kuud Laidaga Aegina saarel Poseidoni festivali ajal. Kui tema kaaslane küsis, miks ta Laidale nii palju raha kulutas, kui küünik Diogenes sai temalt sama tasuta, vastas ta: “Olen Laida suhtes helde, et saaksin talle meeldida, mitte selleks, et teised ei teeks. teil on võimalus."
Diogenes ise nii ülevalt ei mõelnud. Ühel päeval ütles ta Aristippusele oma tavapärasel solvaval viisil: „Kuidas sa saad hooraga intiimne olla? Kas muutuge küünikuks või lõpetage selle kasutamine. Aristippus vastas: "Kas teie arvates pole mõistlik kolida majja, kus keegi on varem elanud?" "Ei," vastas Diogenes. "Või," jätkas Aristippus, "purjetada laevaga, millel teised on varem sõitnud?" - "Ei, see pole muidugi nii." "Siis ei vaidle te vastu sellele, et keegi elab koos naisega, kelle teenuseid on teised juba kasutanud."
Phryne, kelle tegelik nimi oli Mnesareta, sündis Boeotia Thespiae väikelinnas; ta oli Ateena ilusaim, kuulsaim ja ohtlikum heteroseksuaal ning koomiksipoeet Anaxilades võrdleb teda Charybdisega, kes neelab laevamehi koos nende laevadega.
Ta oli tuntud mitte ainult oma ilu ja ebamoraalse käitumise poolest. Anname ühe skandaalne lugu, mille õigsust me siin ei käsitle. Phryne astus kohtu ette. Teda kaitsma asunud kuulus kõnemees Hyperides nägi, et asi on lootusetult käest läinud. Siis jõudis talle kohale, ta rebis naise riided seljast ja paljastas tema ebamaise ilu rinnad. Kohtunikud olid sellisest ilust hämmastunud ega julgenud seda Aphrodite prohvetit ja preestrinnat surma mõista.
Athenaeus jätkab: „Kuid Phryne'il olid tegelikult veelgi täiuslikumad kehaosad, millega polnud harjunud teda alasti näha, kuna ta kandis tavaliselt tuunikat keha lähedal ega kasutanud avalikud vannid. Kuid kui kreeklased kogunesid Eleusisesse Poseidoni auks peetavale festivalile, viskas ta riided seljast, lasi juuksed maha ja sisenes alasti merre ning nad ütlevad, et just siis sündis Apelles merest tõusva Aphrodite kujutise. Tema austajate hulgas oli Praxiteles, kuulus skulptor, kes kujundas ta Knidose Aphrodite kuju järgi.
Phryne küsis kord Praxiteleselt, millist tema skulptuuri ta peab kõige ilusamaks. Kui ta keeldus vastamast, mõtles naine selle nipi välja. Ühel päeval, kui ta oli tema ateljees, jooksis sulane, kes karjus, et ateljee põleb, aga kõik pole veel maha põlenud. "Kõik hukkus, kui tuli hävitas mu Satyri ja mu Erose." Phryne rahustas teda naerdes ja tunnistas, et mõtles kogu tulega loo meelega välja, et teada saada, millist teost ta kõige rohkem hindab. See lugu räägib Phryne'i kavalusest ja läbinägelikkusest ning oleme valmis uskuma, et Praxitelesel oli hea meel, kui ta lubas tal kingituseks valida ühe oma teostest. Phryne valis Erose, kuid ei hoidnud teda; ta kinkis selle oma Erose templile kodulinn Thespias, mille tulemusena sai sellest kreeklaste palverännakute koht. Kui hämmastav tundub meile see aeg, mil jumalikult inspireeritud kunstnikud kinkisid oma teosed – mis tänapäevalgi täidavad hinge imetlusrõõmuga – hetaeradele ja pühendasid need aarded jumalusele! Selle teo suursugusus säilib ka siis, kui arvestada nende isiklikke ambitsioone. Eelkõige mõjutas see Phryne'i järgmist tegevust: ta pakkus välja Teeba linna hävitatud müüride taastamist, kui teebalased nõustuvad paigutama sinna kirja: "Hävitas Aleksander, taastas Hetera Phryne." See lugu kinnitab, et Phryne'i tööl oli "kuldne alus", nagu iidsed autorid seda tabavalt ütlesid.
Thespiae elanikud andsid tänu suurepärase kingituse eest Erose kuju kujul Praxitelesel teha Phryne kuju, mis on kaunistatud kullaga. Ta paigaldati Penteli marmorist sambale Delphis kuningate Archidamuse ja Philipi kujude vahele ning keegi ei pidanud seda häbiväärseks, välja arvatud küünikute kastid, kes ütlesid, et Phryne'i kujutis on monument Kreeka rüblikule.
Teisel korral, nagu Valeri Maximus jutustab (iv, 3, 3), vedasid mitmed jultunud Ateena noormehed kihla, et filosoof Xenokrates, kes oli kuulus oma laitmatu moraali poolest, ei suutnud Phryne võludele vastu panna. Luksuslikul õhtusöögil paigutati ta spetsiaalselt kuulsa filosoofi kõrvale; Xenokrates oli juba oma isu täis joonud ja kaunis hetaera hakkas teda provotseerima, kasutades kõiki oma võlusid ja kutsudes vestlusele. Kõik oli aga asjata, sest prostituudi võrgutamise kunst osutus filosoofi kõigutamatu kindluse ees jõuetuks: ta oli sunnitud tunnistama, et vaatamata oma atraktiivsusele ja keerukusele sai ta vana mehe käest lüüa ja isegi poolpurjus. Phryne aga nii kergelt alla ei andnud ning kui joomapeol viibinud nõudsid tal kahju hüvitamist, siis ta keeldus, öeldes, et kihlvedu puudutab lihast ja luust meest, mitte emotsioonitu kuju.
Kõigest öeldu põhjal on selge, et kreeka, eriti pööningu, hetaerad ei kannatanud elavuse ja vaimukuse puudumise all ning et paljud kuulsad inimesed, sealhulgas riigimehed, olid suhetes hetaeradega ja keegi ei mõistnud neid selle pärast hukka. ; tõepoolest, Periklese armastus, riigimees, isa ja abikaasa, et Aspaasia sai maailmakuulsaks ja Aspaasia oli lihtsalt heteroa, ehkki seisis ehk kõrgemal sotsiaalsel redelil kui kõik teised meile antiikajal tuntud hetaerad.
