(!KEEL: Põhja rahvaste matuseriituste iseärasused. Miks nad söövad karu silma ja ravivad järve tubakaga: Põhja põlisrahvaste etnilised veidrused Ei osta nüüd kindlasti keegi hirveliha

Alates iidsetest aegadest on inimesed surnute maale saatmiseks teinud spetsiaalseid rituaale. Teatud toimingute jada oli reeglina suunatud selleks, et muuta surnu järgmises maailmas viibimine mugavamaks ja meeldivamaks. Muistsed inimesed panid hauda relvi ja toitu, hiljem hakati aadlikke inimesi saatma järgmisse maailma, kaasas nende naised ja teenijad ning religioonide levikuga hakkasid vaimulikud läbi viima matuseriitusi, paludes Jumalalt oma palvete kaudu paradiisi. aiad lahkunule.

Igal juhul on inimkonna ajaloo jooksul neid olnud ja eksisteerib ka edaspidi eritoimingud mida inimesed pärast tema surma surnu heaks teostavad. Selles artiklis räägime teile, millised tunnused eristasid põhjamaa rahvaste matusekombeid.

Ostjakid ja samojeedid.

Need rahvad (tänapäevased nimed - handid ja neenetsid) elasid Obi alamjooksul. Nad matsid oma surnud spetsiaalsetesse kastidesse – holmeritesse. Sees oli poolpaadikirst, kuhu surnu asetati jalad lõuna poole, jõest allavoolu. Varustas sisse mehe viimane tee põhjalikult - holmerile või selle kõrvale pandi aerud, suusad ning vibu ja nooled. Kasti sisse jäid ebajumalad – ajutised anumad hinge ja muu religioosse atribuudi jaoks. Ja paadi sees, otse keha kõrval, olid väikesed esemed - nuga, kirves, nõud, metallplaadid.

Nanai inimesed.

Nad määrasid surma linnusulgede abil - see toodi inimesele näkku ja kui kohev jäi liikumatuks, oli inimene surnud. Keha asetati põrandale nari lähedale, käed asetati mööda keha ja jalad seoti valge patsiga. Kannadele pandi kivi, et lahkunu elavate hingi kodust välja ei lükkaks. Nad tegid talle matusepudi, millel on skemaatiliselt kujutatud soolestikku, et hing saaks toitu. Söök ja jook asetati voodipeatsisse.

Matused tegid alati võõrad (kaevasid haua, viisid majast välja, matsid maha), et lahkunu ei tuleks hauast tagasi pere juurde. Matuseriietus sisaldas paaritu arvu rebitud esemeid. Ülejäänud lahkunu vara laoti õue ja seejärel jagati osaliselt omastele suveniirideks, osaliselt põletati. Kirstus asetati riiete ja majapidamistarvete jäänused.

Nganassaanid.

See rahvas elas Taimõri põhjaosas. Nende matmise eripära seisnes selles, et lahkunu viidi kelkudel tundrasse ja jäeti sinna. Kui karu sellise haua ära laastas, siis seda kaaluti hea märk. Igal juhul oli nartidele elusalt lähenemine keelatud, kuna nende uskumuste kohaselt läheb inimeselt kõik parem surnute maailm, mis on maa all, seitsme jääkihi taga ja halb jääb hauale. Lapsed maeti puude alla, et nad oleksid taevale lähemal.

Ob Ugurs.

Selle rahva tavade hulka kuulub spetsiaalne "ravitsemise" rituaal - enne matmist lamas surnu kodus ja tema mälestust austama tulnud tõid. eriline toit ja tubakas. Külalised võtsid omakorda tema kotist surnu kõrval lebavat toitu ja tubakat. Tseremoonia lõppes kirstu pandud toiduainete ja asjade komplekti loomisega, samuti lahkunule postuumse nimega nime panemisega.

Evens.

Selle hõimu kommetes riietatakse lahkunu parimatesse riietesse, asetatakse õõnestatud palgi sisse ja asetatakse spetsiaalsetele sammastele. Kirst ja sambad valati üle ohvrihirvede verega ning surnu asjad pandi kirstu alla. Usuti, et pärast surma läheb Even itta, mistõttu maeti ta peaga läände. Matuseriided olid spetsiaalselt õmmeldud ja neil ei olnud sõlmi, kuna usuti, et need võivad takistada hingel kehast vabanemist.

