VII Ülevenemaaline haridus- ja teadusuuringute keskkonnaprojektide konkurss “Inimene maa peal” Etnograafiline uurimus “Loomad Obi ugrilaste kultuuris” Organisatsioon: Munitsipaalõppeasutus, Keskkool 2, Sovetski Hantõ-Mansi autonoomne Okrug-Jugra, Tjumeni oblast Autorid: Vitali Adamov, 9 “a” klass Aslanov Zaur, 6 “ klassis Juhataja: Nina Aleksandrovna Adamova, algklasside õpetaja
Keskkonnakaitse on praegu kõige pakilisem probleem. Ja hantide ja manside maailmavaade, nagu ka teiste põhjamaa rahvaste, on alati olnud sügavalt keskkonnasõbralik. Paljude sajandite jooksul karmides taiga piirkondades elades lõid Obi ugrilased ainulaadse materiaalse kultuuri, mis on nende keskkonnatingimustega suurepäraselt kohanenud. Selles kultuuris on välja kujunenud terve reeglite süsteem – keelud ja eeskirjad, mida iga inimene peab täitma. “Pühapaigad” said tulevaste looduskaitsealade eellasteks. Uuringu eesmärk: uurida Ugra põlisrahvaste – hantide ja manside kultuuri. Uurimiseesmärgid: uurida kirjandust Ugra põlisrahva pühade loomade kohta; viia läbi elanikkonna sotsioloogiline uuring; tutvuda kultusobjektide ja rituaalidega; loomadega seotud uurimismustrid; joonistage need kaunistused; valmistada ette slaidid selleteemaliseks esitluseks kooliõpilastele.
Seda küsimust uurides avastasime, et selleteemalist kirjandust on väga vähe. Sageli pidin töötama raamatute järgi, mis olid üksikutes eksemplarides ja mõned võeti Berezovski rajooni muuseumist. Materjali kogunes tohutult, kuid meil oli vaja jätta see osa uuritavast, mis oleks kooliõpilastele kättesaadav, kuna kavatsesime neid materjale klassikaaslastele ja põhikooliõpilastele esitleda.
Kirjandus: 1. Kulemzin V.M., Lukina N.V. Vakh Ostyaks [tekst] / V.M. Kulemzin, N.V. Lukina. – Tjumen: kirjastus Yu Mandriki, kaitstud looduse maalt. Teatmik õpilastele./ koost. Vasina A.L., Elert N.N. - Kirjastus "Aqua-Press", Hantide mütoloogia / V.M. Lukina, T.A., toimetanud V.V. –Tomsk: kirjastus Tom. Ülikool, Moldanova T.A. Kazym Obi piirkonna hantide ornament: semantika, mütoloogia, genees. – Tomsk: kirjastus Tom. Ülikool, Oborotova E.A. Pliidilt [Tekst] / E.A.Oborotova. – Novosibirsk: Teaduskeskus, Obi ugrilased. /Ch. toimetaja Raishev A.I. – Tjumen: kirjastus IFA “Tjumen”, Rombandeeva E.I. Mansi rahva (vogulite) ajalugu ja nende vaimne kultuur [Tekst] / E.I. Rombandeeva. _ Surgut: Northern House, Sheshkin P.E., Shabalina I.D. Mansi kaunistused. / E.I. Rombandeeva – vastutav toimetaja – 2. väljaanne. ja täiendav – Peterburi: kirjastuse “Prosveštšenje” filiaal, 2001. a.
Käesolevat uurimistööd tehes süstematiseerisime materjali vastavalt obi-ugri rahvaste ettekujutusele elumaailma objektide kohta. Selle materjali väärtus seisneb selles, et see on huvitav objekt selleteemalisteks vestlusteks nii algkoolis kui ka gümnaasiumis koduloos. Esitasime selle ettekande klassikaaslastele ja põhikooliõpilastele. Meie töö huvitas koduloomuuseumi töötajaid, sest nad leidsid selles enda jaoks midagi uut. Kirjandust uurides märkisime, et selleteemalisi raamatuid oli väga vähe ja rajooniraamatukogus kasutati sageli üksikuid eksemplare ning soovisime raamatuid ka naaberrajoonist (Berezovski). Seda teemat pole veel täielikult uuritud, jätkame tööd.
Projektis osalejad: Adamov Vitali Jurjevitš, Tjumeni oblasti Sovetski Hantõ-Mansi Autonoomse Okrug-Jugra munitsipaalharidusasutuse 2. keskkooli 9. klassi õpilane, "Noore etnograafi" ringi liige Aslanov Zaur Alejevitš, Munitsipaalharidusasutuse keskkooli 6. klassi õpilane 2. kool, Sovetski Hantõ-Mansi autonoomne Okrug-Jugra, Tjumeni oblast, noorte etnograafi ringi "Noor etnograaf" liige Vitali Zaur
Töö elluviimisele kaasa aidanud organisatsioonid ja juhid: Munitsipaalkultuuriasutus “Muuseum ja Näitustekeskus”, Sovetski, direktor - Šabalina Natalja Vladimirovna; Sovetski rajooni asulatevaheline raamatukogu, keskkonna- ja kodulooosakond, juhataja – Yablochkova Valentina Vasilievna; Dekoratiiv- ja tarbekunstimuuseum "Hanse", direktor - Nadežda Ivanovna Kulinskaja; Jugorski munitsipaalkultuuriasutus "Muuseum ja näitustekeskus".
Konsultandid: Sovetski rajooni administratsiooni sotsiaalpoliitika ja tervishoiu komitee maksuministeeriumi küsimuste juhtiv spetsialist - Nadežda Anatoljevna Dunajeva; piirkondliku raamatukogu keskkonna- ja kodulooosakonna juhataja - Valentina Vasilievna Yablochkova; Hansa dekoratiiv- ja tarbekunstimuuseumi direktor - Nadežda Ivanovna Kulinskaja Projektijuht: Nina Aleksandrovna Adamova, kõrgeima kvalifikatsioonikategooria algkooliõpetaja, üldhariduse autöötaja Postiaadress: st. Novaja, 1-b, apt. 24 Sovetski Hantõ-Mansi autonoomne Okrug-Jugra, Tjumeni piirkond Telefon: 8-(34675) e-post:
JAHIMEESTE ISAND JA KULDSARVETE HIRV
Kord läks jahimees jahile ja nägi kuldsete sarvedega põtra. Ta võttis noole, tõmbas nöörist ja oli just laskmas, kui hirv palus tal inimhäälega mitte tulistada, vaid kuulata, kuidas vibupael laulab.
Ta räägib inimestele kuulsusrikaste kangelaste vägitegudest, laulab lindude ja loomade häältega ning paneb tantsijad tantsima, kuni nad kukuvad, toob valgust ja rõõmu igasse telki, igasse jurtasse.
Jahimees mõtles. Kuldsete sarvedega hirvelt võttis ta vibu ära. Ja ta tulistas õhku. Vibupael hakkas laulma rohkem kui kunagi varem ja seda erineval viisil.
Enam jahimees vibuga jahile ei läinud. Ta võttis selle kätte alles siis, kui sugulased ja külalised kogunesid, kui kõik laulsid, tantsisid ja lõbutsesid.
Hoolitse oma kodumaa looduse eest!
LÕPP
LÕPP
Murzak E.F.
