Tagasi Edasi
Tähelepanu! Slaidide eelvaated on ainult informatiivsel eesmärgil ja ei pruugi esindada kõiki esitluse funktsioone. Kui olete sellest tööst huvitatud, laadige alla täisversioon.
“Moodsa kõige olulisem eesmärk rahvuslik haridus ja üks ühiskonna ja riigi prioriteetseid ülesandeid," ütleb "Venemaa kodaniku vaimse ja kõlbelise arengu ning isiksuse kasvatamise kontseptsioon", "on haridus, sotsiaalne ja pedagoogiline toetus kõrge kodaniku kujunemisele ja arengule. moraalne, vastutustundlik, loov, proaktiivne, pädev Venemaa kodanik.
Tänapäeva kool peab koos perega moodustama terve vaimsete ja moraalsete väärtuste süsteemi: armastus isamaa vastu, õiglus, halastus, lahkus, au, väärikus, armastus, austus vanemate vastu, teadmistehimu, töökus, esteetiline suhtumine. elu... Ilma nende omadusteta pole Meest.
Seega on õpilaste vaimne ja kõlbeline areng ning kasvatamine kaasaegse esmane ülesanne haridussüsteem ja on hariduse ühiskonnakorralduse oluline komponent.
Mis on vaimsus ja moraal? Kuidas saab õpetaja, kes külvab „mõistlikku, head, igavest”, kasvatada vaimset ja moraalset isiksust?
Muidugi oma isikupära ja aine vahenditega, eriti kui selleks aineks on kirjandus.
Tänapäeval peab õpetaja seadma uued õpieesmärgid: mitte õpetada, vaid anda võimalus mitte õpetada, vaid anda võimalus ise vastus leida; Meetodid ja tehnoloogiad on erinevad – valik on õpetaja enda teha: milline tehnika on igas konkreetses tunnis produktiivsem. Ja uute kasutamine pedagoogilised tehnoloogiad– see ei ole meetod, see on tööriist, millest on saanud ka tänapäeva reaalsus.
Kirjanduse ainekava X klassile annab rohkelt võimalusiõpetajale, et kasvatada terviklikku vaimset ja moraalset isiksust: au, kohusetunde, armastuse, kaastunde ja halastuse küsimusi tõstatasid I. A. Turgenev, A. N. Ostrovski ja L. N. Seega võimaldab “kõrge” kirjanduslik ja biograafiline materjal ehitada see töö süsteemis.
Arenduses esitatud materjal on mahukas, kuid mõeldud ühe õppetunni jaoks. Seetõttu valmistatakse selleks ette mitu õppetundi, kasutades individuaalseid ja rühmameetodeid. kodutöö evangeeliumi tekstide uurimuse vormis, tsitaadimaterjali valik.
Selja taga on õppetunnid Dostojevski eluloost, romaanidest “Idioot” ja “Vennad Karamazovid”, samuti õppetund. klassiväline lugemine Solženitsõni loo põhjal" Matrenin Dvor" Minu meelest on raske leida kirjanikke, kes F. M. Dostojevski ja A. I. Solženitsõnina nii teravalt ja läbilõikavalt räägiksid inimesest, tema eesmärgist, südametunnistusest, hingest.
Selline ajalooliste paralleelidega õppetund võimaldab kristlike motiivide kaudu omavahel siduda 19. ja 20. sajandi kirjanduse “igavesed” teemad.
Vene kirjanduse peamine omadus on õigeusu orientatsioon.
N.A. Berdjajev ütles: "Kõik meie kirjandus XIX sajandeid kristlikust teemast haavatuna, kõik see otsib päästmist, kõik see otsib vabanemist kurjast, kannatustest ja elu õudusest. inimese isiksus, inimesed, inimeste maailm. Kõige olulisemates loomingutes on see läbi imbunud religioossest mõtteviisist.
Sama võib öelda ka 20. sajandi kirjanduse kohta, välja arvatud mõned viimaste aastakümnete teosed.
Lisaks võimaldavad integreeritud tunni elemendid arendada õpilaste potentsiaali, tutvustada neile uut tüüpi mõtlemist, arendada kõnet, tähelepanu ja esteetilisi tundeid. Luule ja muusika kasutamine tunnis annab õpilastele võimaluse sukelduda teema moraalsesse õhkkonda.
Arengukasvatuse ja koostöö tehnoloogia, isikukeskne lähenemine, kus esikohal on lapse isiksus, tema originaalsus, eneseväärtus ja analüütilised vestlusvõtted, annavad gümnasistidele võimaluse mõtiskleda. keerulised küsimused olemasolu, väljendada oma seisukohta ja kaitsta seda.
Tund võib olla kasulik kirjandusõpetajatele ja MHC-le ning selle elemente saab kasutada klassivälises tegevuses.
Tunni eesmärgid:
hariv:
- korraldada õpilaste tegevusi, et mõista kristlikke motiive F.M.Dostojevski romaanis “Kuritöö ja karistus” ning A.I. Solženitsõni "Matrenini Dvor";
- tagada loomingu kaudu uue materjali tajumine, omastamine ja mõistmine probleemne olukord→ selle uurimine → otsustus → analüüs → üldistus;
- äratada õpilastes huvi evangeeliumi lugemise vastu.
arendamine:
- areneda loogiline mõtlemine;
- arendada õpilaste motivatsiooni loominguline tegevus;
- arendada oskust võrrelda, defineerida mõisteid, tuvastada uuritud mõistete ja tekstide vahelisi seoseid ja võrdlusi ning teha iseseisvaid järeldusi;
- tajuda nähtusi integreeritult;
- arendada loomingulist, kõne- ja vaimset aktiivsust, huvi kirjanduse ja õigeusu kultuuri vastu .
kasvatamine:
- kasvatada suhtumist inimesesse kui kõrgeimasse väärtusesse;
- soodustada moodustumist moraalsed omadusedõpilased, soov saada paremaks;
- arendada suhtlemisoskusi ja verbaalse suhtluse kultuuri;
- kasvatada iseseisvalt mõtlevat ja sügavalt tundvat inimest;
- arendada esteetilisi tundeid.
Tunni tüüp: teadmiste rakendamise õppetund.
Kasutatud tehnoloogiad: koostöö tehnoloogia, isiksusekeskne ja arendav koolitus.
Kasutatud tehnikad: analüütiline vestlus, kommenteeritud lugemine, sünkviini koostamise meetod loova ja kriitilise mõtlemise arendamise meetodil.
Õppetegevuse korraldamise vormid: individuaalne töö, kollektiivne, frontaalne töö.
Varustus: F. M. Dostojevski ja A. I. portreed. Solženitsõn, romaani “Kuritöö ja karistus” ja loo “Matrenini Dvor” tekstid, evangeeliumi tekstid, projektor, helisalvestised: “AVE MARIA”, M.I. Glinka "Ma mäletan" imeline hetk», klaverimuusikat E. Morricone, tunni multimeedia esitlus, jaotusmaterjalid: piiblikäsud, legend Soodoma ja Gomorra kohta.
Tunni edenemine
"Ära ela valede järgi" Solženitsõn A.I.
I. Organisatsioonimoment.
II. Orientatiivne-motiveeriv etapp.
Muusika mängib. Õpetaja loeb B. Okudzhava luuletuse.
Südametunnistus, õilsus ja väärikus -
Siin see on, meie püha armee.
Anna talle oma käsi
Tema pärast pole hirmu isegi tules.
Tema nägu on kõrge ja hämmastav.
Pühendage oma lühike elu talle.
Võib-olla sa ei ole võitja
Aga sa sured inimesena.
SLAID nr 1.
III. Ettevalmistav etapp.
Õpetaja. Täna räägime kahest teosest, mis esmapilgul on teineteisest väga kaugel nii kirjutamisaja, tegelaste kui ka autorite nimede poolest. See on F.M. romaan "Kuritöö ja karistus". Dostojevski ja A. I. Solženitsõni lugu "Matrenini Dvor". Püüame nende vahel näiliselt ühisosa leida erinevad teosed, teeme kindlaks, millised kristlikud motiivid neid ühendavad.
