Ühes tema varajased artiklid- "Teadmiste leek" A. Platonov kirjutas: "Oli vaja aru saada, mis on inimeste olemasolu, kas see on tõsine või meelega?" Kõik tema töö teemad, süžeed, motiivid on katse sellele küsimusele vastata.
Kirjaniku kunstimaailmas kujunes välja eriline kangelase tüüp - “varjatud inimene”: unistaja, ekstsentrik, tõeotsija, avatud südamega maailma uuriv.
Platonovi maailmas elavad inimesed "nagu rohi lohu põhjas". Nad ei tea oma huve, nad on kangelased, kes on "iseennast unustanud". Aga just sellised ekstsentrikud toetavad elu, hoiavad seda. Need on "elu asjad". Platonovi “Varjatud inimesi” ei saa tugevaks nimetada. "Mõtlik inimene" võib vaevalt olla tugev. Enamasti on nad haprad ja füüsiliselt nõrgad. Kuid nende "eksistentsi mõttetus" jätkub hoolimata igasugusest survest ja selle tulemusel saavad nad jagu neid ümbritseva karmi maailma jõust. Selles pole loogikat, kuid Platonov ei pürgi selle poole. Nõrkus muutub järsku tugevuseks. “Mittekangelaslikud” tegelased näitavad mõnel hetkel oma elus üles omadusi, mis tunduvad nende jaoks ebatavalised: tahtejõud, eneseohverdusvõime, vaimne jõud. Nii asendab loo “Uduse nooruse koidikul” kangelanna, nõrk tüdruk, oma veduri vagunite alla, mis on lahti ühendatud teisest rongist, milles sõdurid sõidavad, mõistes, et ta ise võib surra.
Platonov ütles oma kangelaste ja oma inimeste kohta: "Nad elasid täiel rinnal ja ühine elu koos looduse ja ajalooga – ja ajalugu jooksis neil aastatel nagu vedur, vedades enda seljataha ülemaailmset vaesuse, meeleheite ja alandliku inertsuse koormat. Tema maailmas koosneb "elus sotsialistlik substants" varjatud inimesed" Sageli pole teada, kust need inimesed pärit on või millised on nende eluloo üksikasjad. Reeglina on neil lihtsad, mitte eriti harmoonilised või kõige levinumad perekonnanimed: Puhhov, Ganuškin, Voštšev, Dvanov, Kopenkin, Ivanov jne. Sellega rõhutab autor oma tegelaste tavapärasust. Kuid nad kõik otsivad kirglikult tõde, „eraldi ja ühise olemasolu mõtet” ning mõtlevad universaalsetes inimkategooriates.
Platoni lemmikkangelased on tööinimesed. Paljud neist on seotud raudteega, auruveduritega. Nad tunnevad rõõmu masinatest, nende täiuslikkusest ja võimsusest. " Miks inimene- nii-nii: ei halb ega hea, aga autod on sama kuulsad? - küsib üks "Chevenguri" kangelane Zakhar Pavlovitš, kellest sai depoos remonditööline. Ja tema mentor, juht, armastab autosid isegi rohkem kui inimesi: «Ta armastas auruvedureid nii valusalt ja kadedalt, et vaatas õudusega, kui need sõitsid. Kui see oleks tema tahtmine, paneks ta kõik vedurid igavesse puhkama, et neid ei rikuks teadmatuse karedad käed. Ta uskus, et inimesi on palju, autosid vähe; inimesed on elus ja suudavad enda eest seista, aga masin on õrn, kaitsetu, habras olend...”
Zakhar Pavlovitšiga toimub midagi väga olulist. kunstimaailm Platoni transformatsioon: olles armunud masinatesse, mehhanismidesse, saab ta äkki aru, et mehaanilised “tooted ja seadmed” ei muuda inimeste elu, need eksisteerivad justkui paralleelselt sellega. Sellele järeldusele viivad ta lapsepõlve kannatused, mida masina abil muuta ei saa: „Autoarmastuse sooja udu... kandis selge tuul ja elanud inimeste kaitsetu, üksildane elu. alasti, ilma igasuguse enesepettuseta usus abisse, avanesid Zakhar Pavlovitši autode ees. Iga väärtuse avastab ka "Chevenguri" üks peategelasi Aleksandr Dvanov inimelu: “...inimesed elavad siin, sa ei saa neid elama enne, kui nad on ise elama asunud. Varem arvasin, et revolutsioon on vedur, aga nüüd näen, et see pole nii.
Reeglina Platonovi kangelased poliitikaga ei tegele. Nende jaoks on revolutsioon tehtud ajalooline fakt, lahendatud poliitiline probleem, toob see endaga kaasa kasulikke muutusi. Loos “Süvend” ja romaanis “Chevengur” vaidlevad tegelased selle üle, kuidas täpselt peaks revolutsioon lõpetama elu ebaõigluse.