Valmistas algklassiõpetaja MBOU keskkooli Aljabjevski külas
Kasutatud allikad ja kirjandus
http://images.yandex.ru - ornament http://mifolog.ru/books/item/f00/s00/z0000038/st001.shtml - hantide müüdid, legendid, muinasjutud http://finnougoria.ru /logos/ child_lit/1379/ - teabekeskus "Finougoria" (muinasjutud)http://fulr.karelia.ru/cgi-bin/flib/viewsozdat.cgi?id=101 - soome-ugri rahvusliku kirjanduse ja rahvaluule loojadhttp://fulr.karelia.ru/cgi-bin/flib/viewsozdat.cgi?id=101 ://portal- hmao.ru/zhiteli/2009/03/11/zhiteli_11047.html - autonoomse ringkonna elanikud | Konkova A.M.http://folkportal.3dn.ru/forum/35-653-1 - rahvuslikud muusikariistadhttp://folk.phil.vsu.ru/publ/sborniki/afanasiev_sb9.pdf - rahvakultuur tänapäeval ja tema uurimisprobleemid ://www.openclass.ru/node/198728-j- põhjarahvaste saladustesthttp://www.etnic.ru/ - mäng “Muusik katkus”http://www.etnic. ru/muusika- põhjarahvaste muusika1.Bogordaveva N.G., Demus L.G., Nechaeva L.N., Orlova T.K., Pimanova L.A./Õpik “Oleme looduslapsed”: Regionaalõpetuse lugemik 1.-2.1997 . 2. Slinkina G.I./ Jugramaa jutud Jekaterinburg: Kirjastus Pakrus", 226., 12 ill.
Teemal: metoodilised arendused, ettekanded ja märkmed
Hantide ja manside elu
Hantide ja manside elu
Spordivõistlused, mille eesmärk on: obiugrilaste kommetega tutvumine, kehaliste võimete arendamine: osavus, kiirus, täpsus; silmaringi arendamine; äratada huvi rahvusliku vastu...
projekt keskmise rühma koolieelikutele: "Loomaeluga seotud handi ja mansi rahvaste pühad"
Iga rahvas väljendab end oma kultuuri kaudu. Põhjapoolsete rahvaste (hantide, manside, neenetsite) pärimuskultuur kujunes välja sajandite jooksul. See oli kohandatud nende elupaiga looduslike tingimustega...
Munitsipaalharidusasutus
"Lyantori 5. keskkool"
Obsko-ugri folkloor (pühad jutud, laulud ja kangelasjutud)
SISSEJUHATUS……………………………………………………………………………………………..3-5
PEATÜKK I. Handi rahvakunsti klassifikatsioon ……………………………..6-8
PEATÜKK II. ……………………………..…9-22
2.1. Pühad lood (laulud)……………………………………………….... 9-13
2.2. Lood (kangelasjutud, legendid, jutud)… ………………………...
KOKKUVÕTE………………………………………………………………………………….. 23
VIIDETE LOETELU………………………………………….24
Sissejuhatus
Teos on pühendatud obi-ugri folkloori uurimisele, mida esitatakse suulise rahvakunsti teostes: vaimulikes juttudes, lauludes ja kangelaslugudes.
Praegu on probleem, mis väljendub põlisrahva rahvakunsti õppimise motivatsiooni puudumises. Õpilased võivad olla huvitatud teie elukoha traditsioonidest ja kultuurist, kui lisate üldharidusprogrammi mõne aine, näiteks Hantõ-Mansi autonoomse ringkonna kirjanduse. Seetõttu on oluline kasutada interdistsiplinaarseid seoseid: Hantõ-Mansi autonoomse ringkonna ajalugu, Hantõ-Mansi autonoomse ringkonna geograafia, Hanti-Mansi autonoomse ringkonna kirjandus. Tekkis mõte pöörduda põlisrahva eluolu kajastavate folklooriteoste poole. Samas on oluline määrata kokkupuutepunktid ümbritseva maailma erinevate teadmiste vormide vahel: teadmine ühel juhul mõistuse ja teisel juhul tunnete kaudu.
Nagu objektiks uurimistöö hõlmab folkloorižanri teoseid,teema uurimused on neis kujutatud hantide elu ja traditsioonid.
Sihtmärk Uurimistöö eesmärk on paljastada põlisrahvaste rahvapärimusi läbi inimteadvuse prisma folklooriteostes. Selle eesmärgi saavutamiseks määrati kindlaks järgmisedülesanded:
Koguda ja süstematiseerida uurimistööks vajalikku materjali;
Tuvastada ja kirjeldada hantide traditsioone, kasutades näiteid muinasjuttudest, lauludest ja legendidest;
Pane paika vaadeldavate tekstide praktilise orientatsiooni võimalused.
Püstitatud eesmärgi saavutamist ja ülaltoodud ülesannete lahendamist teenibmeetodid kirjeldused, funktsionaal-semantilise analüüsi võrdlused.
Praktiline tähtsus uurimistöö seisneb selle materjalide ja järelduste kasutamise otstarbekuses Hantõ-Mansi autonoomse ringkonna erinevate kirjanduse, ajaloo ja geograafia küsimuste uurimisel õppeainetena.
Töö struktuur. Uurimistöö koosneb sissejuhatusest, kahest peatükist, järeldusest, kirjanduse loetelust ja lisadest.
Müüt, legend, muinasjutt on teaduslikud mõisted.
Sisuliselt tähendavad kõik kolm sõna
sama asi – lihtsalt lugu.
E. Bethe
[Propp V. Ya. Vene muinasjutt. – L.: Kirjastus
Leningradi Ülikool, 1984. – lk 41-46]
Tuleb märkida, et põhikool ei lahenda väikerahvuslaste edukaks eneseteostuseks koolitamise ja piisava hariduse andmise probleeme. Nn baaskasvatusprotsess on tänapäeval vajalik, kuid sugugi mitte piisav tingimus, mis võimaldab üles ehitada seda individuaalset lapse arengutrajektoori, millest isiksusekesksete haridusparadigmade väljatöötajad nii palju räägivad (N. I. Aleksejev, V. V. Serikov jt. ) .
Tuleb otsustada, mida tuleb õpilastele anda, millises mahus ja mis kõige tähtsam, millised on hariduslikud eesmärgid. Ilma rahvakunsti hoidmata ja traditsioone austamata on võimatu ette kujutada tsiviliseeritud riigi tulevikku. Ja selle probleemi lahendamiseks lubasin endal uurimistöös pöörduda obi-ugri folkloori poole.
Obi ugrilaste folkloor ulatub iidsetesse aegadesse. Kõigile rahvastele omane suuline loovuse vorm püsis hantide seas aktuaalsena peaaegu 20. sajandi keskpaigani. See nähtus on tingitud asjaolust, et Lääne-Siberi taigapopulatsioonil polnud läbi ajaloo kirjakeelt ja see ilmus alles 20. sajandi 30ndatel. Kuni selle ajani kasutasid nad puutüvesse raiutud piktogramme. Sellised ikoonid tähistasid teid, ohtlikke kohti ja tähistasid jahitrofeesid. Ja iga sälk spetsiaalsel tahvelarvutil tekkis siis, kui tekkis vajadus kirjaliku konto järele.
Obugrilaste jaoks pole folklooril iseenesest väärtust. See ei ole kunst meie mõistes sõnast, mitte elu esteetika element. Folkloor on osa maailmavaatest ja on tihedalt seotud uskumuste süsteemiga [I. A. Ivanov Jugra. - Lyantor-1998. - lk 80-82].
