V. Astafjevi põhiprobleem selles tekstis on mäluprobleem, vaimse pärandi probleem, inimeste lugupidamine meie mineviku vastu, mis on meie lahutamatu osa. üldine ajalugu ja kultuur. Autor esitab küsimuse: miks me mõnikord muutume Ivanoviteks, kes ei mäleta sugulust? Kuhu kaovad meie südamele nii kallid inimeste endised eluväärtused?
Kirjaniku tuvastatud probleem on meie kaasaegse elu jaoks väga aktuaalne. Tihti näeme, kuidas ilusaid parke ja alleesid raiutakse maha ning nende asemele ehitatakse uusi maju. Inimesed ei sea esivanemate mälestust esikohale, vaid kerge rikastumise võimalusele. Siin meenub tahes-tahtmata Tšehhovi “Kirsiaed”, kus uus elu lõi kirvega teed.
Autori seisukoht on selge. Ta vaatab nostalgiaga minevikku, tunneb valutavat melanhoolia ja ärevust. Autor armastab väga oma küla, mis on tema väike kodumaa. Ta jälgib ärevusega, kuidas inimesed püüdlevad kerge raha poole, nagu materiaalsed varad köidavad meeli ja südameid. Sel juhul kaob kõik inimese jaoks tõeliselt oluline, kaob austus esivanemate mälestuse, oma ajaloo vastu. “Mind häirivad südamelähedased mälestused möödunud elust, tekitades närivat igatsust millegi pöördumatult kaotatud järele. Mis saab sellest väikesest, tuttavast ja mulle armsast maailmast, kes hoian mu küla ja siin elanud inimeste mälestust? - küsib V. Astafjev finaalis kibedalt. Kõik see iseloomustab seda kirjanikku kui ülimalt moraalset, mõtlevat inimest, kes armastab oma kodumaad, vene loodust ning tunneb siirast huvi Venemaa ajaloo ja kultuuri vastu.
Tekst on väga emotsionaalne, ilmekas, fantaasiarikas. Kirjanik kasutab erinevaid kunstilisi väljendusvahendeid: metafoori (“kõnni läbi magavate tänavate”), epiteeti (“tark mees”), fraseoloogiat (“mustalt lambalt vähemalt villatupp”).
Olen V. Astafjeviga täiesti nõus. Meie esivanemate mälestuse, vanade Venemaa linnade ja külade ajaloo austamise probleem, esivanemate tavade ja traditsioonide säilitamise probleem - kõik see on meie jaoks väga oluline, sest ilma minevikuta ei saa olla tulevikku, inimene ei saa oma juuri maha raiuda. Teine kirjanik V. Rasputin tõstatab samasuguseid probleeme oma teoses “Hüvasti Materaga”. Loo süžee põhineb tõestisündinud lool.
Angarski hüdroelektrijaama ehitamise käigus hävisid lähedalasuvad külad ja kirikuaiad. Uutesse kohtadesse kolimine oli nende külade elanike jaoks väga dramaatiline hetk. Nad olid sunnitud lahkuma oma kodudest, loodud majapidamistest, vanadest asjadest ja vanemate haudadest. Kirjaniku kujutlus majast muutub elavaks: seinad muutuvad pimedaks, nagu kannataks ka onn elanikest eraldatuse all. “Tühjas, varemeis onnis oli ebamugav istuda – oli süüdi ja kibe istuda onnis, mis jäeti surema,” kirjutab V. Rasputin. Loo kangelanna, vana naine Daria, jääb oma kodumaa Matera juurde kuni lõpuni. Ta kurdab kibedalt, et tal polnud aega oma vanemate haudu transportida. Oma onniga hüvasti jättes korrastab ta selle liigutavalt korda, justkui nähes seda ära viimane tee. Vana küla kujutis, vana naise Daria kujutis ja onni kujutis sümboliseerivad loos emalikku põhimõtet. See on elu alus, mille inimene on õõnestanud.
Inimese lugupidav suhtumine oma sünnipaikadesse ja ajaloosse moodustab meie ajaloomälu. D.S. mõtleb ka sellele, kui oluline on inimese suhtumine oma väikesesse kodumaale, Venemaa linnade ja külade ilust. Lihhachev raamatus "Kirjad heast ja ilusast". Teadlane räägib sellest, “kuidas kasvatada endas ja teistes “moraalset paikapidavust” – kiindumust oma peresse, kodu, külasse, linna, riiki, kasvatada huvi oma kultuuri ja ajaloo vastu. Ainult nii säilitame oma südametunnistuse ja moraali. Mälu säilitamine ja säilitamine on D. Lihhatšovi sõnul "meie moraalne kohustus iseenda ja oma järglaste ees".
Seega on V. Astafjevi juhiseks selle probleemi lahendamisel absoluutsed moraalsed väärtused, armastus isamaa vastu, austus esivanemate mälestuse, oma maa, linna, küla ajaloo vastu. Ainult nii saame säilitada eneseaustuse. Meie suur luuletaja ütles seda imeliselt:
Kaks tunnet on meile imeliselt lähedased -
Süda leiab neis toitu -
Armastus põlise tuha vastu,
Armastus isade kirstude vastu.
Nende põhjal juba ammusest ajast,
Jumala enda tahtel,
Inimese enesekindlus
Ja kogu selle ülevus.
Just minevikus leiab inimene allika teadvuse kujunemiseks, oma koha otsimiseks ümbritsevas maailmas ja ühiskonnas. Mälukaotusega kaovad kõik sotsiaalsed sidemed. See on teatud elukogemus, kogetud sündmuste teadvustamine.
Mis on ajalooline mälu
See hõlmab ajaloolise ja sotsiaalse kogemuse säilitamist. Ajalooline mälu sõltub otseselt sellest, kui hoolikalt suhtub perekond, linn või riik traditsioone. Selleteemalisi esseesid leidub sageli testülesanded kirjanduses 11. klassis. Pöörakem ka sellele küsimusele veidi tähelepanu.
Ajaloolise mälu kujunemise järjekord
Ajaloolisel mälul on mitu kujunemisetappi. Mõne aja pärast unustavad inimesed juhtunud sündmused. Elu esitab pidevalt uusi episoode, mis on täis emotsioone ja ebatavalisi muljeid. Lisaks moonutatakse sageli artiklites ja ilukirjanduses möödunud aastate sündmusi, mitte ainult ei muuda nende tähendust, vaid muudavad ka lahingu käiku ja jõudude paigutust. Ilmneb ajaloolise mälu probleem. Iga autor toob elust kaasa oma argumendid, võttes arvesse tema isiklikku nägemust kirjeldatavast ajaloolisest minevikust. Tänu ühe sündmuse erinevatele tõlgendustele on tavainimestel võimalus teha omad järeldused. Loomulikult vajate oma idee põhjendamiseks argumente. Ajaloolise mälu probleem eksisteerib ühiskonnas, kus on sõnavabadus. Täielik tsensuur viib moonutusteni tõelised sündmused, esitledes neid laiemale elanikkonnale ainult õigest vaatenurgast. Tõeline mälu saab elada ja areneda ainult demokraatlikus ühiskonnas. Selleks, et teave edastataks järgmistele põlvkondadele ilma nähtavate moonutusteta, on oluline, et reaalajas toimuvaid sündmusi oleks võimalik võrrelda faktidega eelmisest elust.
Ajaloolise mälu kujunemise tingimused
Argumente teemal “Ajaloolise mälu probleem” võib leida paljudest klassikalistest teostest. Ühiskonna arenemiseks on oluline analüüsida esivanemate kogemusi, “töötada vigade kallal”, kasutada seda ratsionaalset vilja, mis eelmistel põlvkondadel oli.
V. Soloukhini “Mustad tahvlid”.
Mis on ajaloolise mälu põhiprobleem? Vaatleme kirjanduse argumente selle töö näitel. Autor räägib oma sünniküla kirikurüüstamistest. Vanapaberina müüakse ainulaadseid raamatuid ja hindamatutest ikoonidest valmistatakse karpe. Otse Stavrovo kirikus korraldatakse puusepatöökoda. Teises avavad nad masina- ja traktorijaama. Siia tulevad veoautod ja roomiktraktorid ning laovad tünnidesse kütust. Autor ütleb kibestunult, et ei lehmalaut ega kraana Moskva Kremlit, Nerli eestpalvekirikut on võimatu asendada. Kloostrihoones, kus asuvad Puškini ja Tolstoi sugulaste hauad, ei leia puhkemaja. Teos tõstatab ajaloolise mälu säilitamise probleemi. Autori esitatud argumendid on vaieldamatud. Mälestust ei vaja mitte need, kes surid hauakivide all lebades, vaid elavad!
D. S. Likhachevi artikkel
Oma artiklis “Armastus, austus, teadmised” tõstatab akadeemik rahvusliku pühamu rüvetamise teema, nimelt räägib ta 1812. aasta Isamaasõja kangelase Bagrationi monumendi plahvatusest. Lihhatšov tõstatab rahva ajaloolise mälu probleemi. Autori esitatud argumendid on seotud selle kunstiteosega seotud vandalismiga. Monument oli ju rahva tänuavaldus grusiinist vennale, kes vapralt Venemaa iseseisvuse eest võitles. Kes võiks malmmonumendi hävitada? Ainult need, kel pole aimugi oma riigi ajaloost, ei armasta oma kodumaad ega tunne oma isamaa üle uhkust.
Vaated patriotismile
Milliseid argumente saab veel esitada? Ajaloolise mälu probleemi tõstatab "Kirjad Vene muuseumist", mille autoriks on V. Soloukhin. Ta ütleb, et oma juuri maha lõigates, võõrast, võõrast kultuuri endasse haarates kaotab inimene oma individuaalsuse. Seda vene argumenti ajaloolise mälu probleemide üle toetavad ka teised Venemaa patrioodid. Lihhatšov töötas välja “Kultuurideklaratsiooni”, milles autor kutsub üles kaitsma ja toetama kultuuritraditsioone rahvusvahelisel tasandil. Teadlane rõhutab, et ilma kodanike teadmisteta mineviku ja oleviku kultuurist ei ole riigil tulevikku. Rahvuslik eksistents peitub rahvuse “vaimsuses”. Välise ja sisemise kultuuri vahel peab toimuma vastastikune mõju ainult sel juhul tõuseb ühiskond läbi ajaloolise arengu.
Ajaloolise mälu probleem 20. sajandi kirjanduses
Möödunud sajandi kirjanduses oli kesksel kohal mineviku kohutavate tagajärgede eest vastutuse küsimus ning ajaloolise mälu probleem oli paljude autorite loomingus. Kirjanduse argumendid on selle otseseks tõendiks. Näiteks kutsus A. T. Tvardovski luuletuses “Mäluõigusega” totalitarismi kurba kogemust ümber mõtlema. Anna Ahmatova ei vältinud seda probleemi kuulsas “Reekviemis”. Ta paljastab kogu sel ajal ühiskonnas valitsenud ebaõigluse ja seadusetuse ning esitab kaalukaid argumente. Ajaloolise mälu probleemi saab jälgida ka A. I. Solženitsõni loomingus. Tema lugu “Üks päev Ivan Denissovitši elus” sisaldab kohtuotsust tolleaegse riigikorra kohta, milles prioriteediks said valed ja ebaõiglus.
Hoolikas suhtumine kultuuripärandisse
Üldise tähelepanu keskmes on muinasmälestiste säilitamisega seotud küsimused. Karmil revolutsioonijärgsel perioodil, mida iseloomustas poliitilise süsteemi muutus, toimus laialdane seniste väärtuste hävitamine. Vene intellektuaalid püüdsid mis tahes vahenditega säilitada riigi kultuurimälestisi. D. S. Lihhatšov oli vastu Nevski prospekti arendamisele standardsete mitmekorruseliste hoonetega. Milliseid argumente saab veel esitada? Ajaloolise mälu probleemi tõstatasid ka vene filmitegijad. Nende kogutud vahenditega õnnestus taastada Abramtsevo ja Kuskovo valdused. Mis on sõja ajaloolise mälu probleem? Kirjandusest pärit argumendid näitavad, et see teema on olnud kogu aeg aktuaalne. A.S. Puškin ütles, et "esivanemate lugupidamatus on esimene märk ebamoraalsusest".
