(!KEEL: Isad ja pojad kriitiliste artiklite analüüs. Isad ja pojad vene kriitikas. Romaani loomise ajalugu

Turgenevi teos “Isad ja pojad” tekitas laialdast vastukaja. Kirjutati palju artikleid, paroodiaid luule ja proosa vormis, epigramme ja karikatuure. Ja loomulikult oli selle kriitika põhiobjektiks peategelase - Jevgeni Bazarovi - kuvand. Romaani ilmumine oli märgiline sündmus tolleaegses kultuurielus. Kuid Turgenevi kaasaegsed ei olnud tema loomingu suhtes üldse üksmeelsed.

Asjakohasus

“Isade ja poegade” kriitika sisaldas suurt hulka lahkarvamusi, mis jõudsid kõige polaarsemate hinnanguteni. Ja see pole üllatav, sest selle teose kesksetes tegelastes võib lugeja tunda terve ajastu hingust. Talurahvareformi ettevalmistamine, tolleaegsed sügavaimad sotsiaalsed vastuolud, ühiskondlike jõudude võitlus – kõik see kajastus teose kujundites ja kujundas selle ajaloolise tausta.

Vaidlused kriitikute seas romaani “Isad ja pojad” ümber kestsid aastaid ning samas ei muutunud süütenöör nõrgemaks. Selgus, et romaan säilitas oma problemaatika ja aktuaalsuse. Teosest ilmneb Turgenevi enda üks olulisemaid iseloomulikke jooni – tema oskus näha ühiskonnas esile kerkivaid suundi. Suurel vene kirjanikul õnnestus oma teoses tabada kahe leeri - "isade" ja "laste" - võitlust. Tegelikult oli see vastasseis liberaalide ja demokraatide vahel.

Bazarov on keskne tegelane

Silma torkab ka Turgenevi lakooniline stiil. Suutis ju kirjanik kogu selle tohutu materjali ühe romaani raamidesse mahutada. Bazarov on seotud teose 28 peatükist 26-ga. Kõik teised tegelased koonduvad tema ümber, avalduvad suhetes temaga ning tõstavad ka peategelase iseloomuomadused veelgi esile. Teos ei hõlma Bazarovi elulugu. Tema elust on võetud vaid üks periood, mis on täis pöördelisi sündmusi ja hetki.

Üksikasjad töös

Õpilane, kes peab koostama oma kriitika isade ja poegade kohta, võib töösse märkida lühikesi ja tabavaid üksikasju. Need võimaldavad kirjanikul selgelt välja joonistada tegelaste iseloomu ja romaanis kirjeldatud sündmusi. Selliste löökide abil kujutab Turgenev pärisorjuse kriisi. Lugeja näeb „pimedate, sageli poolenisti pühitud katuste all külasid“. Võib-olla peavad talupojad katustelt näljaseid veiseid söötma ja kõhnunud.

Edaspidi Turgenev enam maaelust pilti ei maali, kuid teose alguses kirjeldatakse seda nii ilmekalt ja demonstratiivselt, et sellele pole võimalik midagi lisada. Romaani kangelasi teeb murelikuks küsimus: see piirkond ei hämmasta ei rikkuse ega raske tööga ning vajab reforme ja ümberkujundamisi. Kuidas neid aga täita? Kirsanov ütleb, et valitsus peaks võtma mõned meetmed. Kõik selle kangelase lootused on patriarhaalsel moraalil ja rahvakogukonnal.

Põlev mäss

Lugeja aga tunneb: kui rahvas mõisnikke ei usalda ja on nende vastu vaenulik, toob see paratamatult kaasa mässu. Ja pildi Venemaast reformide eel lõpetab otsekui juhuslikult maha visatud autori kibe märkus: “Kusagil ei lenda aeg nii kiiresti kui Venemaal; nad ütlevad, et vanglas jookseb see veelgi kiiremini.

Ja kõigi nende sündmuste taustal kerkib Turgenevi jaoks esile Bazarovi kuju. Ta esindab uue põlvkonna meest, kes peab asendama “isasid”, kes ei suuda ajastu raskusi ja probleeme iseseisvalt lahendada.

Tõlgendus ja kriitika D. Pisarev

Pärast teose “Isad ja pojad” ilmumist hakati seda ajakirjanduses tuliselt arutama. See omandas peaaegu kohe poleemilise iseloomu. Näiteks ilmus 1862. aastal ajakirjas “Vene Sõna” D. Pisarevi artikkel “Bazarov”. Kriitik märkis Bazarovi kujutise kirjelduse osas erapoolikust, öeldes, et paljudel juhtudel ei näita Turgenev oma kangelase suhtes poolehoidu, kuna tal on selle mõttekäigu suhtes antipaatia.

Kuid Pisarevi üldine järeldus ei piirdu selle probleemiga. Ta leiab Bazarovi kujutisest kombinatsiooni ühisdemokraatia maailmavaate põhiaspektidest, mida Turgenev suutis üsna tõepäraselt kujutada. Ja Turgenevi enda kriitiline suhtumine Bazarovisse on selles osas pigem eelis. Lõppude lõpuks muutuvad väljastpoolt nii eelised kui ka puudused märgatavamaks. Pisarevi sõnul seisneb Bazarovi tragöödia selles, et tal pole oma tegevuseks sobivaid tingimusi. Ja kuna Turgenevil pole võimalust näidata, kuidas tema peategelane elab, näitab ta lugejale, kuidas ta sureb.

Tuleb märkida, et Pisarev väljendas harva oma imetlust kirjandusteoste vastu. Teda võib lihtsalt nimetada nihilistiks – väärtuste õõnestajaks. Pisarev rõhutab aga romaani esteetilist tähtsust ja Turgenevi kunstilist tundlikkust. Samas on kriitik veendunud, et tõeline nihilist, nagu Bazarov ise, peab eitama kunsti kui sellise väärtust. Pisarevi tõlgendust peetakse üheks terviklikumaks 60ndatel.

N. N. Strakhovi arvamus

“Isad ja pojad” tekitasid Venemaa kriitikas laialdast vastukaja. 1862. aastal ilmus N. N. Strahhovi huvitav artikkel ka ajakirjas “Aeg”, mis ilmus F. M. ja M. M. Dostojevski väljaandel. Nikolai Nikolajevitš oli riiginõunik, publitsist ja filosoof, seega peeti tema arvamust kaalukaks. Strahhovi artikli pealkiri oli „I. S. Turgenev. "Isad ja pojad". Kriitiku arvamus oli üsna positiivne. Strakhov oli veendunud, et teos oli üks Turgenevi parimaid romaane, milles kirjanik suutis näidata kõiki oma oskusi. Strahhov peab Bazarovi kuvandit äärmiselt tüüpiliseks. Seda, mida Pisarev pidas täiesti juhuslikuks arusaamatuseks (“Ta eitab räigelt asju, mida ta ei tea või ei mõista”), pidas Strahhov tõelise nihilisti üheks olulisemaks tunnuseks.

Üldiselt oli N. N. Strakhov romaaniga rahul, kirjutas, et teost loetakse ahnusega ja see on üks Turgenevi huvitavamaid loominguid. See kriitik märkis ka, et selles tuleb esiplaanile „puhas luule”, mitte kõrvalised mõtisklused.

Teose “Isad ja pojad” kriitika: Herzeni vaade

Herzeni teoses “Veel kord Bazarov” ei ole põhirõhk Turgenevi kangelasel, vaid sellel, kuidas Pisarev teda mõistis. Herzen kirjutas, et Pisarev tundis end Bazarovis ära ja lisas ka selle, mis raamatust puudu jäi. Lisaks võrdleb Herzen Bazarovit dekabristidega ja jõuab järeldusele, et nad on "suured isad", samas kui "bazarovid" on dekabristide "kadunud lapsed". Herzen võrdleb oma artiklis nihilismi struktuurideta loogikaga või teesideta teaduslike teadmistega.

Antonovitši kriitika

Mõned kriitikud rääkisid romaani “Isad ja pojad” kohta üsna negatiivselt. Ühe kriitiliseima seisukoha esitas M.A. Antonovitš. Oma ajakirjas avaldas ta artikli pealkirjaga "Meie aja Asmodeus", mis oli pühendatud Turgenevi loomingule. Selles eitas Antonovitš teose “Isad ja pojad” kunstilisi eeliseid täielikult. Ta ei olnud suure vene kirjaniku loominguga täiesti rahul. Kriitik süüdistas Turgenevit uue põlvkonna laimamises. Ta uskus, et romaan on kirjutatud etteheiteks ja õpetuseks noortele. Ja Antonovitšil oli ka hea meel, et Turgenev paljastas lõpuks oma tõelise näo, näidates end kõigi edusammude vastasena.

N. M. Katkovi arvamus

Huvitav on ka N. M. Katkovi kirjutatud Turgenevi “Isade ja poegade” kriitika. Ta avaldas oma arvamuse ajakirjas Russian Messenger. Kirjanduskriitik märkis suure vene kirjaniku talenti. Katkov nägi teose üht erilist eelist selles, et Turgenev suutis "püüda praeguse hetke", staadiumi, kus asus kirjaniku kaasaegne ühiskond. Katkov pidas nihilismi haiguseks, millega tuleks võidelda konservatiivsete põhimõtete tugevdamisega ühiskonnas.

Romaan “Isad ja pojad” vene kriitikas: Dostojevski arvamus

F. M. Dostojevski võttis peategelase suhtes samuti väga omapärase positsiooni. Ta pidas Bazarovit "teoreetikuks", kes oli tegelikust elust liiga kaugel. Ja seepärast oli Bazarov Dostojevski arvates õnnetu. Teisisõnu esindas ta Raskolnikovile lähedast kangelast. Samal ajal ei püüdle Dostojevski Turgenevi kangelase teooria üksikasjaliku analüüsi poole. Ta märgib õigesti, et igasugune abstraktne teooria peab vältimatult põrkama vastu elu tegelikkusele ning tooma seetõttu inimesele piina ja kannatusi. Nõukogude kriitikud uskusid, et Dostojevski taandas romaani probleemid eetilise ja psühholoogilise iseloomuga kompleksiks.

Kaasaegsete üldmulje

Üldiselt oli Turgenevi isade ja poegade kriitika valdavalt negatiivne. Paljud kirjanikud ei olnud Turgenevi loominguga rahul. Ajakiri Sovremennik pidas seda kaasaegse ühiskonna laimuks. Ka konservatiivsuse järgijad polnud piisavalt rahul, kuna neile tundus, et Turgenev polnud Bazarovi kuvandit täielikult paljastanud. D. Pisarev oli üks väheseid, kellele see teos meeldis. Bazarovis nägi ta võimsat isiksust, kellel on tõsine potentsiaal. Kriitik kirjutas selliste inimeste kohta, et nad, nähes oma erinevust üldise massiga, eemalduvad sellest julgelt. Ja neid ei huvita üldse, kas ühiskond nõustub neid järgima. Nad on täis iseennast ja omaenda siseelu.

“Isade ja poegade” kriitika ei ole vaadeldavate vastustega kaugeltki ammendatud. Peaaegu iga vene kirjanik jättis selle romaani kohta oma arvamuse, milles - nii või teisiti - avaldas arvamust selles tõstatatud probleemide kohta. Seda võib nimetada tõeliseks märgiks teose asjakohasusest ja olulisusest.

Munitsipaalharidusasutus "Gümnaasium nr 42"

Romaan "Isad ja pojad" kriitikute arvustustes

Lõpetanud: 10.b klassi õpilane

Koshevoy Evgeniy

Kontrollitud:

vene keele ja kirjanduse õpetaja

Proskurina Olga Stepanovna

Barnaul 2008

Sissejuhatus

Referaadi teema: "Romaan "Isad ja pojad" kriitikute arvustustes (D. I. Pisarev, M. A. Antonovitš, N. N. Strahhov)"

Töö eesmärk: kuvada romaanis Bazarovi kujutist, kasutades kriitikute artikleid.

Romaani ilmumisega I.S. Turgenevi “Isad ja pojad” alustab selle üle elavat arutelu ajakirjanduses, mis omandas kohe terava poleemilise iseloomu. Peaaegu kõik Venemaa ajalehed ja ajakirjad vastasid romaani ilmumisele. Töö tekitas lahkarvamusi nii ideoloogiliste vastaste kui ka mõttekaaslaste seas, näiteks demokraatlikes ajakirjades Sovremennik ja Russian Word. Vaidlus käis sisuliselt Venemaa ajaloo uue revolutsioonilise tegelase tüübi üle.

Sovremennik vastas romaanile M.A. artikliga. Antonovitš "Meie aja Asmodeus". Turgenevi Sovremennikust lahkumise asjaolud andsid kriitika romaani negatiivse hinnangu. Antonovitš nägi selles panegüüriat “isadele” ja laimu noorema põlvkonna vastu.

Ajakirjas “Vene Sõna” ilmus 1862. aastal artikkel D.I. Pisarev "Bazarov". Kriitik märgib autori mõningast eelarvamust Bazarovi suhtes, ütleb, et mitmel juhul Turgenev "ei soosi oma kangelast", kogeb ta "tahtmatut antipaatiat selle mõttekäigu suhtes".

1862. aastal ilmus ajakirja “Time” neljandas raamatus, mille andis välja F.M. ja M.M. Dostojevski, huvitav artikkel N.N. Strakhov, mis kannab nime “I.S. Turgenev. "Isad ja pojad." Strahhov on veendunud, et romaan on kunstnik Turgenevi märkimisväärne saavutus. Kriitik peab Bazarovi kuvandit äärmiselt tüüpiliseks.

Kümnendi lõpus sattus Turgenev ise romaani ümber keerlevatesse vaidlustesse. Artiklis “Isadest ja poegadest” räägib ta oma idee loost, romaani avaldamise etappidest ning annab hinnanguid tegelikkuse taasesitamise objektiivsuse kohta: “...Tõde täpselt ja jõuliselt taasesitada. , on elu reaalsus kirjaniku jaoks suurim õnn, isegi kui see tõde ei lange kokku tema enda sümpaatiaga.