Platonovi kangelased on maailma muutjad. Revolutsioon nõuab tõeliselt universaalset ümberkujundamist. Ja ka loodusjõud peaksid nende arvates olema inimesele allutatud. “Noormere” kangelastel on plaanis “voltakaarega” maakera läbi puurida ja jõuda iidsetesse – noorustesse – vetesse, et tuua kuivale stepile vajalikku niiskust. Just selline planeeritud muutuste mastaap on Platonovi kunstimaailmale omane.
Elu, milles kõik hakkas liikuma pärast revolutsiooni, on enamiku kirjaniku teoste põhiline kujutamise objekt. Tööline Zakhar Pavlovitš "Chevenguris" märgib revolutsiooniliste inimeste kohta: "Nad on rändrahvad! Nad jõuavad millegini." Sellest ka Platonovi pidev ekslemise motiiv. Platoni tõeotsijad püüavad teha kõigi õnne nimel nii palju kui võimalik, et leida vastus kõige enam põhiküsimus, ja see nõuab neilt liikumist, millegi poole püüdlemist.
Kuid elu, milles kõik on liikumises, ei määra mitte ainult ekslemise motiiv. See seletab suuresti kogu Platonovi kunstimaailma "nihet". Tema teostes eksisteerivad kõrvuti fantaasia, sageli üsna veider, ja tegelikkus. “Alaealiste mere” kangelannad – lüpsjad, kellel pole eluaset – ööbivad tohututes kõrvitsates. Loo “Kahtledes Makaris” kangelaste Makari ja Peteri muutumine “vaimuhaigete instituudi” põrgu läbi teinud tõeotsijatest ametnikeks on fantasmagooriline. Üks romaani “Chevengur” kangelastest sõidab hobusel Proletarian Power, et leida, hauast välja kaevata ja elustada Saksa revolutsionäär Rosa Luxemburg.
“Tundmatu marsruudi ja sihtkoha rong”, millesse ronib “Varjatud mehe” kangelane Foma Pukhov oma teekonnal mööda riiki, teatud mõttes võib pidada revolutsiooni sümboliks. Platonov esitleb revolutsiooni mitte ainult loova jõuna, vaid ka juhuslikult tegutseva jõuna. Che-ungarlaste juht Chepurny ütleb: "Sa elad alati edasi ja pimedas." Elamine "pimeduses", "tühjuses" viib selleni, et revolutsioon muutub sageli jõuliseks ja hävitavaks. Inimestele "õpetas poliitiline juhendaja" õnnest, kuid tema pakutud mudel osutub liiga lihtsustatuks. Foma Pukhov (“Varjatud mees”) nendib: “Revolutsioon on lihtsus...” See lihtsus viib veriste ohvriteni. Reaalsus seisab inimeste lootustele vastu. Nende tegevus uue ühiskonna ülesehitamisel osutub hävitavaks ja siiraste pingutuste tulemusena juhtub koletuid asju - näiteks "Chevenguris" surevad uue elu ehitajad "regulaarvägede" äkilise haarangu tõttu.
Kirjaniku Andrei Platonovi looming edasi paljudeks aastateks vene kirjanduse ajaloost kustutatud ja tänapäevani on seda väga raske tajuda. Tema arusaam maailmast on ebatavaline, tema keel on keeruline. Igaüks, kes oma raamatuid esimest korda avab, on sunnitud kohe loobuma harjumuspärasest lugemise ladususest: silm on valmis libisema üle tuttavate sõnade piirjoonte, kuid samal ajal keeldub mõistus väljaöeldud mõttega sammu pidamast. Mõni jõud lükkab lugejal iga sõna, iga sõnade kombinatsiooni tajumise edasi. Ja siin pole mitte meisterlikkuse saladus, vaid inimese mõistatus, mille lahendamine on F. M. Dostojevski sõnul ainus asi. seda väärt et pühendada oma elu talle. A. Platonovi teosed põhinevad samadel humanistlikel ideaalidel, mida vene kirjandus on alati kuulutanud.
Parandamatu idealist ja romantik, uskus Platonov " elu loovus headus", "rahuks ja valguseks", salvestatud inimese hing, "inimkonna progressi koidikusse", mis on ajaloo silmapiiril. Realistlik kirjanik Platonov nägi põhjuseid, mis sunnivad inimesi "säästma oma olemust", "välja lülitama teadvuse", liikuma "seest väljapoole", jätmata hinge ainsatki "isiklikku tunnet", "kaotama oma olemust". ise." Ta mõistis, miks „elu jätab mõneks ajaks selle või teise inimese maha, allutades ta täielikult ägedale võitlusele, miks „kustumatu elu kustub inimestes aeg-ajalt, tekitades ümberringi pimeduse ja sõja. “Kirjutada tuleb mitte andekusega, vaid inimlikkusega – vahetu elutundega – see on A. Platonovi jaoks idee ja selle väljendaja ei sulandu, kuid mõte ei sulge tihedalt. inimene meilt.