PEATÜKK I
Handi rahvakunsti klassifikatsioon
Esimest korda jäädvustasid rahvaluule teosed Ungari ja Soome teadlased 19. sajandi keskel. Kahekümnenda sajandi alguses osalesid vene teadlased rahvaluuletekstide kogumise ja töötlemise protsessis ning andsid olulise panuse klassifikatsiooni väljatöötamisse. Seda küsimust kaaludes puutusid spetsialistid kokku mitmete nii üldmetoodiliste kui ka spetsiifiliste probleemidega. Muinasjuttu müüdist eristada on sageli üsna raske: ebamäärased kriteeriumid, segane süžee jne. Klassifitseerimisprobleemi keerukust süvendab asjaolu, et osa ühe žanri teoseid esitatakse teise tehnikas ja vastupidi. Lisaks võib jutustuste kõne toimuda erineva tähendusega ajastutel, millesse suhtumine on rangelt diferentseeritud. Näiteks obiugrilaste kujutluses peegeldus kolm ajastut: esmaloomingu ajastu, kangelaslik ajastu ja handi-mansi ajastu. On täiesti loomulik, et esimese ajastuga seotud tekstid naudivad vaieldamatut autoriteeti. See muudab ühtse klassifikatsiooni väljatöötamise üsna keeruliseks. Sellegipoolest võib tinglikult kogu obi-ugri folkloori jagada kolme kategooriasse: legend, laul ja lugu.
Esimene kategooria hõlmab antud juhul suulisi tekste, mis hõlmavad „esimese loomise” jumalikku ajastut. Need on pühad jutud ja müüdid. Neid esitatakse üsna harva, riigipühade ajal. Kuid nagu eespool märgitud, on teatud tekstifragmendid erinevatele isikute kategooriatele keelatud. See võib hõlmata naisi, lapsi, teise klanni liikmeid, lihtsalt võõraid jne. Püha legendi võib esitada laia publiku ees, kuni see jõuab keelatud paika. Seejärel katkestatakse jutustamine viitega, et järgnev on “püha” ja asjasse mittepöördunutel palutakse lahkuda.
Teise kategooriasse kuuluvad pühad jutud (laulud või retsitatiivid). Piir legendi ja laulu vahel on selle kõige ülevamas mõttes äärmiselt hägune ja meelevaldne. Pealtnägijad tunnistavad, et “kangelaste ajastut” hõlmavate kangelaslaulude esitamist saatis jutustaja samasugune tohutu pingutus. Loo lõpus ta lihtsalt väsis. Mõnikord, et eriti pikka narratiivi täies mahus laulda, sõi ta esmalt ära mitu kärbseseent, et transsi sattuda ja ajataju kaotada. Selliseid inimesi kutsuti pankal-ku (kärbseseenteks).
Kolmandasse kategooriasse kuuluvad tavapäraselt kangelasjutud, legendid ja eepilised lood. Iseloomulik on see, et põhimõtteliselt võib iga teksti esitada proosavormis, kuid ainult ümberjutustuse vormis. Samas on jutustaja pädevuse piires lubatud teatud variatsioonid ja üldistused. Seda tehnikat kasutatakse ühest keelest teise tõlkimisel.
Nagu näeme, kasutasid obi ugrilased kirja puudumisest hoolimata pikka aega edukalt verbaalset teabeedastuse meetodit. Samal ajal muutus see, mida me praegu nimetame suhtlussessiooniks, protsessiks, mis eraldas kvalitatiivselt tööpäevad ja pühad.
PEATÜKK II
Hantide rahvaluule tunnused
2.1. Pühad lood (laulud)
Püha legendi esitusviis on laul ehk eriline retsitatiiv. Mõlemad vormid on iga esinemise jaoks väga tüüpilised
rituaalsed toimingud. See on ka vastupidine: kui tekst kaotab oma sakraalse tähenduse, muutub see proosaks. Laulu esitusvorm on O6-ugri etnose seas rohkem lugupeetud kui proosavorm. Arvatakse, et proosas "saate asju välja mõelda, aga laulus mitte." Riim aitab suuresti kaasa konkreetse teksti säilimisele, kuna sellel on selge, etteantud struktuur. Märkimisväärse mahuga kanoniseeritud tekstid esitatakse reeglina just sellisel riimitud kujul, mis soodustab nende säilimist.
Vanaproua küttis ahju, suitsetas piipu ja laulis Putini hüvastijätulaulu:
Kuivatasin õrnad muksunid,
Ma päästsin mõne armsa nelma,
ma ei loe rasvasid,
Haugi sõnnikut on küllaga.
Talvetamine saab olema lihtne.
Kangelane vaatab seda suitsu ja lööb luige paelu. Kaunad ütlevad:
Olle on minu pruut,
Veetsin aastaid
Jaht, peod ja vestlused.
Olle on minu pruut,
Nüüd ma mõtlen ainult sinule.
Talveks hoian kokku
Jõudu su tiibadesse._
Oota mind, Olle,
Ära kutsu mind argpüksiks.
Muusika levib üle kogu linna. Vennad Olled kuulevad ja saavad vihaseks. Ja head inimesed Alamlinnas rõõmustavad
Jutustaja arsenalis esineb sageli ka retsitatiivvorm. See esindab midagi proosa ja laulu vahepealset ning kaldub selgelt viimase poole. Siin on ka teatud riim, mis tähendab selget struktuuri ja rütmi. Retsitatiiv kõlab kindlas tämbris ja etteantud intonatsiooniga, võimaldades jutustajal kanoniseeritud tekste täpselt reprodutseerida. See on ilmselt üks iidsemaid teabeedastuse vorme, mil hääl oli ainus vahend kuulajate mõjutamiseks.
Surguti kontrastid.
Siis paistab päike miljoni küünlaga,
Ööd on külmad ja jäine kaste.
Siin on kõik tuttav: albiinoõhtud
Ja mustade pikkade ööde karjad.
Männid jahtuvad pakase käes,
Või kurvastab teid marjatu suvi,
paljude jaoks pole ikka paremat kohta,
Kui kaskede vahedega okaspuuserv.
Püha legendi esitamise hetkel satub esineja seisundisse, mis on väga lähedane ekstaasile. Monotoonselt hääldatud fraasid, mis on konstrueeritud kindlas järjestuses ja seatud kindlasse rütmi, viivad inimese psüühika oleku lävele, kui teadvus lülitub välja. Tasapisi hägustuvad piirid tegelikkuse ja tekstilise süžee vahel. Jutustaja tunneb end osana loost, et ta näeb kõike oma silmaga ja annab kuulajatele edasi, mis hetkel tema silme all toimub. Jutustust räägitakse esimeses isikus, justkui pealtnägija nimel. Kuulajad hakkavad omakorda kogema tundeid, mis on sarnased jutustaja tunnetega. Loomulikult on nad ühel või teisel määral tegevuses kaasosalised. Andekas esineja suudab täielikult publiku tähelepanu köita. Samal ajal võivad kuulajad olla hüpnootilisuse lähedases seisundis: nende hingamine ja pulss kiirenevad, ilmneb lihaste motoorne aktiivsus jne. Selle tulemusena tekib kõigil kohalviibijatel loo lõpus tunne, et kõik, millest jutustaja rääkis, on taas kord juhtunud. Maailm on uuenenud ja kõik võib otsast alata.