Essees käsitletud teosed pole ainsad Venemaa avalikkuse vastused Turgenevi romaanile “Isad ja pojad”. Peaaegu iga vene kirjanik ja kriitik on ühel või teisel kujul väljendanud oma suhtumist romaanis tõstatatud probleemidesse.

DI. Pisarev "Bazarov"

Sajandi haigus jääb kõige sagedamini külge inimestele, kelle vaimsed võimed on üle üldise taseme. Bazarov on sellest haigusest kinnisideeks. Teda eristab tähelepanuväärne mõistus ja seetõttu jätab ta inimestele, kes temaga kokku puutuvad, tugeva mulje. "Tõeline inimene," ütleb ta, "kellest pole midagi mõelda, kuid keda tuleb kuuletuda või vihata." Selle isiku määratlusega sobib Bazarov ise. Ta köidab koheselt ümbritsevate tähelepanu; Ühtesid ta hirmutab ja tõrjub, teised aga allutab oma otsese jõu, kontseptsioonide lihtsuse ja terviklikkusega. "Kui kohtan inimest, kes minu ees alla ei annaks," ütles ta rõhutatult, "siis muudan oma arvamust enda kohta." Sellest Bazarovi avaldusest saame aru, et ta pole kunagi kohanud endaga võrdset inimest.

Ta vaatab inimestele halvustavalt ja harva varjab oma poolpõlglikku suhtumist inimestesse, kes teda vihkavad, ja neisse, kes talle kuuletuvad. Ta ei armasta kedagi.

Ta käitub nii, sest peab mittevajalikuks oma isikut milleski häbistada, sama tungi pärast, et ameeriklased tõstavad jalad tooli seljatoele ja sülitavad tubakamahla luksuslike hotellide parkettpõrandatele. Bazarov ei vaja kedagi ega säästa seetõttu kedagi. Nagu Diogenes, on ta valmis elama peaaegu tünnis ja annab selleks endale õiguse rääkida inimestele näkku karme tõdesid, sest see meeldib talle. Bazarovi küünilisuses saab eristada kahte poolt - sisemist ja välist: mõtete ja tunnete küünilisus ning kommete ja väljenduste küünilisus. Irooniline suhtumine igasugustesse tunnetesse. Selle iroonia ebaviisakas väljendus, pöördumise põhjuseta ja sihitu karmus viitavad välisele küünilisusele. Esimene sõltub mõtteviisist ja üldisest maailmavaatest; teise määravad selle ühiskonna omadused, kus kõnealune subjekt elas. Bazarov ei ole ainult empiirik – ta on pealegi lahke võsa, kes ei tunne muud elu kui vaese üliõpilase kodutu, tööelu. Tõenäoliselt leidub Bazarovi austajate seas inimesi, kes imetlevad tema ebaviisakaid kombeid, Bursaki elu jälgi ja jäljendavad neid kombeid, mis on tema puuduseks. Bazarovi vihkajate hulgas on inimesi, kes pööravad tema isiksuse neile omadustele erilist tähelepanu ja heidavad neid üldisele tüübile ette. Mõlemad eksivad ja paljastavad vaid sügava arusaamatuse tegelikust asjast.

Arkadi Nikolajevitš on noor mees, mitte rumal, kuid tal puudub vaimne orientatsioon ja kes vajab pidevalt kellegi intellektuaalset tuge. Bazaroviga võrreldes tundub ta täiesti võhikliku tibina, hoolimata sellest, et ta on umbes kahekümne kolme aastane ja ülikoolis kursuse läbinud. Arkadi lükkab autoriteeti mõnuga, aupaklikult oma õpetaja ees. Kuid ta teeb seda kellegi teise häälega, märkamata oma käitumises sisemist vastuolu. Ta on liiga nõrk, et seista omaette selles õhkkonnas, milles Bazarov nii vabalt hingab. Arkadi kuulub nende inimeste kategooriasse, kelle eest hoolitsetakse alati ja kes ei märka alati enda eest hoolitsemist. Bazarov kohtleb teda patroneerivalt ja peaaegu alati pilkavalt. Arkadi vaidleb temaga sageli, kuid reeglina ei saavuta ta midagi. Ta ei armasta oma sõpra, vaid allub kuidagi tahtmatult tugeva isiksuse mõjule ja pealegi kujutab ette, et tunneb sügavalt kaasa Bazarovi maailmavaatele. Võib öelda, et Arkadi suhe Bazaroviga on tehtud eritellimusel. Ta kohtas teda kuskil üliõpilasringis, tundis huvi tema maailmavaate vastu, allus tema võimule ja kujutas ette, et austab teda sügavalt ja armastab teda südamest.

Arkadi isa Nikolai Petrovitš on neljakümnendates mees; Iseloomult on ta oma pojaga väga sarnane. Pehme ja tundliku inimesena Nikolai Petrovitš ei torma ratsionalismi poole ja rahuneb sellisele maailmavaatele, mis annab toitu tema kujutlusvõimele.

Pavel Petrovitš Kirsanovit võib nimetada väikeste proportsioonidega Petšoriniks; ta oli omal ajal lolli ajanud ja lõpuks tüdines kõigest; tal ei õnnestunud sisse elada ja see polnud tema iseloomus; Olles jõudnud aega, mil kahetsus sarnaneb lootustele ja lootused kahetsustega, läks endine lõvi oma venna juurde külla, ümbritses end elegantse mugavusega ja muutis oma elu rahulikuks taimestikuks. Silmapaistev mälestus Pavel Petrovitši kunagisest lärmakast ja säravast elust oli ühe kõrgseltskonna naise tugev tunne, mis tõi talle palju naudingut ja nagu peaaegu alati juhtub, palju kannatusi. Kui Pavel Petrovitši suhe selle naisega lõppes, oli tema elu täiesti tühi. Paindliku meele ja tugeva tahtega inimesena erineb Pavel Petrovitš oma vennast ja vennapojast järsult. Ta ei anna järele teiste inimeste mõjule. Ta alistab enda ümber olevad inimesed ja vihkab neid inimesi, kelle suhtes ta vastumeelsust kogeb. Tal pole veendumusi, kuid tal on harjumusi, mida ta väga hindab. Ta räägib aristokraatia õigustest ja kohustustest ning tõestab vaidlustes selle vajalikkust põhimõtteid. Ta on harjunud ühiskonna ideedega ja seisab nende ideede eest nagu enda mugavuse eest. Ta ei talu seda, kui keegi neid kontseptsioone ümber lükkab, kuigi sisuliselt ei tunne ta nende vastu mingit südamlikku kiindumust. Ta vaidleb Bazaroviga palju energilisemalt kui tema vend. Hingelt on Pavel Petrovitš samasugune skeptik ja empirist kui Bazarov ise. Elus on ta alati käitunud ja käitunud nii, nagu tahab, kuid ta ei oska seda endale tunnistada ja toetab seetõttu verbaalselt õpetusi, millele tema teod pidevalt vastu räägivad. Onu ja õepoeg peaksid oma uskumusi omavahel muutma, sest esimene omistab endale ekslikult usku põhimõtteid, teine ​​kujutleb end samamoodi ekslikult julge ratsionalistina. Pavel Petrovitš hakkab esimesest kohtumisest peale Bazarovi vastu tugevat antipaatiat tundma. Bazarovi plebeilikud kombed panevad pensionil dändi nördima. Tema enesekindlus ja tseremoonia puudumine ärritavad Pavel Petrovitšit. Ta näeb, et Bazarov ei anna talle järele, ja see tekitab temas pahameelt, mida ta haarab meelelahutusena keset sügavat külatüdimust. Vihkades Bazarovit ennast, on Pavel Petrovitš nördinud kõigi tema arvamuste peale, leiab temas vigu, kutsub ta sunniviisiliselt vaidlema ja vaidleb selle innuka kirega, mida tühised ja tüdinud inimesed tavaliselt üles näitavad.

Kelle poolel on kunstniku sümpaatiad? Kellele ta kaasa tunneb? Sellele küsimusele saab vastata nii: Turgenev ei tunne täielikult kaasa ühelegi oma tegelaskujule. Tema analüüsist ei jää kõrvale ükski nõrk või naljakas joon. Näeme, kuidas Bazarov valetab oma eitamises, kuidas Arkadi oma arengut naudib, kuidas Nikolai Petrovitš on pelglik, nagu viieteistaastane nooruk, ja kuidas Pavel Petrovitš epub ja vihastab, miks ei imetle Bazarov teda, ainsat. inimene, keda ta oma vihas austab.

Bazarov valetab - see on kahjuks õiglane. Ta eitab asju, mida ta ei tea või ei mõista. Luule on tema arvates jama. Puškini lugemine on ajaraiskamine; muusika tegemine on naljakas; looduse nautimine on absurdne. Ta on tööelust kulunud mees.

Bazarovi kirg teaduse vastu on loomulik. Seda seletatakse: esiteks arengu ühekülgsusega ja teiseks selle ajastu üldise iseloomuga, milles nad pidid elama. Jevgeniyl on põhjalikud teadmised loodus- ja meditsiiniteadustest. Nende abiga lõi ta peast välja kõik eelarvamused ja jäi siis äärmiselt harimatuks meheks. Ta oli kuulnud midagi luulest, midagi kunstist, kuid ei viitsinud mõelda ja andis hinnanguid talle võõraste teemade üle.

Bazarovil pole sõpra, sest ta pole veel kohanud inimest, "kes talle järele ei annaks". Ta ei tunne vajadust ühegi teise inimese järele. Kui mõni mõte talle pähe tuleb, räägib ta lihtsalt välja, pööramata tähelepanu kuulajate reaktsioonile. Enamasti ei tunne ta isegi vajadust sõna sekka öelda: ta mõtleb omaette ja teeb aeg-ajalt pealiskaudse märkuse, mida tavaliselt Arkadi-sugused tibid austava ahnusega üles võtavad. Bazarovi isiksus sulgub endasse, sest väljaspool seda ja selle ümber pole peaaegu mingeid sellega seotud elemente. See Bazarovi eraldatus mõjub kõvasti neile, kes soovivad temalt hellust ja suhtlemist, kuid selles eraldatuses pole midagi kunstlikku ega tahtlikku. Bazarovi ümbritsevad inimesed on vaimselt tähtsusetud ega suuda teda kuidagi üles ajada, mistõttu ta vaikib või räägib katkendlikke aforisme või katkestab algatatud vaidluse, tundes selle naeruväärset mõttetust. Bazarov ei löö teiste ees õhku, ei pea end geeniuseks, ta on lihtsalt sunnitud oma tuttavatele ülevalt alla vaatama, sest need tuttavad on talle põlvini. Mida ta peaks tegema? Lõppude lõpuks ei peaks ta istuma põrandal, et nende pikkus sobiks? Ta jääb paratamatult üksindusse ja see üksindus pole talle raske, sest ta on hõivatud omaenda mõtete hoogsa tööga. Selle töö protsess jääb varju. Ma kahtlen, kas Turgenev suudaks meile selle protsessi kirjelduse edastada. Tema kujutamiseks peate ise olema Bazarov, kuid Turgeneviga seda ei juhtunud. Siinkirjutajas näeme vaid tulemusi, milleni Bazarov jõudis, nähtuse väliskülge, s.o. Kuulame, mida Bazarov räägib, ja saame teada, kuidas ta elus käitub, kuidas suhtub erinevatesse inimestesse. Me ei leia Bazarovi mõtete psühholoogilist analüüsi. Võime vaid oletada, mida ta arvas ja kuidas ta oma tõekspidamisi endale sõnastas. Inimenemata lugejat Bazarovi vaimse elu saladustesse, võib Turgenev tekitada hämmingut selles osas avalikkusest, kes pole harjunud kasutama oma mõtete loomingut selle täiendamiseks, milles pole kokku lepitud või mida kirjaniku loomingus ei ole. Tähelepanematu lugeja võib arvata, et Bazarovil puudub sisemine sisu ja kogu tema nihilism koosneb õhust välja kistud julgete fraaside kudumisest, mida ei arenda välja iseseisev mõtlemine. Turgenev ise ei mõista oma kangelast nii ja see on ainus põhjus, miks ta ei jälgi oma ideede järkjärgulist arengut ja küpsemist. Bazarovi mõtted väljenduvad tema tegudes. Need paistavad läbi ja neid pole raske märgata, kui ainult hoolikalt lugeda, fakte rühmitada ja nende põhjuseid olla teadlik.

Bazarovi suhteid eakatega kujutades ei muutu Turgenev sugugi süüdistajaks, valides teadlikult süngeid värve. Ta jääb nagu enne siirast kunstnikku ja kujutab nähtust sellisena, nagu see on, ilma seda suvaliselt maiustamata või kirgastamata. Turgenev ise, võib-olla oma loomult, läheneb kaastundlikele inimestele. Teda haarab mõnikord kaasa kaastunne vana ema naiivse, peaaegu teadvustamatu kurbuse ja vana isa vaoshoitud, häbematu tunde vastu. Ta läheb sedavõrd kaasa, et on peaaegu valmis Bazarovit ette heitma ja süüdistama. Kuid selles hobis ei saa otsida midagi läbimõeldud ja kalkuleeritud. See peegeldab ainult Turgenevi enda armastavat olemust ja tema tegelaskujus on raske midagi taunimisväärset leida. Turgenev ei ole süüdi selles, et ta vaestest vanainimestest kaasa tundis ja isegi nende korvamatule leinale kaasa tundis. Kirjanikul pole põhjust varjata oma sümpaatiat ühe või teise psühholoogilise või sotsiaalse teooria nimel. Need kaastunded ei sunni teda hinge painutama ja reaalsust moonutama, seetõttu ei kahjusta need ei romaani väärikust ega kunstniku isiklikku iseloomu.