Platoni teostes näeme just "sotsialistlikku substantsi", mis püüab ehitada endast absoluutset ideaali. Kellest koosneb A. Platonovi elav "sotsialistlik substants" selle sõna kõige otsesemas tähenduses?
Nad mõtlevad mastaapsetes universaalsetes kategooriates ja on vabad igasugustest isekuse ilmingutest. Esmapilgul võib tunduda, et tegemist on asotsiaalse mõtlemisega inimestega, kuna nende mõistus ei tea mingeid sotsiaalseid ja administratiivseid piiranguid. Nad on tagasihoidlikud ja taluvad kergesti igapäevaelu ebamugavusi, justkui ei märkaks neid üldse.
Kõik need on maailma transformaatorid. Nende inimeste humanism ja nende püüdluste väga kindel sotsiaalne orientatsioon seisneb püstitatud eesmärgis allutada loodusjõud inimesele. Just neilt peaksime ootama oma unistuste saavutamist. Just nemad suudavad kunagi fantaasia reaalsuseks muuta ega pane seda ise tähelegi. Seda tüüpi inimesi esindavad insenerid, mehaanikud, leiutajad, filosoofid, unistajad – vabanenud mõtteviisiga inimesed.
A. Platonovi esimeste lugude kangelasteks on leiutajad, kes unistavad maailma ümberkorraldamisest ja oskavad seda teha (“Markun”). Rohkem hiline loovus tekib misjonikangelane, kes usub, et teab tõde ja on valmis oma teadvuse valgust inimesteni tooma. "Mõtlesin tugevalt, kõigi jaoks," ütlevad Platoni jutlustajad.
Siiski, kõige rohkem huvitav kangelane Platonov on kahtlemata kahtlev inimene, “loomulik”, “orgaaniline” inimene. Foma Puhhov (lugu "Varjatud mees") osutab vastupanu välised asjaolud. Tema palverännak võeti ette sisemise tõe leidmise nimel.
Ehitajate-filosoofide saatus A. Platonovi loomingus on reeglina traagiline. Ja see oli täielikult kooskõlas ajastu loogikaga. A. Platonov on üks väheseid autoreid, kes kuulis revolutsioonis mitte ainult “muusikat”, vaid ka meeleheitlikku kisa.
Ta nägi, et head soovid vastavad mõnikord kurjadele tegudele ja heade plaanides nägi keegi oma võimu tugevdamiseks ette paljude süütute inimeste hävitamist, kes väidetavalt sekkusid ühistesse hüvedesse. Platonovi romantilised kangelased ei tegele poliitikaga kui sellisega. Sest nad näevad lõppenud revolutsiooni lahendatud poliitilise küsimusena. Kõik, kes seda ei soovinud, said lüüa ja minema pühitud. Teine tegelaste rühm on lahinguromantikud, inimesed, kes moodustati rindel kodusõda.
Võitlejad. Äärmiselt piiratud olemused, nagu lahingute ajastu, toodavad tavaliselt massiliselt. Kartmatu, isetu, aus, äärmiselt avameelne.
Kõik nende juures on tegevusteks programmeeritud. Arusaadavatel põhjustel olid just nemad need, kes rindelt naastes nautisid võidukas vabariigis tingimusteta usaldust ja moraalset õigust juhtivatele kohtadele. Nad asusid tööle parimate kavatsustega ja neile iseloomuliku energiaga, kuid peagi selgub, et enamik neist juhib uutes tingimustes puhtautomaatselt seda, kuidas nad sõjas rügemente ja eskadrille juhtisid. Olles saanud juhtkonna ametikohad, ei teadnud nad, kuidas neid juhtida.
Juhtunu mittemõistmine tekitas neis suuremat kahtlust. Need takerdusid kõrvalekalletesse, kurvidesse, moonutustesse ja kallakutesse. Kirjaoskamatus oli pinnas, millel vägivald õitses. Romaanis “Chevengur” kujutas Andrei Platonov just selliseid inimesi.
Saanud piiramatu võimu rajooni üle, otsustasid nad käsuga tööjõu kaotada. Nad arutlesid umbes nii: töö on inimeste kannatuste põhjus, kuna töö loob materiaalsed varad mis viib varandusliku ebavõrdsuseni. Seetõttu on vaja kõrvaldada ebavõrdsuse algpõhjus – tööjõud.
Peaksite toituma sellest, mida loodus teile annab. Seega jõuavad nad oma kirjaoskamatuse tõttu põhjendama primitiivse kommunaalkommunismi teooriat. Platonovi kangelastel polnud teadmisi ega minevikku, nii et usk asendas nende jaoks kõik.
“Välise ja sisemise inimese” vastasseis lõppeb kangelase “Tševengur Sasha Dvanovi” jaoks traagiliselt romaani "Kotlovan Voštšev" kangelane tahab "leiutada midagi õnne sarnast", kuid konkreetset, materiaalset õnne. Ta tahab realiseerida ideed ja täita mateeria tähendusega.