Sõja teema ajaloolises mälus
Mis on ajalooline mälu? Sellel teemal saab kirjutada essee Chingiz Aitmatovi teose “Tormiline jaam” põhjal. Tema kangelane Mankurt on mees, kellelt võeti sunniviisiliselt mälu. Temast on saanud ori, kellel pole minevikku. Mankurt ei mäleta ei oma nime ega vanemaid ehk tal on raske ennast inimesena ära tunda. Kirjanik hoiatab, et selline olend on sotsiaalsele ühiskonnale ohtlik.
Enne võidupüha viidi noorte seas läbi sotsioloogiline küsitlus. Küsimused puudutasid Suure Isamaasõja algus- ja lõppkuupäeva, olulisi lahinguid ja väejuhte. Saadud vastused valmistasid pettumuse. Paljudel poistel pole aimugi sõja alguskuupäevast ega NSV Liidu vaenlasest, nad pole kunagi kuulnud G.K. Stalingradi lahing. Küsitlus näitas, kui aktuaalne on sõja ajaloolise mälu probleem. Koolis ajalookursuse õppekava “reformeerijate” argumendid, kes on vähendanud Suure Isamaasõja õppetundide arvu, on seotud õpilaste ülekoormusega. 
Selline lähenemine on viinud selleni, et kaasaegne põlvkond unustab seega mineviku tähtsaid kuupäevi riigi ajalugu järgmisele põlvkonnale edasi ei anta. Kui te ei austa oma ajalugu, ei austa oma esivanemaid, läheb ajalooline mälu kaotsi. Essee edu saavutamiseks ühtse riigieksami sooritamine saab vaielda vene klassiku A. P. Tšehhovi sõnadega. Ta märkis, et vabaduseks on inimesel vaja kõike maakera. Kuid ilma eesmärgita on tema olemasolu täiesti mõttetu. Kaaludes argumente ajaloolise mälu (USE) probleemile, on oluline märkida, et on valeeesmärke, mis ei loo, vaid hävitavad. Näiteks loo “Karusmari” kangelane unistas oma kinnistu ostmisest ja sinna karusmarjade istutamisest. Tema seatud eesmärk haaras ta täielikult endasse. Kuid selleni jõudes kaotas ta oma inimliku välimuse. Autor märgib, et tema kangelane "on muutunud täidlaseks, lõdvaks... ja vaadake, ta uriseb teki sisse."
I. Bunini lugu “The Gentleman from San Francisco” näitab valeväärtusi teeninud mehe saatust. Kangelane kummardas rikkust kui jumalat. Pärast Ameerika miljonäri surma selgus, et tõeline õnn läks temast mööda.
I. A. Gontšarovil õnnestus Oblomovi kujus näidata elu mõtte otsimist, esivanematega sidemete teadvustamist. Ta unistas oma elu teistsuguseks muutmisest, kuid tema soove ei tõlgitud reaalsuseks, tal polnud piisavalt jõudu.
Kui kirjutate ühtse riigieksami jaoks esseed teemal "Sõja ajaloolise mälu probleem", võib argumente tsiteerida Nekrasovi teosest "Stalingradi kaevikutes". Autor näitab "karistuste" tegelikku elu, kes on valmis oma elu hinnaga oma Isamaa iseseisvust kaitsma.
Argumendid vene keele ühtse riigieksami koostamiseks
Essee eest hea hinde saamiseks peab lõpetaja oma seisukohta kirjandusteoste abil argumenteerima. M. Gorki näidendis “Sügavuses” demonstreeris autor “endiste” inimeste probleemi, kes on kaotanud jõu oma huvide eest võidelda. Nad mõistavad, et nii, nagu nad on, on võimatu elada ja midagi tuleb muuta, kuid nad ei kavatse selle nimel midagi ette võtta. Selle töö tegevus algab toamajast ja lõpeb seal. Ei räägita ühestki mälestusest ega uhkusest oma esivanemate üle, näidendi tegelased ei mõtlegi sellele. 
Mõned püüavad diivanil lesides rääkida patriotismist, teised toovad aga vaeva ja aega säästmata oma riigile tõelist kasu. Ajaloomälust rääkides ei saa mööda vaadata M. Šolohhovi hämmastavast jutustusest “Inimese saatus”. See räägib traagilisest saatusest lihtne sõdur kes kaotas sõja ajal oma sugulased. Olles kohtunud orvuks jäänud poisiga, nimetab ta end oma isaks. Mida see tegevus näitab? Tavaline inimene, kes on läbi elanud kaotusvalu, püüab saatusele vastu panna. Tema armastus ei ole kuhugi kadunud ja ta tahab selle talle kinkida väike poiss. Just soov teha head annab sõdurile jõudu elada, ükskõik mida. Tšehhovi loo “Mees juhtumis” kangelane räägib “enesega rahulolevatest inimestest”. Omades väikseid varalisi huve, püüdes end teiste inimeste muredest distantseeruda, on nad teiste inimeste probleemide suhtes täiesti ükskõiksed. Autor märgib end "elu peremeestena" kujutlevate kangelaste vaimset vaesumist, kuid tegelikult on nad tavalised kodanlased. Neil pole tõelisi sõpru, neid huvitab ainult nende enda heaolu. Vastastikune abi ja vastutus teise inimese ees väljendub selgelt B. Vasiljevi teoses “Ja koidikud siin on vaiksed...”. Kõik kapten Vaskovi hoolealused mitte ainult ei võitle koos kodumaa vabaduse eest, vaid elavad inimseaduste järgi. Simonovi romaanis „Elavad ja surnud“ kannab Sintsov oma kamraadi lahinguväljalt. Kõik erinevatest kirjandusteostest toodud argumendid aitavad mõista ajaloolise mälu olemust, selle säilimise ja teistele põlvkondadele edasikandumise võimaluse tähtsust.
Järeldus
Igasuguse püha puhul õnnitledes kõlavad soovid, et pea kohal oleks rahulik taevas. Mida see näitab? Et ajalooline mälu rasketest sõjakatsumustest kandub edasi põlvest põlve. Sõda! Selles sõnas on ainult viis tähte, kuid vahetu seos tekib kannatuste, pisarate, veremere ja lähedaste surmaga. Sõjad planeedil on kahjuks alati toimunud. Naiste oigamine, laste nutt, sõjakajad peaksid nooremale põlvkonnale olema tuttavad mängufilmidest ja kirjandusteostest. Me ei tohi unustada kohutavaid katsumusi, mis Vene rahvast tabasid. 19. sajandi alguses osales Venemaa Isamaasõda 1812. Nende sündmuste ajaloolise mälu elushoidmiseks püüdsid vene kirjanikud oma teostes edasi anda selle ajastu jooni. Tolstoi romaanis “Sõda ja rahu” näitas inimeste patriotismi, valmisolekut anda oma elu Isamaa eest. Luuletuste, lugude, romaanide lugemine teemal Geriljasõda, Borodino lahing, saavad noored venelased võimaluse "külastada lahinguvälju" ja tunda atmosfääri, mis sellel ajalooperioodil valitses. Sevastopoli lugudes räägib Tolstoi Sevastopoli kangelaslikkusest 1855. aastal. Sündmusi kirjeldab autor nii usaldusväärselt, et jääb mulje, nagu oleks ta ise olnud selle lahingu pealtnägija. Linnaelanike vaimujulgus, ainulaadne tahtejõud ja hämmastav patriotism väärivad mälestust. Tolstoi seostab sõda vägivalla, valu, mustuse, kannatuste ja surmaga. Kirjeldades Sevastopoli kangelaslikku kaitset aastatel 1854–1855, rõhutab ta vene rahva vaimu tugevust. B. Vassiljev, K. Simonov, M. Šolohhov ja teised nõukogude kirjanikud pühendasid paljud oma teosed Suure Isamaasõja lahingutele. Sellel riigile raskel perioodil töötasid ja võitlesid naised meestega võrdselt, isegi lapsed tegid kõik, mis nende võimuses. 
Oma elu hinnaga püüdsid nad Võidu lähemale tuua ja riigi iseseisvust säilitada. Ajalooline mälu aitab säilitada väikseima detailina teavet kõigi sõdurite ja tsiviilisikute kangelaslike tegude kohta. Kui side minevikuga kaob, kaotab riik iseseisvuse. Seda ei saa lubada!
Argumendid vene keele essee jaoks.
Ajalooline mälu: minevik, olevik, tulevik.
Mälu, ajaloo, kultuuri, monumentide, tavade ja traditsioonide probleem, kultuuri roll, moraalne valik jne.
Miks peaks ajalugu kaitsma? Mälu roll. J. Orwell "1984"
George Orwelli romaanis 1984 on inimesed ajaloost ilma jäetud. Peategelase kodumaa on Okeaania. See on tohutu riik, mis peab pidevaid sõdu. Julma propaganda mõjul inimesed vihkavad ja püüavad endisi liitlasi lintšida, kuulutades parimad sõbrad eilsed vaenlased. Elanikkond on režiimi poolt alla surutud, ei suuda iseseisvalt mõelda ja allub elanikke isiklikel eesmärkidel kontrolliva erakonna loosungitele. Selline teadvuse orjastamine on võimalik ainult siis, kui inimeste mälu on täielikult hävitatud, kui neil puudub vaade riigi ajaloole.
Ühe elu ajalugu, nagu terve riigi ajalugu, on lõputu jada tumedaid ja helgeid sündmusi. Peame neilt väärtuslikke õppetunde õppima. Mälestus meie esivanemate elust peaks kaitsma meid nende vigade kordamise eest ja olema igavene meeldetuletus kõigest heast ja halvast. Ilma mineviku mälestuseta pole tulevikku.
Miks me peame minevikku mäletama? Miks on vaja ajalugu tunda? Argument D.S.i raamatust. Lihhatšov "Kirjad heast ja ilusast".
Mälu ja teadmised minevikust täidavad maailma, muudavad selle huvitavaks, oluliseks ja vaimseks. Kui te ei näe ümbritseva maailma taga minevikku, on see teie jaoks tühi. Sul on igav, sa oled kurb ja lõpuks oled sa üksildane. Olgu majad, millest me mööda kõnnime, linnad ja külad, kus me elame, isegi tehas, kus me töötame, või laevad, millel me sõidame, meie jaoks elus, see tähendab, et neil oleks minevik! Elu ei ole hetkeline eksistents. Me saame teada ajalugu – kõige selle ajalugu, mis meid ümbritseb suurel ja väikesel skaalal. See on maailma neljas, väga oluline mõõde. Kuid me ei pea mitte ainult teadma kõige meid ümbritseva ajalugu, vaid ka hoidma seda ajalugu, seda mõõtmatut sügavust meie ümbruses.Miks peab inimene tavadest kinni pidama? Argument D.S.i raamatust. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast"
Pange tähele: lapsed ja noored armastavad eriti kombeid ja traditsioonilisi pidustusi. Sest nad valdavad maailma, valdavad seda traditsioonides, ajaloos. Kaitskem aktiivsemalt kõike, mis teeb meie elu sisukaks, rikkaks ja vaimseks.Moraalse valiku probleem. Argument näidendist M.A. Bulgakov "Turbiinide päevad".