Arkadi, nagu Bazarov ütles, langes tõrudesse ja läks otse oma sõbra mõjul oma noore naise pehme jõu alla. Kuid olgu nii, Arkadi ehitas endale pesa, leidis oma õnne ja Bazarov jäi kodutuks, soojaks ränduriks. See ei ole juhuslik asjaolu. Kui te, härrased, Bazarovi iseloomust üldse aru saate, siis olete sunnitud nõustuma, et sellisele inimesele on väga raske kodu leida ja temast ei saa muutumata vooruslikku pereisa. Bazarov saab armuda ainult väga tarkasse naisesse. Olles naisesse armunud, ei sea ta oma armastust ühelegi tingimusele. Ta ei hoia end tagasi ja samamoodi ei soojenda oma tunnet kunstlikult üles, kui see pärast täielikku rahulolu jahtub. Ta võtab naise poolehoiu, kui see antakse talle täiesti vabatahtlikult ja tingimusteta. Aga meil on tavaliselt targad naised, kes on ettevaatlikud ja kalkuleerivad. Nende sõltuv positsioon paneb nad kartma avalikku arvamust ega andma oma soovidele vaba voli. Nad kardavad tundmatut tulevikku ja seetõttu otsustab haruldane tark naine visata end oma armastatud mehe kaela, sidumata teda esmalt ühiskonna ja kiriku ees tugeva lubadusega. Bazaroviga suheldes mõistab see tark naine üsna pea, et ükski lubadus ei seo selle veidra mehe ohjeldamatut tahet ja et teda ei saa kohustada olema hea abikaasa ja leebe pereisa. Ta saab aru, et Bazarov kas ei anna üldse lubadust või, olles selle täieliku armumise hetkel andnud, murrab selle, kui see vaimustus hajub. Ühesõnaga saab ta aru, et Bazarovi tunne on vaba ja jääb vabaks, hoolimata vandest ja lepingutest. Arkadyl on palju suuremad võimalused noorele tüdrukule meeldida, hoolimata sellest, et Bazarov on võrreldamatult targem ja imelisem kui tema noor seltsimees. Naine, kes on võimeline Bazarovit hindama, ei anna end talle eeltingimusteta, sest selline naine tunneb elu ja hoolib kalkulatsioonist oma maine eest. Naine, kes on võimeline end tunnetest haarama, nagu naiivne olend, kes on vähe mõelnud, ei mõista Bazarovit ega armasta teda. Ühesõnaga, Bazarovi jaoks pole naisi, kes suudaksid temas tõsist tunnet äratada ja omalt poolt sellele tundele soojalt reageerida. Kui Bazarov oleks tegelenud Asya või Nataljaga (Rudinis) või Veraga (Faustis), poleks ta loomulikult otsustaval hetkel taganenud. Kuid tõsiasi on see, et selliseid naisi nagu Asya, Natalja ja Vera tõmbavad magusate fraaside levitajad endasse ja tugevate inimeste, nagu Bazarov, ees tunnevad nad vaid pelglikkust, mis on lähedane antipaatiale. Selliseid naisi tuleb paitada, aga Bazarov ei oska kedagi pai teha. Kuid tänapäeval ei saa naine end otsesele naudingule üle anda, sest selle naudingu taga kerkib alati hirmuäratav küsimus: mis siis? Armastus ilma garantiide ja tingimusteta pole tavaline ning Bazarov ei mõista armastust garantiide ja tingimustega. Armastus on armastus, arvab ta, läbirääkimine on läbirääkimine, “ja nende kahe käsitöö segamine” on tema arvates ebamugav ja ebameeldiv.

Vaadelgem nüüd kolme asjaolu Turgenevi romaanis: 1) Bazarovi suhtumine lihtrahvasse; 2) Bazarovi kurameerimine Fenechkaga; 3) Bazarovi duell Pavel Petrovitšiga.

Bazarovi suhetes lihtrahvaga tuleb ennekõike märgata magususe puudumist. Rahvale meeldib ja seetõttu armastavad teenijad Bazarovit, lapsed armastavad teda, hoolimata sellest, et ta ei kalla neid raha ega piparkookidega. Olles ühes kohas maininud, et Bazarovit armastavad tavalised inimesed, ütleb Turgenev, et mehed vaatavad teda kui lolli. Need kaks tunnistust ei ole omavahel üldse vastuolus. Bazarov käitub talupoegadega lihtsalt: ta ei näita üles ei isandat ega räiget soovi nende kõnet jäljendada ja neile tarkust õpetada ning seetõttu pole temaga rääkivad talupojad kartlikud ega piinlikud. Kuid teisest küljest on Bazarov nii aadressi, keele kui ka mõistete poolest täiesti vastuolus nii nende kui ka nende maaomanikega, keda talupojad on harjunud nägema ja kuulama. Nad vaatavad teda kui veidrat, erandlikku nähtust, ei seda ega teist, ja vaatavad nii Bazarovi-suguseid härrasmehi, kuni neid enam pole ja kuni neil on aega neid lähemalt vaadata. Meestel on Bazarovi vastu süda, sest nad näevad temas lihtsat ja intelligentset inimest, kuid samas on see inimene neile võõras, sest ta ei tea nende eluviisi, vajadusi, nende lootusi ja hirme. oma arusaamu, uskumusi ja eelarvamusi.

Pärast ebaõnnestunud romantikat Odintsovaga tuleb Bazarov taas Kirsanovide juurde külla ja hakkab flirtima Nikolai Petrovitši armukese Fenechkaga. Talle meeldib Fenechka kui lihav noor naine. Ta meeldib talle kui lahke, lihtne ja rõõmsameelne inimene. Ühel ilusal juulikuu hommikul õnnestub tal avaldada naise värsketele huultele täielik suudlus. Ta peab nõrgalt vastu, nii et tal õnnestub "suudlust uuendada ja pikendada". Sel hetkel tema armusuhe lõpeb. Ilmselt ei vedanud tal sel suvel sugugi, nii et ükski intriig ei lõppenud õnneliku lõpuga, ehkki need kõik algasid kõige soodsamatest endidest.

Pärast seda lahkub Bazarov Kirsanovide külast ja Turgenev manitseb teda järgmiste sõnadega: "Talle ei tulnud pähegi, et ta oleks selles majas rikkunud kõiki külalislahkuse õigusi."

Nähes, et Bazarov suudles Fenetškat, kutsub Pavel Petrovitš, kes on pikka aega nihilisti vastu vihkamist kandnud ja pealegi ükskõikne Fenetška suhtes, kes millegipärast meenutab talle kunagist armastatud naist, meie kangelase duellile. Bazarov tulistab temaga kaasa, haavab teda jalga, siis seob haava kinni ja lahkub järgmisel päeval, nähes, et pärast seda lugu on tal ebamugav Kirsanovide majja jääda. Duell on Bazarovi kontseptsioonide kohaselt absurdne. Küsimus on selles, kas Bazarov tegi head tööd, võttes vastu Pavel Petrovitši väljakutse? See küsimus taandub üldisemale küsimusele: "Kas elus on üldiselt lubatud teoreetilistest tõekspidamistest kõrvale kalduda?" Veenmise mõiste kohta on erinevaid arvamusi, mille võib taandada kahele põhivarjundile. Idealistid ja fanaatikud karjuvad uskumuste üle ilma seda kontseptsiooni analüüsimata ning seetõttu ei taha ega saa nad absoluutselt aru, et inimene on alati väärtuslikum kui aju järeldus tänu lihtsale matemaatilisele aksioomile, mis ütleb meile, et tervik on alati suurem kui osa. Seetõttu ütlevad idealistid ja fanaatikud, et teoreetilistest veendumustest kõrvale kaldumine on alati häbiväärne ja kuritegelik. See ei takista paljudel idealistidel ja fanaatikutel muutumast argpükslikuks ja aeg-ajalt taganemast ning seejärel ette heitmast endale praktilist ebaõnnestumist ja kahetsust. On teisigi inimesi, kes ei varja enda eest, et peavad vahel absurdseid asju tegema, ega taha isegi üldse oma elu loogiliseks arvutuseks pöörata. Bazarov on üks neist inimestest. Ta ütleb endale: "Ma tean, et duell on absurd, kuid hetkel ma näen, et sellest keeldumine on minu arvates parem teha midagi absurdset, kui jääda ettevaatlikuks viimane aste, saada löök käest või Pavel Petrovitši kepist.

Romaani lõpus sureb Bazarov surnukeha lahkamisel tehtud väikese sisselõike tõttu. See sündmus ei tulene varasematest sündmustest, kuid see on vajalik, et kunstnik saaks oma kangelase iseloomu täiendada. Inimesi nagu Bazarov ei määratle üks nende elust ära võetud episood. Selline episood annab meile vaid ebamäärase aimu, et nendes inimestes peituvad kolossaalsed jõud. Kuidas need jõud väljenduvad? Sellele küsimusele saab vastata ainult nende inimeste elulugu ja, nagu teate, on see kirjutatud pärast figuuri surma. Bazarovitest kujunevad teatud tingimustel välja suured ajaloolised tegelased. Need ei ole kõvad tegijad. Eriliste teaduslike küsimuste hoolikatesse uurimistesse süvenedes ei kaota need inimesed kunagi silmist maailma, mis sisaldab nende laborit ja iseennast koos kogu nende teaduse, instrumentide ja aparatuuriga. Bazarovist ei saa kunagi teaduse fanaatik, ta ei tõsta seda kunagi iidoliks: säilitades pidevalt skeptilise hoiaku teaduse enda suhtes, ei lase ta sellel omandada iseseisvat tähendust. Ta tegeleb arstiga osalt ajaviiteks, osalt leiva ja kasuliku käsitööna. Kui ilmub mõni muu huvitavam amet, lahkub ta meditsiinist, nii nagu Benjamin Franklin10 lahkus trükipressist.

Kui teadvuses ja ühiskonnaelus toimuvad soovitud muutused, siis on Bazarovi-sugused inimesed valmis, sest pidev mõttetöö ei lase neil muutuda laisaks ja roostetuks ning pidevalt ärkvel olev skeptitsism ei lase muutuda fanaatikuteks. eriala või loiud ühekülgse doktriini järgijad. Kuna Turgenev ei suutnud meile näidata, kuidas Bazarov elab ja tegutseb, näitas ta meile, kuidas ta sureb. Sellest piisab esimest korda, et kujundada ettekujutus Bazarovi jõududest, mille täielikule arengule võivad viidata vaid elu, võitlus, teod ja tulemused. Bazarovil on jõudu, iseseisvust, energiat, mida fraaside levitajatel ja jäljendajatel pole. Aga kui keegi tahtis selle jõu olemasolu temas mitte märgata ja tunda, kui keegi tahtis selle kahtluse alla seada, siis ainus tõsiasi, mis selle absurdse kahtluse pidulikult ja kategooriliselt ümber lükkab, oleks Bazarovi surm. Tema mõju ümbritsevatele inimestele ei tõesta midagi. Lõppude lõpuks mõjutas Rudin ka selliseid inimesi nagu Arkadi, Nikolai Petrovitš, Vassili Ivanovitš. Kuid surma silmadesse vaatamine, et mitte nõrgaks jääda ja mitte karta, on tugeva iseloomu küsimus. Surra nii, nagu Bazarov suri, on sama, mis sooritada suur vägitegu. Kuna Bazarov suri kindlalt ja rahulikult, ei tundnud keegi kergendust ega kasu, kuid selline inimene, kes teab, kuidas rahulikult ja kindlalt surra, ei tagane takistuse ees ega vaju ohu ees.

Kirsanovi tegelaskuju üles ehitama asudes tahtis Turgenev teda suurepärasena esitleda ja tegi hoopis naljakaks. Bazarovit luues tahtis Turgenev ta põrmuks lüüa ja austas teda ausalt. Ta tahtis öelda: meie noor põlvkond läheb valele teele ja ütles: kogu meie lootus on meie noorel põlvkonnal. Turgenev ei ole dialektik, mitte sofist, ta on ennekõike kunstnik, inimene alateadlikult, tahtmatult siiras. Tema pildid elavad oma elu. Ta armastab neid, on neist kaasa haaratud, ta kiindub neisse loomeprotsessi käigus ja tal muutub võimatuks neid oma kapriisi järgi tõrjuda ning muuta elupilt moraalse eesmärgiga allegooriaks ja vooruslikuks. tulemus. Kunstniku aus, puhas loomus võtab oma osa, murrab teoreetilised barjäärid, triumfeerib mõistuse pettekujutelmade üle ja lunastab oma instinktidega kõik - põhiidee truudusetuse, arengu ühekülgsuse ja kontseptsioonide vananemise. . Vaadates oma Bazarovit, kasvab Turgenev inimesena ja kunstnikuna oma romaanis, kasvab meie silme all ja kasvab õige arusaamiseni, loodud tüübi õiglase hinnanguni.

M.A. Antonovitš "Meie aja Asmodeus"

Vaatan kurvalt meie põlvkonda...