Seetõttu rõõmustab ta, kui saab teada "eksistentsi asjadest" ja jääb auku tööle. Selle idee paneb proovile lapse, väikese tüdruku Nastja saatus, keda töötajad tajuvad kui " väike mees määratud olema universaalne element."
Nastja sureb ja loo ellujäänud kangelased kaotavad elujõu. "Mille eest...
kas meil on vaja universaalset päritolu elu mõtet ja tõde, kui pole olemas väikest, ustavat inimest, kelles tõest saaks rõõm ja liikumine – mõtiskleb Voštšev. Ja kirjanik paljastab loodud “universaalse õnne”. Revolutsiooni esimeste aastate entusiasm osutub vaid iseendale haua kaevamiseks. Kaevu ehitamisel esinevad talupojad töötavad "sellise eluinnuga, nagu tahaksid nad igaveseks kaevu kuristikku põgeneda".
Kuid mille eest saate end kuristikust päästa? Nii jõuab A. Platonov järk-järgult ideeni viia inimesed eemale tõest, millele nad olid valmis täielikult pühenduma. Seetõttu kehastasid tema teosed minu arvates täielikult ühe põlvkonna traagikat.
Andrei Platonovitš Platonov hakkas kirjutama väga varakult. Tema kuulsus muutus aina tugevamaks ja tugevamaks. Ta kirjutas kõigest: tööliste ja talupoegade raskest tööst, intelligentsist, Suurest Isamaasõda. Tema jaoks oli põhiprobleemiks inimvabaduse, tõelise harmoonia probleem, mis avaldub kõigil tasanditel. IN päris elu seda ei saanud eksisteerida, mistõttu olid Platonovil traagilised noodid, mille põhjustas hetkelise universaalse õnne võimatus. Lihtsate südamete suurus... Inimeste suurus, nende võime muuta maailma, elada siis, kui tundub, et elada on võimatu – need on tõeliselt platoonilised kangelased.
Vaadake dokumendi sisu
"Mis on A. Platonovi kangelaste eripära?"
Novosibirski süvauuringute instituut
ja haridustöötajate ümberõpe
Humanitaarhariduse osakond
Mis on A. Platonovi kangelaste eripära.
Töö koostas Tšistoozernõi rajooni MKOU Troitskaja keskkooli vene keele ja kirjanduse õpetaja Novosibirski piirkond Safinrader Olga Anatoljevna.
Novosibirsk, 2012.
Kõik on võimalik - ja kõik õnnestub,
Peaasi on aga inimestesse hinge külvata.
A. Platonov.
Andrei Platonovitš Platonov hakkas kirjutama väga varakult. Tema kuulsus muutus aina tugevamaks ja tugevamaks. Ta kirjutas kõigest: tööliste ja talupoegade raskest tööst, intelligentsist, Suurest Isamaasõjast. Tema jaoks oli põhiprobleemiks inimvabaduse probleem, tõeline harmoonia, mis avaldub kõigil tasanditel. Päriselus poleks see saanud juhtuda, nii et Platonovil olid traagilised noodid, mille põhjustas hetkelise universaalse õnne võimatus. Lihtsate südamete suurus... Inimeste suurus, nende võime muuta maailma, elada siis, kui tundub, et elada on võimatu – need on tõeliselt platoonilised kangelased.
Platonov oli üks neist kirjanikest, kes tundis revolutsiooni oma nahaga. Ta seisis silmitsi tõsiasjaga, et head kavatsused vastavad halbadele tegudele. Kirjaniku jaoks ei sulandu inimene ideega kokku, idee ei sulge inimest. Tegelased ei saanud mõnikord toimuvast aru, mistõttu tekkis kahtlus. Kõik need kõrvalekalded ja liialdused ajasid nad segadusse. Platonovi tegelastest ei saanud ega oleks kunagi saanud need näotud inimesed, kelle kallal ideoloogia töötas.
Kirjanik ja tema kangelased läksid vastuollu ja keeldusid osalemast sotsialismiajastul uue inimese loomises. Platonovi kujundid on abitud katsete ees, mis tõid rahvale midagi võõrast, arusaamatut ja ahvatlevat. Tema kangelased on tagasihoidlikud, taluvad igapäevaelus kergesti raskusi ega pane neid mõnikord üldse tähele. Alati pole teada, kust need inimesed pärit on või milline on nende minevik. Kuid Platonovi jaoks pole see kõige olulisem. Lõppude lõpuks on tema kangelased maailma muutjad, nad püüavad loodusjõude inimesele allutada. Just sellistelt inimestelt peaksite ootama oma unistuste saavutamist. Need on tavalised insenerid, mehaanikud, unistajad, filosoofid, leiutajad. Sellistel inimestel on vabastatud mõtted. Nad ei ole huvitatud poliitikast, nad vaatavad revolutsiooni poliitilisest vaatenurgast. Kõik, kes seda teed minna ei tahtnud, said lüüa.