2.2. Lood (kangelasjutud, legendid, jutud)
Lood erinesid vaimulikest juttudest ja lauludest selle poolest, et neid esitati eranditult proosavormis. Sellesse kategooriasse võib tinglikult kuuluda kangelasjutte, legende ja jutte. Iseloomulik on see, et põhimõtteliselt võib iga teksti esitada proosavormis, kuid ainult ümberjutustuse vormis. Samas on jutustaja pädevuse piires lubatud teatud variatsioonid ja üldistused. Seda tehnikat kasutatakse laialdaselt näiteks ühest keelest teise tõlkimisel või vastuseks asjatundmatute palvele esitada pühasid tekste.
Muinasjuttudel on suur hariduspotentsiaal, sest need sisaldavad tarkust, lahkust ja ilu, mis on inimestele nii vajalikud. Muinasjututegelased elavad ja tegutsevad Maal, siin ilmnevad teatud elumustrite järgi traditsioonid ja rituaalid. Ja see loob positiivse emotsionaalse tausta.
Näiteks üks handi lugu räägib, kuidas rähn sai tasuks lahke ja ennastsalgava teo eest kaunid seemisnahast ülerõivad ja terasnoka. Teine lugu räägib, kuidas isa muutis oma tütre karuks. Mõni aasta hiljem tuvastasid jahimehed selle tüdruku tapetud karu naha all säilinud käevõru järgi. Loo olemus, selle intonatsioon viitab sellele, et esimesel juhul on tegemist ehtsa muinasjutuga, teisel juhul on meie ees väike lugu, mis räägib täieliku usuga ebatavalisest, aga "ehtne" juhtum.
Eriti huvitavad on lood põhjapoolsetest põlisrahvastest – hantidest ja mansidest, mis kujutavad loodusnähtusi. Kõik neis on sisutihe, lihtne ja selge. Ja erinevalt täiskasvanutele mõeldud muinasjuttudest kasutatakse sagedamini dialoogi.
Jah, muinasjutus "Hiir soojendab ennast" Esitatakse vestlust hiire ja kivi ja vee vahel.
Ta tuli kivi juurde ja küsis:
Suur kivi, kas sa oled tõesti kõige tugevam?
Jah, ma olen tõesti kõige tugevam,” vastas kivi.
Kui sa oled kõige tugevam, siis miks jätab vesi sulle pragusid? - küsis hiir.
"Vesi on tugevam kui mina," vastas suur kivi.
Pole asjata öeldud, et vesi kulutab kive ära.
Antud juhul mõistetakse kangelasjuttude all tekste, mis katavad kronoloogiliselt obiugrilaste ajalooperioodi vürstiriikide kujunemise ja kindlustuste hiilgeaega. Reeglina on need lood sõjakäikudest ja kangelaste lahingutest. Samas on tekstides enamasti märgitud reaalsete ajalooliste isikute nimed ja konkreetsete, sageli tänapäevani eksisteerivate asumite nimed.
OB BOGATYR JA TEMA POEG KESHI-PALAT-POKH.
See oli ammu. Obi lähedal suurel künkal elasid kangelase kolm venda harmoonias, aidates üksteist alati.
Vanim elas kõige tipus, tema nimi oli Wun-Vurt – suur kangelane. Kesk - Orty-Iki - mäe keskel. Tal oli seitse poega. Noorem elas mäe all päris kaldal, tema nimi oli Vankrep-Iki. Tal on
oli ka seitse poega
Tihti kuuluvad pühade tekstide fragmendid kangelasjuttude kategooriasse. Selline sündmuste asendus saab võimalikuks tänu sellele, et mõned mütoloogilised lood sisaldavad asjakohast harivat ja õpetlikku allteksti. Ühtlasi muudetakse nii peategelaste nimesid kui ka asukohta ning samas jäetakse välja mõned eriti keelatud fragmendid.
VARBASED ON NII VALged.
Vanaisa on vana – vanamees elas oma põlise vanaema juures metsas. Oli talv. Vanaisa läks metsa nurmkana jahtima. Nurmkanad, üleni valged peale silmade, jooksid ümber mäe metsa ja vanaisa hakkas neile kilesid ja hobusejõhvist silmuseid peale panema. Lahke, osav jahimees, vanaisa - aur suust, silmad on teravad, elavad ja soojad.
Seega eemaldatakse märkimisväärne hulk tekste keeldude alt ja muutuvad laiemale avalikkusele kättesaadavaks. Obugrilaste folklooris on sedalaadi paralleelsüžeede terve suund välja kujunenud ja aktiivselt eksisteerinud.
Traditsioone peetakse tavaliselt "vanaisa testamendiks". Oma põhiolemuselt on nad väga lähedased muinasjuttudele selle sõna üldtunnustatud tähenduses. Nende peamine eesmärk on selgitada mitmeid arusaamatuid nähtusi, selgitada teatud käitumisnorme ja -reegleid, samuti juhiseid ja juhiseid teatud juhtudel tegutsemiseks. Legendid on reeglina moraliseeriva iseloomuga ja mõeldud noorema põlvkonna harimiseks.
MIKS MAJA KUKKUS?
Varem kolisid Obi handid koos peredega kaks korda aastas kalapüügile. Sügisel ja talvel elasid nad mäe peal talvejurtates. Enne lund võeti pohlaid, kooritud käbisid ja kuivatatud pähkleid. Ja nad läksid jahti pidama mööda esimest valget rada, püüdes metsalist kuni sulani. Handi kevadest suveni
jurtad läksid püügikohta. Ja vana Trenka kõige populaarsem koht, kus kohtusid As ja Tanat - suured jõed Ob ja Irtysh.
Obi ugrilased hõlmavad sellesse kategooriasse sageli jutte teistest rahvastest, näiteks venelastest.
PUTPELYK.
Urmanis elas leskkütt. Tal oli kaheksa soobli pikkune tütar Tasya. Lesknaine ei tundnud leina temaga.
Vanasõna legendist “miks maja maha kukkus”: Seitse ei oota üht, ütles noor kalur omastele. – Kuulsin seda venelaste käest.
Kui laenatud süžee olemus vastab vajalikele nõuetele ja on asjakohane, võib tekst kulgeda praktiliselt muutumatuna, sama tegelaste ja objektide kompositsiooniga. Tihti on aga juhtumeid, kus teiste inimeste muinasjutte seostatakse meie enda, kohalike olude ja kangelastega. Igal juhul muutub muinasjutt “meie omaks”, kuna vallandub autentsuse installatsioon.
Ja lood, olenemata sellest, millisesse kategooriasse nad kuuluvad, on taiga elanike seas laialt populaarsed. Proosaline jutuvestmise vorm ei esita jutustajale nii rangeid nõudmisi ja seetõttu peetakse seda mõnel juhul meelelahutuseks. Näiteks kasutatakse seda puhkevormi mõnikord pikkadel laevareisidel, kuid sagedamini tööpäeva lõpus. Mõnikord võis lugu venida terve öö, hommikuni.
Seega oli keerulise ja üksikasjaliku teabe edastamise suuline vorm tegelikult ainus viis selle järglastele säilitamiseks. Teisest küljest on mõned elemendid, mida tavaliselt nimetatakse rahvakunstiks, tegelikult uskumuste süsteemi komponendid. Viimane asjaolu annab alust väita, et obi-ugri folkloori päritolu on aastatuhandete pimeduses tõesti kadunud.
KOKKUVÕTE
Suulise rahvakunsti (jutud, laulud, muinasjutud) uurimine võimaldab teha järgmised järeldused.