Romaani kontseptsioonis pole midagi keerulist. Selle tegevus on samuti väga lihtne ja toimub 1859. aastal. Peategelane, noorema põlvkonna esindaja, on arst Jevgeni Vassiljevitš Bazarov, tark, hoolas ja oma äri tundev noormees, ülbuseni enesekindel, kuid rumal, kangeid jooke armastav, kõige metsikumatest läbi imbunud. mõisted ja nii ebamõistlikud, et kõik, isegi lihtsad mehed, lollitavad teda. Tal pole üldse südant. Ta on tundetu nagu kivi, külm kui jää ja äge nagu tiiger. Tal on sõber, Peterburi ülikooli kandidaat Arkadi Nikolajevitš Kirsanov, tundlik, heasüdamlik süütu hingega noormees. Paraku allus ta oma sõbra Bazarovi mõjule, kes püüab igal võimalikul viisil oma südame tundlikkust nüristada, oma naeruvääristusega tappa hinge õilsaid liigutusi ja sisendada temasse põlglikku külmust kõige suhtes. Niipea, kui ta avastab mõne üleva impulsi, piirab sõber teda kohe oma põlgliku irooniaga. Bazarovil on isa ja ema. Isa Vassili Ivanovitš, vana arst, elab oma naisega oma väikesel kinnistul; vanad head inimesed armastavad oma Enjušenkat lõpmatuseni. Kirsanovil on ka isa, külas elav märkimisväärne maaomanik; tema naine suri ja ta elab koos armsa olevuse Fenichkaga, oma majahoidja tütrega. Tema majas elab tema vend, mis tähendab Kirsanovi onu Pavel Petrovitšit, vallalist meest, nooruses suurlinnalõvi ja vanaduspõlves külapoissi, kes on lõputult dändilikkuse pärast muredesse uppunud, kuid iga kell võitmatu dialektik. samm rabates Bazarovit ja tema vennapoega

Vaatame trende lähemalt ja proovime välja selgitada isade ja laste varjatud omadused. Niisiis, millised on isad, vana põlvkond? Isad on romaanis esitletud parimal võimalikul viisil. Me ei räägi nendest isadest ja sellest vanast põlvkonnast, keda esindab ülespuhutud printsess Khaya, kes ei talunud noorust ja nurises "uute maruliste" Bazarovi ja Arkadi kallal. Kirsanovi isa Nikolai Petrovitš on igas mõttes eeskujulik inimene. Ta ise oli vaatamata üldisele päritolule ülikoolis üles kasvanud ja kandidaadikraadiga ning andis pojale kõrghariduse. Olles elanud peaaegu vanaduseni, ei lakanud ta hoolitsemast oma hariduse täiendamise eest. Ta kasutas kogu oma jõudu, et ajaga kaasas käia. Ta tahtis nooremale põlvkonnale lähemale jõuda, nende huvidest läbi imbuda, et üheskoos, käsikäes liikuda ühise eesmärgi poole. Kuid noorem põlvkond tõrjus ta ebaviisakalt eemale. Ta tahtis oma pojaga läbi saada, et alustada temaga lähenemist noorema põlvkonnaga, kuid Bazarov takistas seda. Ta püüdis isa poja silmis alandada ja katkestas sellega igasuguse moraalse sideme nende vahel. "Meie," ütles isa oma pojale, "elame teiega hiilgavat elu, Arkasha, me peame nüüd üksteisele lähedaseks saama, üksteist hästi tundma, kas pole?" Kuid hoolimata sellest, millest nad omavahel räägivad, hakkab Arkadi alati oma isale teravalt vastu rääkima, kes omistab selle - ja täiesti õigustatult - Bazarovi mõjule. Kuid poeg armastab endiselt oma isa ega kaota lootust kunagi temaga lähedasemaks saada. "Minu isa," ütleb ta Bazarovile, "on kuldne mees." "See on hämmastav asi," vastab ta, "need vanad romantikud arendavad endas närvisüsteemi kuni ärritumiseni, noh, tasakaal on häiritud." Arkadis hakkas kõnelema pojaarmastus, ta seisis isa eest, öeldes, et sõber ei tunne teda veel piisavalt. Kuid Bazarov tappis temas viimase pojaarmastuse jäägi järgmise põlgliku arvustusega: „Teie isa on lahke mees, aga ta on pensionil, tema laulu lauldakse. Selgitage talle, et see pole hea. Lõppude lõpuks pole ta poiss: on aeg sellest jamast loobuda, andke talle midagi mõistlikku, kasvõi Buchneri Stoff und Kraft5. Poeg nõustus sõbra sõnadega täielikult ning tundis isa suhtes kahetsust ja põlgust. Mu isa kuulis seda vestlust kogemata pealt, mis tabas teda südamesse, solvas teda hingepõhjani ja tappis temas kogu energia, igasuguse soovi nooremale põlvkonnale lähedasemaks saada. "Noh," ütles ta pärast seda, "võib-olla on Bazarovil õigus, aga üks asi teeb mulle haiget: ma lootsin Arkadiga tihedalt ja sõbralikult läbi saada, aga tuleb välja, et jäin maha, ta läks edasi ja me saame. ei mõista üksteist." Tundub, et teen kõik, et ajaga kaasas käia: organiseerisin talupoegi, tegin talu, nii et terves provintsis kutsutakse mind punaseks. Loen, õpin, üldiselt püüan tänapäevaste vajadustega kaasas käia, aga öeldakse, et mu laul on valmis. Jah, ma hakkan ka ise nii arvama." Need on noorema põlvkonna kõrkuse ja sallimatuse kahjulikud tagajärjed. Ühe poisi trikk tabas hiiglast; ta kahtles oma võimetes ja nägi oma jõupingutuste mõttetust, et sammu pidada. Nii kaotas noorem põlvkond oma süül abi ja toetuse inimeselt, kes võis olla väga kasulik tegelane, sest talle on kingitud palju imelisi omadusi, millest noortel puudub külm, isekas ei oma luulet ja seetõttu vihkavad seda kõikjal, ei oma kõrgeimaid moraalseid veendumusi, kuidas sellel mehel oli poeetiline hing ja hoolimata sellest, et ta oskas talu rajada, säilitas oma poeetilise kirglikkuse kuni kõrge eani, ja mis kõige tähtsam, oli läbi imbunud kõige kindlamatest moraalsetest veendumustest.

Bazarovi isa ja ema on veelgi paremad, isegi lahkemad kui Arkadi vanem. Isa, samamoodi, ei taha ajast maha jääda ja ema elab ainult armastusest oma poja vastu ja soovist talle meeldida. Nende ühist, õrna kiindumust Enjušenka vastu on härra Turgenev kujutanud väga põnevalt ja ilmekalt; need on kogu romaani parimad leheküljed. Kuid seda vastikum meile tundub põlgus, millega Enjušenka nende armastuse eest maksab, ja iroonia, millega ta kohtleb nende õrnaid paitusi.

Sellised on isad! Nad, erinevalt lastest, on läbi imbunud armastusest ja luulest, nad on moraalsed inimesed, kes teevad tagasihoidlikult ja vaikselt häid tegusid. Nad ei taha kunagi sajandist maha jääda.

Seega on vana põlvkonna kõrged eelised noorte ees vaieldamatud. Kuid need on veelgi kindlamad, kui vaatame “laste” omadusi üksikasjalikumalt. Millised on "lapsed"? Nendest "lastest", kes romaanis esinevad, näib ainult üks Bazarov olevat iseseisev ja intelligentne inimene. Romaanist ei selgu, mis mõjutustel Bazarovi tegelaskuju kujunes. Samuti pole teada, kust ta oma tõekspidamised laenas ja millised tingimused olid tema mõtteviisi kujunemiseks soodsad. Kui härra Turgenev oleks nendele küsimustele mõelnud, oleks ta kindlasti muutnud oma arusaamu isadest ja lastest. Kirjanik ei öelnud midagi selle osa kohta, mille tema eriala moodustanud loodusteaduste õpe kangelase arengus võiks võtta. Ta ütleb, et kangelane võttis oma mõtteviisis teatud suuna mingi sensatsiooni tagajärjel. Mida see tähendab, on võimatu mõista, kuid et mitte solvata autori filosoofilist taipamist, näeme selles tundes ainult poeetilist teravust. Olgu kuidas on, Bazarovi mõtted on sõltumatud, kuuluvad talle, tema enda vaimsele tegevusele. Ta on õpetaja, teised romaani “lapsed”, lollid ja tühjad, kuulavad teda ja kordavad vaid mõttetult tema sõnu. Peale Arkadi on näiteks Sitnikov. Ta peab end Bazarovi õpilaseks ja võlgneb tema taassünni eest: "Kas te usuksite," ütles ta, "et kui Jevgeni Vassiljevitš ütles minu ees, et ta ei peaks autoriteete tunnustama, tundsin ma sellist rõõmu... nagu oleksin. Ma olin valgust näinud, siis lõpuks mõtlesin: "Leidsin mehe!" Sitnikov rääkis õpetajale proua Kukshinast, tänapäeva tütarde eeskujust. Seejärel nõustus Bazarov tema juurde minema alles siis, kui õpilane kinnitas, et ta joob palju šampanjat.

Braavo, noor põlvkond! Suurepärane edu saavutamiseks. Ja mis on võrdlus tarkade, lahkete ja moraalselt rahustavate “isadega”? Isegi tema parim esindaja osutub kõige vulgaarsemaks härrasmeheks. Kuid ometi on ta teistest parem, ta räägib teadvusega ja avaldab oma hinnanguid, mitte kelleltki laenatud, nagu romaanist selgub. Nüüd tegeleme selle noorema põlvkonna parima isendiga. Nagu eespool öeldud, näib ta olevat külm inimene, kes ei suuda armastada ega isegi kõige tavalisemat kiindumust. Ta ei suuda isegi armastada naist selle poeetilise armastusega, mis on vanas põlvkonnas nii atraktiivne. Kui ta armub loomse tunnetuse nõudmiste kohaselt naisesse, siis armastab ta ainult naise keha. Ta vihkab isegi naise hinge. Ta ütleb, et "ta ei pea isegi tõsisest vestlusest aru saama ja ainult friigid mõtlevad vabalt naiste vahel."

Teie, härra Turgenev, naeruvääristate püüdlusi, mis vääriksid iga õigesti mõtleva inimese julgustust ja heakskiitu – me ei pea siin silmas šampanjahimu. Tõsisemalt õppida soovivatel noortel naistel on juba palju okkaid ja takistusi. Nende niigi kurja keelega õed torgivad silmi "siniste sukkadega". Ja ilma sinuta on meil palju rumalaid ja räpaseid härrasmehi, kes, nagu teiegi, heidavad neile ette sassis olekut ja krinoliinide puudumist, pilkavad nende ebapuhtaid kraed ja küüsi, millel puudub kristallläbipaistvus, millele teie kallis Pavel küüned tõi. Petrovitš. Sellest piisaks, aga pingutate ikka veel, et neile uusi solvavaid hüüdnimesid välja mõelda ja soovite kasutada proua Kukshinat. Või arvate tõesti, et emantsipeerunud naised hoolivad ainult šampanjast, sigarettidest ja õpilastest või mitmest kunagisest abikaasast, nagu teie kaaskunstnik härra Bezrõlov ette kujutab? See on veelgi hullem, sest see heidab ebasoodsa varju teie filosoofilisele taiplikkusele. Aga midagi muud – naeruvääristamine – on ka hea, sest paneb kahtlema oma sümpaatias kõige mõistliku ja õiglase suhtes. Meie isiklikult pooldame esimest oletust.

Me ei kaitse noort meeste põlvkonda. See on tõesti nii, nagu seda romaanis on kujutatud. Seega nõustume, et vana põlvkonda ei kaunistata sugugi, vaid seda esitletakse sellisena, nagu ta tegelikult on koos kõigi oma auväärsete omadustega. Me lihtsalt ei saa aru, miks härra Turgenev eelistab vana põlvkonda. Tema romaani noorem põlvkond ei jää vanadele sugugi alla. Nende omadused on erinevad, kuid astme ja väärikuse poolest samad; nagu on isad, nii on ka lapsed. Isad = lapsed - õilsuse jäljed. Me ei kaitse nooremat põlvkonda ega ründa vanu, vaid püüame ainult tõestada selle võrdsuse valemi õigsust.

Noored tõrjuvad vana põlvkonna eemale. See on väga halb, kahjustab eesmärki ega tee noortele au. Miks aga vanem põlvkond, ettenägelikum ja kogenum, ei võta meetmeid selle tõrjumise vastu ja miks ta ei püüa noori enda juurde meelitada? Nikolai Petrovitš on soliidne, intelligentne mees, ta tahtis noorema põlvkonnaga lähedaseks saada, kuid kuuldes, et poiss kutsus teda pensionäriks, sai ta vihaseks, hakkas leinama mahajäämust ja mõistis kohe oma jõupingutuste mõttetust, et sammu pidada. ajad. Mis nõrkus see on? Kui ta oleks teadlik oma õiglusest, mõistaks noorte püüdlusi ja tunneks neile kaasa, siis oleks tal lihtne poega enda poolele võita. Kas Bazarov segas? Kuid isana, keda pojaga ühendab armastus, võis ta kergesti ületada Bazarovi mõju talle, kui tal oleks selleks soovi ja oskusi. Ja liidus võitmatu dialektiku Pavel Petrovitšiga suutis ta usku pöörata isegi Bazarovile ise. Vanu inimesi on ju raske õpetada ja ümber õpetada, aga noorus on väga vastuvõtlik ja liikuv ning ei saa arvata, et Bazarov keelduks tõest, kui seda talle näidata ja tõestada! Härra Turgenev ja Pavel Petrovitš ammendasid Bazaroviga vaidledes kogu oma vaimukuse ega koonerdanud karmide ja solvavate väljenditega. Bazarov aga ei kaotanud tuju, ei häbenenud ega jäänud oma arvamustes veenmatuks, hoolimata kõigist vastaste vastuväidetest. See peab olema sellepärast, et vastuväited olid halvad. Niisiis on “isad” ja “lapsed” oma vastastikuses tõrjumises võrdselt õiged ja valed. “Lapsed” tõrjuvad oma isasid eemale, kuid need isad eemalduvad neist passiivselt ega tea, kuidas neid enda juurde meelitada. Täielik võrdsus!

Nikolai Petrovitš ei tahtnud aadlijälgede mõjul Fenechkaga abielluda, sest ta ei sobinud talle ja mis kõige tähtsam, kuna ta kartis oma venda Pavel Petrovitšit, kellel oli aadli jälgi veelgi rohkem ja kes oli aga ka Fenechka peal. Lõpuks otsustas Pavel Petrovitš hävitada endas õilsuse jäljed ja nõudis, et vend abielluks. "Abiellu Fenechkaga... Ta armastab sind! Ta on su poja ema." "Kas sa ütled seda, Pavel - sina, keda ma pidasin selliste abielude vastaseks, aga kas sa ei tea, et ma ei täitnud seda, mida sa nii õigesti oma kohustuseks nimetasid?" "Asjata, et austasite mind sel juhul," vastas Pavel, "ma hakkan arvama, et Bazarovil oli õigus, kui ta heitis mulle ette aristokraatlikkust. meil on aeg kogu edevus kõrvale jätta,” siis on isanduse jäljed. Nii mõistsid "isad" lõpuks oma puudust ja panid selle kõrvale, hävitades seeläbi ainsa erinevuse, mis nende ja nende laste vahel eksisteeris. Niisiis on meie valemit muudetud järgmiselt: “isad” on aadli jäljed = “lapsed” on aadli jäljed. Lahutades võrdsetest võrdsed kogused, saame: "isad" = "lapsed", mida meil oli vaja tõestada.