Platonov edastas oma kangelastele inspireeritud pühendumust tööle. Ta kirjutas: "Lisaks põllule, külale, emale ja kellade helinale armastasin ma ka auruvedureid, autot, vinguvat vilet ja higist tööd."
Kirjanik valis oma kangelased okkaline rada kannatusi otsides tõde, mis peaks taastama elu ja vaimu katkise korra. Platonovi kangelased otsivad vastust surmale ja usuvad surnute teaduslikku ülestõusmisse. Orvuks jäämine kangelase iseloomustusest võib areneda kogu teose süžeeks ja muutuda elu hävitatud terviklikkuse sümboliks, "universumi suureks vaikivaks leinaks". Peaaegu igas Platonovi kangelases elab orb ja laps; nad on mahajäetud, mahajäetud, ilma koduta, ema ja isata.
Inimese peamine püüdlus Platonovi maailmas on olla seotud inimeste, looduse, universumiga, tunda tema pidevat sidet nendega, saada üle õnnetu olemasolu kurbusest. Tema tegelased on romantikud selle sõna täies tähenduses. Nad mõtlevad suurelt ja on vabad isekusest.
Ja Platonovi kangelased on lahinguromantikud, inimesed, kelle maailmavaade kujunes välja kodusõja ajal. Nad on kartmatud, isetud, ausad ja otsekohesed ning neil on parimad kavatsused. Need inimesed tunduvad meile ekstsentrilised ning nende elul puudub terviklikkus ja tähendus. Maksim Gorki nimetas neid "ekstsentrikuteks ja hulludeks". Tõepoolest, paljud neist ei tunne elu ise, nad imestavad, olles alistunud mõnele ideele, küllastunud looduse elust, elavad nad teistele kasulikuks. See on nende tegelaste autentsus.
Platonovi kangelased on nagu loodus. Nad elavad tihedas ja mitmekordses ühenduste põimumises, kogu oma mass korraga, sest need inimesed on nii kaitsetud julma „kirurgilise sekkumise eest, mis neid ühendusi halastamatult katkestab.
Tema piltidel pole piisavalt teadmisi, neil pole minevikku, kõik see asendub usuga. Kirjaniku jaoks on kõige tähtsam, et inimene ei häviks.
Läbi kogu Platonovi proosaruumi ulatub „ilus ja raevukas maailm"Inimesed, kes ei vaja teiste inimeste sekkumist, kuna nad ise on mitmetahulised. Miks usuvad Platonovi kangelased sotsialismi nii ennastsalgavalt? Jah, need inimesed on lihtsalt valgustamata, alluvad paganlikud traditsioonid, kõige raskemad elutingimused, sellest ka nende usk heasse kuningasse ja sisse kollektiivne meel.
Lev Nikolajevitš Tolstoi ütles kord inimvõimete kohta: "Olen veendunud, et lõpmatu pole mitte ainult moraalne, vaid ka füüsiline jõud, kuid samas pannakse sellele tugevusele kohutav pidur peale - enesearmastus, mälu endast, mis toodab jõuetust. Aga niipea, kui inimene sellest pidurist välja murrab, omandab ta kõikvõimsuse. Platonovi kangelased elavad selle põhimõtte, selle järgi tavalised inimesed oma eeliste ja puudustega, kuid neid kõiki ühendab lihtsate südamete suurus.
Aastateks vene kirjanduse ajaloost kustutatud kirjaniku Andrei Platonovi looming on siiani väga raskesti tajutav. Tema arusaam maailmast on ebatavaline, tema keel on keeruline. Igaüks, kes oma raamatuid esimest korda avab, on sunnitud kohe loobuma harjumuspärasest lugemise ladususest: silm on valmis libisema üle tuttavate sõnade piirjoonte, kuid samal ajal keeldub mõistus väljaöeldud mõttega sammu pidamast. Mõni jõud lükkab lugejal iga sõna, iga sõnade kombinatsiooni tajumise edasi. Ja siin pole mitte meisterlikkuse saladus, vaid inimese mõistatus, mille lahendamine on F. M. Dostojevski veendumuse kohaselt ainus, mis väärib sellele oma elu pühendamist. A. Platonovi teosed põhinevad samadel humanistlikel ideaalidel, mida vene kirjandus on alati kuulutanud. Parandamatu idealist ja romantik Platonov uskus "headuse elutähtsasse loovusesse", inimhinge talletatud "rahu ja valgusesse", "inimliku progressi koidikusse" ajaloo horisondil. Realistlik kirjanik Platonov nägi põhjuseid, mis sunnivad inimesi "säästma oma olemust", "välja lülitama teadvuse", liikuma "seest väljapoole", jätmata hinge ainsatki "isiklikku tunnet", "kaotama oma olemust". ise." Ta mõistis, miks “elu korraks lahkub” sellest või teisest inimesest, allutades ta täielikult ägedale võitlusele, miks “kustumatu elu” inimestes pidevalt kustub, tekitades tema ümber pimeduse ja sõja. “Kirjutada tuleb mitte andekusega, vaid inimlikkusega – otsese elutundega” – see on kirjaniku kreedo.