Dostojevski ja Solženitsõni saatused on paljuski sarnased: mõlemad kogesid hingelist kokkuvarisemist, mõlemad kannatasid režiimi käes: üks oli sunnitööl, teine aga laagrites ja asumisel. Mõlemad armastasid Venemaad ja mõtisklesid selle saatuse üle.
Niisiis, tunni teema: "Kristlikud motiivid F. M. Dostojevski romaanis "Kuritöö ja karistus" ja A. I. Solženitsõni loos "Matrenini Dvor".
SLAID nr 2 “Armasta teisi nii, nagu armastad iseennast”
IV. Kasutus- ja teostusstaadium.
Fjodor Mihhailovitš Dostojevski, suur vene kirjanik, kes püüdis lahti harutada inimisiksuse mõistatust, esitas igavesed küsimused olemasolu: miks inimene elab, kas on olemas jumal, kuidas seostada inimvabadust ja jumalikku ettemääratust.
Tsitaat slaidilt (Protege Zenkovsky)
Inimene on see, mis kirjanikku hõivas: milline on tema olemus ("ta on metsaline" või "Jumala kuju"), kuidas muuta maailma vaimsuse, moraali, üksikisiku austamise alusel, kuidas ühendada õiglus, õiglus ja seaduslikkus.
SLAID nr 3 “Ära ela valede järgi”
Õpetaja. Selline seadus peaks Dostojevski sõnul olema moraaliseadus (tsitaat slaidilt) ja kahekümnenda sajandi Solženitsõn jätkas seda mõtet: "Ära ela valede järgi."
Dostojevski moraalne ideaal oli Kristuse kuju, kes kehastas kõrgeimat inimlikud omadused. Kuid kirjanik ei tulnud kohe Kristuse juurde.
Õpilased. Kirjaniku eluloost teame, et ta oli M. Petraševski ringi liige ja mõisteti surma. Tema uskumuste taassünd leidis aset 1849. aastal, kui ta ootas hukkamist, kuid siis asendus see raske tööga.
Siberis kohtus ta dekabristi Fonvizini naisega, kes kinkis kirjanikule väikese nahkköites raamatu. See oli evangeelium. Dostojevski lahkus temast alles viimased päevad elu, nagu Kristuse kuju puhul.
Õpetaja. Pea meeles. Mida ta selle kohta oma päevikusse kirjutas.
Õpilane loeb: "Ma usun, et pole midagi ilusamat, sügavamat, osavõtlikumat, intelligentsemat, julgemat ja täiuslikumat kui Kristus."
Õpetaja. Tõepoolest, Dostojevski sai usu läbi kannatuste ja annab sellele oma lemmikkangelased.
Märkmed vihikutes.
Tsitaat slaidilt nr 3 (Dostojevski sõnad)
SLAID nr 4 “Igavene Sonechka”
Õpetaja. See on headuse ja vaimse ilu ikoon, mille Sonechka Marmeladova Dostojevskile ilmutas. Täisnimi kangelanna Sofia. Mida see tähendab? (tarkus).
- Pöördume romaani teksti juurde. Leidke Sonya Marmeladova portreekirjeldus (I, 2 - Marmeladov oma tütrest ja II, 7 - Sonya oma sureva isa lähedal, III, 4 - Sonya koos Raskolnikoviga). Õpilased loevad lõike.
– Kuidas sa Sonyat neis stseenides nägid? (Alandlik, armastav, andestav, õnnetu, alandlik)
– Räägi meile Sonya Marmeladova elust
Õpilased. Sonya on vaid 18-aastane, kuid ta on oma elus juba palju kaotanud ja kogenud. Ema suri varakult. Isa abiellub kellegi teisega ja kulutab kogu raha joogile. Perekond on hädas, kasuema haige. Sonya on sunnitud pere toitmiseks tööle minema. Näib, et Sonya peaks olema kibestunud tema kasuema pärast, kes sundis teda sel viisil raha teenima, kuid Sonya andestab talle. Pealegi toob ta iga kuu raha sisse ja on tegelikult suure pere ainus toitja.
Sonya on välimuselt muutunud (ta on riietatud valju, toretsevasse riietusse), kuid hinges on ta jäänud puhtaks ja laitmatuks.
Õpetaja. Kas arvate, et Sonya astub selle sammu teadlikult?
Õpilased. Jah, ta astub teadliku sammu. See on tema oma moraalne valik. Ta ohverdab end nälgivate laste nimel.
Õpetaja. Pange tähele: oma elu põhjas olles ei muutu Sonya tigedaks. Millises maailmas Sonya elab? Millised inimesed teda ümbritsevad?
Õpilased. Teda ümbritsevad sellised inimesed nagu Raskolnikov, Luzhin, Svidrigailov. See on valede, alatuse, pettuse, vägivalla ja julmuse maailm.
Õpetaja. Kuidas ta siin maailmas elab? Jah, Sonya ei protesteeri nagu Raskolnikov, ei intrigeeri nagu Lužin, ei pea silmas asju nagu Svidrigailov. Mida ta teeb?
Õpilased. Ta alandab ennast.
Õpetaja. Kuidas mõistate, mis on "alandlikkus"?
Õpilased. See meelerahu, rahu, harmoonia oma südametunnistuse, hingega. Ja see on tema teadlik valik, mitte oludele allumine. See sisemine rahu (alandlikkus, harmoonia) aitab tal luua ümbritsevat maailma: aidata tema perekonda, tunda Raskolnikovile palavalt kaasa.
Õpetaja. Analüüsime stseeni koos Lužiniga (V osa, 3. peatükk). Pöörake tähelepanu Sonya käitumisele selles stseenis. Mida ütleb Katerina Ivanovna tema kohta? Vaadake hoolikalt autori märkusi: mitte seda, mida Sonya ütleb, vaid kuidas ta seda ütleb (pelglikult, vaevukuuldavalt ...)
Jah, Sonya on kurjuse suhtes väga haavatav. Ta on tema ees kaitsetu. Ta ei saa seista enda eest, aga teiste eest... (kui palju, seda näeme hiljem sisemine jõud ja usaldus selle näiliselt hapra tüdruku vastu).
– Kuidas Sonya end nimetab?
Õpilased. Ma olen ebaaus, ma olen suur patune.
Õpetaja. Kes on patune ja mis on patt?
Õpilased. Patt on kurja tegemine, murdmine Jumala käsud. Patune on inimene, kes on Jumalast lahkunud.
Õpetaja. Millise Kristuse käsu rikkus Sonya?
Õpilased. Ärge rikkuge abielu.
Õpetaja. Kas arvate, et Sonya abielurikkumise pattu saab andeks anda?
Õpilased. Muidugi tegi, sest teda ajendas armastus ja kaastunne. Armastus rahvamoraali mõistes on kõrgem kui hirm Jumala karistuse ees.
Õpetaja. Või äkki oli tal mõni muu väljapääs? (lahkub)
Õpilased. Ei, see oleks Marmeladovi laste suhtes ebaaus. See oleks tema isekas tegu: vabaneda ise piinadest ja kannatustest ning mõista oma lapsed surma. Lisaks on Sonya kui sügavalt uskliku inimese jaoks enesetapp surmapatt, see on vastuvõetamatu: lõppude lõpuks on elu Jumala kingitus.
Õpetaja. Mis toetab Sonyat tema raskes elus?
Õpilased. Usk jumalasse.
Õpetaja. Sonya kuvand ilmneb kõige täielikumalt ja eredamalt tema kohtumistel ja vestlustel Raskolnikoviga. Meenutagem neid stseene romaanist. Kuidas Raskolnikov Sonyat nende tutvuse alguses tajub? Kes ta tema jaoks on?
Õpilased. Sonya on temaga võrdne: tema, nagu temagi, sooritas kuriteo. Kuid järk-järgult mõistab ta: see tüdruk elab täiesti erinevate seaduste järgi ja ta on endiselt täielikult oma kohutava teooria meelevallas.