Jutud, laulud, muinasjutudon erilise väärtusega. Nende sisu, kujundlikkus, ülevaatlikkus ja mitmekesisus aitavad äratada huvi paljude kirjanduse, ajaloo, geograafia kursustel uuritud teemade, aga ka teadmiste kasutamise vastu erinevates elusituatsioonides.
Suulise rahvakunsti kirjanduslikud tekstid on vastuvõetavaks aluseks esteetilise maitse kujunemisel ning aitavad samal ajal kaasa kultuuriharidusele ja põlisrahvaste traditsioonide säilimisele.
Rikkaliku ja mitmekesise rahvaluulematerjali poole pöördumine võib aidata luua õpilastes positiivset motivatsiooni rahvakunsti õppimiseks.
Kasutatud kirjanduse loetelu
Ivanov I.A. Yugra. //Lantor. 1998
Propp V. Ya vene muinasjutt. // L.: Leningradi Ülikooli kirjastus. 1984. aasta
Eliade M. Šamanism. Ekstaasi arhailised tehnikad. // Sofia. 1993. aasta
Fedorova E. G. Ob ugrilased. // Siber, muistsed etnilised rühmad ja nende kultuurid. S.-P. 1996. aasta
Taksid Ch. M. Šamaan ja universum. // Šamaan ja universum. S.-P. 1997. aastal
Golovnev A.V. Rääkivad kultuurid. // Jekaterinburg. 1995. aasta
Lapina M. A. Hantide eetika ja etikett. // Tomsk. 1998
Rombandeeva E.R. Mansi jutud // Peterburi: Tähestik. 1996. aasta
Dyadyun S.D. Päikesekiir: handi rahvamõistatused lastele // Tomsk: Tomski ülikooli kirjastus. 2006
Ožegov, S.I., Švedova, N.Yu. Vene keele seletav sõnaraamat // M. 2003
1. lisa
Materjal jäädvustati alevi etnograafiamuuseumis. Lyantor. Avaldame siirast tänu elanikele, kes oma esivanemate traditsioone hoolikalt oma mälestuseks hoiavad. Näiteks:
Sengepova Svetlana Mihhailovna
Buluševa Nadežda Mihhailovna
Sinjukajeva Nadežda Vassiljevna
Annotatsioon
Uurimistöö on pühendatud hantide suulise rahvakunsti teostes esitatud pühade legendide, muinasjuttude ja laulude uurimisele.
Rahvakunsti väikeste žanritega töötamise käigus esitatakse materjali, mis kajastab obi-ugri elanikkonna elu, kombeid ja traditsioone. Kogutud materjal annab tunnistust rahva vaatlusoskusest, oskusest rääkida elavalt, kujundlikult ja lakooniliselt traditsioonidest ja elunähtustest.
Handid
Handid on sõbralikud, naeratavad, sõbralikud ja vaikivad inimesed. Kui küsida, siis nad vastavad, aga lühidalt. Hantide rahvusrõivaks on malitsa. Sellises kasukas laps võib kolm päeva lumes lebada ega külmuda. Saidilt http://www.globalstrategy.ru/MSS/29_08_2009.html
Hanti, handi, hande, kantek (enesenimi - “mees”), vananenud nimi - ostiakid, mis leiti esmakordselt 14. sajandi vene dokumentidest, pärineb türgi keeltest ja tähistab välismaist paganlikku elanikkonda.
Handid on üks Lääne-Siberi iidsetest rahvastest, kes asusid laialdaselt kogu Ob-Irtõši basseinis alates Demjanka-Vasjugani joonest lõunas kuni Obi laheni põhjas.
Hantide traditsioonilised elualad on jõepüük (eriti Obi ja Irtõši jõel, nende lisajõgede alamjooksul), taigajaht (peamiselt karusloomad, aga ka põder ja karu) ja põhjapõdrakasvatus.
Nad räägivad uurali perekonna soome-ugri rühma ugri alarühma handi keelt. Kirjutamine loodi 1930. aastatel. - algselt ladina, aastast 1937 - vene graafika põhjal. 38,5% hantidest peab vene keelt oma emakeeleks. Mõned põhjahandid räägivad ka neenetsi ja komi keelt.
Rahva etnogenees algas I aastatuhande lõpust eKr aborigeenide ja võõraste ugri hõimude segu (Ust-Poluy kultuur) alusel. Handid on sugulased mansidega, nende üldnimetus on obiugrilased. Ametilt on handid kalurid, jahimehed ja põhjapõdrakasvatajad.
Põhjahantide riietus on neenetsitele lähedane: põhjapõdra karusnahast kiikuv naistekasukas, riidest mantel-mantel, meeste kurtide malitsa ja sovk ehk kapuutsiga hani. Idahantidel on kõik riided kokku volditud karusnahast või rüütaolisest riidest. Kingad - karusnahast, seemisnahast või nahast (erineva pikkuse ja stiiliga saapad, talvised - karusnahast sukkadega). Karusnahast riided kombineerivad valget ja tumedat värvi, mis on kaunistatud värvilise riidega (punane, roheline). Riidest rõivad on tikitud kaunistuste, helmeste, metalltahvlite ja aplikatsioonidega. Naised kannavad helmestest ehteid, sõrmuseid ja kõrvarõngaid. Varem kaunistati punutisi valepatsidega. Patsid kandsid ka mehed. Tätoveering oli kuulus.
Handi rahvaluule
Eristada saab mitmeid põhilisi žanrivorme: iidsed pühad jutud (yis monsi) maa tekkest, veeuputusest, vaimude tegudest, kangelase rännakutest (Imi-hitid) erinevatesse maailmadesse, karu laskumisest taevas, kangelaste muutumine vaimudeks jne; kangelaslikud sõjalaulud ja jutud (tarnyng arykh, tarnyng monsya) kangelastest ja nende lahingutest; muinasjutud (mons), muistsed lood (yis potyr, yis yasyn) inimeste kohtumistest vaimudega; lood (potyr, yasyn) hiljutistest sündmustest, mis juhtusid konkreetsete isikutega. Kõiki khansi folkloori žanre iseloomustab autentsuse rõhutamine. Lauluvormis esitatakse mitmeid lugusid ja traditsioone, mõned kultuslaulud, eriti karupeo laulud, on selgelt süžeelise ülesehitusega ja on tihedalt seotud jutustuste žanritega. Alati pole võimalik eraldada mütoloogilist legendi kangelaseeposest, muinasjuttu müüdist (muinasjuttudes ja müütides leidub lugusid Imi-hitidest, Mosist ja Porist): sama süžee võib esitada laulus või proosavormid. Süžee semantiline sisu sõltub sageli teostuse kohast ja ajast. Hansi folkloor on orgaaniliselt seotud uskumuste süsteemiga ja tungivate vajadustega, toimides olulise sotsialiseeriva tegurina. Ühendab sügava arhaismi ja poeetilise stiili keerukust (rütm, metafoor, paralleelsuse rohkus, alliteratsioon, mitmesugused kordused jne)
Vaatamata pöördumisele 17. ja 18. sajandil. Õigeusus säilitasid handid traditsioonilised uskumused (vaimudesse, universumi kolmepoolsesse struktuuri, hingede paljususse; loomade austamine) ja rituaalid. Karukultuse üks markantsemaid ilminguid on karupidu, mida saadavad erilised muinasjutud, müüdid, karulaugud, tantsud ja vahepalad maskides osalejatega. Handi rahvaluule on rikkalik: muinasjutud, müüdid, kangelasjutud, rituaalsed ja lüürilised laulud.
