Essee kirjandusest.
Julm moraal meie linnas, julm...
A.N. Ostrovski, "Äikesetorm".
Kalinovi linna, kus “Äikesetormi” tegevus toimub, on autor välja toonud väga ebamääraselt. Selline koht võib olla iga linn suure Venemaa mis tahes nurgas. See suurendab ja üldistab kohe kirjeldatud sündmuste ulatust.
Pärisorjuse kaotamise reformi ettevalmistused käivad täies hoos, mis mõjutab kogu Venemaa elu. Vananenud tellimused annavad teed uutele, tekivad senitundmatud nähtused ja mõisted. Seetõttu on tavalised inimesed isegi kaugetes linnades nagu Kalinov mures, kui kuulevad uue elu samme.
Mis on see "linn Volga kaldal"? Mis inimesed seal elavad? Teose lavaline iseloom ei võimalda kirjanikul nendele küsimustele oma mõtetega otse vastata, kuid üldpildi on neist siiski võimalik saada.
Väliselt on Kalinovi linn "õnnistatud koht". See seisab Volga kaldal, jõe järsust avaneb “erakordne vaade”. Kuid enamik kohalikke elanikke "on kas lähemalt vaadanud või ei mõista" seda ilu ja räägivad sellest põlglikult. Kalinov näib olevat muust maailmast müüriga eraldatud. Nad ei tea siin maailmas toimuvast midagi. Kalinovi elanikud on sunnitud ammutama kogu teabe ümbritseva maailma kohta "rändurite" lugudest, kes "nad ise pole kaugele kõndinud, kuid on palju kuulnud". See uudishimu rahuldamine viib enamiku kodanike teadmatuseni. Üsna tõsiselt räägitakse maadest, “kus inimestel on koerapead” ja et “Leedu kukkus taevast”. Kalinovi elanike seas on inimesi, kes oma tegude eest "kellelegi arvet ei anna"; tavalised inimesed, kes on harjunud sellise vastutustunde puudumisega, kaotavad võime näha kõiges loogikat.
Vana korra järgi elavad Kabanova ja Dikoy on sunnitud oma positsioonidest loobuma. See teeb nad kibedaks ja muudab nad veelgi raevukamaks. Dikoy ründab kõiki, keda ta kohtab, kuritarvitades ja "ei taha kedagi tunda". Olles sisemiselt teadlik, et teda pole millegi eest austada, jätab ta siiski endale õiguse “väikeste inimestega” niimoodi ümber käia:
Kui tahan, halastan, kui tahan, siis muserdan.
Kabanova kiusab oma perekonda järeleandmatult naeruväärsete nõudmistega, mis on vastuolus terve mõistusega. Ta on hirmutav, sest loeb juhiseid "vagaduse varjus", kuid teda ennast ei saa nimetada vagaks. Seda on näha Kuligini vestlusest Kabanoviga:
Kuligin: Peame oma vaenlastele andestama, söör!
Kabanov: Mine ja räägi oma emaga, mis ta sulle selle peale ütleb.
Dikoy ja Kabanova tunduvad endiselt tugevad, kuid nad hakkavad mõistma, et nende jõud hakkab lõppema. Neil pole "kuhugi kiirustada", kuid elu liigub edasi ilma nendelt luba küsimata. Seetõttu on Kabanova nii sünge, et ta ei kujuta ette, "kuidas valgus püsib", kui tema teed ununevad. Kuid ümberkaudsed, kes ei tunne veel nende türannide jõuetust, on sunnitud nendega kohanema,
Tihhon, hingelt hea mees, leppis oma olukorraga. Ta elab ja tegutseb nagu "ema käskis", olles lõpuks kaotanud võime "oma mõistusega elada".
Tema õde Varvara pole selline. Türanni rõhumine ei murdnud tema tahet, ta on Tihhonist julgem ja palju iseseisvam, kuid tema veendumus "kui kõik oleks õmmeldud ja kaetud" viitab sellele, et Varvara ei suutnud oma rõhujatega võidelda, vaid ainult kohanes nendega.