Teose kangelased peavad tegema otsustava valiku tolleaegsed poliitilised olud. Bulgakovi näidendi põhikonfliktiks võib nimetada konflikti inimese ja ajaloo vahel. Tegevuse arendamise käigus astuvad intellektuaalsed kangelased igaüks omal moel otse dialoogi Ajalooga. Nii valib Aleksei Turbin, mõistes valgete liikumise hukatust ja “peakorteri jõugu” reetmist, surma. Oma vennale hingeliselt lähedane Nikolka tunneb, et sõjaväeohvitser, komandör, aumees Aleksei Turbin eelistab surma häbile. Temast teatamine traagiline surm, Nikolka ütleb kurvalt: "Nad tapsid komandöri...". - justkui täielikult nõus hetke vastutusega. Vanem vend tegi oma kodanikuvaliku.Need, kes on jäänud elama, peavad selle valiku tegema. Mõšlajevski nendib kibedusega ja hukatuslikult intelligentsi vahepealset ja seetõttu lootusetut positsiooni katastroofilises reaalsuses: „Ees on punakaartlased nagu müür, taga spekulandid ja igasugune rämps hetmaniga ja mina olen sees. keskel?" Ta on lähedal bolševike äratundmisele, “sest enamlaste taga on talupoegade pilv...”. Studzinsky on veendunud, et võitlust on vaja jätkata Valge kaardiväe ridades, ja tormab Doni äärde Denikini juurde. Elena jätab maha Talberti, mehe, kellest ta tunnistab, et ei saa lugu pidada, ja püüab ehitada uus elu koos Shervinskyga.
Miks on vaja ajaloo- ja kultuurimälestisi säilitada? Argument D.S.i raamatust. Lihhatšov "Kirjad heast ja ilusast".
Iga riik on kunstide ansambel.Moskva ja Leningrad ei erine mitte ainult üksteisest - nad vastanduvad üksteisele ja seetõttu suhtlevad. Pole juhus, et neid ühendab raudtee nii sirgelt, et sõites öö läbi ilma pööreteta ja vaid ühe peatusega rongis ning jõudes mõnda Moskva või Leningradi jaama, näete peaaegu sama jaamahoonet, mis teid teele viis. õhtul; Leningradis asuva Moskovski ja Moskva Leningradski jaama fassaadid on samad. Aga jaamade sarnasus rõhutab linnade teravat erinevust, erinevus pole lihtne, vaid üksteist täiendav. Isegi muuseumides olevad kunstiesemed ei ole lihtsalt talletatud, vaid moodustavad mõningaid kultuurilisi ansambleid, mis on seotud linnade ja kogu riigi ajalooga.
Ja vaadake teistesse linnadesse. Novgorodi ikoonid on vaatamist väärt. See on suuruselt kolmas ja kõige väärtuslikum iidse Vene maalikunsti keskus.
Kostromas, Gorkis ja Jaroslavlis peaks nägema 18. ja 19. sajandi vene maalikunsti (need on vene aadlikultuuri keskused) ja Jaroslavlis ka 17. sajandi “Volga” maali, mida siin on esitletud nagu ei kusagil mujal.
Aga kui võtta ette kogu meie riik, siis üllatab teid linnade mitmekesisus ja omanäolisus ning neis talletatud kultuur: muuseumides ja erakogudes ning lihtsalt tänavatel, sest peaaegu kõik vana maja- juveel. Mõned majad ja terved linnad on kallid oma puidust nikerdustega (Tomsk, Vologda), teised oma hämmastava planeeringuga, muldkehade puiesteedega (Kostroma, Jaroslavl), teised kivist häärberitega ja teised keerukate kirikutega.
Meie linnade ja külade mitmekesisuse hoidmine, nende ajaloolise mälu, ühise rahvusajaloolise identiteedi säilitamine on meie linnaplaneerijate üks olulisemaid ülesandeid. Kogu riik on grandioosne kultuuriansambel. Seda tuleb säilitada oma hämmastavas rikkuses. Inimest kasvatab mitte ainult ajalooline mälu oma linnas ja külas, vaid riik tervikuna. Nüüd ei ela inimesed mitte ainult oma "punktis", vaid kogu riigis ja mitte ainult oma sajandil, vaid kõigil oma ajaloo sajanditel.
Millist rolli mängivad ajaloo- ja kultuurimälestised inimelus? Miks on vaja ajaloo- ja kultuurimälestisi säilitada? Argument D.S.i raamatust. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast"
Ajaloolised mälestused on eriti eredad parkides ja aedades – inimese ja looduse kooslused.Pargid pole väärtuslikud mitte ainult selle poolest, mis neil on, vaid ka selle poolest, mis neis oli. Ajaline perspektiiv, mis neis avaneb, pole vähem oluline kui visuaalne perspektiiv. “Mälestused Tsarskoje Selos” - seda nimetas Puškin oma varasemate luuletuste parimateks.
Suhtumine minevikku võib olla kahte tüüpi: omamoodi vaatemängu, teatri, etenduse, dekoratsiooni ja dokumendina. Esimese suhte eesmärk on reprodutseerida minevikku, taaselustada selle visuaalne pilt. Teine püüab säilitada minevikku vähemalt selle osalistes jäänustes. Esimesele sisse aianduskunst oluline on taasluua pargi või aia väline visuaalne kuvand sellisena, nagu seda omal või teisel eluajal nähti. Teise jaoks on oluline tunnetada aja tunnistust, oluline on dokumentatsioon. Esimene ütleb: selline ta nägi välja; teine tunnistab: see on seesama, ta ei pruukinud olla selline, aga see on tõesti see, need on need pärnad, need aiahooned, need skulptuurid. Kaks-kolm vana õõnsat pärna sadade noorte seas annavad tunnistust: see on seesama allee - siin nad on, vanamehed. Ja noorte puude eest pole vaja hoolitseda: need kasvavad kiiresti ja peagi omandab allee oma varasema ilme.
Kuid nende kahe suhtumises minevikku on veel üks oluline erinevus. Esimene nõuab: ainult ühte ajastut - pargi loomise ajastut või selle hiilgeaega või mõnes mõttes olulist. Teine ütleb: las elagu kõik ajastud, ühel või teisel viisil olulised, kogu pargi elu on väärtuslik, mälestused erinevatest ajastutest ja erinevatest luuletajatest, kes neid kohti ülistasid, on väärtuslikud - ja nõuab taastamiselt mitte taastamist, vaid säilitamine. Esimese suhtumise parkidesse ja aedadesse avastas Venemaal Aleksander Benois oma keisrinna Elizabeth Petrovna aegse esteetilise kultusega ja tema Katariina pargiga Tsarskoje Selos. Ahmatova, kelle jaoks oli Tsarskojes oluline Puškin, mitte Elisabet, polemiseeris temaga poeetiliselt: "Siin lebasid tema kukil kübar ja kuttide sassis köide."
Kunstimälestise tajumine on täielik alles siis, kui see vaimselt taasloob, loob koos loojaga ja on täidetud ajalooliste assotsiatsioonidega.
Esimene suhtumine minevikku loob üldiselt õppevahendeid, haridusmudeleid: vaata ja tea! Teine suhtumine minevikku nõuab tõde, analüüsivõimet: tuleb eraldada vanus objektist, tuleb ette kujutada, kuidas siin oli, tuleb mingil määral uurida. See teine hoiak nõuab suuremat intellektuaalset distsipliini, suuremat teadmist vaatajalt endalt: vaata ja kujuta ette. Ja see intellektuaalne suhtumine mineviku monumentidesse tekib varem või hiljem ikka ja jälle. Te ei saa tappa tõelist minevikku ja asendada seda teatriga, isegi kui teatrirekonstruktsioonid hävitasid kõik dokumendid, kuid koht jäi alles: siin, selles kohas, sellel pinnasel, selles geograafilises punktis oli - ta oli, juhtus midagi meeldejäävat.
Teatraalsus tungib ka arhitektuurimälestiste restaureerimisse. Autentsus kaob väidetavalt taastatu juures. Restauraatorid usaldavad anekdootlikke tõendeid, kui need tõendid võimaldavad neil taastada selle arhitektuurimälestise nii, nagu see oleks võinud olla eriti huvitav. Nii taastati Novgorodis Euthymiuse kabel: see osutus väikeseks samba peal asuvaks templiks. Midagi iidsele Novgorodile täiesti võõrast.
Kui palju mälestusmärke hävitasid restauraatorid 19. sajandil tänu neisse kaasaegse esteetika elementide sissetoomisele. Restauraatorid otsisid sümmeetriat seal, kus see oli stiili – romaani või gooti – vaimule võõras – nad püüdsid asendada elavat joont geomeetriliselt õige, matemaatiliselt arvutatud jne. Saint-Denisi klooster kuivas ära. Terved Saksamaa linnad olid kuivanud ja koivad, eriti Saksa mineviku idealiseerimise perioodil.
Suhtumine minevikku kujundab oma rahvusliku kuvandi. Sest iga inimene on mineviku kandja ja kandja rahvuslik iseloom. Inimene on osa ühiskonnast ja osa selle ajaloost.
Mis on mälu? Milline on mälu roll inimese elus, milline on mälu väärtus? Argument D.S.i raamatust. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast"
Mälu on eksistentsi üks olulisemaid omadusi, mis tahes eksistentsi: materiaalset, vaimset, inimlikku...Mälu omavad üksikud taimed, päritolujälgedega kivid, klaas, vesi jne.
Lindudel on esivanemate mälu kõige keerulisemad vormid, mis võimaldavad uutel lindude põlvkondadel lennata õiges suunas õigesse kohta. Nende lendude selgitamisel ei piisa ainult lindude kasutatavate “navigatsioonitehnikate ja -meetodite” uurimisest. Kõige tähtsam on mälu, mis sunnib otsima talve- ja suvekvartaleid – alati sama.
Ja mida me saame öelda " geneetiline mälu“- sajanditesse põimitud mälu, mälu, mis kandub ühelt elusolendite põlvkonnalt teisele.
Pealegi pole mälu üldse mehaaniline. See on kõige olulisem loomeprotsess: see on protsess ja see on loov. Vajalik jääb meelde; Mälu kaudu koguneb häid kogemusi, kujuneb traditsioon, luuakse igapäevaseid oskusi, pereoskusi, tööoskusi, sotsiaalseid institutsioone...
Mälu seisab vastu aja hävitavale jõule.
Mälu võidab aega, võidab surma.
Miks on oluline, et inimene säilitaks minevikumälu? Argument D.S.i raamatust. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast"
Suurim moraalne tähtsus mälu – aja ületamine, surma ületamine. “Meeldejäämatu” on ennekõike inimene, kes on tänamatu, vastutustundetu ja seetõttu võimetu headeks, ennastsalgavateks tegudeks.Vastutustundetus sünnib teadmatusest, et miski ei möödu jäljetult. Inimene, kes paneb toime ebasõbraliku teo, arvab, et see tegu ei säili tema isiklikus ja ümbritsevate mälus. Ilmselgelt ei ole ta ise harjunud minevikumälestust kalliks pidama, esivanemate, nende töö, nende murede ees tänutunnet tundma ja seetõttu arvab ta, et temast ununeb kõik.
Südametunnistus on põhimõtteliselt mälu, millele lisandub moraalne hinnang tehtule. Aga kui see, mis on täiuslik, mällu ei jää, siis ei saa ka hinnangut olla. Ilma mäluta pole südametunnistust.
Seetõttu on nii oluline, et meid kasvatataks moraalses mälukliimas: peremälu, rahvamälu, kultuurimälu. Perefotod on laste ja täiskasvanute kõlbelise kasvatuse üks olulisemaid “visuaalseid abivahendeid”. Austus meie esivanemate töö, nende töötraditsioonide, tööriistade, kommete, laulude ja meelelahutuse vastu. See kõik on meile kallis. Ja lihtsalt austus meie esivanemate haudade vastu.
Pidage meeles Puškinit:
Kaks tunnet on meile imeliselt lähedased -
Süda leiab neis toitu -
Armastus põlise tuha vastu,
Armastus isade kirstude vastu.
Elu andev pühamu!
Maa oleks surnud ilma nendeta.
Meie teadvus ei suuda kohe harjuda mõttega, et maa oleks surnud ilma armastuseta meie isade haudade vastu, ilma armastuseta oma põlise tuha vastu. Liiga sageli jääme ükskõikseks või isegi peaaegu vaenulikuks kaduvate surnuaedade ja tuha suhtes – need on meie mitte nii targa süngete mõtete ja pealiskaudselt raskete meeleolude allikad. Nii nagu inimese isiklik mälu kujundab tema südametunnistuse, kohusetundliku suhtumise oma isiklikesse esivanematesse ja lähedastesse – sugulastesse ja sõpradesse, vanadesse sõpradesse ehk kõige ustavamatesse neisse, kellega teda seovad ühised mälestused –, nii kujuneb ka inimese ajalooline mälu. inimesed moodustavad moraalse kliima, milles inimesed elavad. Võib-olla võiks mõelda moraali ülesehitamisele millelegi muule: mineviku täielik ignoreerimine koos selle mõnikord tehtud vigade ja raskete mälestustega ning suunamine täielikult tulevikku, selle tuleviku ehitamine iseenesest "mõistlikele alustele", mineviku unustamine selle tumedaga. ja heledad küljed.