Sündis Miletoses, kolis ta varakult Ateenasse, kus tänu oma ilule, intelligentsusele ja andekusele kogus peagi oma koju oma aja mõjukaimad inimesed. Isegi Sokrates ei kohkunud tagasi temaga suhtlemast ja on huvitav, et Platon omistab Menexenuses matusekõne Aspaasiale, pannes selle Sokratesele suhu. Perikles jättis oma naise, et temaga abielluda ja sellest ajast alates kasvas tema poliitiline mõju nii suureks, et Perikles usaldas naisele sõja kuulutamise Ateena ja Samose vahel oma kodulinna Miletose pärast. Perikles andis selle valiku igal juhul ette hea võimalus tema vastased teda ründama; On ennekuulmatu, et naine räägib midagi poliitilistest asjadest, eriti kui ta pole ateenlane, vaid on toodud välismaalt ja isegi oma laisklematute naiste poolest kuulsast Jooniast. Periklese abiellumist Aspaasiaga pidasid kreeklased võltsimiseks: kaunist Mileesia naist ei pidanud nad seaduslikuks naiseks, vaid ainult kooselukaaslaseks, asendusnaineks. Seetõttu naeruvääristasid teda väga sageli komöödiate autorid ja kui Periklest nimetati "suureks olümpialaseks", anti Aspaasiale kohe hüüdnimi Hera; kuid komöödiate autorid naeruvääristasid tema võimu suurmeeste üle, kujutades teda kas valitseva Omphale'i või valiva Dianira kujuga, vihjates sellega, et nii nagu Herakles muutus nende mõjul nõrgaks, muutub Perikles nõrgaks enne võõraste seikluste kindlust. . Tänapäeval kaasnevad tema nimega igasugused kuulujutud ilma tõenditeta; räägiti, et ta oli oma mehe sutenöör; ja Athenaeuse sõnul oli kuulujutt, et ta juhtis bordelli. Isegi Aristophanes üritab suure sõja põhjust seostada väidetava Aspaasia bordelliga, kui "Acharniansis" ütleb Dikepolis: "Aga kord Megaras rööviti purjus pätid ja kottamängijad / tänavatüdruk Simfera. / Pahameelest tulvil megarialased / Aspaasiast varastati kaks tüdrukut. / Ja see on Kreeka vahelise vaenu põhjus: / Kolm tänavatüdrukut. Kohutav, raevukas / Perikles, suur olümpialane, raputas taevast välguga / Ja raputas taevast äikesega, / Andis käsu, pigem purjus laul: / Aja lurjused turult ja sadamast, / Aja välja Megarialased nii maal kui merel! Kui teda süüdistati abeseias (jumalmatus) ja nuhtlemises, kaitses Perikles teda ja tagas tema õigeksmõistmise. Pärast Periklese surma abiellus ta madala sünniga mehe Lysiclesega, kellel oli siiski suur mõju.
Cyrus noorem kutsus oma armukest Miltoks, kes oli pärit Phoceast, prototüübi auks Aspaasiaks. Ta saatis teda sõjakäigul tema venna Artaxerxese vastu ja kui Cyrus hukkus Cunaxa lahingus (401 eKr), läks ta sõjasaagiks Pärsia kuningale Artaxerxes Mnemonile, kelle ta võrgutas oma lahke kohtlemisega. Hiljem sai temast tema ja tema poja Dariuse vahelise lahkheli põhjus. Isa leebus tingimusel, et temast saab Anaitida preestrinna. Siis mässas poeg isa vastu ja maksis selle mässu eest oma eluga.
Täiendamaks meie lugu Kreeka hetaeradest, annan teistsuguse novellid, mida leidub kõikjal kreeka autorite seas ja esimene - Palatinuse antoloogiast. Makiy külastab oma hetaera Philenist, kes keeldub uskumast oma väljavalitu truudusetusse, kuigi pisarad voolavad mööda ta nägu, reedavad tema tõelisi tundeid. Sagedasem oli olukord, kui hetaera osutus oma väljavalitule truudusetuks või jättis ta maha. Asklepiades kurdab, et tema hetaera Niko, kes lubas pühalikult öösel tema juurde tulla, ei pidanud oma sõna. "Vanderikkuja! Öö hakkab lõppema. Süütage lambid, poisid! Ta ei tule enam!" (Ant. Pal., v, 150, 164). Kui ühendada see Asklepiadese epigramm mõne teise tema epigrammiga, saame teada, et sellel hetaera Nikol on tütar nimega Pythia, kes astus oma ema jälgedes; amet muutus seega perekondlikuks, nagu Gnateya ja Gnatenia puhul. Luuletajaga on aga seotud halvad mälestused. Ühel päeval kutsus ta ta enda juurde ja kui ta kohale jõudis, oli uks suletud; ta kutsub armastusejumalannat solvangu eest kätte maksma, et ta paneks ka Pythia ise samamoodi kannatama ja kogema samu alandusi, leides armukese ukse lukustatuna.
Hetaerade truudusetuse ja püsimatuse kõrval kurtsid nende armastajad eriti nende ahnuse üle, mille näiteid näeme kreeka luules pidevalt. Gedili (ehk Asklepiadese) epigrammis ajasid kolm hetaerat Euphro, Taida ja Boidia kolm meremeest uksest välja, röövides nad luudeni, nii et nüüd on nad vaesemad kui need, kes olid laevahukuks. "Seega," juhendab autor, "vältige neid Aphrodite piraate ja nende laevu, sest nad on ohtlikumad kui sireenid."
See kaebus on erootilise kirjanduse kõige iidsem ja korduvaim motiiv sellest ajast, kui armastust hakati kullaga ostma. Tsiteerigem kasvõi ühte tsitaati Aristophanese “Rikast mehest”, kus Khremil ütleb: “Nii teevad Korintose tüdrukud / Isegi kui ta on kirglik, südamlik, õrn, / nad ei heida pilkugi kerjusele, vaid rikas mees tuleb - / nad pööravad kohe pea"
Näite hetaera äärmisest kullakirest toob väga teravalt ilmekalt Alkiphron kirjas Hetaera Philumena oma sõbrale Critole (Alkiphron, i, 40): „Miks sa võtad vaevaks pikki kirju kirjutada. ? Mul on vaja viiskümmend kullatükki, mitte kirju. Kui sa mind armastad, maksa; aga kui sa oma raha rohkem armastad, siis jäta mind rahule. Hüvasti!"
Veelgi enam oluline teave"Antoloogia" annab teavet hetaerade küsitavate hindade kohta. Ateena hetaera Europa oli tavaliselt rahul ühe drahmaga, nagu võib järeldada Antipateri epigrammist. Teisalt on ta alati valmis igas mõttes järele andma ja kohtingut võimalikult meeldivaks muutma; tema voodil on alati palju pehmeid tekke ja kui öö tõotab tulla külm, ei koonerda ta kolde jaoks kalli kivisöega. Bass läheb hindu täpsustades kaugemale ja otsustab sünge huumoriga, et ta pole Zeus, kes oma kallima sülle kuldset vihma sajab, tal pole kavatsust võtta tema pärast Euroopat ära kandnud härja pilti, või luigeks muutumine - ta on lihtsalt valmis maksma hetaerale Corinne - "nagu alati" kaks oboli, punkt. See on muidugi väga odav hind ja me peaksime olema väga ettevaatlikud, tehes järeldusi tagantjärele, st tagantjärele. Ei tasu kohe nõustuda igivanade kurtmistega hetaerade ahnuse kohta ja sellega, et neid kirjeldatakse sageli karikatuurides. Näiteks Meleager nimetas kunagi hetaera "kurjaks loomaks, kes elab oma voodis", ja Makedoonia Hypatus nimetas hetaera "Aphrodite palgasõduriteks, kes toovad voodisse õnne".
Kui nende külastused poleks olnud suhteliselt kallid, ei saaks nad pühakodadele pühendada nii kalleid kingitusi, millest me rääkisime, vähemalt mõnikord, millest jällegi Palatinuse antoloogiast lugesime. Simonides, kui see epigramm tõesti talle kuulub, räägib kahest hetaerast, kes pühendasid Aphrodite templile vööd ja ehteid; poeet räägib käsitöölisega ja märgib vaimukalt, et rahakott teab, kust need kallid nipsasjad pärit on.
On teada, et Hetaera pühendati Priapusele, mis on mõistetav, kuna ta oli sensuaalse armastuse jumalus. Tundmatu autori epigrammi järgi pühendas kaunis Alxo püha ööpeo mälestuseks Priapusele krookuste, mürri ja luuderohu pärjad, mis olid põimitud villaste lintidega kirjaga “kallile Priapusele, kes paitab nagu naine. ” Teine tundmatu luuletaja räägib, kuidas hetera Leontida pärast pikka ööd veetis koos "kallilise" Spheniusega, pühendas ta lüüra, millel ta mängis, Aphroditele ja muusadele. Või ehk oli Sphenius luuletaja, kelle luulest ta rõõmu leidis? Võib-olla on mõlemad tõlgendused õiged, sõnakasutus jätab küsimuse lahtiseks.