Õpetaja. Raskolnikov nimetab teda pühaks lolliks ja kordab seda kaks korda, miks? Mida see sõna tähendab? (Õpilased loevad sõnastikust selgitavat artiklit).
Tahvlil:
Rumalus– kaasasündinud füüsiline või vaimne deformatsioon (igapäevamõiste).
Rumalus- see on "hull tarkus", vaimne saavutus, lihast ilmajätmise vabatahtlik leppimine, “spontaanne märtrisurm” (iidne vene usutraditsioon).
Patt– religioossete ettekirjutuste ja reeglite rikkumine.
Õpetaja. Millise lause ütleb Sonya vahetult pärast Raskolnikovi ülestunnistust?
Õpilased. "Miks sa seda endale tegid?" Ja annab nõu "Seisa kõigile neljale küljele ja ütle kõigile: "Ma tapsin selle." Siis saadab Jumal teile taas elu."
Õpetaja. Miks "iseendast kõrgemale?" Miks ei tunne Sonya kahju mitte vanast pandimajast ja tema õest, vaid mõrvarist?
Õpilased. Sest ta tegi surmapatu ja hävitas oma hinge.
Õpetaja. Mida peaks Raskolnikov tegema?
Õpilased. Sonya soovitab "seista kõigil neljal küljel ja öelda kõigile: "Ma tapsin selle, siis saadab Jumal teile taas elu." Aktsepteerige kannatusi ja lunasta end sellega. Seda on sul vaja. "Ma järgnen sulle, ma järgnen sulle kõikjale," ütleb Sonya ja annab talle risti.
Õpetaja. Mida tähendasid õigeusklikud ristide vahetamisel?
Õpilased. See tähendas vaimselt lähedasemaks saamist, peaaegu perekonnaks saamist.
Märkmed vihikutes.
SLAID nr 5. "Kaks tõde"
Õpetaja. Sonya ja Raskolnikov on kaks erinevat poolust, mis on teineteisest kaugel, kuid ei saa eksisteerida ilma üksteiseta ja meelitavad üksteist. Igaühel on oma tõde.
Töötage rühmades.Õpilased arutavad, mis on Sonya ja Raskolnikovi tõde. Iga rühma õpilased esitavad argumente ja tsiteerivad teksti. Seejärel teevad iga rühma esindajad järeldused.
– Mis on Sonya tõde? (kommenteerides slaidi)
Õpilased. Raskolnikov tegi üleastumisi enda eest ja Sonya - teiste huvides.
Sonja ise selgitab, miks lahke, aus, üllas Raskolnikov üle astus: “Sa oled Jumalast eemaldunud...” (tsitaat slaidilt).
Ja endamisi ütleb ta seda: "Mis ma oleksin ilma Jumalata" (tsitaat slaidilt)
Raskolnikovi tõde on mäss. Ja Sonya tõde on armastus ja alandlikkus.
Märkmed vihikutes.
SLAID nr 6 “Evangeeliumi tähendamissõnad”
Õpetaja. Kogu romaani tekst näib olevat evangeeliumi tähendamissõnade ja käskudega (neid tsiteerivad tegelased ja autor ise) nähtamatute niitidega. Lugege neid lõike. Kuidas sa neist aru saad?
Õpilased loe katkendeid romaanist ja kommenteerige neid.
Evangeeliumi tähendamissõnad on romaani lahutamatu osa, need on tegelastele lähedased, aitavad lugejal mõista nende tegusid.
Märkmed vihikutes.
SLAID nr 7. "Laatsaruse ülestõusmine"
Õpetaja. Kõige olulisem stseen on evangeeliumi lugemise episood Laatsaruse ülestõusmisest. See on ülestõusmisusu stseen.
Õpilased jutustavad episoodi sisu ümber.
Kangelane on ristteel, ta on valmis oma kuriteo üles tunnistama ja karistuse vastu võtma.
Õpetaja. Miks sa arvad, miks Sonya alguses lugeda ei tahtnud?
Õpilased. Ta ise on patune, tema jaoks on see väga isiklik. Ta igatseb ka ülestõusmist. Ta loodab ka imele.
Õpetaja. Jah, nad mõlemad vajavad ülestõusmist, kuid igaüks neist vaatab seda tähendamissõna omal moel: Sonya - Laatsaruse poolelt ja Raskolnikov - Kristusest.
Õpilased."Tuhk on kõveras küünlajalgas juba ammu kustunud, valgustades selles kerjuses ruumis hämaralt mõrvarit ja hoorat, kes kummalisel kombel olid kokku kogunenud igavest raamatut lugema."
Märkmed vihikutes.
SLAID nr 8 “Tee meeleparandusele” (EPILOOG)
Õpetaja. Kangelaste ülestõusmine toimub meeleparanduse ja kannatuste kaudu, seetõttu ootab meie kangelasi taassünd ainult raskel tööl, kuhu Sonya läks, nagu lubatud Raskolnikovi pärast.
– Kumb neist on teie arvates tugevam, kes juhib teist?
Õpilased. Muidugi, Sonya. Oma usu, armastuse ja kaastundega sisendab ta kangelasesse lootust muutuda.
Õpetaja. Leidke read, mis kinnitavad, et Raskolnikov on ümberkujundamiseks valmis.
Õpilased. „Kas tema uskumused ei saa nüüd olla minu tõekspidamised? Tema tunded, tema püüdlused, vähemalt..."
Seda mõistes muutub Raskolnikov õnnelikuks ja teeb Sonya õnnelikuks: "Ta teadis, millise lõputu armastusega lepitab ta nüüd kõik tema kannatused."
Õpetaja. Kuidas me epiloogis kangelast näeme?
Õpilased. "Ta tõusis üles ja ta teadis seda, tundis seda kogu oma olemusega."
Sonya äratas ta uuele elule.
Õpetaja. Dostojevski teab seda uus elu Raskolnikov "peab selle ikkagi kallilt ostma, maksma selle eest suure tulevase saavutusega." See on väga pikk ja raske tee.
Sonya on Dostojevski ideaal. Sonya toob endaga kaasa lootuse ja usu, armastuse ja kaastunde, helluse ja mõistmise valguse. Selline peabki inimene Dostojevski järgi olema. Seetõttu kannab kangelanna nime “Sofia” (“tarkus”).
Õpetaja. Mis on Dostojevski kristliku maailmapildi olemus?
Õpilased.Kirjanik usub, et usu, armastuse, halastuse ja kaastunde kaudu on võimalik ellu äratada langenud inimest.
Õpetaja. Seega võib öelda, et kogu romaan “Kuritöö ja karistus” on üles ehitatud inimese uuele elule ülestõusmise motiivile.
Märkmed vihikutes.
SLAID nr 9 “Küla pole väärt ilma õige meheta”
Õpetaja. A.I. Solženitsõn oli mures ka kristliku moraali pärast.
A. I. Solženitsõn on kristlik kirjanik. Ta ei ole aga religioosne jutlustaja, vaid kunstnik, kes väljendab oma seisukohti kunstiliste kujundite kaudu.
- Rääkige meile loo "Matrenin's Dvor" loomise ajaloost
Õpilased teatage, millel lugu põhineb autobiograafiline alus, et sellel oli teine nimi - "Küla pole väärt ilma õige inimeseta." Kangelanna nimi on säilinud, ainult autor on oma perekonnanime muutnud.
Õpetaja. Kes on õiglane mees? Millised assotsiatsioonid teil selle sõnaga seostuvad?
Õpilased moodustavad assotsiatiivse rea sõnast "õige".
Õige on tõde, valgus, hing, rahu, harmoonia, moraal, moraal, Jumal.
Kirjutage tahvlile:
Õiglane- inimene, kes ei tee pattu mitte mingil moel moraalireeglite vastu.