See pole mitte ainult tarbetu, vaid ka võimatu. Minevikumälu on ennekõike “särav” (Puškini väljend), poeetiline. Ta harib esteetiliselt.
Kuidas on kultuuri ja mälu mõisted seotud? Mis on mälu ja kultuur? Argument D.S.i raamatust. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast"
Inimkultuuril tervikuna ei ole mitte ainult mälu, vaid see on mälu par excellence. Inimkonna kultuur on inimkonna aktiivne mälu, mis on aktiivselt kaasajasse kaasatud.Ajaloos oli iga kultuuriline tõus ühel või teisel määral seotud pöördumisega mineviku poole. Kui palju kordi on inimkond pöördunud näiteks antiigi poole? Toimus vähemalt neli suurt epohhiloovat ümberkujundamist: Karl Suure ajal, Bütsantsi Palaioloogide dünastia ajal, renessansiajal ja uuesti 18. sajandi lõpus. XIX algus sajandil. Ja kui palju “väikesi” kultuurilisi pöördeid antiikajal oli seal samal keskajal. Iga pöördumine minevikule oli „revolutsiooniline”, see tähendab, et see rikastas modernsust ja iga pöördumine mõistis seda minevikku omal moel, võttes minevikust edasi liikumiseks vajaliku. Ma räägin pöördumisest antiikaja poole, aga mida andis igale rahvale pöördumine oma rahvusliku mineviku poole? Kui seda ei dikteerinud rahvuslus, kitsas soov isoleerida end teistest rahvastest ja nende kultuurikogemusest, oli see viljakas, sest rikastas, mitmekesistas, avardas rahva kultuuri, nende esteetilist tundlikkust. Iga pöördumine vana poole uutes tingimustes oli ju alati uus.
Teadsin mitut üleskutset Vana-Vene ja Peterburi järgne Venemaa. Sellel üleskutsel oli erinevaid külgi. Vene arhitektuuri ja ikoonide avastamine 20. sajandi alguses oli suures osas puudulik kitsast rahvuslust ja oli uue kunsti jaoks väga viljakas.
Tahaksin Puškini luule näitel demonstreerida mälu esteetilist ja moraalset rolli.
Puškinis mängib mälu luules tohutut rolli. Poeetiline roll mälestusi võib otsida Puškini lapsepõlve- ja noorusluuletustest, millest olulisim on "Memuaarid Tsarskoje Selos", kuid hiljem on mälestuste roll väga suur mitte ainult Puškini laulusõnades, vaid isegi luuletuses "Jevgeni".
Kui Puškin peab lüürilist elementi tutvustama, kasutab ta sageli mälestusi. Teatavasti ei viibinud Puškin 1824. aasta üleujutuse ajal Peterburis, kuid siiski "Pronksratsutajas" värvib veeuputust mälestus:
"See oli kohutav aeg, mälestus sellest on värske..."
Puškin värvib oma ajaloolisi teoseid ka isikliku, hõimumälu osaga. Pidage meeles: "Boriss Godunovis" mängib tema esivanem Puškin, "Peeter Suure Arapis" - samuti esivanem Hannibal.
Mälu on südametunnistuse ja moraali alus, mälu on kultuuri alus, kultuuri "akumulatsioonid", mälu on üks luule aluseid - kultuuriväärtuste esteetiline mõistmine. Mälu säilitamine, mälu säilitamine on meie moraalne kohustus iseenda ja oma järeltulijate ees. Mälu on meie rikkus.
Milline on kultuuri roll inimese elus? Millised on mälestusmärkide kadumise tagajärjed inimestele? Millist rolli mängivad ajaloo- ja kultuurimälestised inimelus? Miks on vaja ajaloo- ja kultuurimälestisi säilitada? Argument D.S.i raamatust. Likhachev "Kirjad heast ja ilusast"
Hoolime enda ja teiste tervisest, jälgime õige toitumine tagamaks, et õhk ja vesi jääksid puhtaks ja saastamata.Teadus, mis tegeleb konserveerimise ja restaureerimisega ümbritsev loodus, mida nimetatakse ökoloogiaks. Kuid ökoloogia ei tohiks piirduda ainult meid ümbritseva bioloogilise keskkonna säilitamise ülesannetega. Inimene ei ela mitte ainult looduskeskkonnas, vaid ka oma esivanemate kultuuri ja tema enda loodud keskkonnas. Kultuurikeskkonna säilitamine pole vähem oluline kui looduskeskkonna säilitamine. Kui loodus on inimesele vajalik tema bioloogiliseks eluks, siis kultuurikeskkond pole vähem vajalik ka tema vaimseks, moraalne elu, tema "vaimse väljakujunemise" eest, tema kiindumuse eest oma sünnipaikadesse, järgides esivanemate käsku, tema moraalse enesedistsipliini ja sotsiaalsuse eest. Vahepeal moraalse ökoloogia küsimust mitte ainult ei uurita, vaid ka ei püstitata. Õpitakse üksikud liigid kultuur ja kultuurimineviku jäänused, mälestiste taastamise ja nende säilitamise küsimused, kuid ei uurita kogu kultuurikeskkonna kui terviku moraalset tähendust ja mõju inimesele, selle mõjujõudu.
Kuid ümbritseva kultuurikeskkonna kasvatusliku mõju faktis inimesele ei ole vähimatki kahtlust.
Inimest kasvatatakse teda ümbritsevas kultuurikeskkonnas, ise seda teadvustamata. Teda on harinud ajalugu, minevik. Minevik avab talle akna maailma ja mitte ainult akna, vaid ka uksi, isegi väravaid – võiduväravaid. Elades seal, kus elasid suure vene kirjanduse poeedid ja prosaistid, elades seal, kus elasid suured kriitikud ja filosoofid, iga päev ammutades muljeid, mis kuidagi kajastusid vene kirjanduse suurteostes, korterimuuseumide külastamine tähendab enese järkjärgulist vaimset rikastamist.
Tänavad, väljakud, kanalid, üksikud majad, pargid meenutavad, meenutavad, meenutavad... Märkamatult ja visalt sisenevad minevikumuljed vaimne maailm inimene ja avatud hingega inimene siseneb minevikku. Ta õpib austama oma esivanemaid ja mäletab, mida tema järeltulijad omakorda vajavad. Minevik ja tulevik saavad inimese jaoks omaks. Ta hakkab õppima vastutust - moraalset vastutust mineviku inimeste ja samal ajal ka tuleviku inimeste ees, kellele minevik pole vähem oluline kui meile ja võib-olla koos kultuuri ja kultuuri üldise tõusuga. vaimsete vajaduste suurenemine, veelgi olulisem. Mineviku eest hoolitsemine on ka tuleviku eest...
Oma pere, lapsepõlvemuljete, kodu, kooli, küla, linna, maa, kultuuri ja keele, kogu maakera armastamine on vajalik, igati vajalik inimese moraalseks lahendamiseks.
Kui inimesele ei meeldi vähemalt aeg-ajalt vaadata vanu fotosid oma vanematest, ta ei hinda mälestust, mis on jäetud nende kasvatatud aeda, asjadesse, mis neile kuulusid, siis ta ei armasta neid. Kui inimene ei armasta vanu maju, vanu tänavaid, isegi vaeseid, siis pole tal armastust oma linna vastu. Kui inimene on ükskõikne oma riigi ajaloomälestiste suhtes, siis on ta ükskõikne oma riigi vastu.
Teatud määral saab kaod looduses taastada. Kultuurimälestistega on hoopis teisiti. Nende kaotused on asendamatud, sest kultuurimälestised on alati individuaalsed, alati seotud teatud ajastuga minevikus, teatud meistritega. Iga monument hävitatakse igaveseks, moonutatakse igaveseks, kahjustatakse igaveseks. Ja ta on täiesti kaitsetu, ta ei taasta ennast.
Iga äsja ümberehitatud muinasmälestis jääb dokumentatsioonist ilma. See jääb ainult välimuseks.
Kultuurimälestiste “varu”, kultuurikeskkonna “varu” on maailmas äärmiselt piiratud ja ammendub üha kasvava kiirusega. Isegi restauraatorid ise, kes töötavad mõnikord oma, ebapiisavalt läbiproovitud teooriate või tänapäevaste ilukujutluste järgi, muutuvad rohkem minevikumälestiste hävitajateks kui nende valvurid. Linnaplaneerijad hävitavad ka mälestisi, eriti kui neil puuduvad selged ja täielikud ajalooteadmised.
Maa muutub kultuurimälestisteks umbseks mitte sellepärast, et maad väheks jääks, vaid seepärast, et ehitajaid tõmbavad vanad paigad, mis on asustatud ning tunduvad seetõttu linnaplaneerijatele eriti kaunid ja ahvatlevad.
Linnaplaneerijad vajavad rohkem kui keegi teine teadmisi kultuuriökoloogia vallas. Seetõttu tuleb kohalikku ajalugu arendada, seda levitada ja õpetada, et selle põhjal lahendada kohalikke keskkonnaprobleeme. Kohalik ajalugu soodustab armastust kodumaa ja annab teadmisi, ilma milleta pole kultuurimälestisi põllul võimalik säilitada.
Me ei tohiks panna täit vastutust mineviku tähelepanuta jätmise eest teistele ega lihtsalt loota, et erivalitsused ja valitsusasutused tegelevad minevikukultuuri säilitamisega. avalikud organisatsioonid ja "see on nende asi", mitte meie. Me ise peame olema intelligentsed, kultuursed, heade kommetega, mõistma ilu ja olema lahked – nimelt lahked ja tänulikud oma esivanemate vastu, kes lõid meile ja meie järeltulijatele kogu selle ilu, mida mitte keegi teine, vaid meie ise mõnikord ära tunda ei suuda. , aktsepteerige oma moraalses maailmas, säilitama ja aktiivselt kaitsma.
Iga inimene peab teadma, mis ilu ja mille hulgas moraalsed väärtused ta elab. Ta ei tohiks olla enesekindel ja üleolev minevikukultuuri valimatult ja "otsustavalt" hülgamisel. Igaüks on kohustatud jõudumööda osalema kultuuri säilitamises.
Sina ja mina vastutame kõige eest, mitte keegi teine, ja meil on võim mitte olla oma mineviku suhtes ükskõiksed. See on meie oma, meie ühine valdus.
Miks on ajaloomälu säilitamine oluline? Millised on mälestusmärkide kadumise tagajärjed inimestele? Vanalinna ajaloolise ilme muutmise probleem. Argument D.S.i raamatust. Lihhatšov "Kirjad heast ja ilusast".
1978. aasta septembris viibisin koos tähelepanuväärse restauraatori Nikolai Ivanovitš Ivanoviga Borodino põllul. Kas olete pööranud tähelepanu sellele, milliseid pühendunud inimesi te restauraatorite ja muuseumitöötajate seas kohtate? Nad peavad asju kalliks ja asjad maksavad neile armastusega tagasi. Asjad ja monumendid annavad nende hoidjatele enesearmastuse, kiindumuse, õilsa pühendumise kultuurile ning seejärel kunstimaitse ja -mõistmise, mineviku mõistmise ja hingelähedase tõmbe nende loojate vastu. Tõeline armastus inimestele, kas monumentidele, ei jää kunagi vastuseta. Seetõttu leiavad inimesed üksteist ja inimeste poolt hoolitsetud maa leiab inimesi, kes seda armastavad ja ise vastab neile samaga.Nikolai Ivanovitš pole viisteist aastat puhkusel käinud: ta ei saa puhata väljaspool Borodino välja. Ta elab mitu päeva Borodino lahingust ja lahingule eelnenud päevadest. Borodini väljal on kolossaalne hariduslik väärtus.