Teine, kahjuks tundmatu poeet jättis võluva epigrammi hetaerast Nikost, kes tõi Aphroditele kingituseks tuuleratta (vt lk 167), mis on võimeline „mehi kaugelt merelt kohale meelitama ja noore mehe merest välja meelitama. tagasihoidlik magamistuba, see on kunstipäraselt kaunistatud kulla ja kalli ametüstiga ning põimitud pehme lambavillaga.
Kosmeetika laiemas mõttes sõnad olid kindlasti mängitud suur roll hetaerade elus ja tohutu hulga antiikautorite hulgast, kes sellest kirjutasid, valisin välja vaid mõned näited. Näiteks vaikiva Pauluse epigramm (Ant. Pal., v, 228) räägib, et heteroseksuaalse naisega kohtingule minnes valisid noored väga hoolikalt oma riideid. Ta juuksed olid kaunilt lokkis, küüned korralikult trimmis ja maniküüritud ning riietuseelistus oli lilla. Lucian naeruvääristab vana hetaera: "Vaata hoolikalt, vaadake tema templeid, kus on ainult tema enda juuksed; ülejäänud on paks kattekiht ja sa näed, et templite juures on värvi tuhmumisel juba palju halli. Lucilliuselt jäi söövitav epigramm: "Paljud inimesed ütlevad, Nikilla, et sina värvid juukseid, aga ostsid turult need sinakasmustad juuksed." Aristophanese lõik loetleb mitmesuguseid vahendeid, mida naised kasutavad meelitamiseks:
Noad, veskid, pardlid, seep, noad.
Harjatud parukas, paelad, peapaelad,
Valge pesu, pimsskivi, õli, võrk, tikandid,
Põll, vöö, äärisbüst,
Loor, parandamine, "surm meestele", sidemed,
Sandaalid, xistid, calaraasia,
Peapael, hellebore, kaelakeed,
Särk, vispel, kammkarbid. Luksuslikud naised -
Kuid see pole sama.
— Mis on peamine?
- kõrvarõngad, kõrvarõngad, kõrvarõngad kobarates,
Juuksenõelad, pandlad, pässid, juuksenõelad, kingad,
Ketid, rõngad, kiibid, mütsid,
Olisbod, sfendonid, poolsaapad -
Kõike ei jõua loetleda.
Koomik Alexid kirjeldab humoorikas lõigul, kuidas oma käsitööoskustega hetaerad kasutavad kosmeetikat, tuues soodsalt esile looduslikke omadusi ja täiendades olematuid.
Heteera elukutse nõudis peale kosmeetika oskusliku kasutamise ka intelligentset käitumist, meeste nõrkuste tundmist ja mitte vähem ettevaatlikkust nende nõrkuste kasutamisel, et mees oleks nõus võimalikult palju maksma. Võib öelda, et aja jooksul tulid kasutusele regulaarsed käitumisreeglid hetaeradele, mida esmalt suuliselt levitati ja seejärel kirja pandi. Ühtegi hetaera õpikut pole säilinud, kuid iidsed autorid jätsid meile sellisest abikirjandusest selge ettekujutuse. Tuntud on Propertiuse luuletus (iv, 5), kus hankija loetleb väljavõtteid. suurim arv raha armukese käest: “Hülga ustavus, aja jumalad minema, valitsegu pettus, / Lendagu sinust hävitav häbi! / Kasulik on ootamatult vastane välja mõelda: kasuta seda ära; / Kui öö hilineb, naaseb armastus palavamalt. / Kui ta vihast su juukseid turritab, on see sulle hea: / Siis vajuta teda, las ta maksab rahu eest. / Kui ta on juba ostnud rikutud kallistuste rõõmu, / valetage talle, et püha Isise pidu on saabunud. / ...Hoia oma kael sinikas hiljutiste hammustustest: / Ta peab neid kirgliku armuvõitluse jälgedeks. / Ärge püüdkegi talle järele joosta, nagu häbiväärne Medeia / (Teate küll, kuidas nad teda selle pärast põlgama hakati), / ... Tundke meeste maitset: kui teie kallim laulma hakkab, / Kaja teda, nagu oleks ka sina, nagu temagi, purjus, / ...Ära ole vastikuks sõdurist, kes pole sündinud armastuseks, / või meremehest, kellel on raha kohmakas käes... / Peaks vaatama raha, mitte kätt, mis raha annab!.. / Kasuta seda! "Homme kuivatab teie põsed ära."
Sarnase reeglistiku leiame ka Ovidiuse “Armastuse teadusest” (1, 8), kus vana pätt juhendab tüdrukut: “...Vaata, rikas armuke / Januneb sinu järele ja tahab teada kõiki su vajadusi. . / Sa punastasid. Häbi tuleb su valgeks, aga heaga / Ainult teeseldud häbi, usu mind: aga tõeline häbi on kahjulik. /Kui vaatad alla, langetatud süütute silmadega, / Samal ajal pead mõtlema, kui palju nad sulle pakuvad. / Tundke end vabalt, kaunitarid! Ainult see, mida ei otsita, on puhas; / Kiiremad mõistusega otsivad ise saaki. / ...Kihne olla, uskuge mind, ilu närbub ilma sõbrata... / Ainult üks ei ole tuleviku jaoks hea... Jah, kahest ei piisa... / Kui neid on palju, sissetulek on tõenäolisem... Ja kadedust on vähem / ...Küsige oma võrke püstitades väikest tasu, - / Et ta ära ei jookseks. Ja olles selle tabanud, esitage see julgelt endale. / Sa võid kirge teeselda: kui sa teda petad, on see suurepärane. / Aga ole ühe asjaga ettevaatlik, sa ei annaks armastust asjata! / Öösiti keelduge neist sagedamini, peavalude pärast / Või leppisid nad milleski muus kokku, kasvõi Isis. / Laske sel aeg-ajalt juhtuda, kuid kannatlikkus ei muutuks harjumuseks: / Sage armastusest keeldumine võib seda nõrgestada. / Olge oma uks kurdiks neile, kes paluvad, aga avage neile, kes annavad. / Lubatud sõber kuulgu õnnetu mehe sõnu. / Ja solvunud, vihasta solvunu peale, / et ta saaks koheselt lahustuda sinu omas. / Aga ära ole tema peale kunagi kaua vihane: / Liiga pikaleveninud viha võib tekitada vaenu. / Õpi nutma vastavalt vajadusele ja nuta korralikult, / Et põsed pisaratest märjaks saaksid. / ...Muide, kohanda ori, hanki parem neiu, / Las nad ütlevad, mida sulle osta. / See langeb ka neile siia. Paljude inimeste käest natukenegi paluda - / See tähendab kõrvade virna tasapisi kogumist. / ... Ja kui pole põhjust otse kinki nõuda, / Nii vähemalt vihja oma sünnipäevale koogiga, / Jah, et rahu ei teaks, et rivaale oleks, pea meeles! / Kui võitlust pole, läheb armastusel halvasti, / ... Olles palju välja tõmbanud, ütle talle, et ta ei läheks täielikult pankrotti. / Küsige laenu, aga ainult selleks, et te kunagi tagasi ei maksaks / Varjake oma mõtteid valekõnega, hävitage see kiindumusega: / Kõige kahjulikum mürk võib peituda mesi...” Kuuldes tahtmatult neid sutenööri juhiseid. autor lõpetab luuletuse: “Praegu suutsin vaevu käest kinni hoida, / Et mitte halle juukseid välja kiskuda ja neid joobusest igavesti vesiseid silmi, mitte põski kriimustada!