Loe lähemalt erinevatest rituaalidest, matuse- ja mälestustraditsioonidest, nähtustest, ebatavalised faktid saate teada jaotisest

U erinevad rahvused on olemas erinev kultuur surnute matused. Mõjutatakse rahvaste ajaloo, tavade, usuliste vaadete ja kliima mõju. Neenetsid elavad Venemaa Kaug-Põhjas ja tegelevad põhjapõdrakasvatusega ning juhivad rändavat elustiili.

materjalide põhjal:

Erinevatel rahvastel on erinev surnute matmise kultuur. Mõjutatakse rahvaste ajaloo, tavade, usuliste vaadete ja kliima mõju. Neenetsid elavad Venemaa Kaug-Põhjas ja tegelevad põhjapõdrakasvatusega ning juhivad rändavat elustiili.

Ideed hauatagusest elust määrasid traditsiooniliste matuseriituste kulgemise. Matused toimusid järgmisel päeval pärast surma. Lahkunu viidi välja mitte sissepääsu kaudu, vaid tsumbi katet küljelt tõstes. Kalmistule viidi meeste kelguga mees, naiste kelguga naine. Edasi tulid kelgud asjadega lahkunule ja lauad kirstu jaoks. Khalmeri kalmistu kuulus varem klanni, asudes künkal klanni suviste nomaadide territooriumil.

Kalmistule jõudes ehitati kirst, sama tüüpi kõigile neenetsitele. See oli nelinurkse kujuga laudadest, mis olid kinnitatud vertikaalsete ja horisontaalsete liistudega. Lahkunute peades olevad liistud olid ülaosas ühendatud risttalaga, mille külge oli riputatud kelluke. väikestest moodsatest kuni vanade kutsarite omadeni, ilmselt kunagi laatadel ostetud . Ühel neist kelladest oli valmistamise kuupäev (1897) ja kiri "Helisemine lõbustab, kiirustab minema."

Tukhardi kalmistul on mõnele ristile või püstliistule riputatud potid, veekeetjad ja ämbrid, mis viitab sellele, et siia maeti surnud kirstu isiklikke asju: kirves, nuga, kauss lusikaga. , toru jne. Naisele kingiti nahakaabits, õmblustarvikud ja majapidamistarbed. Kõik asjad rikuti ilmselgelt esmalt ära, et viia need vastavusse hauataguse eluga, kus kõik on vastupidi. Pärast kirstu sulgemist tapeti haua kõrval hirved, millele toodi surnu. Kirstu liistude külge riputati hirve pealuud, liha söödi toorelt või küpsetati sealsamas tulel. Varem pidi hirvekorjused hauale puutumata jätma, et need läheksid täielikult lahkunu juurde. Kirstu kõrvale jäeti ka lahkunu ümberkukkunud kelgud. Neenetsitele on omane teha surnud perekonnapeast postuumne kujutis (ngytarma), milles elas tema hing pärast surma. Pilti hoiti telgis, toideti, riietati ja tema eest hoolitseti kui inimest. Ngytarma valmistati 7-10 aastat pärast perepea surma ja seda hoiti mitu põlvkonda. Ngytarma valmistati puutükist või ilma aluseta - ainult karusnahast rõivaste komplekt. See komme eksisteerib Jamalis tänapäevani. Nad asutasid end kevadel enne lehtede ilmumist. Surnuaial tapeti hirv, liha küpsetati lõkkel ja sööki ei alustatud mitu minutit - surnuid raviti auruga. Tseremooniast võtsid osa kõik parajasti läheduses viibinud sugulased. Ja see oli pühendatud kõigile sellele kalmistule maetud sugulastele. Surnud kutsuti välja ristlattide kellade helistamisega. Haudu ei remonditud ega renoveeritud kuidagi, mis tähendaks sekkumist hauatagusesse ellu ja süüdlane peab surema. Lapsed maeti puude alla rippuma. Küsimusele "miks ei ole surnud lapsi maasse maetud?" tavaline vastus oli sõnad “nii peabki olema” või “kuidas nõrga beebi hing maa seest välja tuleb?” Neenetsite kõrgendatud kohtade valiku kalmistute rajamiseks määrasid mitte niivõrd religioossed ideed, kuivõrd mõned 19. sajandi uurijad uskusid, kuid praktilistel kaalutlustel. Kalmistut, nagu ka püha paika, pidi kaugelt nägema mitte ainult selleks, et mitte rikkuda esivanemate rahu karjaga üle tundra ajamisel, vaid ka selleks, et hirved kirstudel jalgu ei vigastaks, ümber lükatud kelgud ja nende ohvrivendade säilmed.