Ma vihkan sõda, mille läbi kannatasin Leningradi blokaad, Natside tulistamine tsiviilelanikele soojadest varjupaikadest, positsioonidel Duderhofi kõrgendikul, olin pealtnägija kangelaslikkusele, millega nõukogude inimesed kaitsesid oma kodumaad, millise arusaamatu vankumatusega nad vaenlasele vastu astusid. Võib-olla sellepärast leidis mind Borodino lahing, mis mind alati oma moraalse jõuga hämmastas uus tähendus. Vene sõdurid lõid Raevski patarei vastu kaheksa ägedat rünnakut, mis järgnesid üksteise järel ennekuulmatu visadusega.
Lõpuks võitlesid mõlema armee sõdurid täielikus pimeduses, puudutusega. Venelaste moraalset jõudu suurendas kümnekordseks vajadus Moskvat kaitsta. Ja Nikolai Ivanovitš ja mina paljastasime oma pead tänulike järeltulijate poolt Borodino väljale püstitatud kangelaste monumentide ees...
Nooruses sattusin esimest korda Moskvasse ja sattusin juhuslikult Pokrovka Taevaminemise kiriku juurde (1696-1699). Seda ei kujuta ette säilinud fotode ja jooniste järgi, seda pidi nägema ümbritsetuna madalatest tavalistest hoonetest. Siis aga tulid inimesed ja lammutasid kiriku. Nüüd on see koht tühermaa...
Kes on need inimesed, kes hävitavad elavat minevikku – minevikku, mis on ka meie olevik, sest kultuur ei sure? Mõnikord on need arhitektid ise - üks neist, kes tõesti tahavad oma “loomingu” võidukohale panna ja on liiga laisad, et millelegi muule mõelda. Mõnikord on need täiesti juhuslikud inimesed ja me kõik oleme selles süüdi. Peame mõtlema selle kordumise ärahoidmisele. Kultuurimälestised kuuluvad inimestele, mitte ainult meie põlvkonnale. Vastutame nende eest oma järeltulijate ees. Meil on suur nõudlus nii saja kui ka kahesaja aasta pärast.
Ajaloolistes linnades ei asu mitte ainult need, kes neis praegu elavad. Neis elavad suured minevikuinimesed, kelle mälu ei saa surra. Leningradi kanalid peegeldasid Puškinit ja Dostojevskit tema Valgete ööde tegelastega.
Meie linnade ajaloolist atmosfääri ei saa jäädvustada ühegi foto, reproduktsiooni ega maketiga. Seda atmosfääri saab paljastada ja rõhutada rekonstruktsioonide kaudu, kuid seda saab ka kergesti hävitada – jäljetult hävitada. See on parandamatu. Peame säilitama oma minevikku: sellel on kõige tõhusam hariduslik väärtus. See kasvatab vastutustunnet kodumaa ees.
Nii rääkis mulle Petroskoi arhitekt V. P. Orfinski, paljude Karjala rahvaarhitektuuri raamatute autor. 25. mail 1971 põles Medvežjegorski oblastis Pelkula külas asuv ainulaadne 17. sajandi alguse kabel, riikliku tähtsusega arhitektuurimälestis. Ja keegi ei vaevunud isegi juhtumi asjaolusid välja selgitama.
1975. aastal põles maha veel üks riikliku tähtsusega arhitektuurimälestis - Medvežjegorski rajoonis Tipinitsõ külas asuv Taevaminemise kirik - üks Venemaa põhjaosa huvitavamaid telkkirikuid. Põhjuseks oli välk, tegelik algpõhjus aga vastutustundetus ja hoolimatus: Taevaminemise kiriku kõrgetel puusammastel ja sellega ühendatud kellatornil puudus elementaarne piksekaitse.
Ustjanski rajoonis Bestuževi külas langes 18. sajandi Sündimise kiriku telk, Arhangelski piirkond- kõige väärtuslikum kelpkatusega arhitektuurimälestis, ansambli viimane element, väga täpselt paigutatud Ustja jõe käänakusse. Põhjus on täielik hooletus.
Siin on väike fakt Valgevene kohta. Dostojevo külas, kust Dostojevski esivanemad olid pärit, asus väike 18. sajandi kirik. Kohalikud võimud andsid vastutusest vabanemiseks kartuses, et mälestis võetakse kaitse alla, kirik buldooseriga ümber lükata. Järele jäid vaid mõõdud ja fotod. See juhtus 1976. aastal.
Selliseid fakte võiks koguda palju. Mida teha, et need ei korduks? Esiteks ei tohiks neid unustada, teeselda, et neid polekski olemas. Ei piisa ka keeldudest, juhistest ja tahvlitest, mis näitavad “Riigi poolt kaitstud”. On vaja, et faktid huligaanne või vastutustundetu suhtumine kultuuripärand uuriti rangelt kohtutes ja kurjategijaid karistati karmilt. Kuid sellest ei piisa. Kohalikku ajalugu on kindlasti vaja õppida juba gümnaasiumis, õppida ringides oma piirkonna ajalugu ja loodust. Just noorteorganisatsioonid peavad ennekõike võtma patrooniks oma piirkonna ajaloo. Lõpuks ja mis kõige tähtsam, keskkooli ajalooprogrammid peavad sisaldama koduloo tunde.
Armastus oma kodumaa vastu ei ole midagi abstraktset; see on ka armastus oma linna, paikkonna, selle kultuurimälestiste vastu, uhkus oma ajaloo üle. Seetõttu peaks ajaloo õpetamine koolis olema konkreetne – ajaloo, kultuuri ja oma piirkonna murrangulise mineviku monumentidele.
Ei saa kutsuda ainult patriotismile, seda tuleb hoolikalt kasvatada – kasvatada armastust oma kodukoha vastu, kasvatada vaimset paikapidavust. Ja selleks kõigeks on vaja arendada kultuuriökoloogia teadust. Hoolikalt tuleks teaduslikult uurida mitte ainult looduskeskkonda, vaid ka kultuurikeskkonda, kultuurimälestiste keskkonda ja selle mõju inimesele.
Põlisalal, kodumaal ei teki juuri - seal on palju stepitaime trummelille sarnaseid inimesi.
Miks on vaja ajalugu tunda? Mineviku, oleviku ja tuleviku suhe. Ray Bradbury "Äikese heli"
Minevik, olevik ja tulevik on omavahel seotud. Iga meie tegevus mõjutab tulevikku. Seega kutsub R. Bradbury loos “” lugejat ette kujutama, mis võiks juhtuda, kui inimesel oleks ajamasin. Tema väljamõeldud tulevikus on selline auto olemas. Põnevuse otsijatele pakutakse ajarännaku safareid. Peategelane Eckels asub seiklema, kuid teda hoiatatakse, et midagi muuta ei saa, hukata võivad ainult need loomad, kes peavad surema haigustesse või mõnel muul põhjusel (seda kõike selgitavad korraldajad eelnevalt). Dinosauruste ajastusse sattudes ehmub Eckels nii palju, et põgeneb lubatud alalt. Tema naasmine olevikku näitab, kui oluline on iga detail: tema talla peal on tallatud liblikas. Kord olevikus avastas ta, et kogu maailm on muutunud: värvid, atmosfääri koostis, inimesed ja isegi õigekirjareeglid olid muutunud teistsuguseks. Liberaalse presidendi asemel oli võimul diktaator.Seega annab Bradbury edasi järgmise idee: minevik ja tulevik on omavahel seotud. Vastutame iga oma tegevuse eest.
Minevikku vaatamine on vajalik, et teada saada oma tulevikku. Kõik, mis on kunagi juhtunud, on mõjutanud maailma, milles me elame. Kui suudad tõmmata paralleeli mineviku ja oleviku vahel, siis võid tulla tulevikku, mida soovid.
Mis on ajaloos tehtud vea hind? Ray Bradbury "Äikese heli"
Mõnikord võib vea hind maksta kogu inimkonna elu. Seega näitab lugu “”, et üks väike viga võib viia katastroofini. Loo peategelane Eckels astub oma eksiga minevikku rännates liblikale, ta muudab kogu ajaloo kulgu. See lugu näitab, kui hoolikalt pead enne millegi tegemist läbi mõtlema. Teda hoiatati ohu eest, kuid seiklusjanu oli tugevam kui terve mõistus. Ta ei osanud oma võimeid ja võimeid õigesti hinnata. See viis katastroofini.Kaks aastat tagasi koostasime koos õpilastega need argumendid valiku C jaoks.
1) Mis on elu mõte?
1. Autor kirjutab elu mõttest ja meelde tuleb A. S. Puškini samanimeline romaan Jevgeni Onegin. Kibe on nende saatus, kes pole elus oma kohta leidnud! Onegin on andekas inimene, üks parimad inimesed tol korral, kuid ta ei teinud midagi peale kurja - tappis sõbra, tõi ebaõnne teda armastavale Tatjanale:
Olles elanud ilma eesmärgita, ilma tööta
Kuni kahekümne kuue aastaseks saamiseni,
Väsitab jõudeolekul,
Pole tööd, pole naist ega äri
Ma ei teadnud, kuidas midagi teha.
2. Inimesed, kes pole leidnud elu eesmärki, on õnnetud. Petšorin M.Yu filmis "Meie aja kangelane" on aktiivne, tark, leidlik, tähelepanelik, kuid kõik tema teod on juhuslikud, tema tegevus on viljatu ja ta on õnnetu, ühelgi tema tahteavaldusel pole sügavat. eesmärk. Kangelane küsib endalt kibestunult: “Miks ma elasin? Mis eesmärgil ma sündisin?...
3.Kogu elutee Pierre Bezukhov otsis väsimatult iseennast ja elu tõelist mõtet. Pärast valusaid katsumusi sai ta võimeliseks mitte ainult mõtlema elu mõttele, vaid ka sooritama konkreetseid tegusid, mis nõuavad tahet ja sihikindlust. L. N. Tolstoi romaani järelsõnas kohtume Pierre'iga, kes on kantud dekabrismist, protestib olemasoleva ühiskonnasüsteemi vastu ja võitleb just nende inimeste õiglase elu eest, mille osaliseks ta end tunneb. Tolstoi sõnul sisaldab see isikliku ja rahvusliku orgaaniline kombinatsioon nii elu mõtet kui ka õnne.
2) Isad ja pojad. Kasvatus.
1. Näib, et Bazarov on I. S. Turgenevi romaanis "Isad ja pojad" positiivne kangelane. Ta on tark, julge, oma hinnangutes iseseisev, oma aja edumeelne mees, kuid lugejaid ajab segadusse tema suhtumine oma vanematesse, kes armastavad oma poega meeletult, kuid ta on nende vastu meelega ebaviisakas. Jah, Jevgeni praktiliselt ei suhtle vanade inimestega. Kui kurvad nad on! Ja ainult Odintsova ütles oma vanemate kohta imelisi sõnu, kuid vanad inimesed ise ei kuulnud neid kunagi.
2. Üldiselt on “isade” ja “laste” probleem vene kirjandusele omane. A. N. Ostrovski draamas “Äikesetorm” saab see traagilise kõla, kuna noored, kes tahavad elada oma mõistuse järgi, väljuvad pimedast kuulekust domostroyle.
Ja I. S. Turgenevi romaanis läheb Jevgeni Bazarovi esindatud laste põlvkond juba otsustavalt oma teed, pühkides minema väljakujunenud autoriteedid. Ja kahe põlvkonna vastuolud on sageli valusad.
3) Julmus. Ebaviisakus. Käitumine ühiskonnas.
1. Inimlik pidamatus, lugupidamatu suhtumine teistesse, ebaviisakus ja ebaviisakus on otseselt seotud ebaõige kasvatusega perekonnas. Seetõttu ütleb Mitrofanushka D.I. Fonvizini komöödias "Alaealine" andestamatuid, ebaviisakaid sõnu. Prostakova majas on ebaviisakas kõnepruuk ja peksmine tavaline nähtus. Nii ütleb ema Pravdinile: “...nüüd ma noomin, nüüd võitlen; Nii hoiab maja koos."