Uurijad hindavad kõrgelt obiugrilaste mütoloogiat ja rahvakunsti – võrdväärselt Kalevala ja Homerose luulega. Handi traditsioonilise maailmapildi täiuslikkus on ilmne - see on terviklik ja annab seletuse nii hetkelisele harjumuslikule tegevusele kui ka kõigile järgnevatele. Pealegi kõik järgnevad toimingud kõigi järgnevate põlvkondade jaoks. Ainus nõutav tingimus on see, et maailma praktilise uurimise ja selle teoreetilise mõistmise protsessi ei tohi häirida.
Handi jutud
Muinasjuttude (mant) jutustamine hantide seas toimus tavaliselt õhtuti ja venis sageli hommikuni. Kohandatud keelas muinasjuttude rääkimise päevasel ajal, kuna see võib põhjustada juuste väljalangemist, mälukaotust jne. Hantide seas oli kuulsaid jutuvestjaid, kuid paljud teadsid ja oskasid muinasjutte rääkida. Oli kombeks, et jahimees, kes sõi harilikus pajas keedetud metskitse pead, oli kohustatud jutustama.
Vasjugan-Vakhov-hantidel oli nõidade kategooria (Mantie-ku), kes tuvastasid ja ravisid haigusi muinasjuttude jutustamise käigus. Ennustaja toodi patsiendi koju hilisõhtul või öösel. Keset eluruumi süüdati väike lõke. Mantieu-ku istus põrandal, seljaga tule poole. Teisel pool, samuti seljaga lõkke poole, pandi patsient istuma. Patsient ei tohtinud sõnagi lausuda. Mantier-ku hakkas rääkima lugusid, mis mainisid vigastusi, põletushaavu, suitsetamise ohtu, haige hinge elama asunud kurje vaime jne. Patsiendi reaktsiooni põhjal, mis väljendus ajutises leevenduses, arvas nõid haiguse põhjuse ja andis terve rea praktilisi näpunäiteid. Täpsemalt siit http://www.ruthenia.ru/folklore/novik/01.Predislovie.htm
Allikas: Lapsed Maana. Siberi rahvaste lood loomadest / Koostanud Erta Gennadievna Paderina; kunstnik H. Avrutis. - Novosibirsk: Novosibirski raamatukirjastus, 1988. - 144 lk.
HIIR KALAPÜÜGIS
Hiir istus männikoore tükile, tõukas kuiva oksaga kaldast eemale ja ujus üle suure allikavee tuura püüdma.
Männikoor on minu paat!
oot, hooh, hooh.
Kuiv oks on minu aer!
Plõks, plõks, plõks...
Küla kaldal. Lapsed mängivad vee ääres. Nad nägid hiirt ja hüüdsid:
Hei! Hiir, tule meie juurde! Sööme koos hommikust!
Mis teil hommikusöögiks on? - küsib hiir.
Haugi!
Haugi? Ei, ma ei söö haugiliha," vastas hiir.
Vesi jookseb kiiresti, hiir ujub kiiresti allavoolu, ta ujub ja laulab:
Minu paat on männikoorest!
oot, hooh, hooh.
Minu aer kuivalt oksalt!
Plõks, plõks, plõks...
Kohtusime teise külaga. Jälle hüüavad lapsed kaldalt:
Hei! Hiir, tule meie juurde! Sööme koos lõunat!
Mis sul lõunaks on? - küsib hiir.
Part!
Part? Ei, ma ei söö pardiliha," vastas hiir.
Vesi jookseb kiiresti, hiir ujub kiiresti allavoolu, ta ujub ja laulab:
Minu paat on männikoor!
oot, hooh, hooh.
Minu rõõm on kuiv oks!
Plõks, plõks, plõks...
Ja siis hakkas pimedaks minema. Hirmus, külm, näljane hiir. Ta nägi küla, aerutas kiiresti kaldale ja jooksis inimeste juurde.
— Kas teil on midagi õhtusöögiks? Isegi haugi uim, isegi pardi luu!
Rahvas andis hiirele süüa ja pani magama.
Ja öösel tõusis tugev tuul, paat viidi minema, aer hõljus allavoolu...
Nii jäi hiir sinna külla elama, unustas tuura püüdma, vilistab ainult oma vana laulu:
Männikoor on minu paat!
oot, hooh, hooh!
Kuiv oks on minu rõõm!
Plõks, plõks, plõks!..
LIHVASV
(Salvestus ja töötlus P. Egorov. Kunstnik H. Avrutis)
Elasid kord vana mees ja vana naine. Jah, nii ahne, nii laisk, seda on raske ette kujutada!
Vanamees läks võrku kontrollima. Tõmbasin kala välja, koju ei viinud, praadisin ise kaldal ja sõin ära.
Kus kalad on? - küsib vana naine.
Mingi lind nokitses kala. "Nii hallid peenikesed jalad ja pikk-pikk nokk," vastab vanamees.
See oli siiber! Me oleksime pidanud ta tapma!
Sa vajad seda, tapad selle!
Järgmisel päeval ei toonud vanamees jälle kala koju, ta praadis selle sütel ja sõi ära ning viskas tiiva peale. Ja kolmandal ka. Aga vana naine lakkab teda varsti uskumast, et tal on vaja tuupi tutvustada, näidata talle kurikaela.
Vanamees võttis vibu ja nooled ning peitis end põõsastesse. Sisse lendas tiib, vanamees lasi selle maha ja tõi koju.
See on see, kes meie kala kandis, ӟtleb ta.
Nii väike? - imestas vanaproua.
Kas sa tead, mitu sugulast tal on? Pilved!
Olgu, küpsetame.
Vanaproua noppis lihavõttekoogi, viskas selle pada ja hakkas küpsetama. Liivapuu keeb, pada keeb, kõik on pealt rasvaga kaetud. Vana naine võtab rasva ära, eemaldab selle, täidab kõik lusikad ja kausid, täidab kõik kotid ja rasv ujub ja ujub. Varsti kallas see põrandale. Vanamees ja vanaproua ronisid narile ning lihavõttekoogirasv muudkui kallas ja kallas. Vanamees ja vana naine ronisid hirmust mööda seinu, kukkusid maha, kukkusid ja uppusid rasva. Sellest ajast peale on nad ahne kohta öelnud: "See lämbub lihavõttekoogirasvas!"
MACHENKAT
(Salvestus ja töötlus V. Puhnatšov. Kunstnik H. Avrutis)
See oli ammu. Seal elasid vend ja õde. Nad ei mäletanud oma isa ja ema, nad kasvasid üksi taigas.
Õde valmistas kodus süüa ja metsalise vend pidas jahti. Jahiaeg on kätte jõudnud – vend läheb taigasse.
Vend karistas õde:
— Machenkat, kui külalisi on, siis tuleks neid hästi vastu võtta. Kõõm tuleb - sööda teda, harakas lendab sisse - sööda teda ka.
Vend lahkus. Mu õde hakkas karusnahast kasukat õmblema.
Ta töötas ja töötas – ei tulnud harakas, ei tulnud voorimees – tuli karu! Ta sisenes majja ja kummardas. Machenkat ehmus, jooksis pliidi juurde, haaras tuhka ja viskas selle loomale silma.
Karu kattis end käpaga, möirgas ja jooksis mööda teed, mida mööda vend oli lahkunud.