Julge ja tugev tegelane Vanya Kudryash on türannidega harjunud ega karda neid. Metsik vajab teda ja teab seda, ta ei hakka "tema ees orjaks". Ebaviisakuse kasutamine võitlusrelvana tähendab aga seda, et Kudryash saab Metsikust "eeskuju võtta", kaitstes end tema eest oma tehnikatega. Tema hoolimatu uljus ulatub oma tahte piirini ja see piirneb juba türanniaga.
Katerina on, nagu ütles kriitik Dobroljubov, "valguskiir pimedas kuningriigis". Originaalne ja elav, ta ei ole nagu ükski näidendi tegelane. Selle rahvuslik iseloom annab sellele sisemise jõu. Kuid sellest tugevusest ei piisa, et Kabanova järeleandmatutele rünnakutele vastu seista. Katerina otsib tuge - ja ei leia seda. Kurnatud, suutmata rõhumisele veelgi vastu seista, ei andnud Katerina ikkagi alla, vaid lahkus võitlusest, sooritades enesetapu.
Kalinov võib asuda igas riigi nurgas ja see võimaldab meil vaadelda näidendi tegevust kogu Venemaa ulatuses. Türannid elavad igal pool oma päevi välja, nõrgad inimesed kannatavad endiselt oma jamade pärast. Kuid elu liigub väsimatult edasi, selle kiiret kulgemist ei suuda keegi peatada. Värske ja tugev oja pühib minema türannia tammi... Rõhumisest vabanenud tegelased paiskuvad välja kogu oma laiuses - ja päike puhkeb “pimedas kuningriigis”!
Alates A. N. Ostrovski draama “Äikesetorm” esimestest stseenidest leiame end erilise maailma süngest atmosfäärist, mis N. A. Dobrolyubovi kerge käega sai nimeks “tume kuningriik”.Kalinovi linna kaupmeeste maailmas, kus arenevad dramaatilised sündmused, valitseb “julm moraal”. Kohalik iseõppinud mehaanik Kuligin kirjeldab neid moraali üksikasjalikult. Tema sõnul ei näe Kalinovis midagi peale ebaviisakuse ja vastuseta alandlikkuse, rikkuse ja "järsu vaesuse". Need, kellel on "kitsas raha", püüavad "orjastada vaeseid, et tema tasuta tööga veelgi rohkem raha teenida" ja nad on üksteisega vaenulikud: kaebavad, laimavad, "õõnestavad üksteise kaubandust ja mitte nii". paljuski omakasust, aga kadedusest."
Linnas valitsevate ebaviisakuse ja vaenulikkuse ilmingute ere kujundlik väljendus on kaupmees Savel Prokofich Dikoy, "nõmitav" ja "kirev mees", nagu linna elanikud seda iseloomustavad. Just tema välimus annab Kuliginile võimaluse hääldada monoloog Kalinovi julma moraali kohta. Dikoy on võhiklik türann, kes on varustatud kangekaelsuse ja ahnusega, despoot oma perekonnas ja kaugemalgi. Ta terroriseerib ka oma vennapoega Borist, kes "oli tema ohver". Vandumine ja vandumine mis tahes põhjusel ei ole ainult tavapärane inimeste kohtlemise viis, see on tema olemus, iseloom, kogu tema elu sisu. "Keegi ei suuda teda maha rahustada, nii et ta võitleb."
Teine Kalinovi linna “julma moraali” kehastus on Marfa Ignatievna Kabanova - veel üks despoot. "Eelkõige," iseloomustab Kuligin teda, "teeb vaeseid, kuid sööb täielikult ära oma pere." Kabanikha valvab kindlalt antiikaja patriarhaalseid maju ehitavaid ordu, kaitstes kadedalt oma kodu elu värskete muutuste tuule eest. Erinevalt Metsikust ei vannu ta kunagi, tal on oma hirmutamismeetodid: ta on söövitav, nagu roostes raud, "teritades" oma lähedasi. Dikoy ja Kabanova avaldavad avalikult või vagaduse varjus ümbritsevatele hävitavalt, mürgitades nende elu, hävitades neis helgeid tundeid,
Tehes neist oma orjad. Sest nende jaoks tähendab võimu kaotamine kõige selle kaotamist, milles nad näevad olemasolu mõtet.