Sellega lõpetame romaani isiksuste, isade ja poegadega ning pöördume filosoofilise poole poole. Need vaated ja suundumused, mida selles kujutatakse ja mis ei kuulu ainult nooremale põlvkonnale, vaid on enamuse jagatud ning väljendavad üldist tänapäevast suunda ja liikumist. Nagu näete, võttis Turgenev ilmekalt tollase vaimuelu ja kirjanduse perioodi kujutamiseks ning just need tunnused ta selles avastas. Kogume need romaani erinevatest kohtadest kokku. Enne, näed, olid hegelistid, aga nüüd on tekkinud nihilistid. Nihilism on filosoofiline termin, millel on erinevad tähendused. Kirjanik defineerib seda järgmiselt: „Nihilist on see, kes ei tunnista midagi, kes ei austa midagi, kes suhtub kõigesse kriitilisest vaatenurgast, kes ei kummarda ühelegi autoriteedile, kes ei aktsepteeri ühtki usuprintsiipi, olenemata sellest. kui lugupidav et teadust pole üldse olemas, kuid nad ei taha seda teha, see pole meie asi.

Siin on Bazarovile suhu pandud moodsate vaadete kogumik. Mis need on? Karikatuur, liialdus ja ei midagi muud. Autor suunab oma talendi nooled millegi vastu, mille olemusse ta pole tunginud. Ta kuulis erinevaid hääli, nägi uusi arvamusi, jälgis elavaid vaidlusi, kuid ei jõudnud nende sisemise tähenduseni ja seetõttu puudutas ta oma romaanis ainult tippe, ainult sõnu, mida tema ümber räägiti. Nende sõnadega seotud mõisted jäid talle mõistatuseks. Kogu tema tähelepanu on keskendunud Fenechka ja Katja pildi põnevale joonistamisele, Nikolai Petrovitši unistuste kirjeldamisele aias, kujutades "otsivat, ebamäärast, kurba ärevust ja põhjuseta pisaraid". Asi oleks hästi välja kukkunud, kui ta oleks sellega piirdunud. Ta ei peaks kunstiliselt analüüsima kaasaegset mõtteviisi ja iseloomustama suundumusi. Ta kas ei saa neist üldse aru või mõistab neid omal moel, kunstiliselt, pealiskaudselt ja valesti ning neid personifitseerides koostab ta romaani. Selline kunst väärib tõesti kui mitte eitamist, siis umbusaldust. Meil on õigus nõuda, et kunstnik mõistaks, mida ta kujutab, et tema kujundites oleks lisaks kunstilisusele ka tõde ja see, mida ta ei suuda mõista, ei tohiks selle eest aktsepteerida. Härra Turgenev on hämmingus, kuidas saab loodust mõista, seda uurida ja samal ajal seda imetleda ja poeetiliselt nautida, ning ütleb seetõttu, et kaasaegne noor põlvkond, kes on kirglikult looduse uurimisele pühendunud, eitab loodusluule ega oska imetleda. seda. Nikolai Petrovitš armastas loodust, sest ta vaatas seda alateadlikult, "mõnuledes üksildaste mõtete nukrasse ja rõõmsasse mängu" ja tundis ainult ärevust. Bazarov ei saanud loodust imetleda, sest temas ei mänginud ebamäärased mõtted, kuid mõte töötas, püüdes mõista loodust; ta kõndis läbi soode mitte „otsinguärevusega“, vaid eesmärgiga koguda kokku konni, mardikaid, ripsloomi, et neid siis lõigata ja mikroskoobi all uurida, ning see tappis temas kogu luule. Kuid seni on looduse kõrgeim ja mõistlikum nautimine võimalik ainult selle mõistmisega, kui seda vaadatakse mitte mõistmatute, vaid selgete mõtetega. "Lapsed", keda õpetasid "isad" ja võimud ise, olid selles veendunud. Oli inimesi, kes mõistsid selle nähtuste tähendust, teadsid lainete ja taimestiku liikumist, lugesid täheraamatut ja olid suured luuletajad10. Kuid tõeline luule nõuab ka seda, et poeet kujutaks loodust õigesti, mitte fantastiliselt, vaid sellisena, nagu see on, poeetilist looduse personifikatsiooni – erilist laadi artiklit. "Looduspildid" võivad olla kõige täpsem ja teaduslikum looduse kirjeldus ning tekitada poeetiline efekt. Pilt võib olla kunstiline, kuigi joonistatud nii täpselt, et botaanik saab sellelt uurida taimede lehtede asukohta ja kuju, nende soonte suunda ja õite liike. Sama reegel kehtib ka inimelu nähtusi kujutavate kunstiteoste kohta. Võite kirjutada romaani, kujutlege selles, kuidas "lapsed" näevad välja nagu konnad ja "isad" näevad välja nagu haavad. Segi ajada kaasaegsed trendid, tõlgendada ümber teiste inimeste mõtteid, võtta veidi erinevatest vaadetest ning teha sellest kõigest putru ja vinegretti, mida nimetatakse “nihilismiks”. Kujutage ette seda nägude segadust, nii et iga nägu kujutab endast kõige vastandlikumate, ebakõlaliste ja ebaloomulike tegude ja mõtete vinegretti; ja samal ajal kirjeldada efektselt duelli, armsat pilti armukohtingutest ja liigutavat pilti surmast. Igaüks võib seda romaani imetleda, leides selles kunstilisuse. Kuid see kunstilisus kaob, salgab end juba esimesel mõttepuudutamisel, mis paljastab selles tõepuuduse.

Rahulikul ajal, kui liikumine toimub aeglaselt, kulgeb areng järk-järgult vanade põhimõtete alusel, vana põlvkonna lahkarvamused uuega on seotud ebaoluliste asjadega, vastuolud “isade” ja “laste” vahel ei saa olla liiga teravad, mistõttu võitlus ise nende vahel on rahuliku iseloomuga ega ületa teadaolevaid piiratud piire. Aga elavatel aegadel, kui areng astub julge ja olulise sammu edasi või pöördub järsult küljele, kui vanad põhimõtted osutuvad vastuvõetamatuks ja nende asemele kerkivad hoopis teistsugused tingimused ja elunõuded - siis võtab see võitlus märkimisväärse mahu. ja seda väljendatakse mõnikord kõige traagilisemal viisil. Uus õpetus ilmneb kõige vana tingimusteta eitusena. See kuulutab lepitamatut võitlust vanade vaadete ja traditsioonide, moraalireeglite, harjumuste ja eluviisi vastu. Vahe vana ja uue vahel on nii terav, et vähemalt esialgu on nendevaheline kokkulepe ja leppimine võimatu. Sellistel aegadel tunduvad peresidemed nõrgenevat, vend mässab venna vastu, poeg isa vastu. Kui isa jääb vana juurde ja poeg pöördub uue poole või vastupidi, on lahkhelid nende vahel vältimatud. Poeg ei saa kõhkleda oma isa-armastuse ja veendumuse vahel. Uus õpetus koos nähtava julmusega nõuab temalt, et ta jätaks maha oma isa, ema, vennad ja õed ning jääks truuks iseendale, oma veendumustele, kutsumusele ja uue õpetuse reeglitele ning järgiks neid reegleid vankumatult.

Vabandust, härra Turgenev, te ei teadnud, kuidas oma ülesannet määratleda. Selle asemel, et kujutada "isade" ja "laste" vahelisi suhteid, kirjutasite sa panegüürika "isadele" ja denonsseerimise "laste kohta" ja te ei mõistnud "lapsi" ja tulite denonsseerimise asemel välja mõtte. laim. Tahtsite kujutada helikontseptsioonide levitajaid noorema põlvkonna seas kui nooruse rikkujaid, ebakõla ja kurjuse külvajaid, hea vihkajaid – ühesõnaga Asmodeust.

N.N. Strakhov I.S. Turgenev. "Isad ja pojad"

Kui mõne teose kohta kriitikat ilmub, ootavad kõik sellest mingit õpetust või õpetust. See nõue ei oleks saanud Turgenevi uue romaani ilmumisel selgemaks muutuda. Ühtäkki pöördusid nad tema poole palavikuliste ja tungivate küsimustega: keda ta kiidab, keda hukka mõistab, kes on tema eeskuju, kes on põlguse ja nördimuse objekt? Mis romaan see on – progressiivne või retrograadne?

Ja sel teemal on tekkinud lugematu arv kuulujutte. See taandus pisimate detailideni, kõige peenemate detailideni. Bazarov joob šampanjat! Bazarov mängib kaarte! Bazarov riietub vabalt! Mida see tähendab, küsivad nad hämmeldunult. Kas peaks või ei peaks? Igaüks otsustas omal moel, kuid kõik pidasid vajalikuks koostada moraaliõpetus ja allkirjastada see salapärase faabula alla. Lahendused osutusid aga hoopis teistsugusteks. Mõned leidsid, et “Isad ja pojad” on satiir noorema põlvkonna kohta, et kõik autori sümpaatiad on isade poolel. Teised ütlevad, et isasid naeruvääristatakse ja häbistatakse romaanis, samas kui noorem põlvkond, vastupidi, ülendatakse. Mõned leiavad, et Bazarov ise on süüdi oma õnnetutes suhetes inimestega, kellega ta kohtus. Teised väidavad, et vastupidi, need inimesed on süüdi selles, et Bazarovil on maailmas nii raske elada.

Seega, kui me ühendame kõik need vastuolulised arvamused, siis peame jõudma järeldusele, et faabulas pole moraaliõpetust või et moraaliõpetust pole nii lihtne leida, et see pole üldse see, kus otsitakse. seda. Sellest hoolimata loetakse romaani ahnusega ja see tekitab sellist huvi, mida, võib julgelt öelda, pole veel äratanud ükski Turgenevi teos. Siin on uudishimulik nähtus, mis väärib täit tähelepanu. Ilmselt saabus Roman valel ajal. Tundub, et see ei vasta ühiskonna vajadustele. Ta ei anna talle seda, mida see otsib. Ja ometi jätab ta väga tugeva mulje. G. Turgenev võib igal juhul rahul olla. Tema salapärane eesmärk on täielikult täidetud. Kuid me peame olema teadlikud tema töö tähendusest.

Kui Turgenevi romaan paneb lugejad hämmingusse, siis see juhtub väga lihtsal põhjusel: see toob teadvusesse selle, mis pole veel teadvustatud, ja paljastab selle, mida pole veel märgatud. Romaani peategelane on Bazarov. See on nüüd tüliõun. Bazarov on uus nägu, kelle teravaid jooni nägime esimest korda. On selge, et me mõtleme sellele. Kui autor oleks taas meieni toonud endiste aegade maaomanikke või muid meile ammu tuttavaid isikuid, siis poleks ta muidugi imestuseks põhjust andnud ja kõik oleksid imestanud vaid truuduse üle. ja tema kujutamisoskus. Kuid praegusel juhul on asjal teine ​​aspekt. Pidevalt kostab isegi küsimusi: kus on Bazarovid? Kes nägi Bazaroveid? Kes meist on Bazarov? Lõpuks, kas tõesti on selliseid inimesi nagu Bazarov?

Muidugi on parim tõestus Bazarovi tegelikkusest romaan ise. Temas olev Bazarov on nii enesetruu, nii heldelt liha ja verega varustatud, et teda ei saa kuidagi väljamõeldud meheks nimetada. Kuid ta pole kõndiv tüüp, kõigile tuttav ja ainult kunstniku poolt jäädvustatud ja tema poolt „kogu rahva silmis eksponeeritud, igal juhul loodud, mitte reprodutseeritud, ennustatud, vaid ainult eksponeeritud inimene. Nii oleks pidanud ka kunstniku loomingut ärgitanud ülesande enda järgi olema, Turgenev, nagu ammu teada, on kirjanik, kes jälgib usinalt vene mõttekäiku ja vene elu mitte ainult “Isad ja pojad”, vaid kõigis oma varasemates töödes jäädvustas ja kujutas ta pidevalt isade ja isade vahelisi suhteid. Viimane mõte, elu viimane laine – see on see, mis pälvis tema tähelepanu täiusliku liikuvusega ja samas sügav tundlikkus, sügav armastus oma kaasaegse elu vastu.

Nii on ta oma uues romaanis. Kui me tegelikkuses täielikke Bazarovisid ei tunne, siis me kõik kohtame palju Bazarovi-sarnaseid jooni, me kõik teame inimesi, kes ühelt või teiselt poolt meenutavad Bazarovit. Kõik kuulsid samu mõtteid ükshaaval, katkendlikult, seosetult, kohmakalt. Turgenev kehastas Bazarovis väljatöötamata arvamusi.

Siit pärineb romaani sügav meelelahutus, aga ka segadus, mida see tekitab. Pooled Bazarovid, veerand Bazarovid, sajandik Bazarovid ei tunne end romaanis ära. Kuid see on nende, mitte Turgenevi lein. Palju parem on olla täielik Bazarov kui olla tema kole ja puudulik sarnasus. Bazarovismi vastased rõõmustavad, arvates, et Turgenev moonutas asja meelega, et ta kirjutas noorema põlvkonna karikatuuri: nad ei märka, kui suur on tema elu sügavus, täielikkus, tema vääramatu ja järjekindel originaalsus, mida nad peavad inetuseks. , paneb Bazarov selga.

Tarbetud süüdistused! Turgenev jäi truuks oma kunstiandele: ta ei mõtle välja, vaid loob, ei moonuta, vaid ainult valgustab oma figuure.