Aeg on kätte jõudnud – lumi on sulama hakanud. Mu venna õde ootab. Täna ootab ja homme ootab. Ta tuli välja kuivanud soo servale. Ta näeb kauguses kerkivat lumepöörist, justkui tuleks vend talle vastu. Ta mõtleb: "Ta on ilmselgelt minu peale vihane!" Vaatab, aga tuul on kadunud, venda pole näha. Ta ootas ja ootas, keeras suusad tagasi ja tuli koju. Õhtu möödus, öö möödus, aga venda hommikul polnud.
Machenkat elab edasi. Lumi on täielikult sulama hakanud. Ta paneb uuesti suusad jalga ja läheb vennale vastu. Ta läks välja rabasse ja nägi jälle sama asja: vend tuli tema poole, lumi tõusis nagu keeristorm. Machenkat arvas: "Las mu vend olla vihane - ma lähen temaga kohtuma!" Ta jõuab kohta, kus keeris tõusis, kuid venda pole siin, nagu poleks seda kunagi juhtunud. Suusarada, kus ta kõndis, muutus tasaseks ja seda mööda kõndis karu. Mu õde järgis karu jälge. Jõudsin taiga servani - mu venna kelk seisis, kuid teda polnud kuskil. Ilmselt kõndis vend koju ja karu tuli talle vastu. Õde mõtles: kust oma venda otsida?
Õhtul tegin endale seljakoti. Ma ei maganud terve öö. Hommikul, kui valgeks läks, läksin tänavale. Ta võttis suusa ja viskas selle jõe ülemjooksule. Suusk ei veerenud ja läks ümber.
"Mul pole võimalust sinna minna," arvas mu õde. Viskasin suusa alla suu poole. Suusk läks sinna. See on koht, kuhu peate minema.
Machenkat tõusis rebitud karusnahaga vooderdatud suuskadele ja kõndis mööda rada, kus suusk oli veerenud.
Oli see pikk või lühike, õhtune aeg lähenes, küttepuude valmistamise aeg oli kätte jõudnud. Peame öö veetma. Machenkat kogus mädanenud kände. Süüte tegemiseks tuleb kase känd murda. Ma murdsin kännu ja selle alt hüppas välja konn.
Milline katastroof! - karjus konn "Sa lõhkusid mu onni." Kas sa tahad mind külmutada?
Tüdruk ütleb talle:
Ma lõhkusin selle, ma parandan selle, ma ei teadnud, et teie maja on siin ...
Ööbime koos, ütleb konn, saame õeks. Panen nüüd tule põlema, panen poti keema ja valmistan õhtusöögi.
Konn sai hõivatud: mäda asjade katlasse kallamisega. Tüdruk ütleb talle:
Ärme söö mäda kraami. Küpsetame liha. Mul on varu.
Konn nõustus:
Sööme liha.
Tegime õhtusöögi ja sõime. Läksime magama. Hommikul ütleb konn:
- Vahetame korraks riideid ja suuski.
Tüdruk pani selga konna suusad, augulise kasuka ja konn võttis tema karvavoodriga suusad ja kasuka.
Tüdruk läks mäest üles, aga suusad veeresid tagasi. Ta pole kunagi suuskadel käinud – ta kukub. Mul oli raske konnale järele jõuda. Konn rõõmustab:
- Oi-oi-oi! Mis suusad sul on? Veerevad ise allamäge, omapäi ülesmäge!
Machenkat ütleb:
- Oh, kui kõhnad suusad sul on! Ma ei saanud nendega mäkke ronida. Ta haaras lumest ja kriimustas kõik käed.
- Sina, tüdruk, ära kahetse oma tüdruksõbra pärast midagi. Selle eest maksan teile tagasi, kui aeg käes.
Obugrilased – mansid ja handid – jõe ääres Lääne-Siberis elavad põhjarahvad. Ob ja selle lisajõed. Handi inimesi on umbes 21 tuhat, mansi - peaaegu 7,6 tuhat inimest. Handi ja mansi keeled kuuluvad soome-ugri keelte obi-ugri alarühma (ugri haru).
Kaasaegne hantide ja manside antroponüümiline mudel on kolmekordne: eesnimi, isanimi ja perekonnanimi; see on asutatud alates 18. sajandi lõpust. pärast elanikkonna ristiusustamist. Nimed (venekeelsed) andsid hantidele ja mansidele ristimisel vene preestrid. Vene nimede hulgas oli palju iidseid nimesid: Solomeya, Evlampia, Uliania, Vlas, Patrakei, Andron, Neonila jne. Tänaseni on mõned kaugetes ja kaugetes piirkondades elavad vanemad handid säilitanud nimed, mis on praegu äärmiselt haruldased: Sekletinha, Juudas, Appolinaria, Gerasim jne. Noortel, vastupidi, on väga erinevad nimed, nagu muistsed (Joseph, Emelyan, Samoil, Agafya, Domna, Thekla), nii ka uued (Oktyabrina, Albina, Albert, Vjatšeslav, Stanislav, saksa jne).
Obi ugrilased on väga vastuvõtlikud uutele nimedele, mis nende hulgas uustulnukate kaudu levivad. Sellel on oma seletus. Hantide ja manside uskumuste kohaselt peab kahest inimesest, kellel on sama nimi ja kes elavad samas külas (ja varem võib-olla samas genealoogilises rühmas), üks surema. Seetõttu pandi lapsele nimi, mida külas keegi ei kandnud.
Enne venelaste tulekut polnud hantidel ja mansidel perekonnanimesid ega isanimesid. 16. sajandi esimesed vene dokumendid. (nn yasaki raamatud) salvestavad need nimede all: Vankho, Eldan, Ka-cheda, Kilim, Agna, Sebeda, Pynzha, Saltyk, Yugra, Akhtamak jne.
Ilmselt oli obiugrilastel vanasti kombeks panna mitu nime. Pärast lapse sündi anti talle ennustamisrituaali - hinge määramise - käigus selle surnud esivanema või sugulase nimi, kelle hing, nagu rituaali käigus “selgus”, vastsündinusse kolis. Sellega seoses oleks tulnud piirata selliste pärilike nimede arvu, mis moodustavad teatud genealoogilise rühma fondi, kuna selles rühmas anti vastsündinutele nimesid ainult selle rühma esivanemate auks. Teadlastelt on juhised, et mõne teise sugupuu fondist laenatud nimede andmine oli rangelt keelatud; see võib põhjustada selle rühma vaenulikke tegusid.
Hantidel ja mansidel oli kombeks anda vastsündinutele nimed kas esimese kohatud inimese nime järgi või selle järgi, „mis on esimene asi, mida nad majast lahkumas näevad: linde, loomi või midagi, mida vastsündinule see nimi on pandud. ” Need nimed olid igapäevased ja justkui väljamõeldud, kuna esivanema auks antud nime ei saanud enne valjuhäälselt hääldada, kui tehti kindlaks, et hing on lapsesse kolinud; valenimed peitsid hantide ja manside sõnul last vaenulike jõudude eest, mis võisid ta hävitada. Juhtudel, kui peres lapsed sageli surid, pandi lapsele nimi, millel oli mõni halvustav tähendus (“puhuja”, “prügi”). Usuti, et selle nimega laps ei tõmba kurjade vaimude tähelepanu ja elab kauem. Laps kandis seda nime mitu (3 - 5) aastat, kuni otsustati, et temasse on kolinud mõne sugulase hing. Kirjanduses on ka viiteid, et noored said täiskasvanuks saamisest peale kolmanda nime, mida nad kandsid kuni surmani. Võib-olla seostati selle saamist initsiatsiooniriitustega.