Kalmistud rajatakse sageli jõe kõrgele kaldale, nagu näiteks Tazovski rajooni Gyda külas Jamali põhjaosas Tambey tundras, Nadõmi rajooni Nyda külas jõe ääres. Jenissei Bolšaja Kheta lisajõgi. Tazovski küla vana nimi - Khalmer-Sede - tähendab tõlkes "surnute mägi". Muide, üsna tuntud Komi linnaküla kannab nime Halmer-Yu, mis tõlkes tähendab "Jõgi surmaorus". Eespool kirjeldatud matusetraditsioonid on seotud nõukogude ja nõukogude järgsete aegadega. Samuti on pühad matmispaigad. Ja neid austab kohalik elanikkond nii palju, et võõraste vandalismi korral saab põõsast kuuli.

Mahajäetud matused lagunevad loomulikult ja paigutavad ühele väikesele alale hunniku kõikvõimalikke esemeid, võõrad hakkavad neid asju kokku korjama, mis on haua ränk rüvetamine, kuna need asjad teenivad surnut ikka. Kuna kohalik elanikkond on teadlik võõraste teadmatusest, on tõelised hauad varjatud. Räkistamise eest on ette tulnud kättemaksu, kuid kalmistute külastamine pole nomaadide seas kombeks, kuid mõned, kes on omal moel omaks võtnud vene õigeusu kombe, korraldavad matusetalitusi kalmistul. 9. ja 40. päev. Samal ajal süüdatakse kalmistul lõke, toidetakse vaime ja äsja surnud sugulase haual murtakse tubakat Lahkunu saadeti viimasele Argishile. Ja mida olulisem oli inimene, seda pikem oli tema Argish. Arvatakse, et asjad Argishis vajavad jälgimist ja kaasajastamist, mistõttu on neis nii tänapäevaseid kui ka lahkunu ajast pärit asju. Mis on Argish, seda nimetavad põhjamaa nomaadid mitmest kelgust koosnevaks haagissuvilaks või rongiks, millel nad veavad kõiki oma lihtsaid asju: asju, toitu ja isegi eluaset – tšau. Kõik, milleta tundras on raske või võimatu elada. Nad tiirlevad või tiirlevad erinevat tüüpi kelkudele rakmestatud transpordipõhjapõtrade abil ja seda ei jätku mitte päevaks ega aastaks, vaid kogu eluks. Ja laiem mõiste on "argish", mis umbkaudu tõlgituna tähendab "teed". Kuid sellel sõnal pole vähem filosoofilisi ja otseseid tähendusi kui hiina "Tao" on kogu põhjapoolse nomaadi elutee, kes kulges saatuse poolt kõrvuti hirvega. See on terve tegevustsükkel teeks valmistumisest, pikast rändlaagrist kuni järgmise talveonni jõudmiseni – need on põhjamaa inimese ja tema lähima sõbra hirve tuhandekilomeetrised retked läbi lõputu lume. -kaetud metsatundra otsimas uut hubast kohta, kus peatuda, telk üles panna, mõnda aega elada ja siis jälle lõputusse argisesse.