Tuleme asjale lähemale. Mõtete ring, mille esindaja Bazarov on, väljendus meie kirjanduses enam-vähem selgelt. Nende peamised esindajad olid kaks ajakirja: Sovremennik, mis oli neid püüdlusi juba mitu aastat ellu viinud, ja Russkoe Slovo, mis avaldas neid hiljuti eriti teravalt. Raske on kahelda, et siit, nendest tuntud mõtteviisi puhteoreetilistest ja abstraktsetest ilmingutest võttis Turgenev selle mentaliteedi, mida ta Bazarovis kehastas. Turgenev suhtus asjadesse hästi tuntud vaatesse, millel oli pretensioone domineerimisele, meie vaimses liikumises ülimuslikkusele. Ta arendas seda vaadet järjekindlalt ja harmooniliselt äärmuslike järeldusteni ning – kuna kunstniku äri ei ole mõte, vaid elu – kehastas ta seda elavatesse vormidesse. Ta andis liha ja verd sellele, mis oli selgelt juba mõtte ja uskumusena olemas. Ta andis juba olemasolevale sisemise alusena välise avaldumise.

Sarnased dokumendid

Uue avaliku tegelase - revolutsioonilise demokraadi - tekkimise ajaloolise fakti analüüs, tema võrdlus kirjandusliku kangelase Turgeneviga. Bazarovi koht demokraatlikus liikumises ja eraelus. Romaani "Isad ja pojad" kompositsiooniline ja süžeeline ülesehitus.

abstraktne, lisatud 01.07.2010


Idee ja töö algus I.S. Turgenevi romaan "Isad ja pojad". Noore provintsiarsti isiksus kui romaani peategelase Bazarovi alus. Töö lõpetamine minu armsas Spasskis. Romaan "Isad ja pojad" on pühendatud V. Belinskyle.

esitlus, lisatud 20.12.2010


Romaan "Oblomov" kui Ivan Andrejevitš Gontšarovi loomingu tipp. Arvustuse autor N.A. Dobrolyubova romaani "Oblomov" kohta artiklis "Mis on oblomovism?" Luuletaja ande eristavad märgid D.I. Pisarevi hinnangul. Nende kriitikute artiklite võrdlev analüüs.

abstraktne, lisatud 01.02.2012


Põlvkondade ja arvamuste vastasseis Turgenevi romaanis "Isad ja pojad", kujundid teosest ja nende tegelikud prototüübid. Romaani peategelaste portreekirjeldus: Bazarov, Pavel Petrovitš, Arkadi, Sitnikov, Fenechka, peegeldades autori suhtumist selles.

abstraktne, lisatud 26.05.2009


Sümboli mõiste, sordid ja tähendus romaanis I.S. Turgenev "isad ja pojad". Nime sümboolika. Tähendamissõna kadunud pojast on süžee võtmetekst ja peamine semantiline juhtmotiiv. Krundi ehituse kontsentriline põhimõte. Surematus romaani kujundites.

abstraktne, lisatud 12.11.2008


I.S.i romaani tegelaste suhe. Turgenev "Isad ja pojad". Armastusliinid romaanis. Armastus ja kirg peategelaste - Bazarovi ja Odintsova suhetes. Naise- ja mehepildid romaanis. Tingimused harmooniliste suhete loomiseks mõlemast soost kangelaste vahel.

esitlus, lisatud 15.01.2010


Romaani peategelase I.S.-i süžee uurimine. Turgenev "Isad ja pojad" - E.V. Bazarov, kes sureb töö lõpus. Jevgeni elupositsiooni analüüs, mis seisneb selles, et ta eitab kõike: oma vaateid elule, armastuse tunnet.

abstraktne, lisatud 12.07.2010


Romaani peategelase - Jevgeni Bazarovi maailmavaade ja ideaalid. Pilditehnikad I.S. Turgenevi vaimsed läbielamised oma kangelastest ning mitmesuguste tunnete tekkimine ja arenemine neis. Autori meetod tegelaste psühholoogiliste seisundite olemuse kirjeldamiseks.

esitlus, lisatud 04.02.2015


Kujutise mõiste kirjanduses, filosoofias, esteetikas. Kirjandusliku pildi eripära, selle iseloomulikud tunnused ja struktuur, kasutades Bazarovi kujutist Turgenevi teosest “Isad ja pojad”, selle kontrast ja võrdlus selle romaani teiste kangelastega.

test, lisatud 14.06.2010


I.S. elulugu. Turgenev. Romaan "Rudin" on vaidlus aadli intelligentsi suhtumise üle rahvasse. "Aadlike pesa" põhiidee. Turgenevi revolutsioonilised tunded - romaan “Eelõhtul”. "Isad ja pojad" – poleemika romaani üle. Turgenevi loovuse tähtsus.

ISAD JA LAPSED VENE KRIITIKAS

ROMAN I. S. TURGENEVA

“ISAD JA LAPSED” VENEMAA KRIITIKAS

"Isad ja pojad" tekitasid kirjanduse väärtustamise maailmas paraja tormi. Pärast romaani ilmumist tekkis tohutul hulgal kriitilisi arvustusi ja täiesti vastupidise iseloomuga artikleid, mis andsid kaudselt tunnistust vene lugeva avalikkuse süütusest ja süütusest.

Kriitika käsitles kunstiloomingut kui ajakirjanduslikku artiklit, poliitilist brošüüri, soovimata parandada looja seisukohta. Romaani ilmumisega kaasneb elav arutelu selle üle ajakirjanduses, mis omandas kohe terava poleemilise iseloomu. Peaaegu kõik Venemaa ajalehed ja ajakirjad vastasid romaani ilmumisele. Töö tekitas lahkarvamusi nii ideoloogiliste rivaalide kui ka mõttekaaslaste seas, näiteks demokraatlikes ajakirjades Sovremennik ja Russian Word. Vaidlus käis sisuliselt Vene kroonika uusima revolutsioonilise tegelase tüübi üle.

"Kaasaegne" vastas romaanile M. A. Antonovitši artikliga "Meie aja Asmodeus". Turgenevi Sovremennikust lahkumise asjaolud viisid juba ette selleni, et kriitik hindas romaani negatiivselt.

Antonovitš nägi selles panegüürikat "isadele" ja laimu oma noore päritolu vastu.

Lisaks väideti, et romaan on kunstiliselt äärmiselt nõrk, et Turgenev, kes seadis oma eesmärgi Bazarovit teotada, kasutas karikatuure, kujutades peakangelast koletisena “pisikese pea ja tohutu suuga, tillukese suuga. nägu ja väga suur nina. Antonovitš püüab kaitsta naiste emantsipatsiooni ja noorema põlvkonna esteetilisi vaateid Turgenevi rünnakute eest, püüdes tõestada, et "Kukshina pole nii tühi ja piiratud kui Pavel Petrovitš". Seoses Bazarovi kunstist lahtiütlemisega

Antonovitš kuulutas, et see on puhtaim ketserlus, et nooruslikku päritolu eitab vaid “puhas kunst”, mille esindajate hulka, tõsi küll, kuulus ta Puškini ja Turgenevi enda. Antonovitši sõnul haarab teda juba esimestest lehekülgedest alates lugeja suurimaks hämmastuseks teatav tüdimus; kuid ilmselgelt ei häbene te seda ja jätkate deklameerimist, uskudes, et see läheb paremaks, et looja astub oma rolli, et võime mõistab põliselanikku ja köidab tahtmatult teie huvi. Ja vahepeal, kui romaani tegevus täielikult teie ees lahti rullub, ei vallandu teie uudishimu, teie emotsioon jääb puutumatuks; lugemine tekitab sinus mingi ebarahuldava mälestuse, mis ei peegeldu mitte sinu tunnetes, vaid, mis veelgi üllatavam, sinu meeles. Sa oled mähitud mingisuguse summutava pakase kätte; sa ei ela kaasa romaani tegelastele, ei imbu nende elust, vaid hakkad nendega lahedalt analüüsima või täpsemalt jälgima nende mõttekäike. Unustate, et teie ees lebab professionaalse maalikunstniku romaan, ja kujutate ette, et loete moraalset ja filosoofilist traktaati, kuid mitte head ja pinnapealset, mis meelt mitte rahuldades tekitab teie emotsioonidest vastiku mälestuse. See viitab sellele, et Turgenevi uus looming on kunstiliselt väga ebarahuldav. Turgenev kohtleb omaenda kangelasi, mitte lemmikuid, täiesti erinevalt. Ta peidab endas mingisugust omaenese vastumeelsust ja vaenu nende vastu, nagu oleksid nad talle tegelikult mingisuguse solvamise ja vastikuse teinud, ning ta püüab neile igal sammul kätte maksta, nagu inimene, kes on tegelikult solvunud; Sisemise naudinguga otsib ta neis abitust ja puudusi, mida ta hääldab halvasti varjatud irvitamisega ja ainult selleks, et kangelast oma lugejate silmis alandada: "Vaadake, nad ütlevad, millised kaabakad on mu vaenlased ja vaenlased." Ta on lapselikult rahul, kui tal õnnestub armastamatut kangelast millegagi torgata, temaga nalja teha, naljakas või labases ja alatu vormis toimetada; iga kangelase valearvestus, tormakas samm kõditab kenasti tema uhkust, tekitab enesega rahulolu naeratuse, paljastades uhke, kuid väiklase ja ebainimliku isikliku eelise meele. See kättemaksuhimulisus ulatub naljakani, mõjub koolipoisi näppimisena, ilmneb pisiasjades ja pisiasjades. Romaani peategelane räägib uhkuse ja üleolevalt enda artistlikkusest kaardimängus; ja Turgenev sunnib teda pidevalt kaotama. Seejärel püüab Turgenev peakangelast kirjeldada kui ahvatlevat, kes mõtleb vaid sellele, kuidas süüa ja juua, ja seda tehakse jällegi mitte hea loomuga ja koomikaga, vaid samasuguse kättemaksuhimu ja sooviga kangelast alandada; Turgenevi romaani erinevatest kohtadest järeldub, et tema peategelane pole rumal inimene, vaid vastupidi, äärmiselt võimekas ja andekas, uudishimulik, usinalt õppiv ja paljust aru saav; ja ometi kaob ta vaidlustes täielikult, väljendab lollusi ja jutlustab lollusi, mis on andestamatu ka kõige piiratumale mõistusele. Kangelase moraalse iseloomu ja moraalsete omaduste kohta pole midagi öelda; See pole inimene, vaid mingi kohutav aine, lihtsalt deemon või kõige poeetilisemalt öeldes Asmodeus. Ta vihkab ja kiusab taga regulaarselt kõike, alustades omaenda headest vanematest, keda ta ei talu, ja lõpetades konnadega, keda ta halastamatu halastamatusega raiub. Tema väikesesse lahedasse südamesse ei pugenud kunagi mingid emotsioonid; seetõttu pole selles mingit kire ega külgetõmbe jälge; Ta laseb tera tera haaval lahti ka kõige ebameeldivamatest. Ja pange tähele, see kangelane on noor mees, mees! Ta näib olevat mingi mürgine olend, kes mürgitab kõike, mida ta puudutab; tal on sõber, aga ta vihkab ka teda ega tunne tema vastu vähimatki kiindumust; Tal on järgijaid, kuid ta ei talu ka neid. Roomlasel pole muud kui julm ja ka hävitav hinnang nooremale põlvkonnale. Kõigis kaasaegsetes küsimustes, vaimsetes liikumistes, sentimentides ja ideaalides, mis tema noorust valdavad, ei omanda Turgenev vähimatki tähtsust ja jätab mulje, et need viivad ainult rikutuse, tühjuse, proosalise roppuse ja küünilisuseni.

Millise arvamuse võib sellest romaanist järeldada; kes osutub õigeks ja valeks, kes on halvem ja kes on parem - "isad" või "lapsed"? Sama ühekülgne tähendus on ka Turgenevi romaanil. Vabandust, Turgenev, sa ei teadnud, kuidas oma probleemi leida; "isade" ja "laste" suhete kujutamise asemel kirjutasite panegüürika "isadele" ja paljastamise "lastele"; Jah, ja te ei saanud "lastest" aru ja denonsseerimise asemel tulite välja laimuga. Tahtsite muuta tervete arvamuste levitajad noorema põlvkonna seas nooruse rikkujateks, lahkarvamuste ja kurjuse külvajateks, hea vihkajateks – ühesõnaga Asmodeus. See pole esimene katse ja seda korratakse väga sageli.

Sama katse tehti mõned aastad tagasi ühes romaanis, mis oli “nähtus, mis meie hinnangul mööda läks”, sest see kuulus loojale, kes oli tollal tundmatu ega omanud seda kõlavat kuulsust, mida ta praegu naudib. See romaan on "Meie aja Asmodeus", op.

Askotšenski, ilmus 1858. Turgenevi viimane romaan tuletas meile elavalt meelde seda “Asmodeust” oma üldise mõtte, kalduvuste, isiksuste ja individuaalselt oma peakangelasega.

Ajakirjas “Vene Sõna” ilmus 1862. aastal D. I. Pisarevi artikkel.

"Bazarov". Kriitik märgib looja teatud eelarvamust

Bazarov ütleb, et paljudel juhtudel Turgenev "ei soosi oma kangelast", et ta proovib "tahtmatut antipaatiat selle mõttevoolu vastu".

Kuid see pole romaani üldine arvamus. D.I. Pisarev leiab Bazarovi näol kujundliku sünteesi heterogeense demokraatia maailmapildi olulisematest aspektidest, mis on kujutatud ausalt, ilma Turgenevi esialgset plaani vaatamata. Kriitik tunneb takistamatult kaasa Bazarovile, tema tugevale, ausale ja hirmuäratavale iseloomule. Ta uskus, et Turgenev mõistis seda uut inimtüüpi Venemaa jaoks "nii õigesti, et ükski meie noortest realistidest ei saanud sellest aru." Looja kriitilist sõnumit Bazarovile tajub kriitik ambitsioonina, kuna “väljastpoolt on plussid ja miinused paremini nähtavad” ning “rangelt ohtlik pilk... tegelikul hetkel osutus viljakamaks kui alusetu imetlus. või orjalik jumaldamine." Bazarovi tragöödia seisneb Pisarevi kontseptsiooni kohaselt selles, et tegeliku asja jaoks pole tegelikkuses sobivaid kriteeriume ja seetõttu "ei suuda meile ette kujutada, kuidas Bazarov elab ja tegutseb, I.S.