Viimased read panevad mind tajuma ladina allikat kreeka allika ümbersõnastusena. See, mida kaks Rooma luuletajat (Propertius ja Ovidius) meile andsid, viitasid siin tavaliselt stseenidele Kreeka elust, olid selle peegeldus, need olid iseloomulikud komöödiale, siis said neist süžeed. armastuseleegiaid Aleksandria luule ja lõpuks võtsid need omaks Rooma luuletajad. Mul on juba olnud võimalus käsitleda Kreeka hetaera käitumiskoodeksit Gerondi näitel (lk 54–56); oleme juba maininud ka Luciani „Hetaerade vestlusi”, mis pakuvad meie teema jaoks tohutult materjali. Näiteks kuuendas dialoogis kohtame ema juhiseid tütrele:
"Crobilla. Noh, nüüd sa tead, Corinna, et tüdrukust naiseks saamine pole nii hirmutav, kui sa arvasid, veetes öö koos õitseva noormehega ja saades esimese sissetulekuna terve kaevanduse. Ma ostan sulle selle raha eest nüüd kaelakee.
Corinna. Olgu, ema, olgu sellel tulevärvi kivid, nagu Philenidal.
Krobilla. See on see, mida saate. Lihtsalt kuulake, mida peate tegema ja kuidas meestega käituda. Lõppude lõpuks pole meil teist teed, tütar, ja sa ise tead, kuidas me elasime need kaks aastat pärast su isa surma. Kui ta elas, oli meil kõike küllaga. Ju ta oli sepp ja kasutas suur kuulsus Pireuses; Oleksin pidanud kuulama, kuidas kõik vandusid, et pärast Felini pole enam kunagi enam temasugust seppa. Ja pärast tema surma müüsin ma kõigepealt tangid, alasi ja haamri kahele kaevandusele ning me elasime sellega kuus kuud ja siis kududes, siis ketrades, siis kududes teenisin vaevalt piisavalt leiba, kuid ikkagi ma kasvatasin sind. , tütar, ainsas lootuses.
Corinna. Kas sa mõtled seda kaevandust?
Krobilla. Ei, ma eeldasin, et pärast täiskasvanuks saamist toidate mind, riietate end kergesti ja saate rikkaks, hakkate kandma lillasid kleite ja hoidma toateenijaid.
Corinna. Kuidas on, ema? Mida sa öelda tahad?
Krobilla. Et peate noorte meestega suhtlema ja nendega jooma ja nendega tasu eest magama.
Corinna. Nagu Lyra, Daphnida tütar?
Krobilla. Jah.
Corinna. Aga ta on hetero!
Krobilla. Selles pole midagi kohutavat. Aga sa saad rikkaks, nagu tema, kellel on palju armukesi. Miks sa nutad, Corinna? Kas te ei näe, kui palju hetaerasid meil on ja kuidas nad neile järele jooksevad ja mis raha nad saavad? Ma juba tean Daphnidat, vannun Adrastea juures, mäletan, kuidas ta tütre täisealiseks saamiseni kaltsukas ringi käis. Ja nüüd näete, kuidas ta end kannab: kuld, värvilised kleidid ja neli neiu.
Corinna. Kuidas Lyra selle kõik omandas?
Krobilla. Esiteks võimalikult hästi riietumine ning kõigiga sõbralik ja rõõmsameelne olemine, mitte igal juhul naermine, nagu tavaliselt, vaid meeldivalt ja atraktiivselt naeratamine. Siis teadis ta, kuidas meestega käituda, ega tõrjunud neid eemale, kui keegi tahtis temaga kohtuda või temaga kaasa tulla, kuid ta ise neid ei kiusanud. Ja kui ta tuli pidusöögile ja võttis selle eest tasu, siis ta ei jäänud purju, sest see tekitab meestes naeruvääristamist ja vastikust ning ta ei rünnanud toitu, unustades sündsuse, vaid kiskus sõrmeotstega tükke, sõi sisse. vaikus, mõlemat põske õgimata; Ta jõi aeglaselt, mitte ühe sõõmu, vaid väikeste lonksudena.
Corinna. Isegi kui tal oli janu, ema?
Krobilla. Siis eriti Corinna. Ja ta ei rääkinud rohkem, kui ta peaks, ega teinud nalja kellegi kohalviibija üle, vaid vaatas ainult seda, kes talle maksis. Ja mehed armastasid teda selle eest. Ja kui ta pidi mehega ööbima, ei lubanud ta endale kergemeelsust ega hoolimatust, vaid saavutas vaid ühe: võlus ta endasse ja tegi temast oma väljavalitu. Ja kõik kiidavad teda selle eest. Nii et kui sa selle ära õpid, siis oleme õnnelikud; sest muus osas oled sa temast palju üle... Anna mulle andeks, Adrastea, ma ei ütle enam midagi!.. Kui ta vaid oleks elus. Tütar!
Corinna.Ütle mulle, ema, kas kõik, kes meile raha maksavad, on nagu Eukritos, kellega ma eile magasin?
Krobilla. Mitte kõik. Mõned on paremad, teised on juba küpsed mehed ja teised pole välimuselt eriti ilusad.
Corinna. Ja kas selliste inimestega on vaja magada?
Krobilla. Jah, tütar. Need on need, kes maksavad rohkem. Ilusad inimesed peavad piisavaks, et nad on ilusad. Ja alati tuleb mõelda ainult suuremale kasule, kui tahad, et kõik tüdrukud ütleksid peagi üksteisele, osutades sulle: “Kas näete, kuidas Crobilla tütar Corinna sai rikkaks ja tegi oma ema õnnelikuks, õnnelikuks? ” Kas teete seda? Ma tean, et teete seda ja ületate kergesti neid kõiki. Nüüd mine ja pese ennast, juhuks kui noor Eukritos täna tuleb: ta lubas.
Esimeses dialoogis arutlevad hetaerad Glikera ja Taida kuulsa sõdalase üle, kes esmalt armastas kaunist Abrotononat ja seejärel Glikerat ning armus nüüd järsku koledasse. Suure mõnuga loetlevad nad rivaali puudusi: tema "õhukesed juuksed, lauba kohal on juba kiilas laik ning huuled on kahvatud ja veretud ning kael on õhuke. Nii et veenid on tal nähtavad ja tema nina on suur. Ainuke asi on see, et ta on hea pikkusega ja sale. Jah, ta naerab väga nakatavalt " Raamatust Prostitutsioon antiikajal
Kuulus hetaeras Aspasia sündis Miletoses, selles lõbusate ja kurtisaanide kuningriigis. Ta saabus Ateenasse, et levitada oma filosoofiat, vabamõtlemist. Loodus on talle sünnist saati andnud lugematuid andeid. Ta ilmus kõikjale
Raamatust Prostitutsioon antiikajal Raamatust Prostitutsioon antiikajalSuured inimesed ja hetaerad Enamik hetaerasid võlgneb oma kuulsuse oma kuulsatele kaasaegsetele, kes pakkusid neile patrooni. Selliste hetaerade hulgas nimetame järgmist: Herpilis oli Aristotelese armuke, kellelt tal sündis poeg. Filosoofia rajaja
Raamatust Sex Life in Vana-Kreeka autor Licht Hans3. Heterae Heterae seisis sotsiaalse redeli kõrgemal pulgal ja oli kreeklaste eraelus kõrgemal kohal kui tänava- ja bordelliprostituudid. Nad nautisid sageli ühiskonna austust. Paljud neist eristusid suurepäraselt
Raamatust Teine kirjanduslugu. Päris algusest kuni tänapäevani autor Kaljužnõi Dmitri Vitalievitš Raamatust Requests of the Flesh. Toit ja seks inimeste elus autor Reznikov Kirill JurjevitšHetaerad, devadaasid ja prostituudid B iidne India"Seksuaalset naudingut peeti kõigist õigustatud naudingutest kõrgeimaks." Seksi tajuti kui vastastikust abielukohustust, mille käigus mees ja naine teineteisele meeldivad. Hinduismi järgi on naised seksikamad
Erinevates ajaloolised ajad Maailmas leidus naisi, kes paistsid teiste seas silma oma vaimsete võimete ja teadmiste poolest suhetes meestega. Jaapanis nimetatakse neid geišaks ja Vana-Kreekas kasutasid nad mõistet heterae.