SLAID nr 10 “Inimesed on unustanud Jumala, sellepärast”
Õpetaja. Räägi meile Matryona elust (küsitlus). Mida tähendab nimi "Matryona"? (proua, pereema, ema)
Õpilased. Matryona saatus on miljonite ja miljonite Venemaa talunaiste saatus. : õnnetu abielu , laste surm, raske kolhoositöö, abikaasa surm, raske haigus - haigus, millest saab iga aastaga aina rohkem jagu. Kuid kangelanna ei nurise, ei kurda, ei kadesta. Ta elab inimestele, lähedastele ja naabritele. Ta on usaldusväärne ja isetu. Ta ei kibestunud maailmas ega teinud oma hinge kõvaks nagu kristlane.
Märkmed vihikutes.
Slaid nr 11 Matrenini maja
Õpetaja. Otsige maja kirjeldust Matrjona Vassiljevna. Mis on selles erilist?
Õpilased räägivad, kuidas kangelanna elab, mis teda ümbritseb, kuidas ta oma majapidamist juhib.
Õpetaja. Nagu näeme, on Matryona koduperenaine ebatäiuslik: tal pole ei siga ega lehma ega korralikke riideid. Ja seal on kõhe kass, hiired, prussakad, kits ja fikusepuud, mis "täitsid perenaise üksinduse vaikse, kuid elava rahvahulgaga". Miks sa arvad, et Matryona selline on? Miks muidu peaks Yefim, tema varalahkunud abikaasa, oma naisele etteheiteid tema ebakultuurse välimuse pärast?
Õpilased. Sest tema jaoks pole see peamine. Peamine on see, mis võimaldab tal elada harmoonias iseendaga, oma südametunnistusega, hingega. See on lahkus, armastus, halastus, sallivus.
Märkmed vihikutes.
SLAID nr 12 “Matrenini maailm”
Õpetaja. Kuidas Matryona oma suhteid inimestega loob? Kuidas ta oma saatust tajub? Kas ta tunneb inimeste vastu viha?
Õpilased."Kuid ta otsaesine ei jäänud kauaks pimedaks..."
Matryona ei tea, mis on kadedus ja vaen. Headus ja alandlikkus on need, mis kangelannat motiveerivad.
Õpetaja. Kuidas mõistate loo pealkirja tähendust? Kõrvalhoonetest autor ei räägi. Mis saab?
Õpilased. Hoov ei ole ainult ja mitte niivõrd maja välimine osa. See on inimese keskkond, mis on talle kallis ja lähedane. See vaimne maailm Matryona. See on tema õu, kaitse, turvalisus. Teda ümbritsevast kuradivastasest maailmast.
Märkmed vihikutes.
Slaid number 13 “Matrenino süda”
Õpetaja. Miks sa arvad , Üksikasju Solženitsõn ei avalda portree kirjeldus peategelane? Millistele tema välimuse detailidele ta tähelepanu pöörab? erilist tähelepanu? (Nägu ja naeratus) – Tsitaat slaidilt.
– Mis oli tema ülemine tuba Matryona jaoks?
Õpilased otsi sõnastikust sõna “ülemine tuba” (ülemine, kõrgeim, taevalik) tõlgendust.
Õpilased. See pole lihtsalt puithoone, see on tema elu. „Mul ei olnud kahju ülemisest toast, mis seisis jõude, nagu ka Matryonal ei olnud kunagi kahju oma tööst ega kaubast. Kuid tema jaoks oli kohutav hakata lõhkuma katust, mille all ta oli nelikümmend aastat elanud... Matryona jaoks oli see kogu tema elu lõpp. Ja kõige solvavam ja kohutavam on see, et kõige ees on Thaddeus , keda ta kunagi armastas.
Õpetaja. Ülemine tuba, kirjutab Solženitsõn, lammutatakse ribihaaval lahti, nagu oleks tegemist elusolendiga. Jah, see on tõsi. Ülemise toaga läheb kõik ära: kass läheb ära, püha vee pott läheb ära ja siis läheb elu ise ära. Matryona on üksildane, keegi ei vaja teda, ta andis kõik, mis tal oli.
Märkmed vihikutes.
SLAID nr 14 “Matryona hing”
Õpetaja. Matryona hing kannatas palju. Ja ometi säilitas ta, nagu Sonya Marmeladova, avatuse, isetuse ja lahkuse. Mis hoiab Matryonat elus?
Esimese aastatuhande lõpus Venemaal tekkinud õigeusk mõjutas suuresti vene rahva mõtteviisi ja muutis vene rahva hingeelu. Lisaks aitas see kaasa inimeste kirjaoskuse ja hariduse arengule ning andis tõuke ka kirjanduse arengule. Kristlik mõju on mõjutanud iga kirjaniku loomingut. Veendumust käskudes ja tõdedes võib leida Dostojevski teostest, eriti romaanist “Kuritöö ja karistus”
Usulise teadvuse sügavus romaanis on hämmastav.
Dostojevski keskendub hea ja kurja, patu ja vooruse esitamisele. Pealegi pole patt mitte ainult teod, vaid ka mõtted. Olles pannud aluse teooriale "selle maailma suurkujude" ja "värisevate olendite" kohta, tapab Raskolnikov vana pandimaakleri. Selle teoga tappis ta aga eelkõige iseenda. Enesehävitamise kaudu leiab kangelane Sonya abiga meeleparanduse ja kannatuste kaudu tee päästmiseni. Need põhimõtted on kristliku filosoofia aluspõhimõtted. Need, kes on ilma jäänud armastusest ja meeleparandusest, ei ole väärt valgust tundma, vaid satuvad pärast surma pimedasse maailma. Näiteks Svidrigailovil oli veel elades arusaamine surmajärgne elu. Ta on hukule määratud. Tema liiga hiline lahkus ei loe (unista viieaastasest tüdrukust). Raskolnikovi saadab kurat: "Kurat viis mind kuriteole." Kuid sellegipoolest on ta erinevalt Svidrigailovist puhastatud, kes sooritas enesetapu surmapatu.
Romaanis on oluline koht palvel, mis on oluline osa kristlusest ja ka mis tahes religioonist. Sonya ja Katerina Ivanovna lapsed palvetavad lõputult. Ka ristil ja evangeeliumil on oma koht. Sonya andis need asjad Raskolnikovile, kes muide eitas igasugust religiooni.
Evangeeliumi tunnused on selgelt nähtavad kangelaste nimedes - Kapernaum, Maarja hoor. "Lizaveta" - Jumala kummardaja, jumala mees. Ilja Petrovitši nimi sarnaneb prohvet Eelijaga. Katerina - "puhas, särav". Kolm, seitse, üksteist, kolmkümmend – kristluses kokkuleppelised numbrid on romaanis olemas. Sonya annab Marmeladovile kolmkümmend kopikat, Marfa sama palju Svidrigailovi eest ja Juuda sõnul reetis ta ta. Raskolnikov helistas kolm korda kella, enne kui seitsmendal tunnil kuriteo toime pani. See number sümboliseerib inimese ühendust Jumalaga ja peategelane Kuriteo toimepanemisega katkestab ta selle sideme, mille eest maksab kannatuste ja seitsmeaastase raske tööga.
Lisaks kõigele eelnevale toimub vabatahtlik piinamine ja meeleparandus pattude lepitamise nimel. Niisiis püüab Mikolka süü enda peale võtta Raskolnikovi eest, kes tänu Sonyale ja kristlik usk, jõuab meeleparandusele inimeste ees, sest Sonya sõnul on see ainus viis, kuidas saate oma patte kahetseda. Dostojevski usub, et inimene peab suutma andestada, mida saab teha ainult usku saavutades.
10. klass. Lõputöö kirjandusest. 1. võimalus.
1. osa
- Milline I.A. romaani kangelastest? Gontšarovi “Oblomovil” on “kristall, läbipaistev hing”?
A) Zahhar B) Stolz C) Olga Iljinskaja D) Oblomov
- Millist tüüpi kangelast kujutas I.S. Turgenev romaanis “Isad ja pojad”?