A. Platonovi jaoks idee ja selle väljendaja ei sulandu, kuid mõte ei sulge inimest meist tihedalt. Platoni teostes näeme just nimelt "sotsialistlikku substantsi", mis püüab ehitada endast absoluutset ideaali.
Kellest koosneb A. Platonovi elav “sotsialistlik substants”? Eluromantikutelt selle sõna kõige otsesemas tähenduses. Nad mõtlevad mastaapsetes universaalsetes kategooriates ja on vabad igasugustest isekuse ilmingutest. Esmapilgul võib tunduda, et tegemist on asotsiaalse mõtlemisega inimestega, kuna nende mõistus ei tea mingeid sotsiaalseid ja administratiivseid piiranguid. Nad on tagasihoidlikud ja taluvad kergesti igapäevaelu ebamugavusi, justkui ei märkaks neid üldse. Kõik need on maailma transformaatorid. Nende inimeste humanism ja nende püüdluste väga kindel sotsiaalne orientatsioon seisneb püstitatud eesmärgis allutada loodusjõud inimesele. Just neilt peaksime ootama oma unistuste saavutamist. Just nemad suudavad kunagi fantaasia reaalsuseks muuta ega pane seda ise tähelegi. Seda tüüpi inimesi esindavad insenerid, mehaanikud, leiutajad, filosoofid, unistajad – vabanenud mõtteviisiga inimesed.
A. Platonovi esimeste lugude kangelasteks on leiutajad, kes unistavad maailma ümberkorraldamisest ja oskavad seda teha (“Markun”). Hilisemates töödes astub üles misjonärist kangelane, kes usub, et teab tõde ja on valmis oma teadvuse valgust inimesteni tooma. "Mõtlesin tugevalt, kõigi jaoks," ütlevad Platoni jutlustajad. Platonovi huvitavaim kangelane on aga kahtlemata kahtlev mees, “loomulik”, “orgaaniline” mees. Foma Puhhov (lugu “Varjatud mees”) seisab vastu välistele asjaoludele. Tema palverännak võeti ette sisemise tõe leidmise nimel.
Ehitajate-filosoofide saatus A. Platonovi loomingus on reeglina traagiline. Ja see oli täielikult kooskõlas ajastu loogikaga. A. Platonov on üks väheseid autoreid, kes kuulis revolutsioonis mitte ainult “muusikat”, vaid ka meeleheitlikku kisa. Ta nägi, et head soovid vastavad mõnikord kurjadele tegudele ja heade plaanides nägi keegi oma võimu tugevdamiseks ette paljude süütute inimeste hävitamist, kes väidetavalt sekkusid ühistesse hüvedesse. Platonovi romantilised kangelased ei tegele poliitikaga kui sellisega. Sest nad näevad lõppenud revolutsiooni lahendatud poliitilise küsimusena. Kõik, kes seda ei soovinud, said lüüa ja minema pühitud.
Teine tegelaste rühm on lahinguromantikud, kodusõja rinnetel moodustatud inimesed. Võitlejad. Äärmiselt piiratud olemused, nagu lahingute ajastu, toodavad tavaliselt massiliselt. Kartmatu, isetu, aus, äärmiselt avameelne. Kõik nende juures on tegevusteks programmeeritud. Arusaadavatel põhjustel olid just nemad need, kes rindelt naastes nautisid võidukas vabariigis tingimusteta usaldust ja moraalset õigust juhtivatele kohtadele. Nad asusid tööle parimate kavatsustega ja neile iseloomuliku energiaga, kuid peagi selgub, et enamik neist juhib uutes tingimustes puhtautomaatselt seda, kuidas nad sõjas rügemente ja eskadrille juhtisid. Olles saanud juhtkonna ametikohad, ei teadnud nad, kuidas neid juhtida. Juhtunu mittemõistmine tekitas neis suuremat kahtlust. Need takerdusid kõrvalekalletesse, kurvidesse, moonutustesse ja kallakutesse. Kirjaoskamatus oli pinnas, millel vägivald õitses. Romaanis “Chevengur” kujutas Andrei Platonov just selliseid inimesi. Saanud piiramatu võimu rajooni üle, otsustasid nad käsuga tööjõu kaotada. Nad arutlesid umbes nii: töö on inimeste kannatuste põhjus, kuna töö loob materiaalseid väärtusi, mis toovad kaasa varalise ebavõrdsuse. Seetõttu on vaja kõrvaldada ebavõrdsuse algpõhjus – tööjõud. Peaksite toituma sellest, mida loodus teile annab. Seega jõuavad nad oma kirjaoskamatuse tõttu põhjendama primitiivse kommunaalkommunismi teooriat. Platonovi kangelastel polnud teadmisi ega minevikku, nii et usk asendas nende jaoks kõik. “Väliste” ja “sisemiste” inimeste vastasseis lõppeb “Chevenguri” kangelase Sasha Dvanovi jaoks traagiliselt. Pikka aega elab ta ainult ideest, usust ja läheb seetõttu oma väärtuse kaotanud elust järve.