Tuli, õhk, vesi ja maa pole mitte ainult meie maailma peamised elemendid. Olles lahkunuga igaveseks hüvasti jätnud, saab tema surnukeha tuulde jätta, tuhastada, matta või laevalt merre visata. Kõik need matmisviisid on inimkonnale hästi teada juba paganlikest aegadest. Ja kuigi praegu maetakse kõige sagedamini surnute säilmeid, pole paljud Venemaa rahvad oma surnuid iidsetest aegadest peale matnud, järgides erinevaid traditsioone ja rituaale.

Õhumatmine

Paganad uskusid, et inimhinge pääseb sinna kergemini surmajärgne eluõhuga. Seetõttu riputati surnud kas puude otsa või jäeti teedest eemale lamama. Samal ajal ehitati mõnikord omamoodi krüpte või platvorme, kuhu laoti inimeste laipu. Seenior teadur Vene Teaduste Akadeemia Etnoloogia ja Antropoloogia Instituut Georgi Jurjevitš Sitnjanski õppis üksikasjalikult see teema selles teaduslik artikkel“Kõrgõzstani iidse matuseriituse päritolust”, mis avaldati “Kesk-Aasia etnograafilises kogus” (IV väljaanne, Moskva, 2001. aasta väljaanne).

Teadlase sõnul praktiseerisid õhumatmise rituaali Pürenee poolsaare, Kaukaasia, Uurali, Siberi, Altai, Tien Shani, Euraasia arktilise ranniku elanikud, aga ka mõned põhja- ja indiaanihõimud. Lõuna-Ameerika. Etnograafide seas on levinud arvamus, et umbes 25-26 tuhat aastat tagasi moodustus Siberi territooriumil teatud kogukond, kes on paljude esivanemad. kaasaegsed rahvad. Siis väikesed rühmad selle esindajatest iidne hõim otsingusse jäänud parem elu. Mõned läksid läände, jõudes Kaukaasiasse ja isegi Püreneedeni, teised aga itta, et lahkuda Euraasiast ja jõuda üle jäätunud Beringi väina jää Alaskale.

"Hiljem asusid selle kogukonna esindajad Euraasia tohututele aladele ja Põhja-Ameerika, ja hiljemgi assimileerusid teiste keelekogukondade esindajad, andes neile omakorda edasi muude etnokultuuriliste tunnuste hulgas ka ebatavalise matuseriituse, mis on säilinud mitmel pool kuni tänapäevani, mõnel pool peaaegu tänapäevani. ,” kirjutas G. Sitnyansky. Pole üllatav, et pikka aega Siberis elanud hõim mattis oma surnuid, riputades nende säilmed puude külge. Siiski ümbritses neid inimesi peaaegu läbimatu taiga. Paljude rahvaste esindajad peavad ainuõigeks meetodiks õhumatmist. Huvitav legend Ketidel on selle kohta midagi öelda. Legendi järgi on kõrgeima jumala Yesya käskjalg (tema poeg või koer - olemas) erinevaid valikuid müüt) ilmus maa peale ja õpetas inimesi surnuid maa alla matma. JA inimhinged Teisest maailmast naastes ei leidnud nad oma kehasid. Nii kaotasid inimesed igaveseks oma endise surematuse.

Kes niimoodi mattis

Kui jätta kõrvale baskide, mongolite ja irokeeside matusetraditsioonid ning keskenduda õhumatmist harrastavatele Venemaa rahvastele, on nimekiri muljetavaldav. Sinna kuuluvad: altailased, barabatatarlased, burjaadid, itelmenid, ketid, nganassaanid, neenetsid, sõlkupid, tuvinlased, hakassid, šorid, evengid, jakuudid ja mõnede teiste Siberi põlisrahvaste esindajad.

Lisaks usaldavad Kaukaasia elanikud oma surnuid õhuelementide kätte: adygeid, kabardlased, tšerkessid, šapsugid, abazasid. Itaalia misjonär Arcangelo Lamberti veetis mägismaalaste seas 18 aastat – 1635–1653. Oma raamatus “Kolchise ja Mingrelia kirjeldus” (Napoli, ilmus 1654) kujutas rändur talle üllatavat matuserituaali.