2. Famusov astub meie ette ebaviisaka, võhikliku inimesena A. Gribojedovi komöödias “Häda vaimukust”. Ta on ülalpeetavate inimeste suhtes ebaviisakas, räägib pahuralt, ebaviisakalt, hüüab teenijaid igal võimalikul viisil, olenemata nende vanusest.
3. Võite tsiteerida linnapea kujutist komöödiast “Peainspektor”. Positiivne näide: A.Bolkonsky.
4) Vaesuse probleem, sotsiaalne ebavõrdsus.
1. Vapustava realismiga kujutab F.M Dostojevski romaanis “Kuritöö ja karistus” Venemaa tegelikkuse maailma. See näitab sotsiaalset ebaõiglust, lootusetust ja vaimset ummikseisu, millest sündis Raskolnikovi absurdne teooria. Romaani kangelasteks on vaesed inimesed, ühiskonna poolt alandatud, vaesus on kõikjal, kannatused on kõikjal. Koos autoriga tunneme valu laste saatuse pärast. Ebasoodsas olukorras olevate inimeste eest seismine on see, mis selle teosega tutvudes lugejate meelest küpseb.
5) Halastuse probleem.
1. Näib, et kõigilt F. M. Dostojevski romaani “Kuritöö ja karistus” lehekülgedelt paluvad meilt abi ebasoodsas olukorras olevad inimesed: Katerina Ivanovna, tema lapsed, Sonechka... Kurb pilt alandatud inimese kujundist kutsub meie halastust ja kaastunne: "Armasta oma ligimest ..." Autor usub, et inimene peab leidma tee "valguse ja mõtte kuningriiki". Ta usub, et tuleb aeg, mil inimesed üksteist armastavad. Ta väidab, et ilu päästab maailma.
2. Inimeste vastu kaastunde, halastava ja kannatliku hinge säilitamisel avaldub naise moraalne kõrgus A. Solženitsõni jutustuses “Matrjonini dvor”. Kõigis inimväärikust alandavates katsumustes jääb Matryona siiraks, vastutulelikuks, abivalmis, võimeliseks teiste õnne üle rõõmustama. See on õiglase naise kuju, vaimsete väärtuste hoidja. Ilma temata pole vanasõna järgi "küla, linn, kogu maa seda väärt".
6) Au, kohuse, saavutuse probleem.
1. Kui loed Andrei Bolkonski surmavalt haavata saanud, tunned õudust. Ta ei tormanud lipuga edasi, lihtsalt ei heitnud pikali nagu teised, vaid seisis edasi, teades, et kahurikuul plahvatab. Bolkonsky ei saanud teisiti. Tema oma au- ja kohusetunde, õilsa vaprusega ei tahtnud teisiti teha. Alati on inimesi, kes ei saa joosta, vaikida ega ohu eest peitu pugeda. Nad surevad enne teisi, sest nad on paremad. Ja nende surm pole mõttetu: see sünnitab inimeste hinges midagi, midagi väga olulist.
7) Õnneprobleem.
1. L. N. Tolstoi romaanis “Sõda ja rahu” viib meid, lugejaid, mõttele, et õnn ei väljendu rikkuses, mitte õilsuses, mitte kuulsuses, vaid armastuses, kõikehõlmavas ja kõikehõlmavas. Sellist õnne ei saa õpetada. Vürst Andrei defineerib enne surma oma seisundit kui “õnne”, mis paikneb hinge immateriaalsetes ja välistes mõjutustes – “armastuse õnn”... Kangelane näib naasvat puhta nooruse aega, igavesse. loodusliku olemasolu elavad allikad.
2. Et olla õnnelik, pead meeles pidama viit lihtsat reeglit. 1. Vabasta oma süda vihkamisest – anna andeks. 2. Vabasta oma süda muredest – enamik neist ei täitu. 3. Ela lihtsat elu ja hinda seda, mis sul on. 4. Anna rohkem. 5. Oodake vähem.
8) Minu lemmiktöö.
Nad ütlevad, et iga inimene peab oma elus üles kasvatama poja, ehitama maja, istutama puu. Mulle tundub, et vaimses elus ei saa keegi hakkama ilma Lev Tolstoi romaani Sõda ja rahuta. Arvan, et see raamat loob inimhinges vajaliku moraalse aluse, millele saab ehitada vaimsuse templi. Romaan on eluentsüklopeedia; Kangelaste saatused ja kogemused on tänapäevani olulised. Autor julgustab meid õppima teose tegelaste vigadest ja elama "päris elu".
9) Sõpruse teema.
Andrei Bolkonski ja Pierre Bezukhov Lev Tolstoi romaanis "Sõda ja rahu" on "kristalli ausa, kristallhingega" inimesed. Nad moodustavad vaimse eliidi, mäda ühiskonna "luuüdi" moraalse tuumiku. Need on sõbrad, neid ühendab iseloomu ja hinge elavus. Mõlemad vihkavad "karnevalimaske" kõrgseltskond, täiendavad üksteist ja muutuvad üksteise jaoks vajalikuks, hoolimata sellest, et nad on nii erinevad. Kangelased otsivad ja õpivad tõde – selline eesmärk õigustab nende elu ja sõpruse väärtust.
10) Usk Jumalasse. Kristlikud motiivid.
1. F. M. Dostojevski kehastab Sonja kujus "Jumala meest", kes pole julmas maailmas kirgliku ihaga "Elu Kristuses" kaotanud sidet Jumalaga. Romaani „Kuritöö ja karistus“ hirmutavas maailmas on see tüdruk moraalne valguskiir, mis soojendab kurjategija südant. Rodion ravib oma hinge ja naaseb Sonyaga ellu. Selgub, et ilma Jumalata pole elu. Nii arvas Dostojevski, nii kirjutas Gumiljov hiljem:
2. F. M. Dostojevski romaani “Kuritöö ja karistus” kangelased lugesid ette tähendamissõna Laatsaruse ülestõusmisest. Sonya kaudu kadunud poeg– Rodion naaseb pärisellu ja Jumala juurde. Alles romaani lõpus näeb ta “hommikut” ja tema padja all on evangeelium. Piibli lood sai Puškini, Lermontovi, Gogoli teoste aluseks. Luuletaja Nikolai Gumiljovil on imelised sõnad:
Seal on Jumal, seal on rahu, nad elavad igavesti;
Ja inimeste elud on hetkelised ja õnnetud,
Kuid inimene sisaldab kõike endas,
Kes armastab maailma ja usub Jumalasse.
11) Isamaalisus.
1. Tõelised patrioodid Lev Tolstoi romaanis “Sõda ja rahu” ei mõtle iseendale, nad tunnevad vajadust omapoolse panuse ja isegi ohverduse järele, kuid ei oota selle eest tasu, sest kannavad hinges ehedat püha kodumaa tunnet.
Pierre Bezukhov annab oma raha, müüb oma kinnisvara rügemendi varustamiseks. Tõelised patrioodid olid ka need, kes lahkusid Moskvast, tahtmata alluda Napoleonile. Petja Rostov tormab rindele, sest "Isamaa on ohus". Sõdurimantlitesse riietatud vene mehed osutavad vaenlasele ägedalt vastupanu, sest patriotismitunne on nende jaoks püha ja võõrandamatu.
2. Puškini luulest leiame puhtaima patriotismi allikaid. Tema “Poltava”, “Boriss Godunov”, kõik pöördumised Peeter Suure poole, “Venemaa laimajad”, tema Borodino aastapäevale pühendatud luuletus annavad tunnistust rahvatunde sügavusest ja patriotismi jõust, valgustatud ja ülevast.
12) Perekond.
Meie, lugejad, äratame L. N. Tolstoi romaanis “Sõda ja rahu” erilist kaastunnet Rostovi perekonnale, kelle käitumises ilmneb tunnete kõrge õilsus, lahkus, isegi haruldane suuremeelsus, loomulikkus, rahvalähedus, moraalne puhtus ja ausus. Perekonnatunne, mida Rostovid oma rahulikus elus pühaks peavad, osutub 1812. aasta Isamaasõja ajal ajalooliselt oluliseks.
13) Südametunnistus.
1. Ilmselt viimane asi, mida me, lugejad, Dolokhovilt L. N. Tolstoi romaanis “Sõda ja rahu” ootasime, oli vabandus Pierre’i ees Borodino lahingu eel. Ohuhetkedel, üldise tragöödia ajal ärkab selles karmis mehes südametunnistus. Bezukhov on sellest üllatunud. Tundub, et näeme Dolokhovit teiselt poolt ja veel kord üllatume, kui ta koos teiste kasakate ja husaaridega vabastab vangide seltskonna, kus Pierre viibib, kui tal on kõneraskusi, nähes Petjat liikumatult lamamas. Südametunnistus on moraalne kategooria, ilma selleta on võimatu ette kujutada tõelist inimest.
2. Kohusetundlik tähendab korralikku, ausat inimest, kellel on väärikuse-, õiglus- ja lahkustunne. See, kes elab oma südametunnistusega kooskõlas, on rahulik ja õnnelik. Kadestamisväärne on selle saatus, kes jäi sellest hetkekasu nimel ilma või loobus sellest isiklikust egoismist.
3. Mulle tundub, et Nikolai Rostovi südametunnistuse ja au küsimused L. N. Tolstoi romaanis “Sõda ja rahu” on korraliku inimese moraalne olemus. Olles kaotanud Dolokhovile palju raha, lubab ta selle tagastada oma isale, kes päästis ta aust. Ja veel kord üllatas Rostov mind, kui sõlmis pärandi ja võttis vastu kõik oma isa võlad. Seda teevad inimesed tavaliselt au ja kohusetundega, arenenud südametunnistusega inimesed.
4. Grinevi parimad omadused A. S. Puškini loost “ Kapteni tütar", mis on tingitud kasvatusest, ilmnevad raskete katsumuste hetkedel ja aitavad tal rasketest olukordadest aukalt välja tulla. Mässu tingimustes säilitab kangelane inimlikkuse, au ja lojaalsuse iseendale, kuid ei kaldu kõrvale kohustuste diktaadist, keeldudes Pugatšovile truudust vandumast ja kompromisse tegemast.
14) Haridus. Tema roll inimese elus.
1. A.S Gribojedov sai kogenud õpetajate juhendamisel hea alghariduse, mida jätkas Moskva ülikoolis. Kirjaniku kaasaegseid hämmastas tema haridustase. Ta lõpetas kolm teaduskonda (filosoofiateaduskonna sõnalise osakonna, loodus- ja matemaatikateaduskonna ning õigusteaduskonna) ja sai nende teaduste kandidaadi akadeemilise nimetuse. Gribojedov õppis kreeka, ladina, inglise, prantsuse ja saksa keeled, rääkis araabia, pärsia ja itaalia keeled. Aleksander Sergejevitšile meeldis teater. Ta oli üks suurepäraseid kirjanikke ja diplomaate.
Peame 2.M.Yu.-t Venemaa üheks suureks kirjanikuks ja edumeelseks aadliintelligentsiks. Teda kutsuti revolutsiooniliseks romantikuks. Kuigi Lermontov lahkus ülikoolist, kuna juhtkond pidas tema viibimist seal ebasoovitavaks, paistis luuletaja silma kõrgel tasemel eneseharimine. Ta hakkas varakult luuletama, joonistas ilusti ja mängis muusikat. Lermontov arendas pidevalt oma annet ja jättis oma järglastele rikkaliku loomingulise pärandi.
15) Ametnikud. Võimsus.
1. I. Krylov, N. V. Gogol, M. E. Saltõkov-Štšedrin naeruvääristasid oma töödes neid ametnikke, kes alandavad oma alluvaid ja nuhtlevad ülemustele. Kirjanikud mõistavad nad hukka ebaviisakuse, ükskõiksuse rahva vastu, omastamise ja altkäemaksu võtmise eest. Ega Štšedrinit asjata kutsuta avaliku elu prokuröriks. Tema satiir oli täis teravat ajakirjanduslikku sisu.