Romaani “Kaev” kangelane Voštšev tahab “leiutada midagi õnne sarnast”, kuid konkreetset materiaalset õnne. Ta tahab realiseerida ideed ja täita mateeria tähendusega. Seetõttu rõõmustab ta, kui saab teada "eksistentsi asjadest" ja jääb auku tööle. Selle idee paneb proovile lapse, väikese tüdruku Nastja saatus, keda töötajad peavad "väikseks inimeseks, kes on määratud olema universaalne element".
Nastja sureb ja loo ellujäänud kangelased kaotavad elujõu. "Miks... on meil vaja elu mõtet ja universaalset päritolu tõde, kui pole olemas väikest, ustavat inimest, kelles tõde muutuks rõõmuks ja liikumiseks?" – mõtiskleb Voštšev. Ja kirjanik paljastab loodud “universaalse õnne”. Revolutsiooni esimeste aastate entusiasm osutub vaid iseendale haua kaevamiseks. Kaevu ehitamisel esinevad talupojad töötavad "sellise eluinnuga, nagu tahaksid nad igaveseks päästetud kaevu kuristikku". Kuid mille eest saate end kuristikust päästa? Nii jõuab A. Platonov järk-järgult ideeni viia inimesed eemale tõest, millele nad olid valmis täielikult pühenduma. Seetõttu kehastasid tema teosed minu arvates täielikult ühe põlvkonna traagikat.
Koosseis
20. sajandi 30. aastate keskel ägenemise tõttu poliitiline olukord kirjandus riigis allus üha enam ideologiseerimisele. juba kuulus kirjanik Platonov oli sunnitud tunnistama, et suur osa sellest, mida ta varem kirjutas, oli viga. Sellises olukorras ei saanud kõne allagi väga sotsiaalsete \"Chevengur\" ja \"Kotlovan\" avaldamine. Ka lugu "Laealiste meri" ei näinud ilmavalgust, hoolimata autori idee kamuflaažist, toodi allteksti nii salakirjutamise meisterlikkusega, et isegi kaasaegne lugeja, üllatunud kiiresti "ümberehitatud" kirjaniku optimistlikust paatosest.
Virtuoosid meistrid, geniaalsed leiutajad ja ennastsalgavad universaalse õnne eest võitlejad, kelle kujutamisel Platonov ei tundnud ei väsimust ega kordumist, läbides oma inspiratsiooni ja reaktsiooni tuliseid korstnaid, avastavad nad oma algatuste mõttetuse. Reeglina on nad oma või teiste ideede ohvrid, kes surevad kokkupõrkes vääramatu reaalsusega.
Platoni ühe märgilisema tegelase, romaani "Chevengur" Saša Dvanovi elutee lõppeb traagiliselt. Kangelase tee tõeni on raske. Sasha Dvanov sündis revolutsioonist, see kujundas tema kommunistlikku teadvust, askeesi, valmisolekut eneseohverdamiseks ideaali nimel, kuid kangelase ideaalid on liiga abstraktsed, rahvale võõrad ega seisa vastu. rahvaeetika test. Tohutu kunstilise jõuga romaanis realiseerub idee vastasseisust kasarmukommunismi jooned omandanud abstraktse kommunistliku ideaali ja sotsiaalse ratsionalismi ideedest moonutatud konkreetse inimeste elu vahel. Tõdeotsijate kangelaste tüüpi kuuluv Dvanov, kes pole kommunistlikust Chevengurist tõde leidnud, lahkub siit ilmast. Pole juhus, et Zakhar Pavlovitš otsib kogu uudse tegevuse1 vältel Sašat, et oma "kadunud poega" rahva ellu tagasi saata. Just Zakhar Pavlovitš on see tegelane, kellele võib anda Platoni “saladuse” määratluse. Ta on rahvaideaali kandja, nagu see ideaal kunstnikule paistab. "Varjatud" Platoni kangelased kannavad endas inimeste elu vilja. Sajandite jooksul arenenud rahvateadvus seisab vastu ratsionaalsele skeemile, mis on sündinud "praeguse hetkest". Siseim inimene kahtleb, otsib tõde, tõde, on mures sooviga "inimlikustada" maailma, aidata oma ligimest. Loomuliku valvsusega seisab ta vastu kõigele, mis on võõras, pealiskaudne ja vastuolus algsete rahvakujutlustega moraali kohta.