A) Lisainimene B) Peegeldav isiksus C) Nihilist D) Mõistlik egoist
- Kellele on luuletus pühendatud F.I. Tjutšev "Ma kohtasin sind..."?
A) Jelena Deniseva B) Amalia Krudener C) Eleonora Tjutševa D) Anna Kern
- Milline tegelastest A.N. Ostrovski "Äikesetorm" väitis: "Aga minu arvates: tehke, mida tahate, kuni see on turvaline ja kaetud"?
A) Kabanov B) Boriss C) Kudrjaš D) Varvara
- Millisest luuletusest N.A. Nekrasov võttis read:
Pühendasin lüüra oma rahvale.
Võib-olla suren ma talle teadmata,
Aga ma teenisin teda – ja mu süda on rahulik.
A) "Eleegia" B) "Poeet ja kodanik" C) "Muusa" D) "Õnnistatud on õrn luuletaja"
6) Millise tellimuse sai M. E. Saltõkov-Štšedrini muinasjutu “Tark Minnow” kangelane oma isalt?
A) "Hoolige ja säästke sentigi" B) "Hoolige oma au eest juba noorest east peale" C) "Hoidke silmad lahti" D) "Palun kõiki inimesi ilma eranditeta"
7) M. E. Saltõkov-Štšedrini romaan “Härrased Golovlevid” on
A) Perekonna lugu B) Surnute lugu C) Ühe linna lugu D) Lugu ilma kangelaseta
8) Millisele Dostojevski romaani “Kuritöö ja karistus” kangelastele portree vastab: “Tal on nii lahke nägu ja silmad. Väga palju. Tõestus: see meeldib paljudele. Nii vaikne, tasane, vastutulematu, meeldiv, kõigega nõus. Ja tema naeratus on isegi väga hea”?
A) Dunja B) Alena Ivanovna C) Sonya D) Lizaveta
9) Miks L.N. Tolstoi kujutab Borodino lahing läbi Pierre'i taju?
A) Näidake toimuvat tõelises ja eredas valguses B) See on vajalik Pierre'i tegelaskuju arendamiseks C) Näidake inimese seisundit äärmuslik olukord D) See on originaalne süžeeseade
10) Kes järgmistest tegelastest ei ole tegelane Tšehhovi näidendis "Kirsiaed"?
A) Gaev B) Kuusk C) Startsev D) Jaša
2. osa
- Kirjutage teooria nimi 19. keskpaik sajandil, mille esindajad kinnitasid iseseisvust kunstiline loovusühiskonnast.
- Keda nimetas N. A. Dobrolyubov "valguskiireks pimeduse kuningriigis"?
- Kuidas kutsuti Porfiri Golovlevi sugulasi?
- Mida sümboliseerib Sonya Marmeladova pilt?
- Milline kunstiline meedium kasutanud A.A. Näidake ülaltoodud väljavõttes:
Mets ärkas
Kõik ärkasid, iga oks,
Iga lind ärkas...
3. osa
- Kes A. N. Ostrovski draama “Äikesetorm” tegelastest ei kuulu “pimedasse kuningriiki”?
A) Boriss B) Kabanikha C) Feklusha D) Dikoy
- Mis on "oblomovism"?
A) Praktilisus seoses eluga B) Apaatia ja inertsus C) Oskusvõime ja kogumine D) Mõttetu projektitegemine
- Milline detail Turgenevi romaani “Isad ja pojad” kangelase Bazarovi portrees paljastab tema tegevuse laadi?
A) Kõrge B) Avara kolju suured eendid C) Paljas punane käsi D) Naeratus, mis väljendab enesekindlust ja intelligentsust
- Millist teemat ei käsitleta F.I. Tjutšev?
A) Loodus ja inimene B) Luuletaja ja luule eesmärk C) Armastus D) Reaalsuse revolutsiooniline ümberkujundamine
- Kes N.A luuletuse tegelastest? Nekrasov "Kes elab Venemaal hästi?"
“...saatus valmistas ette kuulsusrikka tee, suure nime rahvakaitsja, tarbimine ja Siber?
A) Saveli B) Grisha Dobrosklonov C) Yakim Nagoy D) Ermila Girin
- Millise kunstilise vahendiga iseloomustab Saltõkov-Štšedrin muinasjutu tegelast? Metsik maaomanik": "Mehed näevad: kuigi nende mõisnik on loll, on tal suurepärane mõistus"?
A) Iroonia B) Metafoor C) Hüperbool D) Epiteet
- Kelleks said Porfiri Golovlevi "õetütred" pärast kodust lahkumist?
A) Armuõed B) Näitlejannad C) Õpetajad D) Nunnad
- Milline Kristlik pilt on F. M. Dostojevski romaani “Kuritöö ja karistus” juhtmotiiv?
A) hoora kujutis B) Laatsaruse ülestõusmise pilt C) Kolgata kujutis D) Risti kujutis
- Mis otsustas Tolstoi sõnul Borodino lahingu tulemuse?
A) Läbimõeldud sõjaliste operatsioonide plaan B) Sõjaväejuhtide talent C) Armee vaim D) Vägede arvuline ülekaal
- Kelle (või mille) poole pöördub Gaev sõnadega “Kallis, lugupeetud...”?
A) Aeda B) Kuusesse C) Lopakhini D) Kappi
2. osa
- Millist N. A. Nekrasovi luuletuse tegelast nimetati "kuberneriks"?
- Milline vene kirjanik kirjutas esimesena eepilise romaani?
- Kes Saltõkov-Štšedrini muinasjuttude kangelastest "elas ja värises ja suri ja värises"?
- Kirjutage episoodi pealkiri, kui prints Andrei mõistab, et "kõik on tühi, kõik on pettus".
- Milline ajalooline isik oli Raskolnikovi iidol?
3. osa
Andke küsimusele üksikasjalik vastus. |
1) Millised Bazarovi põhimõtted ei pea vastu vaidlusele eluga?
Vastused:
1. osa. |
1. Kristlus vene kultuuris.
2. Põhilised kristlikud motiivid.
3. Numbrite sümboolika.
4. Piibli nimed.
5. Inimkonna idee.
Kristlus, mis tutvustati Venemaale 10. sajandil, jättis sügava jälje peaaegu kõikidele tasanditele inimelu- kultuuriline, vaimne, füüsiline. Lisaks ilmus just tänu kristlusele või õigeusule kiri Venemaal ja koos sellega ka kirjandus. On võimatu eitada kristluse mõju vene inimestele, nagu on võimatu eitada selle religiooni mõju kunstile - maalile, muusikale, kirjandusele. Eriti sügavaim veendumus õigeusu ideaalide tõesuses sisaldub suure vene kirjaniku F. M. Dostojevski teostes. Romaan “Kuritöö ja karistus” on selle selgeim kinnitus.
Kirjaniku religioossus ja siiras usk õigeusu jõusse torkavad silma oma puhtuse ja jõu poolest. Dostojevskit huvitavad sellised kategooriad nagu patt ja voorus, patune ja pühak, moraal ja selle puudumine. Romaani peategelane Rodion Raskolnikov on nende mõistete mõistmise võti. Esialgu kannab ta uhkuse pattu endas mitte ainult tegudes, vaid ka mõtetes. Olles omaks võtnud teooria maistest Napoleonidest, värisevatest ja õigustatud olenditest, leiab kangelane end täis tema jaoks ebatavalisi ideaale. Ta tapab vana pandimaja, mõistmata veel, et hävitab mitte niivõrd teda, kuivõrd iseennast, oma hinge. Edasi tuleb puhastustuli maa peal – pärast möödumist pikamaa läbi kahetsuse, enesehävitamise ja meeleheite leiab kangelane pääste armastuses Sonya Marmeladova vastu,
Kannatuse, armastuse, puhastamise mõisted on kesksel kohal kristlik religioon. Meeleparandusest ja armastusest ilma jäetud inimesed ei suuda ära tunda tõelist valgust ja on sunnitud jääma pimedusse. Nii et isegi oma eluajal teab Svidrigailov, milline põrgu tema jaoks välja näeb - selline koht nagu "ämblike ja hiirtega must vann". Kui seda kangelast tekstis mainitakse, ilmub pidevalt sõna “kurat” ja isegi see hea, mida ta suudab ja tahab teha, osutub tarbetuks ja kasutuks. Hiljem ütleb Raskolnikov ise oma patukahetsuskõnes, et kurat jälitab teda: "Kurat viis mind kuritegu toime panema." Aga kui Svidrigailov sooritab enesetapu, mis on kõige rohkem kohutav patt, siis kahetsev Raskolnikov osutub puhastumis- ja taassünnivõimeliseks.