Turgenev näitas meile, kuidas ta suri.

D.I. Pisarev tugevdab oma artiklis maalikunstniku sotsiaalset reageerimisvõimet ja romaani esteetilist tähtsust: "Turgenevi uus romaan annab meile kõik, mida oleme tema teostes harjunud imetlema. Kunstiline käsitlus on laitmatult suurepärane... Ja need nähtused on meile ülimalt lähedased, nii lähedased, et kogu meie noor päritolu oma püüdluste ja ideedega võib leida end selle romaani töö nägudest. Isegi enne konkreetse poleemika tekkimist D.

I. Pisarev ennustab praktiliselt Antonovitši positsiooni. Stseenidest koos

Sitnikov ja Kukshina, märgib ta: "Paljud kirjanduslikud vaenlased

"Vene Sõnumitooja" ründab nende stseenide pärast ägedalt Turgenevit.

D.I. Pisarev on aga kindel, et tõeline nihilist, lihtdemokraat, nagu Bazarov, on kohustatud kunsti tagasi lükkama, mitte aktsepteerima Puškinit ja olema veendunud, et Raphael "ei ole sentigi väärt". Kuid meie jaoks on see oluline

Romaanis surnud Bazarov “ärgab ellu” Pisarevi artikli viimasel leheküljel: “Mida teha? Elada nii kaua kui elada, süüa kuiva leiba, kui pole rostbiifi, olla daamidega, kui naist on võimatu armastada, ja üldiselt mitte unistada apelsinipuudest ja palmipuudest, kui on lumehanged ja jahe tundra jalge all. Võib-olla võime Pisarevi artiklit pidada 60ndate romaani rabavamaks tõlgenduseks.

Aastal 1862 ilmus ajakirja “Time” neljandas raamatus, mille avaldasid F. M. ja M.

M. Dostojevski, mis tähendab põnevat N. N. Strahhovi artiklit, mis kannab nime “I. S. Turgenev. "Isad ja pojad." Strakhov on kindel, et romaan on kunstnik Turgenevi märkimisväärne saavutus. Aristarh peab Bazarovi kujutist väga tavaliseks. "Bazarovil on tüüp, ideaal, nähtus, mis on kõrgendatud loomingu pärliks." Mõningaid Bazarovi tegelaskuju jooni selgitab Strahhov täpsemalt kui Pisarev, näiteks kunstist lahtiütlemist. See, mida Pisarev pidas juhuslikuks arusaamatuseks, oli seletatav kangelase isikliku arenguga

(“Ta eitab järsult asju, mida ta ei tea või ei mõista...”), võttis Strahhov nihilisti iseloomu oluliseks tunnuseks: “... Kunst liigutab endas pidevalt leppimise iseloomu, Bazarov aga mitte. tahaks üldse eluga leppida. Kunst on idealism, mõtisklus, elust eemaldumine ja aukartus ideaalide ees; Bazarov on realist, mitte vaatleja, vaid tegija...” Kui aga D. I. Pisarevi Bazarov on kangelane, kelle sõna ja tegu on üheks liidetud, siis Strahhovi nihilist on ikkagi kangelane.

“sõnad”, kuigi viimasesse etappi viidud tegevusjanuga.

Strahhov tabas romaani ajatut tähtsust, suutis tõusta kõrgemale oma aja ideoloogilistest vaidlustest. “Progressiivse ja retrograadse käiguga romaani kirjutamine pole keeruline asi. Turgenevil oli pretensioone ja ebaviisakust, et luua romaan, millel olid erinevad suunad; igavese tõe, igavese ilu austajana oli tal uhke eesmärk orienteerida ajalik püsivale ja ta kirjutas romaani, mis polnud ei progressiivne ega retrograadne, vaid nii-öelda igavene,” kirjutas aristarchus.

Ka vabaaristarh P. V. Annenkov vastas Turgenevi romaanile.

Oma artiklis “Bazarov ja Oblomov” püüab ta põhjendada, et vaatamata välisele erinevusele Bazarovi ja Oblomovi vahel on “mõlemas olemuses sama vili”.

1862. aastal ilmus ajakirjas “Vek” tundmatu looja artikkel

"Nihilist Bazarov." Varem oli see pühendatud ainult peakangelase isiksuse analüüsile: “Bazarov on nihilist. Kindlasti suhtub ta negatiivselt keskkonda, kuhu ta on paigutatud. Tema jaoks pole sõprust: ta talub oma seltsimeest, nii nagu võimsad taluvad nõrku. Tema jaoks on sellega seotud tema vanemate käitumine tema suhtes. Ta mõtleb armastusest nagu realist. Ta vaatab inimesi väikeste laste suhtes küpse põlgusega. Bazarovil pole enam tegevusvaldkonda jäänud.» Mis puudutab nihilismi, siis tundmatu aristahh teatab, et Bazarovi loobumisel pole alust, "selleks pole põhjust".

Abstraktselt käsitletud teosed pole ainsad Venemaa avalikkuse vastused Turgenevi romaanile "Isad ja pojad". Peaaegu iga vene ilukirjanik ja aristarch on ühel või teisel kujul esitanud romaanis tõstatatud dilemmadele vastava sõnumi. Kas see pole mitte tõeline äratundmine loomingu asjakohasusest ja tähtsusest?
"Isad ja pojad"

Mitte ükski I. S. Turgenevi teos ei tekitanud nii vastuolulisi vastuseid nagu “Isad ja pojad” (1861). See ei saaks teisiti olla. Kirjanik kajastas romaanis Venemaa ühiskondliku teadvuse pöördepunkti, mil revolutsioonilis-demokraatlik mõttekäik asendas õilsa liberalismi. Isade ja poegade hindamisel põrkasid kokku kaks tõelist jõudu.

Turgenev ise oli enda loodud kuvandi suhtes ambivalentne. Ta kirjutas A. Fetile: „Kas ma tahtsin Bazarovit noomida või teda ülistada? Ma ise ei tea seda..." Turgenev ütles A. I. Herzenile, et "... Bazarovit kirjutades ei olnud ta tema peale vihane, vaid tundis tema vastu tõmmet." Autori tunnete heterogeensust märkasid Turgenevi kaasaegsed. Ajakirja “Vene Messenger”, kus romaan ilmus, toimetaja M. N. Katkov oli nördinud “uue mehe” kõikvõimsuse pärast. Kriitik A. Antonovitš märkis artiklis ilmeka pealkirjaga “Meie aja Asmodeus” (see tähendab “meie aja kurat”), et Turgenev “põlgab ja vihkab peategelast ja tema sõpru kogu südamest”. Kriitilised kommentaarid esitasid A. I. Herzen ja M. E. Saltõkov-Štšedrin. Vene Sõna toimetaja D.I. Pisarev nägi romaanis elutõde: „Turgenevile ei meeldi halastamatu eitamine ja ometi kerkib halastamatu eitaja isiksus esile tugeva isiksusena ja äratab lugejas austust”; "...Keegi romaanis ei saa Bazaroviga võrrelda ei mõistuse ega iseloomu tugevuse poolest."

Turgenevi romaan on Pisarevi sõnul tähelepanuväärne ka selle poolest, et erutab meelt ja ärgitab mõtlema. Pisarev aktsepteeris Bazarovis kõike: põlglikku suhtumist kunsti, lihtsustatud nägemust inimese vaimsest elust ja katset mõista armastust läbi loodusteaduslike vaadete prisma. Materjal saidilt

D.I. Pisarevi artiklis “Bazarov” on palju vastuolulisi sätteid. Kuid teose üldine tõlgendus on veenev ja lugeja nõustub sageli kriitiku mõtetega. Kõik, kes rääkisid romaanist “Isad ja pojad”, ei saanud Bazarovi isiksust näha, võrrelda ja hinnata, ja see on loomulik. Meie elu ümberkorraldamise ajal võime seda tüüpi isiksuse poole vaadata, aga vajame veidi teistsugust Bazarovit... Meie jaoks on oluline ka midagi muud. Bazarov astus ennastsalgavalt vastu vaimse stagnatsiooni rutiinile ja unistas uute sotsiaalsete suhete loomisest. Seisundi päritolu ja selle tegevuse tulemused olid loomulikult erinevad. Kuid idee ise – maailm, inimhing ümber teha, sellesse julguse elavat energiat sisse puhuda – ei saa tänapäeval muud kui erutada. Sellises laiemas mõttes omandab Bazarovi kuju erilise tähenduse. “Isade” ja “laste” välist erinevust pole raske näha, kuid nendevahelise vaidluse sisemise sisu mõistmine on palju keerulisem. Selles aitab meid ajakirja Sovremennik kriitik N.A. Dobrolyubov. "...Bazarovi tüüpi inimesed," usub ta, "otsutavad minna halastamatu eitamise teele, et leida puhas tõde." Võrreldes 40ndate ja 60ndate inimeste seisukohti, ütles N. A. Dobrolyubov esimese kohta: "Nad püüdlesid tõe poole, tahtsid head, neid köitis kõik ilus, kuid eelkõige olid nende jaoks põhimõtted. Nad nimetasid põhimõtteid üldfilosoofiliseks ideeks, mida nad tunnistasid kogu oma loogika ja moraali aluseks. Dobroljubov nimetas kuuekümnendate inimesi “tolleaegseks nooreks aktiivseks põlvkonnaks”: nad ei oska särada ja mürada, nad ei kummarda ühtegi ebajumalat, “nende lõppeesmärk pole orjalik lojaalsus abstraktsetele kõrgematele ideedele, vaid toovad inimkonnale suurimat võimalikku kasu. “Isad ja pojad” on 19. sajandi keskpaiga Venemaal toimunud ideoloogilise võitluse “kunstidokument”. Sellega seoses ei kuiva romaani hariv väärtus kunagi. Kuid Turgenevi töö ei saa piirduda ainult selle tähendusega. Kirjanik avastas kõigi ajastute jaoks olulise põlvkonnavahetuse protsessi - vananenud teadvusevormide asendamise uutega ja näitas nende idanemise raskust. Samuti on silmatorkav, et I. S. Turgenev avastas nii kaua aega tagasi konfliktid, mis on tänapäeval väga aktuaalsed. Mis on “isad” ja “lapsed”, mis neid ühendab ja eraldab? Küsimus ei ole tühine. Minevik annab palju kasulikke juhiseid oleviku jaoks. Kujutagem ette, kui palju lihtsam oleks Bazarovi saatus olnud, kui ta poleks inimkonna kogutud kogemusi oma pagasist kustutanud? Turgenev räägib ohust, et järgmine põlvkond kaotab inimkultuuri saavutused, vaenulikkuse ja inimeste eraldatuse traagilistest tagajärgedest.

I.S. hämmastava talendi kõige olulisem omadus. Turgenev - oma aja terav tunnetus, mis on kunstnikule parim proovikivi. Tema loodud kujundid elavad edasi, kuid teises maailmas, mille nimi on tänuväärne mälestus järglastest, kes õppisid kirjanikult armastust, unistusi ja tarkust.

Kahe poliitilise jõu, liberaalsete aadlike ja raznochintsy revolutsionääride kokkupõrge leidis kunstilise väljenduse uues teoses, mis sündis keerulisel sotsiaalse vastasseisu perioodil.

“Isade ja poegade” idee on ajakirja Sovremennik töötajatega suhtlemise tulemus, kus kirjanik töötas pikka aega. Kirjanikul oli raske ajakirjast lahkuda, sest Belinsky mälestus oli temaga seotud. Dobrolyubovi artiklid, kellega Ivan Sergejevitš pidevalt vaidles ja mõnikord ka eriarvamusel oli, olid ideoloogiliste erinevuste kujutamise tõeliseks aluseks. Radikaalselt mõtlev noormees ei olnud järkjärguliste reformide poolel, nagu raamatu "Isad ja pojad" autor, vaid uskus kindlalt Venemaa revolutsioonilise ümberkujundamise teele. Ajakirja toimetaja Nikolai Nekrasov toetas seda seisukohta, mistõttu ilukirjanduse klassikud - Tolstoi ja Turgenev - lahkusid toimetusest.

Esimesed visandid tulevase romaani jaoks tehti 1860. aasta juuli lõpus Inglise Wighti saarel. Bazarovi kuvandit määratles autor kui enesekindla, tööka, nihilistliku inimese tegelast, kes ei tunnista kompromisse ega autoriteete. Romaani kallal töötades tunneb Turgenev oma tegelase vastu tahtmatult sümpaatiat. Selles aitab teda peategelase päevik, mida peab kirjanik ise.

1861. aasta mais naasis kirjanik Pariisist oma Spasskoje valdusse ja tegi oma viimase sissekande käsikirjadesse. Veebruaris 1862 avaldati romaan Vene bülletäänis.

Peamised probleemid

Pärast romaani lugemist mõistate selle tõelist väärtust, mille on loonud "proportsioonigeenius" (D. Merežkovski). Mida Turgenev armastas? Milles sa kahtlesid? Millest sa unistasid?