Kes need hankijad on?
Õiglase soo esindajaid, kes elasid vaba eluviisi ja said paljudele meestele armukesteks, kutsuti hetaeradeks. Algselt rakendati seda kontseptsiooni ainult orjadele ja seejärel liikus see üle vabadele naistele. Hetaerast on saanud auväärne elukutse. Seda mõistet kasutati esmakordselt Vana-Kreekas ja seejärel kandus see teistele territooriumidele. Et paremini mõista, kes need hankijad on, mõelge nende kohta mõnele faktile.
- Sageli mängisid sellised naised olulist rolli avalikku elu linnad, sest neil oli hea haridus, anded ja mõistus.
- Kurtisaanid võisid mõjutada inimeste saatusi, milleks nad pidasid teatud “õhtuid”, kuhu kogunesid erinevate elukutsete aadlikud inimesed.
- Getterade väljamõtlemisel tasub märkida, et sellised naised võisid abielluda, kuid enamasti eelistasid nad ise jääda vallaliseks.
- Kurtisanidel olid jõukad patroonid, kes varustasid neid täielikult kõige vajalikuga, kuid väärib märkimist, et selliste naiste soosing maksab palju.
Kes on kreeka mütoloogias hetaera?
Naised, keda kutsuti hetaeradeks, olid iseseisvad, mis andis neile võimaluse tegeleda enesearenguga, õppida ja veeta aega oma rõõmuks. Iidne Kreeka hetaeras erines oluliselt abielus daamidest, kellel neil aegadel polnud oma mehega võrreldes praktiliselt mingeid õigusi. Kurtisaanidele olid spetsiaalsed koolid, kus nad said vajalikke teadmisi omandada. Mõistes, kes on getterad mütoloogias, väärib märkimist tõsiasi, et paljud neist naistest polnud mitte ainult poeetide ja kunstnike muusad, vaid ka tervete rahvaste päästjad.
Kuidas saada heteroks?
Paljud inimesed usuvad ekslikult, et sellised naised on "liblikad". Hetaeradeks pürgivad õiglase soo esindajad peavad mõistma, et areneda on vaja eri suundades. Asi on selles, et nad ei osanud mitte ainult lihalikke naudinguid, vaid ka suhtlemist. Hetaera naisi eristas see, et nad oskasid selgelt ja õigesti väljendada ja sõnastada oma mõtteid. Nad mitte ainult ei võrgutanud tugevamat sugu, vaid andsid neile ka olulisi nõuandeid ja lohutasid neid rasketel aegadel.
Hetaerade saladused
- Vana-Kreeka kurtisaanid teadsid oma väärtust ega lubanud kellelgi oma väärikust alahinnata. Oluline on mitte segi ajada seda omadust kõrge enesehinnanguga.
- Naine peaks teadma oma atraktiivsusest, kuna igal õiglase soo esindajal on oma ainulaadne esiletõst.
- Kurteesia hetaerad olid alati hoolitsetud ja korralikud.
- Naine peaks olema rõõmsameelne ja pingevaba, et olla mitte ainult muusa, vaid ka mehe toeks.
- Oluline on olla mitmekülgne, et mitte ainult õigesti kuulata, vaid ka.
- Mõistes, kes on heterad, väärib märkimist, et sellised naised teadsid, kuidas komplimente kasutades meest haarata. Peaasi on rääkida eelistest õigel ajal.
- Sa pead teadma, mis vahe on seksuaalsusel ja vulgaarsusel, sest kujutlusvõimele peaks alati ruumi jääma.
- Heteroseksuaalid ei näidanud kunagi kõiki oma oskusi ja teadmisi, püüdes hoida intriigi ja olla huvitav.
Kaasaegsed hetaerad
Kuigi maailm on pidevas muutumises, tahavad mehed endaga siiski näha naist, kes mitut kokku paneks olulised omadused: olla hea naine ja laste ema, osata luua mugavust, pidada intellektuaalseid vestlusi ja olla voodis rahul. Kaasaegne naine Hetaera on see, kellel on oskus oskuslikult ühendada kõik näidatud omadused, mis on tugevama soo esindajate jaoks olulised. Seda kuvandit tuleks säilitada kogu elu ja mitte lõdvestuda, et mees ei hakkaks teise vastu huvi tundma.
Kuulsad hetaerad
Vana-Kreeka ajal kandsid paljud naised uhkusega "hetaera" tiitlit, kuid nende hulgas võib eristada mitmeid kuulsaid inimesi.
« Naised, tundke ennast! Ja mitte iga poos ei sobi
- Oska leida oma kehatüübile sobiv poos.
Hea näoga, pikali, selili sirutatud.
See, kellel on ilus selg, näita oma selga.
Atlantis puudutas jalgadega Milanioni õlgu
- Sina, kelle jalad on saledad, võid nende eeskuju järgida.
Väikesele inimesele sobib olla ratsanaine, aga mitte sugugi pikk olla:
Hector ei olnud Andromache jaoks hobune…»
Publius Ovid Naso
Tere kallid! Räägime täna sellel mõnevõrra provokatiivsel teemal. Minu lugu tuleb hetaeradest. Otsustame, kes see on. Meie ajal on see sõna muutunud prostituudi või 19. sajandi kõnepruuki kasutades langenud naise sünonüümiks. See on aga põhimõtteliselt vale. Sõna prostituut ja sõna Hetera ei saa ega tohi kasutada sünonüümidena. Heterae on ainulaadne nähtus, mis on iseloomulik ainult Vana-Kreekale ja piirdub väga Vana-Roomaga. Isegi nende nimi (kreekakeelsest sõnast Ethes - sõber, seltsimees) räägib nende peamisest eesmärgist, sageli voodimõnudest kaugel.
Selline nägi välja hetaera enamiku meie kaasaegsete arvates
Seal on palju erinevusi, hetaerade kunst on alati olnud eraldatud vabatahtlikust, sunniviisilisest või templiprostitutsioonist. Ütlen veelgi enam, mõned selle küsimuse uurimused antiiktekstide annaalides eristavad hetaerae omaette alamklassiks, asetades nende kõrvale ka auletriide ja vabadikteriaade. Ma ei süvene täna erinevuste teemasse, võin ainult soovitada kõigile, kellel on sarnane soov lugeda Edmond Dupuy "Prostitutsioon antiikajal" (kuigi sellel teemal on palju raamatuid ja uurimusi). Nii et me ei süvene teemasse (vabandan tahtmatu ja kergemeelse sõnamängu pärast), kuid mõne sõnaga peaksime rääkima hetaerade omadustest. 