On iseloomulik, et Platoni sotsiaalsetes utoopiates kandub “varjatud” kangelase funktsioon üle väiksematele või isegi episoodilistele tegelastele. Ja kuigi nad esinevad narratiivi süžeejoontes harva, on nende semantiline roll äärmiselt suur. Suuremal määral kehtib see tähelepanek romaani "Chevengur" kohta. Võtame näiteks sepp Sotikh ja talupoja hüüdnimega Lõpetamata. Mõlemad, olles kandjad rahvusteadvus, hinnata kainelt traagilisi sündmusi riigis ja näha tulevikku edasine areng rahvale peale surutud kasarmusotsialism. Lõpetamata ennetavalt hoiatab võõraid, võõraid, kinnisideeks hetke sotsiaalse ümberkorraldamise ideest, kohutavad tagajärjed nende talupoegade võõrandamise poliitika.
Mõte praeguse hetke poliitika vältimatust majanduslikust kokkuvarisemisest kõlas selgelt Dvanovi ja Kopenkini vestluses sepp Sotõhhiga, kes ennustas tulevikku avatult ja teravalt: „Ja teie parteis on teil sama kaabakas rahvas... Sa ütled - leib revolutsioonile loll Teid, rahvas sureb - kes teie revolutsiooniga järele jääb?\"
Loos \"Pit\" on märgitud suur semantiline koormus episoodiline pilt Ivan Krestinin. Stseen vana talupoja hüvastijätt taluga paistab groteskse narratiivi taustal teravalt silma oma realistliku kujutamisega, võimendades loos kollektiviseerimise teema traagilist kõla: „Vana kündja Ivan Semenovitš Krestinin suudles noori puid aastal. oma aeda ja purustas need mullast juurte kaudu ning tema naine hädaldas paljaste okste pärast.
"Ära nuta, vana naine," ütles Krestinin. "Sinust saab kolhoosis talupoja ori." Ja need puud on minu liha ja las ta kannatab nüüd, tema jaoks on igav vangistuses sotsialiseerida."
Tähelepanuväärne on võte, mida autor kasutab siin episoodi ideoloogilise tähenduse suurendamiseks: kui loo peategelastele antakse ainult perekonnanimed, siis kangelasel, kes esineb ainult ühes stseenis, on perekonnanimi, eesnimi ja isanimi. . Autori kavatsus väljendub ka selles, et nimi Ivan Krestinin ühtib fraasiga Ivan - talupojapoeg.
"Pit" sisaldab ka ennustusi, mis on tähenduselt lähedased Chevenguri omadele. Võõrandamise stseenis torkab silma üks talupoegade märkus oma julguses.
"Likvideeritud?!" ütles ta lumest: "Näe, täna olen ma läinud ja homme ei ole enam teie oma." peamine mees!\"
Platonovi teosed paljastavad meisterlikult ühiskonna kõigi kihtide, mitte ainult proletariaadi, vaid ka talurahva teadvuse mütologiseerimise mehhanismi. Kirjanik tundis kaasa inimestele, kes olid “ideede” käes, ta ei näinud selles mitte nende süüd, vaid õnnetust. Oma seisukohta väljendas ta kommunistideks pidanud sepp Sotikhi sõnadega head inimesed, aga imelik: \"nagu inimene poleks midagi, vaid tegutseb vastu tavalised inimesed\". Platonov ei näinud talurahva hävitanud kommunistide tegevuses pahatahtlikku kavatsust. Ta mõistis ideoloogilise mikroobi ohtu, mis oli nakatanud nõtke Venemaa pinnase, kus asustas rahvas, kes kaldus unistama "tulevast kuningriigist". tõde." Poliitiline loosung, mis lubab mõne aasta pärast taevast elu, asendas tagasilükatud Jumala ja seda loosungit usuti ennastsalgavalt.
Platoni kangelaste kujutamine peegeldas arvukaid autori kavatsusi, mis mõnikord olid kirjaniku enda eest varjatud. Tema teoste tekstid on täis perioodilisi tagasitulekuid, paroodiat, korduvaid võtteid ja juhtmotiive. Kriitika on korduvalt juhtinud tähelepanu pildi rollile – sissesõidutee sümbolile kunstiline süsteem kirjanik. Peaaegu kõik Platonovi kangelased asuvad teekonnale, et otsida "eksistentsi mõtet". On iseloomulik, et sotsiaalsete utoopiate tegelased parodeerivad osaliselt "intiimsete" kangelaste liikumist. Nii Voštšev kui Dvanov rändavad mööda teed, lähenedes mitte tõele, vaid surmale. \"Üks avatud tee", kuid kuhu Voštšov läks, viib ainult ühte kohta - auku. Loo süvend on materialiseerunud metafoor sotsialismi ehitamiseks, kollektiviseerimise ajastu sotsiaalse struktuuri mudel, mil kõik jõupingutused olid suunatud "ühise proletaarse kodu" ehitamisel, kui töölised töötasid end ära unustades kuni kurnatuseni ja näljahäda üle elanud talupojad lahkusid oma kodudest juhutööd otsima.