1. Raamatus on kesksel kohal põlvkondadevaheliste suhete moraalne probleem. "Isad" või "lapsed"? Kõigi saatus on seotud vastuse otsimisega küsimusele: mis on elu mõte? Uute inimeste jaoks seisneb see töös, kuid vana kaardivägi näeb seda arutlemises ja mõtisklemises, sest nende heaks töötavad rahvahulgad talupoegi. Selles põhimõttelises positsioonis on koht lepitamatuks konfliktiks: isad ja lapsed elavad erinevalt. Selles lahknevuses näeme vastandite valesti mõistmise probleemi. Antagonistid ei suuda ega taha üksteist aktsepteerida, see ummik on eriti ilmne Pavel Kirsanovi ja Jevgeni Bazarovi suhetes.
2. Moraalse valiku probleem on samuti terav: kelle poolel on tõde? Turgenev uskus, et minevikku ei saa eitada, sest ainult tänu sellele ehitatakse tulevikku. Bazarovi kuvandis väljendas ta vajadust säilitada põlvkondade järjepidevus. Kangelane on õnnetu, sest ta on üksildane ja mõistetud, sest ta ise ei püüdnud kellegi poole ega tahtnud aru saada. Kuid muutused, meeldigu see mineviku inimestele või mitte, ikka tulevad ja nendeks tuleb valmis olla. Sellest annab tunnistust irooniline kujutluspilt Pavel Kirsanovist, kes külas pidulikke frakke selga pannes kaotas reaalsustaju. Kirjanik kutsub üles muutustele tundlikult reageerima ja püüdma neid mõista, mitte aga valimatult kritiseerima, nagu onu Arkadi. Seega peitub probleemi lahendus erinevate inimeste sallivas suhtumises üksteisesse ja püüdes mõista vastupidist elukäsitust. Selles mõttes võitis Nikolai Kirsanovi positsioon, kes oli uute trendide suhtes tolerantne ja ei kiirustanud kunagi neid hindama. Tema poeg leidis samuti kompromisslahenduse.
3. Siiski andis autor mõista, et Bazarovi tragöödia taga on kõrge eesmärk. Just sellised meeleheitel ja enesekindlad pioneerid sillutavad teed maailmale, seega on selle missiooni teadvustamise probleem ühiskonnas samuti oluline koht. Jevgeni kahetseb surivoodil, et tunneb end kasutuna, see tõdemus hävitab ta, kuid temast oleks võinud saada suur teadlane või osav arst. Kuid konservatiivse maailma julmad kombed tõrjuvad ta välja, sest nad tunnevad end tema poolt ohustatuna.
4. Ilmselged on ka “uute” inimeste, mitmekesise intelligentsi probleemid ning keerulised suhted ühiskonnas, vanematega ja perekonnas. Lihtrahval ei ole tulusaid valdusi ja positsiooni ühiskonnas, mistõttu on nad sunnitud töötama ja kibestuvad, kui näevad sotsiaalset ebaõiglust: nad näevad vaeva leivatüki nimel, samas kui aadlikud, rumalad ja keskpärased, ei tee midagi ja hõivavad kõik. sotsiaalse hierarhia ülemistel korrustel, kuhu lift lihtsalt ei ulatu . Sellest ka terve põlvkonna revolutsioonilised tunded ja moraalne kriis.
5. Igaveste inimväärtuste probleemid: armastus, sõprus, kunst, suhtumine loodusesse. Turgenev oskas armastuses paljastada inimliku iseloomu sügavused, panna armastusega proovile inimese tõelise olemuse. Kuid mitte kõik ei läbi seda testi, näiteks on Bazarov, kes tunnete rünnaku all puruneb.

Kõik kirjaniku huvid ja plaanid olid täielikult keskendunud oma aja kõige olulisematele ülesannetele, liikudes igapäevaelu kõige pakilisemate probleemide poole.

Romaani tegelaste omadused

Jevgeni Vasiljevitš Bazarov- pärineb rahvalt. Rügemendi arsti poeg. Minu isapoolne vanaisa "kündis maad". Jevgeni teeb elus oma teed ja saab hea hariduse. Seetõttu on kangelane riiete ja kommetega hooletu; Bazarov on uue revolutsioonilis-demokraatliku põlvkonna esindaja, kelle ülesandeks on hävitada vana elukorraldus ja võidelda ühiskonna arengut takistajatega. Keeruline mees, kahtlev, kuid uhke ja vankumatu. Jevgeni Vassiljevitš on ühiskonna korrigeerimise osas väga ebamäärane. Eitab vana maailma, aktsepteerib ainult seda, mida praktika kinnitab.

• Kirjanik kujutas Bazarovis seda tüüpi noormeest, kes usub eranditult teaduslikku tegevusse ja eitab religiooni. Kangelasel on sügav huvi loodusteaduste vastu. Lapsepõlvest peale sisendasid vanemad temasse armastust töö vastu.
• Ta mõistab rahva hukka kirjaoskamatuse ja teadmatuse pärast, kuid on oma päritolu üle uhke. Bazarovi vaated ja tõekspidamised ei leia mõttekaaslasi. Rääkija ja fraaside levitaja Sitnikov ning “emantsipeerunud” Kukshina on väärtusetud “järgijad”.
• Tema jaoks tundmatu hing tormab Jevgeni Vassiljevitšis ringi. Mida peaks füsioloog ja anatoom sellega tegema? Seda pole mikroskoobi all näha. Aga hing valutab, kuigi seda – teaduslik fakt – pole olemas!
• Turgenev veedab suurema osa romaanist oma kangelase "kiusatusi" uurides. Ta piinab teda vanade inimeste – oma vanemate – armastusega – mida nendega peale hakata? Aga armastus Odintsova vastu? Põhimõtted ei sobi kuidagi kokku eluga, inimeste elava liikumisega. Mis jääb Bazarovile järele? Lihtsalt sure. Surm on tema viimane proovikivi. Ta aktsepteerib teda kangelaslikult, ei lohuta end materialisti loitsuga, vaid kutsub oma armastatu.
• Vaim võidab raevunud mõistuse, saab jagu uue õpetuse skeemide ja postulaatide vigadest.

Pavel Petrovitš Kirsanov -õilsa kultuuri kandja. Bazarovile avaldavad vastikust Pavel Petrovitši "tärklisega kaelarihmad" ja "pikad küüned". Kuid kangelase aristokraatlikud kombed on sisemine nõrkus, salajane teadvus oma alaväärsusest.

• Kirsanov usub, et endast lugupidamine tähendab oma välimuse eest hoolt kandmist ja väärikust mitte kunagi kaotamist isegi külas. Ta korraldab oma igapäevast rutiini inglise keeles.
• Pavel Petrovitš läks pensionile, andes endale armukogemusi. See tema otsus sai elust "pensioniks". Armastus ei paku inimesele rõõmu, kui ta elab ainult selle huvide ja kapriiside järgi.
• Kangelane juhindub "usku" põhimõtetest, mis vastavad tema positsioonile härrasmehena - pärisorja omanikuna. Vene rahvast austatakse patriarhaadi ja kuulekuse eest.
• Naise suhtes avaldub tunnete tugevus ja kirg, kuid ta ei mõista neid.
• Pavel Petrovitš on looduse suhtes ükskõikne. Tema ilu eitamine räägib tema vaimsetest piirangutest.
• See mees on sügavalt õnnetu.

Nikolai Petrovitš Kirsanov- Arkadi isa ja Pavel Petrovitši vend. Tal ei õnnestunud sõjaväelist karjääri teha, kuid ta ei heitnud meelt ja astus ülikooli. Pärast naise surma pühendus ta pojale ja pärandi parandamisele.

• Iseloomulikud jooned on leebus ja alandlikkus. Kangelase intelligentsus äratab kaastunnet ja austust. Nikolai Petrovitš on hingelt romantik, armastab muusikat, loeb luulet.
• Ta on nihilismi vastane ja püüab siluda tekkivaid erimeelsusi. Elab kooskõlas oma südame ja südametunnistusega.

Arkadi Nikolajevitš Kirsanov- isik, kes ei ole iseseisev, ilma oma elupõhimõtetest. Ta kuuletub täielikult oma sõbrale. Ta liitus Bazaroviga ainult oma noorusliku entusiasmi tõttu, kuna tal polnud oma vaateid, nii et finaalis oli nende vahel paus.

• Seejärel sai temast innukas omanik ja ta lõi pere.
• “Tore sell”, aga “pehme, liberaalne härrasmees,” ütleb Bazarov tema kohta.
• Kõik Kirsanovid on "rohkem sündmuste lapsed kui oma tegude isad".

Odintsova Anna Sergejevna- Bazarovi isiksusega "seotud" element. Mille põhjal saab selle järelduse teha? Tema ellusuhtumise kindlus, "uhke üksindus, intelligentsus - muudavad ta romaani peategelasele "lähedaseks". Ta, nagu Jevgeni, ohverdas isikliku õnne, nii et tema süda on külm ja tunnete ees. Ta ise trampis nad jalge alla, abielludes mugavuse pärast.

Konflikt "isade" ja "laste" vahel

Konflikt – “kokkupõrge”, “tõsine erimeelsus”, “vaidlus”. Öelda, et neil mõistetel on ainult "negatiivne varjund", tähendab sotsiaalse arengu protsesside täielikku valesti mõistmist. "Tõde sünnib vaidluses" - seda aksioomi võib pidada "võtmeks", mis kergitab eesriide Turgenevi romaanis püstitatud probleemide ees.

Vaidlused on peamine kompositsiooniseade, mis võimaldab lugejal kindlaks teha oma vaatenurga ja võtta oma vaadetes teatud positsiooni konkreetse sotsiaalse nähtuse, arenguvaldkonna, looduse, kunsti, moraalikontseptsioonide kohta. Kasutades “nooruse” ja “vanaduse” vahelist “debati tehnikat”, kinnitab autor ideed, et elu ei seisa paigal, see on mitmetahuline ja mitmetahuline.

Konflikt “isade” ja “laste” vahel ei lahene kunagi, seda võib kirjeldada kui “pidevat”. Põlvkondade konflikt on aga kõige maapealse arengu mootoriks. Romaani lehekülgedel käib tuline debatt, mille on põhjustanud revolutsiooniliste demokraatlike jõudude võitlus liberaalse aadliga.

Peamised teemad

Turgenev suutis romaani küllastada progressiivse mõtteviisiga: protest vägivalla vastu, vihkamine legaliseeritud orjuse vastu, valu inimeste kannatuste pärast, soov leida oma õnn.

Romaani “Isad ja pojad” põhiteemad:

1. Haritlaskonna ideoloogilised vastuolud pärisorjuse kaotamise reformi ettevalmistamisel;
2. “Isad” ja “pojad”: põlvkondadevahelised suhted ja perekonnateema;
3. “Uut” tüüpi inimene kahe ajastu vahetusel;
4. Tohutu armastus kodumaa, vanemate, naise vastu;
5. Inimene ja loodus. Maailm meie ümber: töökoda või tempel?

Mis on raamatu mõte?

Turgenevi teos kõlab murettekitavalt üle kogu Venemaa, kutsudes kaaskodanikke ühinemisele, mõistusele ja viljakale tegevusele kodumaa heaks.

Raamat ei selgita meile mitte ainult minevikku, vaid ka tänapäeva, tuletab meelde igavikulisi väärtusi. Romaani pealkiri ei tähenda vanemat ja nooremat põlvkonda, mitte peresuhteid, vaid uute ja vanade vaadetega inimesi. “Isad ja pojad” on väärtuslik mitte ainult ajaloo illustratsioonina, vaid teos puudutab paljusid moraalseid küsimusi.

Inimsoo olemasolu aluseks on perekond, kus igaühel on oma kohustused: vanemad (“isad”) hoolitsevad nooremate (“laste”) eest, annavad neile edasi esivanemate kogutud kogemusi ja traditsioone, ja sisendada neisse moraalseid tundeid; nooremad austavad täiskasvanuid, võtavad neilt üle kõik olulise ja parima, mis on vajalik uue formatsiooni inimese kujunemiseks. Kuid nende ülesanne on ka fundamentaalsete uuenduste loomine, mis on võimatu ilma mineviku väärarusaamade mõningase eitamiseta. Maailmakorra harmoonia seisneb selles, et need "ühendused" ei katke, kuid mitte selles, et kõik jääb vanaviisi.

Raamatul on suur hariv väärtus. Selle lugemine oma iseloomu kujunemise ajal tähendab oluliste eluprobleemide üle mõtlemist. “Isad ja pojad” õpetab tõsist suhtumist maailma, aktiivset positsiooni ja patriotismi. Nad õpetavad juba noorelt arendama tugevaid põhimõtteid, tegeledes eneseharimisega, kuid samal ajal austavad oma esivanemate mälestust, isegi kui see alati õigeks ei osutu.

Kriitika romaani kohta

• Pärast raamatu "Isad ja pojad" ilmumist puhkes äge vaidlus. M.A. Antonovitš tõlgendas ajakirjas Sovremennik romaani kui "halastamatut" ja "noorema põlvkonna hävitavat kriitikat".
• D. Pisarev “Vene sõnas” hindas kõrgelt meistri tööd ja nihilisti kuvandit. Kriitik rõhutas iseloomu traagikat ja märkis inimese kindlust, kes ei tagane katsumustest. Ta nõustub teiste kriitika kirjutajatega, et "uued" inimesed võivad tekitada pahameelt, kuid nende "siirust" on võimatu eitada. Bazarovi ilmumine vene kirjandusse on uus samm riigi sotsiaalse ja avaliku elu esiletõstmisel.

Kas saate kriitikuga kõiges nõustuda? Võib-olla mitte. Ta nimetab Pavel Petrovitšit "väikese suurusega Petšoriniks". Kuid kahe tegelase vaidlus annab põhjust selles kahelda. Pisarev väidab, et Turgenev ei tunne ühelegi oma kangelasele kaasa. Kirjanik peab Bazarovit oma "lemmiklapseks".

Mis on "nihilism"?

Esimest korda kõlab romaanis sõna “nihilist” Arkadi huulilt ja tõmbab kohe tähelepanu. Mõiste “nihilist” pole aga kuidagi seotud Kirsanov juunioriga.

Sõna “nihilist” võttis Turgenev N. Dobroljubovi arvustusest Kaasani filosoofi, konservatiivse professori V. Bervy raamatule. Dobroljubov tõlgendas seda aga positiivses mõttes ja määras selle nooremale põlvkonnale. Selle sõna võttis laialdaselt kasutusele Ivan Sergejevitš, mis sai sõna "revolutsiooniline" sünonüümiks.

Romaani “nihilist” on Bazarov, kes ei tunnista autoriteete ja eitab kõike. Kirjanik ei leppinud nihilismi äärmustega, karikeerides Kukshinat ja Sitnikovi, kuid tundis peategelasele kaasa.

Jevgeni Vassiljevitš Bazarov õpetab meile endiselt oma saatust. Igal inimesel on ainulaadne vaimne kuvand, olgu ta nihilist või lihtne võhik. Austus ja austus teise inimese vastu seisneb austuses selle vastu, et temas on sama salajane elava hinge värelus, mis sinus.

Huvitav? Salvestage see oma seinale!