“Selle rahva muude kommete hulgas on tähelepanuväärne, et nad ei maeta ega põleta surnukeha, vaid asetatakse surnukeha õõnestatud puutüvesse, mis toimib kirstuna. Viimane seotakse palvemeeles viinapuuga mõne suurema puu kõrgeima oksa külge. Nad riputavad üles ka lahkunu relvad ja riided,” rääkis Arcangelo Lamberti oma lugejatele.

Sarnane kirjeldus sisaldub raamatus “Johann Schiltbergeri reisid läbi Euroopa, Aasia ja Aafrika 1394–1427” (Mainz, ilmunud 1475). Türklaste kätte vangi võetud Saksa sõdalane Johannes Schiltberger rändas pikka aega ringi. erinevad riigid- Kreekast Kesk-Aasiasse - pole veel kodumaale naasnud. Rääkides tšerkesside traditsioonidest, kirjutas autor: “Neil on kombeks asetada välgu läbi tapetud kirstu, mis riputatakse seejärel kõrgele puule. Pärast seda tulevad naabrid, kes toovad kaasa süüa ja jooke ning hakkavad tantsima ja lõbutsema, tapma pulle ja jäärasid ning jagama. enamus liha vaestele. Nad teevad seda kolm päeva ja kordavad sama asja igal aastal, kuni surnukehad on täielikult lagunenud, kujutledes, et välgutabamuse saanud inimene peab olema pühak.

Kui rääkida soome-ugri rahvastest, siis etnograafid on märganud õhumatmise rituaali manside, hantide ja mokšade seas, kes on ühe rahvastiku esindajad. etnilised rühmad mordvalased Vanasti riputasid need inimesed puude külge ka surnukehad. Neid matuseid nimetati "Urksprya" (või "Urlja").

Siis hakkasid mokšad surnuid matma teisiti: tüvedest ehitati palkmaju, mis paigaldati kõrgetele kändude peale. Sellistes katustega puidust krüptides puhkasid mordvalaste esivanemad. Need ehitised ehitati metsa, neid kutsuti "Kalmakuzha" ("Kalmakuzhat"). Alles pärast kristluse vastuvõtmist hakkasid mokšad oma surnuid maa alla matma. Kuni 20. sajandini säilitasid kalmõkid iidse rändava kombe: surnute surnukehad jäeti lihtsalt steppi, teedest eemale. Elanikud Vana-Vene kalmistutele ei lastud kurjategijaid, enesetappe, uppunuid, pätte ja surnuid inimesi vägivaldne surm. Alates iidsetest aegadest kummardasid slaavlased mitte ainult sõdalaste jumalaid, vaid ka naissoost viljakat loodusjõudu, mida kutsuti "juustumaa emaks". Venelased ei tahtnud seda elementi rüvetada “ebapuhaste” laipadega. Sellised surnud jäeti tavaliselt kividega kaetud metsatihnikusse või majade varemetesse. Tähelepanuväärne on see, et legendaarne kangelane Dobrynya Nikitich poos eepose järgi mao Gorõnõtši, kelle ta oli võitnud, "neetud haavale". See pole üllatav, sest kaabakas-antagonist ei vääri teistsugust kohtlemist isegi pärast surma.

Kes niimoodi maeti?

Kõigi surnute puhul ei kasutatud õhumatmist. Aga kui venelased kurjategijaid ei matnud, siis teiste rahvaste esindajad olid matuseriituse suhtes vastandlikud. Näiteks Siberi põliselanikud uskusid, et inimesed, kes on kuidagi oma au määrinud, pole õhuelementide väärilised. G. Yu Sitnyansky oma teaduslik töö tõi välja, et altailased matsid puude alla nii pikselöögi tagajärjel hukkunud inimesi kui ka õiglase soo esindajaid, kes ühel või teisel põhjusel pulma ei elanud. Kuid teleuudid ja šorid riputasid surnud laste surnukehad puude külge. Mõnikord asetati imiku surnukeha süvendisse, kaeti väljastpoolt koorega, et keegi sellist hauda ei näeks. Saabusid ka hakasid, barabatatarlased, neenetsid, evengid, itelmenid ja selkupid. Muidugi sõltus matmine surnud lapse vanusest. Teismelised pandi tavaliselt puukirstudesse või mähiti kasetoha sisse ja seoti seejärel puu külge. Teine surnute kategooria, kelle suhtes kohaldati õhumatmist, olid šamaanid põhjapoolsed rahvad. Eelkõige järgisid jakuudid ja tuvanid seda traditsiooni kuni kahekümnenda sajandini. Esivanemate kultusministrite surnukehad jäeti kõrgele puude vahele ehitatud spetsiaalsetele platvormidele. Burjaadid panid surnud šamaanid ka puitpõrandatele, mis paigaldati seedri, lehise või männi okstesse. Enamik teadlasi usub, et algselt kasutati õhumatmise rituaali kõigi Siberi põlisrahvaste surnud esindajate puhul ning seejärel hakati sel viisil matma ainult lapsi, šamaane ja lugupeetud vanu inimesi. Abhaasia-adõgee rahvaste esindajad austasid õhumatmisega ka ainult auväärseid surnuid, õilsaid inimesi, aga ka pikselöögi tagajärjel hukkunuid.