2. Komöödias “Kindralinspektor” näitas Gogol linnas elavaid ametnikke – selles lokkavate kirgede kehastust. Ta mõistis hukka kogu bürokraatliku süsteemi, kujutas vulgaarset ühiskonda, mis on sukeldunud universaalsesse pettusse. Ametnikud on inimestest kaugel, nad on ainult hõivatud materiaalne heaolu. Kirjanik mitte ainult ei paljasta nende väärkohtlemist, vaid näitab ka, et nad on omandanud "haiguse" iseloomu. Ljapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Zemljanika ja teised tegelased on valmis end ülemuste ees alandama, kuid lihtsaid pöördujaid nad inimesteks ei pea.
3. Meie ühiskond on liikunud uuele juhtimistasandile, seega on kord riigis muutunud, käib korruptsioonivastane võitlus ja kontrollid. Kurb on ära tunda paljudes kaasaegsetes ametnikes ja poliitikutes ükskõiksusega kaetud tühjust. Gogoli tüübid pole kuhugi kadunud. Need eksisteerivad uues vormis, kuid sama tühjuse ja vulgaarsusega.
16) Intelligentsus. Vaimsus.
1. Hindan intelligentset inimest tema ühiskonnas käitumise ja vaimsuse järgi. Andrei Bolkonski Lev Tolstoi romaanis “Sõda ja rahu” on minu lemmikkangelane, keda meie põlvkonna noormehed suudavad jäljendada. Ta on tark, haritud, intelligentne. Teda iseloomustavad sellised vaimsuse moodustavad iseloomuomadused nagu kohusetunne, au, patriotism ja halastus. Andrey on vastik selle väikluse ja valelikkuse pärast. Mulle tundub, et printsi vägitegu ei seisne mitte ainult selles, et ta tormas lipuga vaenlase poole, vaid ka selles, et ta tahtlikult keeldus valed väärtused, valides kaastunde, lahkuse ja armastuse.
2. Komöödias “Kirsiaed” eitab A. P. Tšehhov intelligentsust inimestele, kes ei tee midagi, ei ole töövõimelised, ei loe midagi tõsist, räägivad ainult teadusest ja mõistavad kunstist vähe. Ta usub, et inimkond peab parandama oma jõudu, pingutama, aitama kannatajaid ja püüdlema moraalse puhtuse poole.
3. Andrei Voznesenskil on imelised sõnad: “On olemas vene intelligents. Kas sa arvad, et ei? Söö!"
17) Ema. Emadus.
1. A.I Solženitsõn meenutas hirmu ja põnevusega oma ema, kes ohverdas oma poja heaks palju. Võimude poolt tagakiusatuna abikaasa "valge kaardiväe" ja isa "endise rikkuse" tõttu ei saanud ta töötada hästi tasustatud asutuses, kuigi teadis väga hästi. võõrkeeled, õppis kiirkirja ja kirjutusmasinat. Suurepärane kirjanik tänulik oma emale, et ta tegi kõik, et teda sisendada mitmekesised huvid, anda kõrgharidust. Tema mälestuseks jäi ema universaalsete moraaliväärtuste eeskujuks.
2.V.Ya.Bryusov seob emaduse teema armastusega ja koostab entusiastliku kiituse naisele-emale. See on vene kirjanduse humanistlik traditsioon: luuletaja usub, et maailma liikumine, inimkond pärineb naisest - armastuse, eneseohverduse, kannatlikkuse ja mõistmise sümbolist.
18) Töö on laiskus.
Valeri Brjusov lõi tööhümni, mis sisaldab ka järgmisi kirglikke ridu:
Ja õigus elukohale
Ainult neile, kellel on sünnituspäevad:
Au ainult töölistele,
Ainult neile - pärg sajandeid!
19) Armastuse teema.
Iga kord, kui Puškin armastusest kirjutas, sai tema hing valgustatud. Luuletuses: “Ma armastasin sind...” on poeedi tunne murettekitav, armastus pole veel jahtunud, see elab temas. Kerge kurbus, mis on põhjustatud vastuseta tugev tunne. Ta tunnistab oma armastatule ja kui tugevad ja üllad on tema impulsid:
Ma armastasin sind vaikselt, lootusetult,
Meid piinab kartlikkus ja armukadedus...
Kerge ja peene kurbusega varjutatud poeedi tunnete õilsus väljendub lihtsalt ja vahetult, soojalt ja nagu Puškini puhul ikka, võluvalt musikaalselt. See on tõeline armastuse jõud, mis seisab vastu edevusele, ükskõiksusele ja igavusele!
20)Keele puhtus.
1.Venemaa on oma ajaloo jooksul läbi elanud kolm vene keele saastumise ajastut. Esimene juhtus Peetruse 1. peatüki ajal, kui ainuüksi võõrsõnu oli üle kolme tuhande meretermini. Teine ajastu saabus 1917. aasta revolutsiooniga. Kuid meie keele jaoks oli kõige mustem aeg 20. sajandi lõpp – 21. sajandi algus, mil olime tunnistajaks keele degradeerumisele. Vaadake lihtsalt televisioonis kuuldud fraasi: "Ära aeglusta – võta naerma!" Amerikanism on meie kõnest üle jõu käinud. Olen kindel, et kõne puhtust tuleb rangelt jälgida, tuleb välja juurida bürokraatia, žargoon ja küllus võõrsõnad, mis tõrjuvad välja ilusad, õiged kirjanduslik kõne, mis on vene klassika standard.
2. Puškinil ei olnud võimalust päästa Isamaad vaenlaste käest, küll aga anti võimalus selle keelt kaunistada, ülendada ja ülistada. Luuletaja ekstraheeris vene keelest ennekuulmatuid helisid ja “löös lugejate südamesse” tundmatu jõuga. Sajandid mööduvad, kuid need poeetilised aarded jäävad järglastele kogu oma ilu võlus ega kaota kunagi oma jõudu ja värskust:
Ma armastasin sind nii siiralt, nii hellalt,
Kuidas Jumal annaks, et teie armastatud oleks teistsugune!
21) Loodus. Ökoloogia.
1. See on tüüpiline I. Bunini luulele ettevaatlik suhtumine loodusele, ta muretseb selle säilimise, puhtuse pärast, nii et tema laulusõnad sisaldavad palju säravaid, rikkalikke armastuse ja lootuse värve. Loodus toidab luuletajat oma kujundite kaudu optimismiga, väljendab ta oma elufilosoofiat:
Minu kevad möödub ja see päev möödub,
Aga tore on ringi rännata ja teada, et kõik läheb mööda,
Samas elamise õnn ei sure kunagi...
Luuletuses “Metsatee” on loodus inimeste õnne ja ilu allikas.
2.V Astafjevi raamat “Kalatsaar” koosneb paljudest esseedest, lugudest ja novellidest. Peatükkides “Unenägu valgetest mägedest” ja “Kuningas kala” räägitakse inimese vastasmõjust loodusega. Kirjanik nimetab kibestunult looduse hävimise põhjust – see on inimese vaimne vaesumine. Tema duellil kalaga on kurb tulemus. Üldiselt järeldab Astafjev oma aruteludes inimese ja teda ümbritseva maailma üle, et loodus on tempel ja inimene on osa loodusest ning on seetõttu kohustatud kaitsma seda ühist kodu kõigi elusolendite jaoks, säilitama selle ilu.
3.Avariid tuumaelektrijaamades mõjutavad tervete mandrite, isegi kogu Maa elanikke. Neil on pikaajalised tagajärjed. Aastaid tagasi toimus kõige hullem inimtegevusest tingitud katastroof – õnnetus Tšernobõli tuumaelektrijaamas. Kõige enam said kannatada Valgevene, Ukraina ja Venemaa territooriumid. Katastroofi tagajärjed on ülemaailmsed. Esimest korda inimkonna ajaloos on tööstusõnnetus saavutanud sellise ulatuse, et selle tagajärgi võib leida kõikjal maailmas. Paljud inimesed said kohutavaid kiirgusdoose ja surid piinarikast surma. Tšernobõli saastumine suurendab jätkuvalt igas vanuses inimeste suremust. Vähk on üks kiirguse mõju tüüpilisi ilminguid. Avarii tuumajaamas tõi kaasa sündimuse vähenemise, suremuse tõusu, geneetilised häired... Inimesed peavad tuleviku nimel meeles pidama Tšernobõli, teadma kiirguse ohtudest ja tegema kõik selleks, et selline katastroofe ei juhtu enam kunagi.
22) Kunsti roll.
Minu kaasaegne, poeet ja prosaist Elena Taho-Godi kirjutas kunsti mõjust inimestele:
Ilma Puškinita saab elada
Ja ka ilma Mozarti muusikata -
Ilma kõigeta, mis on vaimselt kallim,
Kahtlemata saate elada.
Veel parem, rahulikum, lihtsam
Ilma absurdsete kirgede ja muredeta
Ja muidugi muretum,
Kuidas sellest tähtajast kinni pidada?...
23) Meie väikevendadest.
1. Kohe meenus vapustav lugu “Taltsuta mind”, kus Julia Drunina räägib õnnetust, näljast, hirmust ja külmast värisevast soovimatust loomast turul, kellest sai millegipärast kohe majapidamise iidoliks. Kogu poetessi perekond kummardas teda rõõmsalt. Teises loos, mille pealkiri on sümboolne: "Vastutan kõigi eest, keda olen taltsutanud", ütleb ta, et suhtumine "meie väiksematesse vendadesse" olenditesse, kes on meist täielikult sõltuvad, on iga inimese jaoks "puutekivi". meie .
2. Paljudes Jack Londoni töödes läbivad inimesed ja loomad (koerad) elu kõrvuti ning aitavad üksteist igas olukorras. Kui olete sadade kilomeetrite lumises vaikuses ainuke inimkonna esindaja, pole koerast paremat ja pühendunumat abilist ning pealegi pole ta erinevalt inimesest võimeline valetama ja reetma.
24) Kodumaa. Väike kodumaa.
Igaühel meist on oma väike kodumaa– koht, kust saab alguse meie esimene ettekujutus meid ümbritsevast maailmast, arusaam kodumaa vastu. Luuletaja Sergei Yesenini kõige kallimad mälestused on seotud Rjazani külaga: jõkke kukkunud sinisega, vaarikapõlluga, kasesaluga, kus ta koges “järvemelanhoolia” ja valutavat kurbust, kus ta kuulis oriole hüüdmist. , varblaste vestlus, rohu sahin. Ja ma kujutasin kohe ette seda kaunist kastet hommikut, millega luuletaja lapsepõlves kokku puutus ja mis talle püha “kodumaa tunde” andis:
Üle järve kootud
Scarlet koiduvalgus...
25) Ajalooline mälu.
1. A. Tvardovski kirjutas:
Sõda on möödas, kannatused on möödas,
Kuid valu kutsub inimesi.
Tulge inimesed, mitte kunagi
Ärgem seda unustagem.
2. Paljude poeetide teosed on pühendatud inimeste saavutustele Suures Isamaasõjas. Mälestus sellest, mida kogesime, ei sure. A.T. Tvardovski kirjutab, et langenute verd ei valatud asjata: ellujäänud peavad säilitama rahu, et järeltulijad elaksid maa peal õnnelikult:
Ma päran selles elus
Sa peaksid olema õnnelik
Tänu neile, sõjakangelastele, elame rahus. Valgus Igavene Leek, tuletades meelde kodumaa eest antud elusid.
26)Ilu teema.
Sergei Yesenin ülistab oma laulusõnades kõike ilusat. Ilu on tema jaoks rahu ja harmoonia, loodus ja armastus kodumaa vastu, hellus armastatu vastu: "Kui ilus on Maa ja inimesed sellel!"
Inimesed ei saa kunagi ilutundest jagu, sest maailm ei muutu lõputult, kuid see, mis silma rõõmustab ja hinge erutab, jääb alatiseks. Tardume vaimustusest, kuulates inspiratsioonist sündinud igavest muusikat, imetledes loodust, lugedes luulet... Ja armastame, jumaldame, unistame millestki salapärasest ja ilusast. Ilu on kõik, mis annab õnne.