Palve motiiv on romaani sees oluline. Ka peategelane ise palvetab, hoolimata esialgsetest püüdlustest. Pärast unenäost hobusest Raskolnikov palvetab, kuid tema palved ei ole määratud palvetaja rikutuse tõttu kuulda võtma ja seetõttu ei jää tal muud üle, kui sooritada teda piinanud kaua planeeritud kuritegu. Korteri omaniku tütar Sonechka ja end kloostriks valmistuva Katerina Ivanovna lapsed palvetavad pidevalt. Palve kui kristlase elu oluline ja lahutamatu osa muutub romaani samaväärseks lahutamatuks osaks.
Veel kaks mängivad teoses olulist rolli kõige püham sümbol Kristlik religioon – rist ja pühakiri. Varem Lizavetale kuulunud evangeeliumi annab Raskolnikovile Sonya. Seda lugedes sünnib kangelane vaimselt uuesti. Rist, ka Lizavetin, kangelane alguses ei võta seda vastu, sest ta pole valmis meeleparanduseks ja oma patu teadvustamiseks, kuid siis leiab ta endas jõudu ka see võtta, mis viitab ka vaimsele taassünnile.
Religiooni tähendust romaanis ja selle teksti religioossust suurendavad pidevad assotsiatsioonid ja analoogiad piibli lood. Samuti on viide piibellikule Laatsarusele, kes on romaani järelsõnas kuuldud Sonechka huulilt, kes jutustab temast loo Raskolnikovile neljandal päeval pärast kangelase kuriteo toimepanemist. Pealegi on tähendamissõnas endas mainitud, et ka Laatsarus tõusis neljandal päeval üles. Sisuliselt on Raskolnikov surnud, ta lebab kirstus - oma kapis ja Sonya tuleb teda päästma, tervendama ja üles äratama. Tekstis on selles orgaaniliselt põimunud sellised tähendamissõnad nagu Kaini ja Aabeli lugu, tähendamissõna hoorast ("kui keegi pole patune, visaku ta esimesena kiviga"), mõistujutt. tölneri ja variseri mõistujutt Martast, kes üle elu rahmeldab, räägib tühjadest asjadest ja elu olemuse puudumisest (seosed Svidrigailovi naise Marfa Petrovnaga).
Evangeeliumi põhimõtteid on nimedes lihtne jälgida tegelased. Nad räägivad. Siin tuleks tuua kristliku näite Martha ja Marfa Petrovna kohta, siin on vaja öelda Kapernaumovi kohta, mehe kohta, kellelt Sonja toa üüris (Kapernaum on piiblilinn, kust hoor tuli), Ilja Petrovitši kohta (kombinatsioon nimed Ilja - püha äike ja Peeter - kõva kui kivi), Lizaveta kohta (Elizabeth - jumalat kummardav, püha loll), Katerina kohta (Ekaterina - puhas, särav).
Numbritel on suur tähtsus, viidates lugejale ka piibellikele motiividele. Kõige tavalisemad numbrid on kolm, seitse ja üksteist. Sonya annab Marmeladovile 30 kopikat, esimest korda toob ta “töölt” 30 rubla, Marfa lunastab Svidrigailovi sama 30 kopikaga ja ta reedab nagu Juudas ta. Svidrigailov pakub Dunale “kuni kolmkümmend” ja Raskolnikov lööb vanaprouale kolm korda pähe. Kangelane sooritab mõrva seitsmendal tunnil ning õigeusu number seitse on inimese ja Jumala ühtsuse sümbol. Kuriteo toimepanemisega püüab Raskolnikov rõhuvat sidet katkestada ning lõpeb vaimsete piinade ja seitsmeaastase raske tööga.
Peamine romaani jaoks oluline piibellik motiiv on piinade vabatahtliku omaksvõtmise ja oma pattude tunnistamise motiiv. Pole juhus, et Mikola tahab peategelase süü enda peale võtta. Kuid Raskolnikov eesotsas Sonyaga keeldub sellisest ohvrist: see ei tooks talle kauaoodatud lohutust. Ta nõustub Sonya palvega avalikult kahetseda ja tunnistada oma patte ning nõustub sellega vabatahtlikult. Ja alles siis saab ta valmis vaimseks ja mentaalseks taassünniks.
|
Vaata ka teost "Kuritöö ja karistus"
|
Muud materjalid Dostojevski F.M.
|
Inimene tunnetab Dostojevski romaanides oma ühtsust kogu maailmaga, tunneb vastutust maailma ees. Sellest ka kirjaniku püstitatud probleemide globaalne olemus, nende universaalne inimloomus. Sellest tuleneb kirjaniku pöördumine igavese piibli teemade ja ideede poole.
F. M. Dostojevski pöördus oma elus sageli evangeeliumi poole. Ta leidis sealt vastused eluliselt olulistele, murettekitavatele küsimustele, laenas evangeeliumi tähendamissõnadest üksikuid kujundeid, sümboleid ja motiive, töödeldes neid loominguliselt oma teostes. Piibli motiivid on selgelt näha ka Dostojevski romaanis "Kuritöö ja karistus".
Seega äratab romaani peategelase kuvand maapealse esimese tapja Kaini motiivi. Kui Kain mõrva sooritas, sai temast igavene rändur ja pagendus oma kodumaal.
Sama juhtub Dostojevski Raskolnikoviga: mõrva toime pannud kangelane tunneb end ümbritsevast maailmast võõrandununa. Raskolnikovil pole inimestega millestki rääkida, "ta ei saa enam millestki rääkida, mitte kunagi ja kellegagi", "näib, et ta on end kääridega kõigist ära lõiganud", lähedased näivad teda kartvat. Kuriteo üles tunnistades satub ta sunnitööle, kuid isegi seal vaadatakse teda umbusalduse ja vaenulikkusega, ta ei meeldi neile ja väldib teda, kord taheti isegi ateistina tappa.
Dostojevski jätab aga kangelasele võimaluse moraalseks taassünniks ja seega ka võimaluse ületada see kohutav, läbipääsmatu kuristik, mis asub tema ja teda ümbritseva maailma vahel.
Veel üks piibellik motiiv romaanis on Egiptuse motiiv. Raskolnikov kujutleb unenägudes Egiptust, kuldset liiva, karavani, kaameleid. Kohtunud kaupmehega, kes teda mõrvariks nimetas, meenub kangelasele taas Egiptus. "Kui vaatate saja tuhande joont, on see Egiptuse püramiidi tõend!" - mõtleb Rodion ehmunult. Rääkides kahest inimtüübist, märkab ta, et Napoleon unustab Egiptuses armee, sest see komandör saab tema karjääri alguseks. Svidrigailov meenutab romaanis ka Egiptust, märkides, et Avdotja Romanovnal on suure märtri olemus, kes on valmis elama Egiptuse kõrbes.
Sellel motiivil on romaanis mitu tähendust. Esiteks meenutab Egiptus meile oma valitsejat vaaraot, kelle Issand kukutas oma uhkuse ja südamekõvaduse tõttu. Olles teadlikud oma "uhkest väest", rõhusid vaarao ja egiptlased tugevalt Egiptusesse saabunud Iisraeli rahvast, kes ei tahtnud nende usku arvestada. Kümme Egiptuse nuhtlust, mille Jumal saatis riiki, ei suutnud vaarao julmust ja uhkust peatada. Ja siis purustas Issand "Egiptuse uhkuse" Babüloni kuninga mõõgaga, hävitades Egiptuse vaaraod, inimesed ja kariloomad; muutes Egiptuse maa elutuks kõrbeks.