Kremeerimine

Teine asi on surnukeha põletamine iidne välimus matuseriitus, mis oli levinud paljude maailma rahvaste esindajate seas. Mõnes riigis tuhastatakse tänapäevani enamik surnuid. Ja siis tuhk kas maetakse spetsiaalsetesse urnidesse või puistatakse tuulde laiali. Kirjutas ajalooteaduste doktor Maria Vsevolodovna Dobrovolskaja teaduslik artikkel Kogumikus avaldatud “Krematsioonimaterjalide uurimise metoodika poole” Lühisõnumid Arheoloogia Instituut" (väljaanne 224, 2010 väljaanne). Autor selgitas selle matuseriituse laialdast levikut inimeste arhetüüpse suhtumisega tule puhastavasse jõusse. Paljud paganad uskusid, et maistest koormatest ja pattudest vabanenud inimhing tõuseb koos matusetule suitsuga taevasse. Kui rääkida Venemaa rahvastest, siis slaavlased on seda matusemeetodit kasutanud iidsetest aegadest peale. Näiteks kuulus publitsist ja kirjanik Vladislav Vladimirovitš Artemov oma raamatus “Slaavi entsüklopeedia” (Moskva, ilmus 2011. aastal), et Vana-Venemaa elanikud uskusid, et nende esivanemate hinged on taevas koos kõrgeimate jumalustega. Sellised lugupeetud surnud vanaisad ja vanaisad võiksid oma järeltulijaid ilmaga aidata. Inimesed ei kahelnud, et nende esivanemate hinged on võimelised näiteks udu hajutama või vihma või lumesadu tekitama.

Vesi matmine

Veel üks iidne matmisviis on seotud veeelemendiga. Põhimõtteliselt kasutasid seda suurte veekogude – merede ja ookeanide – läheduses elavad rahvad. Näiteks saatsid viikingid oma kaaslasi väikeste paatidega viimsele teekonnale, varustades surnud hauataguses elus kõige vajalikuga. Vana-Venemaa elanikud uskusid, et lahkunute hinged peavad ületama Smorodina jõe, mis eraldab meie maailma surnute elukoht. Seetõttu meenutasid slaavlaste kirstud sageli paate. Nagu V. V. Artemov oma raamatus kirjutas, ujutasid mõned vene hõimud spetsiaalsetel parvedel mööda jõge, pärast nende süütamist. See matuseriitus ühendas tule ja vette matmise traditsioonid. Sarnaseid rituaale tegid paganlikul ajal Valge mere rannikule elama asunud viikingite järeltulijad. Seejärel segunesid nad Venemaa põhjaosa elanikega ja kaotasid järk-järgult oma algsed traditsioonid.