27) vilistilisus.
1. V. Majakovski naeruvääristab satiirilistes komöödiates “Lutikas” ja “Suplusmaja” selliseid pahesid nagu vilistlus ja bürokraatia. Etenduse “Lutikas” peategelasel pole tulevikus kohta. Majakovski satiir on terava fookusega ja paljastab puudused, mis eksisteerivad igas ühiskonnas.
2. A. P. Tšehhovi samanimelises loos on Joona rahakire kehastus. Me näeme tema vaimu vaesumist, füüsilist ja vaimset „eraldumist”. Kirjanik rääkis meile isiksuse kaotusest, korvamatust ajaraiskamisest - inimelu kõige väärtuslikumast varast, isiklikust vastutusest enda ja ühiskonna ees. Mälestused laenutähtedest, mis tal kaasas olid Sellise mõnuga võtab ta selle õhtuti taskust välja, see kustutab temas armastuse ja lahkuse tunde.
28) Suurepärased inimesed. Talent.
1. Omar Khayyam – suurepärane, geniaalne haritud inimene, kes elas intellektuaalselt rikast elu. Tema rubai on lugu luuletaja hinge tõusust eksistentsi kõrge tõeni. Khayyam pole mitte ainult luuletaja, vaid ka proosameister, filosoof suurepärane mees. Ta suri ja inimvaimu "keeles" on tema täht säranud peaaegu tuhat aastat ning selle ahvatlev ja salapärane valgus ei tuhmu, vaid vastupidi, muutub heledamaks:
Olgu mina Looja, kõrguste valitseja,
See põletaks vana taevalaotuse.
Ja tõmbaks uue, mille alla
Kadedus ei torgi, viha ei torma ringi.
2. Aleksander Isajevitš Solženitsõn on meie ajastu au ja südametunnistus. Ta osales Suures Isamaasõjas ja teda autasustati lahingus näidatud kangelaslikkuse eest. Lenini ja Stalini kohta tehtud taunivate avalduste eest ta arreteeriti ja mõisteti kaheksaks aastaks sunnitöölaagrisse. 1967. aastal saatis ta NSVL Kirjanike Kongressile avaliku kirja, milles kutsus üles lõpetama tsensuur. tema, kuulus kirjanik, kiusati taga. 1970. aastal pälvis ta auhinna Nobeli preemia kirjanduse vallas. Tunnustamise aastad olid rasked, kuid ta naasis Venemaale, kirjutas palju, tema ajakirjandust peetakse moraalijutlusteks. Solženitsõnit peetakse õigusega vabaduse ja inimõiguste eest võitlejaks, poliitikuks, ideoloogiks ja avaliku elu tegelaseks, kes teenis riiki ausalt ja ennastsalgavalt. Tema parimad teosed- see on "Gulagi saarestik", "Matryonin Dvor", "Cancer Ward" ...
29) Materiaalse toetuse probleem. Rikkus.
Kahjuks on raha ja kogumiskirg viimasel ajal muutunud paljude inimeste kõigi väärtuste universaalseks mõõdupuuks. Muidugi on see paljude kodanike jaoks heaolu, stabiilsuse, usaldusväärsuse, turvalisuse kehastus, isegi armastuse ja austuse garant - ükskõik kui paradoksaalselt see ka ei kõlaks.
Inimestele, nagu Tšitšikov N. V. Gogoli luuletuses “Surnud hinged” ja paljudele vene kapitalistidele, ei olnud raske esmalt “soosida”, meelitada, anda altkäemaksu, olla “ümber lükatud”, et hiljem saaksid nad ise “ringi trügida” ja võtke altkäemaksu ja elage luksuslikult.
30) Vabadus-vabadus.
Lugesin E. Zamyatini romaani “Meie” ühe hingetõmbega. Siin näeme ettekujutust sellest, mis võib juhtuda inimese ja ühiskonnaga, kui abstraktsele ideele alludes vabatahtlikult vabadusest loobutakse. Inimesed muutuvad masina lisandiks, hammasratasteks. Zamjatin näitas inimesest ülesaamise traagikat, nime kaotust kui oma "mina" kaotamist.
31) Ajaprobleem.
Oma pika loomingulise elu jooksul on L.N. Tolstoil oli pidevalt ajapuudus. Tema tööpäev algas koidikul. Kirjanik neelas endasse hommikulõhnad, nägi päikesetõusu, ärkamist ja... loodud. Ta püüdis oma ajast ees olla, hoiatades inimkonda moraalsete katastroofide eest. See tark klassik kas pidas ajaga sammu või oli sellest sammu võrra ees. Tolstoi teosed on endiselt nõutud kogu maailmas: “Anna Karenina”, “Sõda ja rahu”, “Kreutzeri sonaat”...
32) Moraali teema.
Mulle tundub, et mu hing on lill, mis juhib mind läbi elu nii, et ma elan oma südametunnistuse järgi, ja inimese vaimne jõud on see helendav aine, mis on kootud minu päikesemaailmaga. Me peame elama Kristuse käskude järgi, et inimkond oleks inimlik. Et olla moraalne, peate endaga kõvasti tööd tegema:
Ja Jumal vaikib
Raske patu eest,
Sest nad kahtlesid jumalas,
Ta karistas kõiki armastusega
Nii et valus õpime uskuma.
33) Kosmose teema.
T.I. luule hüpostaas Tjutšev on Koperniku, Kolumbuse maailm, uljas isiksus, kes ulatub kuristikku. See teebki poeedi mulle lähedaseks, ennekuulmatute avastuste, teadusliku julguse ja kosmosevallutuse sajandi mehe. Ta sisendab meisse maailma piirituse, selle suuruse ja salapära tunde. Inimese väärtuse määrab võime imetleda ja hämmastada. Tjutšev oli selle "kosmilise tundega" nagu ükski teine.
34) Pealinna teema on Moskva.
Marina Tsvetajeva luules on Moskva majesteetlik linn. Luuletuses “Üle Moskva-lähedaste salude sinise .....” valab Moskva kellade helin pimeda hingele palsamit. See linn on Tsvetaeva jaoks püha. Ta tunnistab talle armastust, mille ta ilmselt emapiimaga omastas ja oma lastele edasi andis:
Ja te ei tea, mis Kremlis koidab
Hingata on kergem kui mujal maa peal!
35) Armastus isamaa vastu.
S. Yesenini luuletustes tunneme täielikku ühtsust lüüriline kangelane Venemaaga. Luuletaja ise ütleb, et tema loomingus on peamine kodumaa tunne. Yesenin ei kahtle elus muutuste vajaduses. Ta usub tulevastesse sündmustesse, mis äratavad uinunud Venemaa. Seetõttu lõi ta sellised teosed nagu "Transfiguratsioon", "O Rus', Flap Your Wings":
Oh, Rus', lehvita tiibu,
Pane teine toetus üles!
Teiste nimedega
Tekib teistsugune stepp.
36) Sõjamälu teema.
1. L. N. Tolstoi “Sõda ja rahu”, V. Bõkovi “Sotnikov” ja “Obelisk” – kõiki neid teoseid ühendab sõjateema, see lahvatab vältimatuks katastroofiks, tuues kaasa verisesse sündmuste keerisesse. Selle õudust, mõttetust ja kibedust näitas Lev Tolstoi selgelt oma romaanis "Sõda ja rahu". Kirjaniku lemmikkangelased mõistavad Napoleoni tühisust, kelle sissetung oli vaid paleepöörde tagajärjel troonile sattunud ambitsioonika mehe meelelahutus. Vastupidiselt temale näidatakse Kutuzovi kuvandit, keda selles sõjas juhtisid teised motiivid. Ta ei võidelnud mitte au ja rikkuse pärast, vaid isamaale truuduse ja kohusetunde pärast.
2. 68 aastat Suurt Võitu lahutab meid Suurest Isamaasõjast. Kuid aeg ei vähenda huvi selle teema vastu, see juhib minu põlvkonna tähelepanu kaugetele rindeaastatele, nõukogude sõduri – kangelase, vabastaja, humanisti – julguse ja vägitegu päritolule. Kui püssid müristasid, ei vaikinud muusad. Armastust kodumaa vastu sisendades sisendas kirjandus ka vaenu vaenlase vastu. Ja see kontrast kandis endas kõrgeimat õiglust ja humanismi. Nõukogude kirjanduse kullafondi kuuluvad sellised sõja-aastatel loodud teosed nagu A. Tolstoi “Vene tegelaskuju”, M. Šolohhovi “Vihkamise teadus”, B. Gorbatõ “Valutamatu”...
20.10.2019 - Saidi foorumis on alanud esseede 9.3 kirjutamine OGE 2020 testide kogumi kohta, mida on toimetanud I.P.
20.10.2019 - Saidi foorumil on alanud esseede kirjutamine ühtse riigieksami 2020 testide kogumi kohta, mille on toimetanud I.P.
20.10.2019 - Sõbrad, paljud meie veebisaidi materjalid on laenatud Samara metoodiku Svetlana Jurjevna Ivanova raamatutest. Alates sellest aastast saab kõiki tema raamatuid tellida ja posti teel kätte saada. Ta saadab kogusid kõikidesse riigi osadesse. Kõik, mida pead tegema, on helistada 89198030991.
29.09.2019 - Meie veebisaidi kõigi tegevusaastate jooksul on populaarseimaks muutunud Foorumi populaarseim materjal, mis on pühendatud I.P. Tsybulko 2019 kogumikule. Seda vaatas üle 183 tuhande inimese. Link >>
22.09.2019 - Sõbrad, pange tähele, et 2020. aasta OGE ettekannete tekstid jäävad samaks
15.09.2019 - Foorumi veebisaidil on alanud meistriklass lõpuesseeks ettevalmistamiseks suunal “Uhkus ja alandlikkus”.
10.03.2019 - Saidi foorumis on lõpetatud esseede kirjutamine I. P. Tsybulko ühtse riigieksami jaoks.
07.01.2019 - Kallid külastajad! Saidi VIP-jaotises oleme avanud uue alajaotuse, mis pakub huvi neile, kes kiirustate oma esseed kontrollima (lõpetama, puhastama). Püüame kiiresti kontrollida (3-4 tunni jooksul).
16.09.2017 - I. Kuramshina lugude kogumik "Filial Duty", mis sisaldab ka saidi raamaturiiulil olevaid lugusid Ühtse riigieksami lõksud, saab osta nii elektrooniliselt kui ka paberkandjal lingilt >>
09.05.2017 - Täna tähistab Venemaa Suure Isamaasõja võidu 72. aastapäeva! Meil isiklikult on veel üks põhjus uhkust tunda: just võidupühal, 5 aastat tagasi, läks meie veebileht ajama! Ja see on meie esimene aastapäev!
16.04.2017 - saidi VIP jaotises kogenud ekspert kontrollib ja parandab teie tööd: 1. Igat tüüpi esseesid ühtse riigieksami kohta kirjanduses. 2. Vene keele ühtse riigieksami esseed. P.S. Kõige tulusam kuutellimus!
16.04.2017 - Töö Obzi tekstidel põhineva uue esseeploki kirjutamiseks on saidil LÕPPENUD.
25.02 2017 - Saidil on alanud töö OB Z tekstide põhjal esseede kirjutamiseks. Esseed teemal "Mis on hea?" Saab juba vaadata.
28.01.2017 - Veebisaidile ilmusid valmis lühendatud avaldused FIPI Obzi tekstide põhjal, mis on kirjutatud kahes versioonis >>
28.01.2017 - Sõbrad, saidi raamaturiiulile on ilmunud L. Ulitskaja ja A. Massi huvitavad teosed.
22.01.2017 - Poisid, tellides VIP sektsioon V Täna, 3 päeva jooksul, saate koos meie konsultantidega kirjutada kolm AINULT omal valikul esseed Avatud Panga tekstide põhjal. Kiirusta V VIP sektsioon ! Osalejate arv on piiratud.
15.01.2017 - TÄHTIS!!! Veebisait sisaldab