Piibli traditsioon tuletab siin meelde Jumala kohtuotsust, karistust oma tahte ja julmuse eest. Raskolnikovile unenäos ilmunud Egiptusest saab kangelase hoiatus. Näib, et kirjanik tuletab kangelasele pidevalt meelde, kuidas valitsejate "uhke võim" lõpeb, maailma võimsad see.
Egiptuse kuningas võrdles oma suurust Liibanoni seedri suursugususega, mis "hiilkas oma kasvu kõrguse, okste pikkusega ...". „Seedripuud Jumala aias ei tumestanud seda; Küpressid ei olnud selle okstega võrdsed ja kastanid ei olnud selle okste suurused, mitte ükski puu Jumala aias ei võrdunud sellega ilu poolest. Seepärast ütles Issand Jumal nõnda: kuna sa oled kasvanud pikaks ja asetanud oma tipu jämedate okste vahele ja tema süda oli uhke tema suuruse üle, siis andsin ma ta rahvaste valitsejate kätte. ta tegi sellega, mis oli õige... Ja võõrad raiusid selle maha... ja selle oksad langesid üle kõigi orgude; ja selle oksad murdusid kõigis maa lohkudes...” loeme Piiblist1.
Svidrigailovi mainimine Egiptuse kõrbest, kus paljudeks aastateks seal oli Egiptuse suurmärter Maarja, kes oli kunagi suur patune. Siin kerkib üles meeleparanduse ja alandlikkuse teema, kuid samal ajal ka kahetsus mineviku pärast.
Kuid samal ajal tuletab Egiptus meile meelde muid sündmusi – sellest saab koht, kus Jumalaema koos beebiga otsib Jeesus varju kuningas Heroodese tagakiusamise eest ( Uus Testament). Ja selles aspektis muutub Egiptus Raskolnikovi jaoks katseks äratada tema hinges inimlikkust, alandlikkust ja suuremeelsust. Nii rõhutab egiptuse motiiv romaanis ka kangelase olemuse duaalsust – tema ülisuurt uhkust ja vaevalt vähem loomulikku suuremeelsust.
Evangeeliumi surma ja ülestõusmise motiiv seostub romaanis Raskolnikovi kujuga. Pärast kuriteo toimepanemist loeb Sonya Rodionile ette evangeeliumi tähendamissõna surnud ja ülestõusnud Laatsarusest. Kangelane räägib Porfiry Petrovitšiga oma usust Laatsaruse ülestõusmisse.
Sama surma ja ülestõusmise motiiv realiseerub ka romaani enda süžees. Seda seost Raskolnikovi ja piibli Laatsaruse vahel märkisid paljud romaani uurijad (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Proovime jälgida evangeeliumi motiivi arengut romaani süžees.
Meenutagem tähendamissõna süžeed. Jeruusalemmast mitte kaugel asus Betaania-nimeline küla, kus Laatsarus elas koos oma õdede Marta ja Maarjaga. Ühel päeval ta haigestus ja tema õed, kes olid suures kurbuses, tulid Jeesuse juurde venna haigusest teatama. Kuid Jeesus vastas: „See haigus ei ole surmaks, vaid Jumala auks, et selle läbi saaks au Jumala Poega.” Varsti suri Laatsarus ja ta maeti koopasse, blokeerides sissepääsu kiviga. Kuid neli päeva hiljem tuli Jeesus Laatsaruse õdede juurde ja ütles, et nende vend tõuseb üles: „Mina olen ülestõusmine ja elu; Kes minusse usub, see elab, isegi kui ta sureb..." Jeesus läks koopasse ja kutsus Laatsaruse ning too tuli välja, „käed ja jalad hauarüüsse mässitud”. Sellest ajast peale on paljud seda imet näinud juudid uskunud Kristusesse.
Laatsaruse motiiv romaanis kõlab läbi kogu narratiivi. Pärast mõrva toimepanemist saab Raskolnikovist vaimne surnu, elu näib ta maha jätvat. Rodioni korter näeb välja nagu kirst. Ta nägu on surmkahvatu, nagu surnul. Ta ei oska inimestega suhelda: teda ümbritsevad oma hoolitsuse ja sagimisega vihastavad ja ärritavad. Surnud Lazar lebab koopas, mille sissepääs on kiviga blokeeritud, Raskolnikov aga peidab saagi Alena Ivanovna korteris kivi alla. Tema õed Marta ja Maarja osalevad elavalt Laatsaruse ülestõusmises. Just nemad viivad Kristuse Laatsaruse koopasse. Dostojevskis juhib Sonya Raskolnikovi järk-järgult Kristuse juurde. Raskolnikov naaseb ellu, avastades oma armastuse Sonya vastu. See on Dostojevski kangelase ülestõusmine. Romaanis ei näe me Raskolnikovi meeleparandust, kuid finaalis on ta selleks potentsiaalselt valmis.
Teised romaani piiblimotiivid on seotud Sonya Marmeladova kujutisega. Seda kangelannat filmis "Kuritöö ja karistus" seostatakse piibelliku abielurikkumise motiiviga, inimeste kannatamise ja andestuse motiiviga, Juuda motiiviga.
Nii nagu Jeesus Kristus võttis vastu kannatusi inimeste pärast, samamoodi võtab Sonya vastu kannatusi oma lähedaste pärast. Veelgi enam, ta on teadlik oma ametiga seotud jäledusest ja patusest ning tal on raske oma olukorda kogeda.
"Oleks õiglasem," hüüab Raskolnikov, "tuhat korda õiglasem ja targem oleks sukelduda pea ees vette ja kõik korraga lõpetada!"
- Mis neist saab? - küsis Sonya nõrgalt, vaadates talle valusalt otsa, kuid samal ajal, justkui poleks ta tema ettepanekust üldse üllatunud. Raskolnikov vaatas teda imelikult.
Ta luges naiselt kõike ühe pilguga. Seetõttu oli tal see mõte tõesti juba endalgi olnud. Võib-olla mõtles ta mitu korda tõsiselt meeleheitel, kuidas see kõik korraga lõpetada, ja nii tõsiselt, et nüüd ei olnud ta tema ettepanekust peaaegu üllatunud. Ta isegi ei märganud tema sõnade julmust... Kuid ta mõistis täielikult seda kohutavat valu, mis teda oli piinanud ja juba pikka aega, mõeldes tema autule ja häbiväärsele positsioonile. Ta mõtles, mis võiks ikkagi takistada naise otsustavust see kõik korraga lõpetada? Ja siis mõistis ta täielikult, mida need vaesed väikesed orvud ja see haletsusväärne, poolhull Katerina Ivanovna oma tarbimise ja peaga vastu seina peksmisega tema jaoks tähendasid.
Teame, et Sonjat tõukas seda teed mööda Katerina Ivanovna. Tüdruk ei süüdista aga oma kasuema, vaid, vastupidi, kaitseb teda, mõistes olukorra lootusetust. "Sonya tõusis püsti, pani salli selga, pani selga burnusiku ja lahkus korterist ning tuli kell üheksa tagasi. Ta tuli otse Katerina Ivanovna juurde ja laotas vaikides enda ette lauale kolmkümmend rubla.
Siin on tunda Juuda peent motiivi, kes müüs Kristuse kolmekümne hõbetüki eest. On iseloomulik, et Sonya võtab Marmeladovilt välja ka viimased kolmkümmend kopikat. Marmeladovi perekond "reedab" teatud määral Sonyat. Täpselt nii vaatab Raskolnikov romaani alguse olukorda. Perepea Semjon Zahharõtš on elus abitu nagu väike laps. Ta ei saa üle oma hävitavast veinikirest ja tajub kõike, mis juhtub saatuslikult, vältimatu pahena, püüdmata saatusega võidelda ja oludele vastu seista. Nagu märkis V. Ya, on Marmeladov passiivne, allub elule ja saatusele. Juuda motiiv Dostojevskil siiski selgelt ei kõla: kirjanik süüdistab Marmeladovite perekonna õnnetustes pigem elu ennast, saatuse suhtes ükskõikset kapitalistlikku Peterburi. väike mees”, mitte Marmeladova ja Katerina Ivanovna.