3.5 Matuserituaal

Neenetsid kujutasid surma, surmavaimu, väga suurena, tema kehal on mustad juuksed ja ta näeb välja nagu inimene. Tema eluase on maa-alune katk ja ta kogub surnuid. Surmaga alustab inimene teist elu, kuid seal on kõik vastupidi. Matused ja äratused toimuvad õhtuti, kuna maapealne päev on Alumises Maailmas öö ja öö on nende jaoks päev. Matmistseremoonia viiakse läbi

See kestab seni, kuni päikesekiired (elu) maa peale langevad, siis saabub aeg nende jaoks, kes kohtuvad lahkunuga maa-aluses laagris. Nii et õhtuks see lõppeb aktiivne töö inimeste seas tundras. Lapsed ei tohiks nukkudega mängida, sest surnud lapsed hakkavad sel ajal mängima. Arvatakse, et sisse maa-alune maailm väga külm, see oli ilmselt tingitud sellest, et maa all oli igikelts. Seetõttu on surnud alati riietatud soojadesse talveriietesse. Täielikult riietatud surnu asetatakse magamiskohale vastassuunas, jalad vastu seina. Lahkunule pakutakse tema teetassi teega, teed kallatakse varvastele ja uksele. Matmispaigas pöörati lahkunu pea läände või itta. Vorozhejev maeti näoga allapoole, et ta omakseid ei hirmutaks; või puuriti “nägija” kirstu pea lähedale auk, et tal oleks väljapääs ja saaks oma lähedasi kaitsta. Matuseriituses järgitakse rangelt ida-lääne suunda: ida on elavate pool, sealt paistab päev; Lääs on surnute pool, päikeseloojang, päev läheb sinna. Lahkunu kätele asetatakse kopra- või saarma nahatükk, mida kasutatakse puhastusrituaalis. Kui tal pole midagi käes, võib ta kellegi hinge kaasa võtta. Alammaailma elanikud kohtuvad lahkunuga sõnadega: "Mida sa meile tõid?" ja ta annab neile kätte pandud esemed. Lahkunu on riietatud parimatesse riietesse. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

Silmad ja süda kaetakse metallplaatidega või kaetakse nägu riidemaskiga, mille näojooned on märgitud helmestega. Usuti, et kui seda ei tehta, siis surnu ei leia, "ei näe" teed hautaguse ellu ja see võib tähendada peatset surma mõni sugulane. Lahkunu mähitakse poole sikukatte sisse. Lahkunu välja kandmisel mitte läbi ukse, kus käivad elavad inimesed, selleks tõstetakse telgi varikatus teisele poole. Surnu riided ja tööriistad pannakse kirstu. Asjad muutuvad kasutuskõlbmatuks - teravate esemete ots murtakse ära, riided lõigatakse, tikud asetatakse labakindasse ja neile põletatakse väävlit. Kirstu lähedusse on jäetud auklik pada ja ümberkukkunud, katkine kelk. Kirstu põiklatti torgatakse trohhee, risttala külge riputatakse kelluke, lähedale jäetakse laud tassiga.

Neenetsid teavad vähemalt viit viisi asjade saatmiseks Keskmaailmast kaugemale:

1. Purunemine (näiteks anuma torkimine, riidetüki äralõikamine, noole või noa otsa murdmine).

2. Asjale ebaloomuliku asendi andmine (aluse tagurpidi pööramine, kelgu jätmine koos jooksjatega haua äärde)

3. Maa sisse matmine

4. Millegi maasse torkamine (noa, oda, korea jne)

5. Asetage kõrgusele (abordi matmine)

Alammaailma jõudmiseks antakse lahkunule transpordivahend. Põhjapõder rakmetes “peremehe eest hoolitsemas” (tapetud); kui matused peetakse talvel, jäetakse põhjapõdrad riidest lahti – nagu läheksid nad rakmetes. Peremees ja tema koer saadetakse peale kelgupõhjapõtrade maiuse saamiseks tapetakse ka põhjapõder.

Matuserituaalides rõhutati tugevalt, et elavatel ja surnutel on erinevad teed, mis ei tohiks kokku langeda. Inimest teise maailma eskortides ei saa vaikida, tuleb rääkida. Sa ei saa nutta, surnul on peavalu. Sa ei saa ümber pöörata. Naised lasevad leina märgiks juuksed alla.

Kui inimesed hauast naasevad, ei võeta põhjapõtru rakmest lahti enne, kui kõik on ratsutava põhjapõdra karva kaelas põlema pannud; inimesed süütasid ka villa oma riietel.