Õnnistatud Korintos. taustal (arvatavasti) kuulus heteri koolkond
Hetaerad on vabad naised, kes õppisid spetsiaalselt spetsiaalsetes koolides (üks paremaid oli Korintose kool) muusikat, kunsti, retoorikat, tantsimist, riietumisoskust, teadust ja mis kõige tähtsam – kõige olulisemat oskust – oskust meeldida. seda. Need naised, kes on hästi haritud, ümbritsetud luksusest ja säravatest meestest, valisid endale austajad, valisid, kuidas olla, kellega koos olla ja millal olla. Jah, enamasti oli selline suhe tasuvat laadi, kuid see polnud reegel - kõik sõltus ainult hetaerast endast - tema arusaamast elust, olukorrast ja mis kõige tähtsam - vabadusest. Getterid olid ka modellina kunstnikele ja skulptoritele; nad tervitasid luuletajaid teatrisse ja oraatoreid akadeemiatesse. Need olid iga püha, iga sõjalise ja tsiviiltseremoonia kaunistuseks. Nagu eespool mainitud heterod, E. Dupuis, kirjutasid oma raamatus: " lõid enda ümber võistlusõhkkonna ilu ja headuse otsimisel, õilistasid maitseid ning süüdates armastuse tule oma südames, aitasid kaasa teaduse, kirjanduse ja kunsti arengule; see oli nende tugevus ja võlu. Neist vaimustuses püüdsid armunud armastajad end oma kummardamise objekti vääriliseks muuta." Loomulikult ei olnud kõik roosiline ja imeline. Sageli olid hetaerad põhjuseks "lk vallatu lõbutsemine, ekstravagantsus ja terve hulk muid lollusi. Nende mõjul moraal halvenes, kodanikuvoorused kahvatusid, iseloomud nõrgenesid, hinged rikuti." Mõned neist said aga tõeliseks legendiks ja oma rahva ehteks. Nagu ma juba ütlesin, on heteroseksuaalid haruldane nähtus. 
Osaliselt, kuid ainult osaliselt on nendega sarnased mõned "galantse ajastu" kurtisaanid (näiteks Ninon de Lenclos) ja mõned kuulsad Jaapani geišad, mida nimetatakse tayudeks, kuid see on ka kõik. “Tükikaup”, nagu öeldakse, on naised, kes lihtsalt suure kangelase, poliitiku või kõneleja kõrval võivad sellise suurmehe au läbi sajandite veelgi tugevdada või tema mainet hävitada. Räägime sinuga, mu kallis lugeja, mõnest neist suurepärastest hetaeradest ja täpsemalt neljast neist allpool. 
raamatu "Ateena taies" kaas
Meie kuulsaim heteroseksuaal on muidugi teatud tailane Ateenast. Ta on tuntud oma andekate ja huvitav romaan Ivan Antonovitš Efremov “Ateena tais”. Ma ei näe selle raamatu ümberjutustamisel mõtet, need, kes seda lugenud, teavad, kes pole lugenud, kunagi pole hilja. Olgu öeldud, et autor luges hunnikut iidseid ja mitte nii iidseid allikaid, alustades Plutarchost ja Curtius Rufusest ning lõpetades Dante Alighieriga, kuid ta koostas tema eluloo. Tegelikult on Taist vähe teada, välja arvatud see, et ta sõitis Aleksander Suure rongis ja ilmselt oli tema ja mõne tema diadochi (komandöri) armuke. Ta läks ajalukku ennekõike "herostratuse hiilgusega". Pärast seda, kui Aleksander Suur võttis 330 eKr. Persepolise veenis ta lubama tal süüdata Dareios III palee, et Makedoonia kuninga saatjaskonna nõrkadel naistel oleks võimalus pärslastele Kreeka eest kätte maksta. 
Diodorus Siculus kirjeldab seda olukorda erilise mõnuga. Kui sa teda usud, " Tailased sisenesid vankriga Persepolisse, mis oli langenud Makedoonia armee rünnaku alla. Paludes sinu oma ilus keha, kaetud ainult hinnaliste ehetega, teda ei häbenenud teda hüüdega tervitanud sõdurite rohkus, ta sõitis uhkelt läbi hoovi, oli kuninglikul peol armas ja rõõmsameelne ning oodanud, kuni kõik kohalviibijad on tugevalt joonud, haaras tõrviku ja hakkas kuningat kutsuma ning tema sõdurid põletasid palee maha. Tibud ja kuumad mehed täitsid tema soovi pikema jututa. Pärsia kultuuri pärl, hämmastav arhitektuurikompleks, põles maani maha ja hävis... Selle tema teo võis tausta teadmata hukka mõista, kuid Thaisil oli tõesti põhjust Pärsia “barbarite” kätte maksta: viimati. , oli tema perekond sunnitud Pärsia vägede eest põgenema ja Ateenasse naastes kohkuvad teid söestunud varemed, milleks suurepärane marmorlinn on muutunud. See pahameel vajus Ateena naise südamesse ja ta ei saanud keelata endale kättemaksurõõmu.". Midagi sellist... Lendava ja ebamoraalse naise kapriis ja kättemaks hävitas selle maailma ühe kaunima hoone. 
Sir Anthony Hopkins Ptolemaiose rollis O. Stone'i filmis "Aleksander"
Seejärel ütlesid nad, et ta abiellus Ptolemaios I Soteriga, Aleksandri ühe edukaima diadohhiga, kellest sai Egiptuse kuningas ja dünastia rajaja (kuulus Kleopatra oli tema vanavana-lapselapselaps) ja sünnitas ta. 3 last. Ta sünnitas talle tõesti lapsed – pojad Leontiscus ja Lagus ning tütre Eirene, kuid ta ei olnud abielus Ptolemaiosega. Oli väljavalitu ja vaba hetero kuni elu lõpuni. 
Korintose Laise Hans Hollbein Jr maal. Tõde keskaegses riietuses... selline on nägemus
Järgmisena on meil Korintose Lais (või Laisa). IN iidne ajalugu Laisa nime all on tuntud mitmed hetaerad ja seetõttu on nende nime järele kombeks, et mitte segadusse ajada, nii-öelda elukoha järgi hüüdnimi kirjutada. Kuigi ausalt öeldes pole see sama Laisa üldse Korintosest pärit. Ta sündis Sitsiilias ja ei olnud tõenäoliselt üldse kreeklane. Ühes sõjalises haarangus ta tabati ja müüdi Ateenas orjusse. Ta peab kuulus kunstnik Apellessa, kes oli tema vastu lahke ja lasi mõne aasta pärast tal minna. Lais otsustas valida enda jaoks hetaera tee ja läks selleks Korintose linna, kus oli kuulsaim selle ameti õpetamise kool. Ta oli üks parimaid filosoofias ja muusikas ning Korintos võlus teda niivõrd, et ta otsustas sinna igaveseks jääda. 
Vana-Korintose rekonstrueerimine
Temast sai kiiresti linna kuulsaim kurtisaan, kuna ta oli ilus, tark ja hindas end väga kõrgelt (rahalises mõttes). Ta kulutas raha peamiselt rikkalikumatele ehetele, haruldastele rõivastele ja poleerimisvahenditele. Seda oli alati näha, kui ta rikkalikult kaunistatud vankriga õhtuseks harjutuseks välja sõitis. Selline raha investeering tasus end ära - tema fännide seas ei olnud mitte kõige vähem ja mitte kõige vaesemaid inimesi mitte ainult Korintoses, vaid kogu Kreekas. Oma eelistustes oli Laisa eelistustes väga kapriisne, kuid eriline kirg oli tal filosoofide vastu. Isegi kuulus kõnemees Demosthenes langes tema loitsu ette. Ülemeelik Laisa nõudis temalt tasu. Mitte rohkem ega vähem, vaid 10 000 Korintose drahmi. Ühe(!) ööga. Drahma sisaldas veidi vähem kui 3 grammi hõbedat. Teisisõnu, kurtisaan tahtis 30 kilogrammi hõbedat. 