Võib vaid oletada, et venelaste saabumisega Lääne-Siberisse ja kohustuslike kristlike nimede kasutuselevõtuga asendusid ilmselgelt teised, näivnimed, kristlike nimedega. Samuti on võimalik, et vene dokumendid 16. - 17. sajandi algusest. registreeriti ob-ugrilaste traditsioonilised nimed, mis kuulusid kolmanda kategooria nimede hulka (kuna dokumentides on loetletud täiskasvanud mehed). Seda, kas need kolmandad nimed kattusid sündides antud pärilike nimedega, ei saa kindlaks teha ilma spetsiaalsete uuringuteta, mida pole siiani tehtud.
Hantide ja manside muistsed nimed on mõnel juhul etümoloogiliselt lähedased hüüdnimedele ja neid seostati teatud inimlike omaduste, välisilme tunnustega jne, näiteks: Nyaroh"kiilas pea", Unhu"suur mees" jne. Nende teised nimed, mida kinnitavad 17.–18. sajandi vene dokumendid, on seotud inimese poole pöördumisega sugulusastme järgi: Aasia isa, No kurat“väike poeg” jne. Peab ütlema, et handid ja mansid kasutavad harva nimesid, kõige sagedamini kasutavad nad (eriti sugulased) sugulustermineid: iki"mees" - naise pöördumine abikaasa poole, neid"naine" on mehe pöördumine oma naise poole, Persse poeg, Evi"tütar" on vanema pöördumine pojale, tütrele jne. Keeld kutsuda teatud sugulasi nimepidi – äia, äia, äia, äia, poja -seadus, äi — olid eriti levinud. Neid käsitleti ainult suguluse mõistet kasutades. Kuid enamasti seostatakse ob-ugrilaste traditsioonilisi nimesid ümbritsevate objektide või inimlike omadustega, see tähendab, et need on moodustatud elava keele apellatiividest: Tšuhpelek kiire, Anyang ilus, Nerin"kokutaja" jne.
Nendest nimedest moodustasid vene preestrid ja valitsusametnikud isanimesid, näiteks: Yuzor – Yuzori poeg, Aidar – Aidari poeg, Kyrnõš – Kyrnõši poeg. Hiljem hakkasid sellised isanimed toimima hantide ja manside perekonnanimedena. Tolleaegsed isanimed olid loodud juba 18. sajandil kasutusele võetud kristlike nimede põhjal. 17. sajandi ürikutes. Seal on ka nimede ja isanimede või nendest tuletatud perekonnanimede loendid: Elgoza Losmov ja tema poeg Loyda Elgozin, Kynlabaz ja tema poeg Kynlabazov jne. Samas on venekeelsete dokumentide (kihelkonnaraamatud, revisjonijutud jne) abil võimalik jälgida obiugrilaste endiste nimede asendamist kristlikega. 19. sajandil me ei leia neist enam kristluse-eelseid nimesid; neid on säilinud vaid obi-ugri perekonnanimede tüviosadena. Revolutsioonieelsel ajal oli ametlike nimede hulk väike. Sageli olid erinevate inimeste nimed samad. See oli vastuolus obi-ugri ideedega. Mõnikord oli isegi ühes peres mitu sellenimelist poega Ivan või tütred nimega Marya, kuna preestrid andsid ristimisel nimesid kalendri järgi. Seetõttu säilitati hantide ja manside perekonna ja igapäevase suhtluse sfääris koos ametlike nimedega ka eelkristlikud nimed. Ametlikke nimesid kasutas kõige sagedamini obiugrilaste kõrval elanud vene elanikkond. Alles meie ajal on paljudes Obi-äärsetes piirkondades igapäevaelus lõpuks võimust võtnud ametlikud nimed.
Handi ja mansi perekonnanimed moodustati venekeelsete sufiksite ja lõppudega. Nende hulgas on kõige levinumad -s (Osterov, Tojarov, Taimanov, Taratov, Moldanov, Angišupov, Sigiletov, Kolmakov jne) ja -ev (Tušev, Sabejev, Artanzejev, Rombandejev, Tomõspajev, Alachev jne). Suur hulk perekonnanimesid lõpeb -in (Taligin, Pakin, Sheshkin, Prasin, Rogin, Kostin, Sinarpin), aeg-ajalt - sisse -yn (Tsymbitsyn, Rantsyn, Pantsyn, Sytsyn) jne Perekonnanimed peal - kuidas või -kov: Sainakhov, Poslankhov, Aipohhov, Žižimhov, Kurokov, Pelikov, Erdakov, Ezekov jne. Nende perekonnanimede päritolu seostatakse obsko-ugri nimedega nagu Syryanko, Erkimko(perekonnanimi - Eršikov), Sultanko, Yurlymko, Nirymko jne, milles -ko(teistes murretes - ku, -ho) handi keeles tähendab see "meest". Selle sõna erineva häälduse tõttu esineb sageli üleminekujuhtumeid To nimest kuni X perekonnanimes (Vogalko – Vogalkhov) või sama üleminek perekonnanimedes (Rusmelikov - Rusmelikhov). Sarnaste perekonnanimede lõppude muutmise juhtumeid on teada (Rusmelikhov - Rusmilenko), ilmselt uustulnukate keele mõjul. Numbritega lõppevate perekonnanimede päritolu -kov g hov, võib-olla on see seotud ka vene nimede kirjutamismaneeriga 16. - 17. sajandil. järelliitega -ka: Ivaška, Vaska, Emelka, Mochka, Moroska, Cheboksarka jne. Suhteliselt väikese rühma ülem-kondinski mansidest leitud perekonnanimesid moodustavad neile lähedased päritolunimed, mis lõppevad numbriga -kumov (ristiisa, hum Mansi mees): Voykumov, Lomõtkumov, Kvasinkumov, Nermakumov, Sovõskumov, Tauškumov. Mõnikord on ees- ja perekonnanimed, mis sisaldavad mõlemat järelliidet (kuni Ja -kum): Votekumko, Katkumkov. Võib-olla peegeldavad need hantide ja manside rände ja segunemise keerulisi etnilisi protsesse. Mõnikord on perekonnanimed, mis on samad kui traditsioonilised nimed: Tšukhla, Pugunia, Vogal, Leedu; mõned neist (Tregupta – Taragupta)- samojeedi päritolu. Vene-Siberi lõpuga perekonnanimed on väga haruldased -s (valud). 19. sajandil väike rühm perekonnanimesid, mis lõppevad numbritega -yy, -yy(enamasti toponüümilist päritolu): Balytsky, Yugansky, Tsinginsky(jõgede nimedest, piirkondadest - Balyk, Yugan jõed; Tsinginsky jurtad), Zmanovski, Kailovski, Terimski(tõenäoliselt seotud uustulnukate elanikkonnaga).
Muistsed nimed on mõnel pool veel igapäevaelus kasutusel, näiteks sellised mehenimed nagu Oloko, Aptya, Ulja iki (iki vanamees), Sertush iki, Unkhu, Nyaroh, Ai pokh, Kulkatli(kurat püüdis kinni), Kuchum(purjus mees), ja sellised naisenimed nagu Weng im (imi naine), Una laulab neid(enamus pool naine), Kooris Katya(ilus Katya), Mos ne("Naine Mos"). Neid kasutatakse ka võõraste inimeste poole pöördumisel, kuid ainult siis, kui vestlus toimub oma keskkonnas; ametlikke nimetusi kasutatakse juhul, kui keskkond on võõras või segatud.