Pärast matmist on soovitav, et sidemed lahkunu ja tema sugulaste vahel katkeksid, see on neenetsi traditsiooni tunnusjoon. Lein lahendab psühholoogilise probleemi, tapab elavate mälestused surnutest ja pehmendab kaotusvalu.

Järeldus

Töö eesmärgiks oli neenetsi etnilise rühma kultuuri uurimine. Säilitamine ja edendamine pärimuskultuur ja põhjarahvaste kunst on rajooni kultuuriasutuste tegevuse üks juhtivaid suundi. Selle ülesande täitmiseks mõeldud töövormide eesmärk on edendada teadmiste ja ideede süvenemist Jamali põlisrahvaste ajaloo kohta, nende tavade ja traditsioonide, rituaalide ja pühadega tutvumist, päritoluga tutvumist. rahvatarkus põhja rahvad.

Viited

1. Benjamin, Archimandrite (Smirnov) "Mezeni samojeedid" Geograafia Seltsi bülletään 1855, 14. osa

2. Verbov G.D. “Neenetsi muinasjutud ja eeposed” Salekhard 1937

3. Khomich L.V. " Traditsiooniline haridus lapsed põhjarahvaste seas" Leningrad 1988

4. Khomich L.V. “Neenetsi esseesid pärimuskultuurist” Peterburi 1995. a

5. Yadne N.N. "Ma tulen tundrast" Tjumen. 1995. aasta

6. Turutina P.G. “Minu esivanemate radu järgides” Jekaterinburg 2000

Klaasikoda

Vainuta - üks Numa poegadest, kes pani aluse neenetsite liinile

Wark - karu

Vesako – vanamees – Bolvansky neem

Ilebts – metshirv

Ilebyam, Pertya – lugematu arv hirvi

Inucida – vaim, mis jätab inimese mõistusest ilma

Mal,te Nga on müütiline olend, kellel pole suu ega pärak,

millel on ainult haistmismeel.

Mando, Yara - Enetsi liivased künkad

Mando, Neva - Enza juht

Mando, seda – Enetsi mägi

Minley on müütiline lind seitsme tiivaga mõlemal küljel, Numi poeg, kes vastutab aastaaegade, päeva ja öö jne vahelduse eest.

Madna - kuri vaim, inimeste ja loomade deformatsioonid

Na – haiguse ja surma vaim

Nakosniki - kaunistus naiste juustele

Nebya hehe – emavaim

Nev, se, e - mäepea - perekond Yadne

Neshau – neenetsid

Nuv, padar – Numi paber, mis sarnaneb kristlaste eluraamatuga

Nuv – Jumala taevane järv

Nuv, nyan – ülemine maailm

Num - taevas ja taevane jumal

Nev, kärg – Peade mägi, peade mägi

Nyadangs - klann Nyadangs

Pyri, siis - Shchuchye järv

Pe, mal hada - Minisey mägi Uuralites (Konstantini kivi)

Sarmik – loomad (in laiemas mõttes sõnad)

Istub-hehe, salya - kahe iidoli mägi, Bely saar

Si, iv seda – Seven Hills

Siirtya - tundra aborigeenid

Sote, ma olen Yari perekond

Sote ma olen myad, pukhutsya hebidya, ma olen katku perenaise püha koht

Sero, Iriko – valge vanaisa

Syuhney, hehe, ma olen Syuhney püha koht

Syabta, sebe, e (Syabty mägi) - Nyarui klannist

Istu maha – vaimu esindav iidol

Tusidi, hehe, ma olen Tusida püha koht

Oled koduhirv

Teri Namge - vaimud erinevate maa-aluste olendite kujul

Habcha minrena - kuri vaim, mis toob haigusi

hadako – vanaema (naiste püha koht)

Halev, aga - kajakate saar.

Hansoshiada – kuri vaim, mis võtab mõistuse ära

Hantei no – Yapto ne klann

Harv, Pod - lehise tihnik, tee sees. Kozmin

Copsi

Kharyuchi - üks Numi poegadest, kes pani aluse neenetsi rahva perekonnale