Korintose drahma esikülg
Vaesel Demosthenesel sellist raha loomulikult polnud. " Ma ei osta meeleparandust nii kõrge hinnaga!"- vastas kõneleja talle ja lahkus. Demosthenes komponeeris Laisa vastu kuulus kõne, mida peetakse siiani mudeliks oratoorium. Kättemaksuks pakkus Laisa ise oma armastust oma rivaalile oratoorsetes debattides, filosoof Xenokratesele, Platoni koolkonna ühele parimale õpilasele. Pikantsus oli see, et Xenophon oli range askeet ja ka see, et Laisa pakkus oma armastust ja kunsti voodis tasuta. Kuid Xenokrates ei andnud järele. Laisa oli pettunud, kuid tuli ebamugavast olukorrast aukalt välja. " Võtsin enda peale kirge äratada inimeses, mitte kujus.", ütles ta ja see aforism jäi ajalukku. Veel üks tema kuulus fiasko oli katse võrgutada kuulsat 93. olümpiamängude võitjat staadionil (192 meetrit) Eubatust Küreenest. Olümplane keeldus hetaera paitustest. . 
Hedonismi rajaja Aristippus Küreeneest
Kuid need olukorrad olid pigem erandid. Üldiselt oli Laisa võludele raske vastu panna. Tema kuulsaimad armastajad olid loomulikult Cerena Aristippus ja Sinope Diogenes. Jah, jah, need samad kuulsad asutajad hedonistide ja küünikute (küünikute) koolkonnad. Kavala hetaera maitses oli selline suur kontrast. Ajalugu on säilitanud mitmeid dialooge kuulsate filosoofide vahel nende ühise armastatu kohta. Mulle meeldis rohkem järgmine:
"Kord filosoofilise debati ajal märkis üks Aristippuse oponentidest, mitte ilma pahatahtlikkuseta:
"Siin sa oled, Aristippus, jagate Laisit lugematute kingitustega, kuid Diogenesega läheb ta tasuta."
"Jah," vastas filosoof rahulikult, "ma teen talle tõesti palju kingitusi, mida pole kellegi teise soovi korral keelatud teha."
„Aga, Aristippus,” sekkus Diogenes, „kas sa mõistad, et tõmbad kõige tavalisemat hoort? Kas loobuge oma heatahtlikkusest ja muutuge minusuguseks küünikuks või loobuge sellistest suhetest.
"Diogenes," küsis Aristippus rahulikult, "kas sa ei pea taunitavaks elada majas, kus keegi on juba enne sind elanud?"
"Ei, muidugi," vastas Diogenes. - Mis vahet on minu jaoks, kes seal elas?
- Aga purjetamine laeval, millel teised on sõitnud?
- Ma hakkan sellele mõtlema!
- Näete. Miks on siis halb olla suhtes naisega, keda teised on kallistanud?”
koer (küünik) Diogenes.
Ja seda hoolimata asjaolust, et Diogenes nautis selle võlusid täiesti tasuta, kuid Aristippuse jaoks oli see väga kallis. Nad ütlevad, et ta saaks endale lubada oma seltskonda vaid kaks kuud aastas. Temale, naistearmastajale ja suurele naissoo tundjale, pakkus aga suhtlemine Laisaga suurimat rahulolu.
Laisa suri vägivaldne surm ja olla noor. Ta lahkus Korintosest, et järgida oma järgmist kirge Tessaaliasse, kuid seal tapsid armukadedad naised ta pärast tema surma, püstitasid korintlased tema auks mälestussamba, millel oli kujutatud talle lõhki rebivat lõvi. Tema hauale, kohta, kus ta tapeti, ehitati haud järgmise epitaafiga: " Kuulsusrikka ja võitmatu Kreeka vallutas Laisa jumalik ilu. Armastuselaps, keda kasvatas üles Korintose kool, puhkab Tessaalia õitsvatel põldudel". Linlaste selline reaktsioon pole üllatav. Ta oli linna vastu lihtsalt kuninglikult helde – annetas abivajajatele hiigelraha, püstitas monumente, aedu, ülistas Korintost igal võimalikul moel, pidades seda kõige enam suurepärane koht Maal ja selle elanikud - parimad Hellases.
Jätkub....
Sõna "HETERA" - hetaira - tähendas Vana-Kreekas "sõpra, kaaslast".
Sellised olid need naised Kreeka meestele – loomulikult neile, kes seda luksust endale lubada said.
"Erootiline komponent" mängis loomulikult rolli hetaerade puhul. olulist rolli, kuid oli siiski teisejärguline.
Intellektuaalset ja esteetilist suhtlemist nendega hinnati palju kõrgemalt kui lihtsalt voodit. Kui tegemist oli vaid lihaliku rahuloluga, olid ateenlaste teenistuses palju odavamad flöödimängijad ja tantsijad. Aga hoolimata sellest, et ka hetaerad said tantsida ja mängida muusikariistad (nad õppisid seda spetsiaalselt), hinnati neid eelkõige nende oskuse pärast pidada vestlust – ja sageli tõsistel, filosoofilistel teemadel, huvide ja vaadete laiaulatusliku pärast, mis just selle põhjustasid. sisemine vabadus
, mis eristas silmatorkavalt hetaerasid kitsarinnalistest Ateena naistest ja vulgaarsetest prostituutidest; nende elava ja läbinägeliku meele eest. See on see, mis ennekõike tõmbas ja tõmbas mehi magnetina enda poole!
Ja seetõttu ei säästnud mehed oma südame võitmiseks ei tohutut raha ega kalleid kingitusi. Hetaerade eesmärk olla tolleaegsete silmapaistvate mõistuste ja tegelaste sõbrad ja väärilised vestluskaaslased asetas nad ühiskondlikus hierarhias tavalistest naistest palju kõrgemale. Just tänu oma kõrgele sotsiaalne staatus
, võisid hetaerad liikuda tolle aja kõrgeimates, aristokraatlikes ringkondades. Seetõttu mängisid paljud neist avalikus elus märkimisväärset rolli ja võisid mõjutada silmapaistvaid inimesi. Kõik hetaerad olid haritud, vallalised naised, kes elasid iseseisvat ja vaba eluviisi.
Luuletajad, skulptorid ja silmapaistvad Vana-Kreeka poliitikud otsisid hetaerade soosingut. Kuna kreeklaste halvasti haritud seaduslike naiste osa seisnes peamiselt majapidamises ja laste kasvatamises, siis loomulikult ei suutnud nad võistelda andekate ja kunstiliste kaunitaridega - kirjandust ja kunsti tundvate "sõprade" ja "kaaslastega", ja kes rahuldasid eelkõige esteetilisi ja alles siis ainult inimeste lihalikke vajadusi.
Kuulus Vana-Kreeka keel poliitik ja oraator Demosthenes ütles, et „enesest lugupidaval kreeklasel on kolm naist: naine - sigimiseks, ori - sensuaalsete naudingute jaoks ja hetaera - vaimse lohutuse jaoks.
Kuulsad mehed otsisid mõnikord pikka aega nende võluvate ja intelligentsete "supermega-seksikate" meeste tähelepanu, saamata kohe nõusolekut. Lummus võis isegi keelduda suhtlemisest, veel vähem intiimsusest mehega, kui mees talle ei meeldinud.
Fännid said oma kuupäevade ettepanekuid avaldada nii suuliselt kui ka kirjalikult. Nad võisid need kirjutada isegi spetsiaalsele tahvlile (ja mõnel allikal ka seinale), mida eksponeeriti sel eesmärgil Ateena kesklinnas.