Marmeladov, kellel oli hävitav veinikirg, toob romaanis sisse osaduse motiivi. Nii rõhutab kirjanik Semjon Zahharovitši algset religioossust, tõelise usu olemasolu tema hinges, millest Raskolnikovil nii palju puudu on.
Veel üks romaani piibellik motiiv on deemonite ja kuradi motiiv. See motiiv on seatud juba romaani maastikele, kui Dostojevski kirjeldab Peterburi talumatult kuumi päevi. “Kuumus väljas oli jälle väljakannatamatu; vähemalt tilk vihma sadanud kõik need päevad. Jälle tolm, telliskivi, mört, jälle hais poodidest ja kõrtsidest... Päike säras ta silmadesse nii, et vaadata oli valus ja pea käis täitsa ringi..."
Siin kerkib esile keskpäevadeemoni motiiv, kui inimene langeb kõrvetava päikese, liiga palava päeva mõjul raevu. Taaveti ülistuslaulus nimetatakse seda deemonit "katku, mis laastab keskpäeval": "Sa ei karda öist õudu, päeval lennavat noolt, pimeduses varitsevat katku, katku, mis laastab öösel. keskpäev."
Dostojevski romaanis meenutab Raskolnikovi käitumine sageli deemonliku käitumist. Niisiis näib kangelane mingil hetkel taipavat, et deemon sunnib teda tapma. Kuna Raskolnikov ei leia võimalust omaniku köögist kirvest võtta, otsustab ta, et tema plaanid on kokku kukkunud. Kuid üsna ootamatult leiab ta korrapidaja toast kirve ja saab oma otsuses taas jõudu. "See pole põhjus, see on deemon!" mõtles ta kummaliselt naeratades.
Raskolnikov meenutab vaevatud deemonit ka pärast tema toime pandud mõrva. "Üks uus, vastupandamatu sensatsioon valdas teda pea iga minutiga üha enam: see oli mingi lõputu, peaaegu füüsiline, vastikustunne kõige vastu, millega ta kokku puutus ja teda ümbritses, kangekaelne, vihane, vihkamine. Kõik, keda ta kohtas, olid talle vastikud – nende näod, kõnnak, liigutused olid vastikud. Ta lihtsalt sülitaks kellegi peale, näksiks, kui keegi temaga räägiks...”
Iseloomulikud on ka kangelase tunded Zametovoga vesteldes, kui nad mõlemad otsivad ajalehtedest teavet Alena Ivanovna mõrva kohta. Mõistes, et teda kahtlustatakse, ei tunne Raskolnikov aga hirmu ja jätkab Zametnovi “õrritamist”. "Ja hetkega meenus talle äärmise aistinguga üks hiljutine hetk, kui ta seisis kirvega ukse taga, lukk hüppas, nad kirusid ja tungisid ukse taga sisse ning ta tahtis järsku nende peale karjuda, tülitseda. koos nendega, siruta oma keelt nende poole, kiusa neid, naera, naera, naera, naera!
Naeru motiiv saadab Raskolnikovi kogu romaani vältel. Sama naer on kohal ka kangelase unenägudes (unistus Mikolkast ja unistus vanast rahalaenajast). B. S. Kondratjev märgib, et. naer Raskolnikovi unenäos on "saatana nähtamatu kohalolu atribuut". Näib, et naerul, mis kangelast tegelikkuses ümbritseb, ja naerul, mis tema sees kõlab, on sama tähendus.
Deemoni motiivi arendab romaanis ka Svidrigailov, kes näib Rodionit alati ahvatlevat. Nagu Karjakin märgib, on Svidrigailov "omamoodi Raskolnikovi kurat". Selle kangelase esmaesinemine Raskolnikovile sarnaneb paljuski kuradi ilmumisega Ivan Karamazovile. Svidrigalov näib justkui deliiriumist väljas, et ta on Rodioni jaoks ühe vana naise mõrva õudusunenäo jätk.
Deemonite motiiv ilmub Raskolnikovi viimases unenäos, mida ta nägi juba raskel tööl. Rodion kujutab ette, et "kogu maailm on hukka mõistetud mingi kohutava, ennekuulmatu ja enneolematu katku ohvriks". Inimeste kehad asustasid erilised vaimud, kellel oli mõistus ja tahe – trihhinad. Ja nakatunud inimesed muutusid vallatuks ja hulluks, pidades ainuõigeid, tõelisi, ainult oma tõde, oma veendumusi, oma usku ja jättes tähelepanuta teiste tõe, veendumused ja usu. Need erimeelsused viisid sõdade, näljahädade ja tulekahjudeni. Inimesed hülgasid oma käsitöö, põllumajanduse, nad "torkasid ja lõikasid ennast", "tappisid üksteist mõttetus raevus". Haavand kasvas ja liikus aina kaugemale. Ainult vähesed puhtad ja valitud inimesed, kes on määratud alustama uut inimrassi ja uut elu, uuendama ja puhastama maad, võiksid päästa kogu maailmas. Neid inimesi pole aga keegi kunagi näinud.
Raskolnikovi viimane unenägu kajastab Matteuse evangeeliumi, kus ilmuvad Jeesuse Kristuse ennustused, et "rahvas tõuseb rahva vastu ja kuningriik kuningriigi vastu", et tulevad sõjad, "näljahädad, katkud ja maavärinad", et "paljude armastus jahtub," inimesed Nad vihkavad üksteist, "reedavad üksteist" - "kes lõpuni vastu peab, see päästetakse."
Siin kerkib esile ka Egiptuse hukkamise motiiv. Üks nuhtlustest, mille Issand saatis Egiptusesse vaarao uhkuse alandamiseks, oli katk. Raskolnikovi unenäos saab katk otsekui konkreetse kehastuse inimeste kehas ja hinges elavate trihhiinide kujul. Trihhinad pole siin midagi muud kui inimestesse tunginud deemonid.
Piibli tähendamissõnades näeme seda motiivi üsna sageli. Seega loeme Luuka evangeeliumist, kuidas Issand tervendab Kapernaumas deemonit. „Sünagoogis oli mees, kellel oli deemonite rüve vaim, ja ta hüüdis valju häälega: jätke ta rahule! Mis on sul meiega pistmist, Jeesus Naatsaretlane? Sa oled tulnud meid hävitama; Ma tean Sind, kes Sa oled, Jumala Püha. Jeesus noomis teda, öeldes: Ole vait ja tule temast välja. Ja deemon, kes ta sünagoogi keskel ümber pööras, tuli temast välja, ilma et oleks talle vähimatki kahju teinud.
Matteuse evangeeliumist loeme tumma deemoni tervenemisest Iisraelis. Kui deemon temast välja aeti, hakkas ta rääkima. Tuntud on ka mõistujutt sellest, kuidas deemonid, lahkudes mehest, sisenesid seakarja, kes järve sööstnud ja uppunud. Deemon sai terveks ja sai täiesti terveks.
Dostojevski jaoks ei saa deemonist mitte füüsiline haigus, vaid vaimuhaigus, uhkus, isekus ja individualism.
Seega kohtame romaanis “Kuritöö ja karistus” sünteesi kõige erinevamast piibli motiivid. See on kirjaniku üleskutse igavesed teemad loomulikult. Nagu märgib V. Kožinov, "Dostojevski kangelane on pidevalt pöördunud kogu inimkonna tohutu elu poole selle minevikus, olevikus ja tulevikus, ta suhestub sellega pidevalt ja vahetult, mõõdab end kogu aeg selle järgi."