Kui ta nõustus, kirjutas võluv naine ettepaneku alla kohtumise päeva, kellaaja ja koha.
Enamikul meist on väga suhteline ettekujutus sellest, kes on heteroseksuaalid. Vana-Kreekas nimetati nii vabasid, vallalisi naisi, kes teenisid elatist meestega armatsedes. Kuid nad erinesid tavalistest prostituutidest väga-väga.
Preestrinnad vaba armastus
Hetaerad olid reeglina targad ja üsna haritud ning teadsid, kuidas ühiskonnas käituda. Nende poolehoidu otsisid mõnikord tugevama soo kõrgeimad esindajad. Tihti said neist luuletajate, lauljate, kunstnike muusad... Samal ajal valis hetaera ise endale armukesi ja võis kandidaadilt tema keha järgi keelduda, kui ta talle ei meeldinud.
Ateenas oli isegi spetsiaalne tahvel - Keramik, millele mehed kirjutasid kohtamispakkumisi hetaeradele. Kui hetaera nõustus, kirjutas ta koosolekutunnile alla nende ridade alla. Kuid ta ei pruugi nõustuda.
Mõned Kreeka hetaerad olid väga kuulsad, kuulusid kõrgeimatesse sotsiaalsetesse ringkondadesse ja nendega suhteid peeti auasjaks. Nende nimed on ajalugu säilitanud.
Just see Ateena hetaera, kes elas 4. sajandil eKr, oli eeskujuks peitli alt välja tulnud “Knidose Aphrodite” ja “Kosi Aphrodite” jaoks. Vana-Kreeka skulptor Praxiteles.
Phryne'i kohta on teada, et ta sündis Thespia väikelinnas. Tema vanemad panid talle nimeks Mnesareta – “Vooruste mäletamine”. Tõenäoliselt anti tüdrukule hüüdnimi Phryne, kui ta asus armastuse erialale. Muide, vanakreeka keelest tõlgituna tähendas see sõna "kärnkonn". Ühe versiooni järgi sai hetera selle hüüdnime tema naha kollaka varjundi tõttu, teise järgi omastas ta selle nime, kuna uskus, et see kaitseb teda kurjade vaimude eest.
On uudishimulik, et erinevalt oma käsitöökaaslastest elas Phryne üsna tagasihoidlikku elustiili. Ta ei kasutanud peaaegu üldse kosmeetikat ning vältis avalike vannide, meelelahutuskohtade ja rahvakogunemiste külastamist. [C-PLOK]
Mis puutub intiimteenustesse, siis Phryne'i tasu sõltus tema suhetest kliendiga. Ta ei hoolinud sellest, kas ta oli rikas või vaene. Näiteks küsis ta nii palju Lüüdia kuningalt, kes talle ei meeldinud, et too oli hiljem sunnitud riigikassa taastamiseks makse tõstma. Kuid hetaera lubas kuulsal filosoofil Diogenes Laertiosel, kelle intelligentsust ta imetles, oma paitusi tasuta kasutada.
Ainus, kes jäi tema võlude suhtes ükskõikseks, oli teine filosoof - Xenokrates. Phryne sõlmis Diogenesega kihlveo, et too võrgutab ta. Kuid tal ei õnnestunud see kunagi. "Ütlesin, et äratan inimeses tundeid, mitte kujus," rääkis hetaera, mõistes, et panus läks luhta.
Nagu paljud kaastöölised, töötas Phryne osalise tööajaga modellina. Tõsiasi on see, et “korralikud naised” vaevalt oleksid nõus alasti poseerima. Seetõttu pöördusid kunstnikud sageli hetaerade teenuste poole. Maalikunstnik Apellese jaoks, kes maalis temalt Aphrodite Anadyomene'i Ascletuse templi jaoks, sai Phryne'ist mitte ainult modell, vaid ka väljavalitu. Kuid Praxitelese meistriteosed ülistasid teda veelgi. [C-BLOCK]
Kord üritas üks Phryne'i poolt tagasi lükatud austajatest, oraator Euthys, süüdistada hetaera ateismis. Ta nentis, et on vastuvõetamatu, et korrumpeerunud naine kujutab jumalannat. Phryne pidi kohtu ette astuma. Teda kaitses kuulus oraator Hipperides, kuid kuigi tema kõne oli hiilgav, ei jätnud see kohtunikele erilist muljet. Seejärel rebis Gipperides süüdistatavatel otse avalikkuse ees riided seljast. Kõik nägid, kui ilus ja täiuslik ta keha oli ning Phryne mõisteti õigeks...
Phryne oli üsna edev. 336. aastal hävitas Aleksander Suure armee Teeba linna müürid. Siis pakkus Phryne, kes oli selleks ajaks oma rikaste ja mõjukate armukeste arvelt märkimisväärse varanduse kogunud, anda raha taastamiseks. Aga mitte niisama, vaid tingimusega. Nad ütlevad, et las linlased paigaldavad väravale mälestustahvli järgmise kirjaga: "Teeba hävitas Aleksander ja taastas Phryne." Paraku Teeba võimud keeldusid. Kuid Praxiteles kujundas hetaera kuldkuju, mis hiljem paigaldati Delphi templisse. Pjedestaalil oli kiri: "Phryne, Thespiae epicles'i tütar."
Clepsydra
Selle hetaera tegelik nimi oli Metikha. Legendi järgi andsid sõbrad talle hüüdnime Clepsydra. See tähendas "veekella". Hetaera teenis selle välja oma harjumusega lugeda veekella abil klientidega koos veedetud aega.
Clepsydra sai kuulsaks sellega, et temast sai ühe Eubuluse komöödia kangelanna. Näidendi tekst pole aga tänaseni säilinud.
Ateena tailased
Ateena Thais on vene lugejatele tuntud peamiselt selle järgi samanimeline romaan Ivan Efremov. Tal oli haruldane ilu ja ta poseeris sageli alasti kunstnikele, sealhulgas juba mainitud Apellesile. Thaist peeti Phryne'i peamiseks rivaaliks.
Nime Tais (Taida) on mainitud paljudes iidsetes allikates. On teada, et ta oli omal ajal Aleksander Suure enda väljavalitu, saatis teda sõjalistel kampaaniatel ja mõjutas isegi riigiasju. Aastal 331 eKr, pärast Gaugamela lahingut, pidas kuningas vallutatud Persepolises pidusöögi, kus osalesid heteraadid. Nagu Plutarchos kirjutab, paistis nende seas eriti silma Atikast pärit Taida, tulevase kuninga Ptolemaiose sõber. [C-PLOK]
Muistsed ajaloolased Plutarch, Diodorus Siculus ja Quintus Curtius Rufus usuvad, et just thailased tegid just sellel peol ettepaneku põletada Persepolises asuv Xerxese palee, soovides pärslastele kätte maksta nende kodumaa Ateena suvel põletamise eest. aastast 480 eKr.
Ptolemaios, üks Aleksandri sõpru ja kindraleid, tegi Thaisest oma armukese ja seejärel naise. Pärast seda, kui tema abikaasa sai Ptolemaios I Soteri nime all Egiptuse kuningaks, sai ta kuninganna tiitli. Tõsi, Ptolemaiosel olid teised naised. Thais sünnitas talle poja Leontiscuse ja tütre Irana, kes hiljem abiellus Küprose Sola linna valitseja Eunostiga.
Muide, asteroid 1236, mille avastas 6. novembril 1931 Nõukogude astronoom Grigory Neuimin, sai nime Ateena Thaise auks.