Pole juhus, et Dobrolyubov nimetas Kalinovi ja Venemaa sarnaste linnade elu tol ajal "tumedaks kuningriigiks". Suurem osa selliste linnade elanikest elab unise, rahuliku ja mõõdetud eluviisiga: "Nad lähevad väga vara magama, nii et harjumatul inimesel on raske sellist unist ööd taluda." Pühade ajal kõnnivad nad kaunilt mööda puiesteed, kuid "nad ainult teesklevad, et kõnnivad, aga ise käivad seal oma riietust näitamas." Elanikud on ebausklikud ja allaheitlikud, neid ei huvita uued ideed ja mõtted ning uudiste allikad on palverändurid ja palverändurid, kes peidavad oma mustade sallide alla “kõiki vaimset jälkust”, näiteks Feklusha, keda Kalinovi majadesse meelsasti vastu võetakse. Linnaomanikud vajavad tema naeruväärseid lugusid oma autoriteedi ja võimu säilitamiseks. Inimestevaheliste suhete aluseks Kalinovis on materiaalne sõltuvus, nii et Feklusha levitab oma "uudiseid" oma huvideta: siin nad toidavad sind, siin annavad sulle midagi juua, seal kingivad.
Teine värvikas “pimeda kuningriigi” julma moraali väljendaja on poolhull daam. Ta kehastab ümbritseva maailma kadunud ilu, pimedust ja hullust ning ähvardab samal ajal kellegi teise ilu surmaga, mis ei sobi kokku valitseva korra inetusega.
Dikoy, Kabanova, Feklusha, poolhull daam – nad kõik väljendavad mööduva maailma halvimaid külgi, kogedes selle viimaseid aegu. Kuid neil tegelastel pole midagi pistmist meie minevikuga, millel on omapärane kultuur. Seevastu see, mis olevikus tundub Kuliginile hirmutav ja inetu, tundub Feklushale ilus: “Blaalepie, kallis, blaalepie! Imeline ilu!.. Sa elad tõotatud maal!” Ja vastupidi: seda, mis Kuliginile tundub imeline ja suurejooneline, näeb daam hukatusliku keerisena.
Ostrovski ei näidanud näidendis mitte ainult Kalinovi linna kombeid, vaid taastas ka Kalinovi elu atmosfääri, valides selleks sobivad detailid ja värvid. Läheneva äikesetormi tunne, kui "kogu taevas on ümbritsetud", "kaetud korgiga", surub, justkui andes edasi kohutava maailma igavesi kõigutamatuid seadusi, kus inimene on inimesele hunt. Sellepärast hüüatab Kuligin: "Me, härra, ei pääse sellest august kunagi välja!... Piinadel pole lõppu."
Kuid sellistes tingimustes elavad ka noorema põlvkonna esindajad, mis murravad ja halvavad tahte. Keegi, nagu Katerina, on tihedalt seotud linna teega ja sõltub sellest, elab ja kannatab, püüab sellest põgeneda ja keegi, nagu Varvara, Kudryash, Boris ja
Tihhon alandab end, aktsepteerib tema seadusi või leiab viise nendega leppimiseks.
Tihhon on kitsarinnaline, selgrootu, teda ei erista mingi eriline intelligentsus, delikaatsus ega õrnus. Ta uputab oma argliku protesti veini ja lõbutsemisse, sest enamaks pole ta võimeline. Boriss, "korraliku haridusega noormees", on ainus, kes ei kuulu sünnilt ja kasvatuse poolest Kalinovsky maailma, ei mõista kohalikke kombeid, kuid on allaheitlik, arg, ei suuda end kaitsta ka solvangute eest. metsik ehk "pane vastu selle teise räpastele trikkidele". Rõõmsameelne ja rõõmsameelne Varvara kohanes, õppis kavalaks, et mitte emale alluda. Ta jookseb koos Kudryashiga, kes on hästi kursis kaupmehekeskkonna tavadega, kuid elab kergelt, mõtlemata.
Kuligin, kes lavastuses tegutseb "pahede paljastajana", tunneb vaestele kaasa, ta on mures inimeste elujärje parandamise pärast, olles saanud tasu igiliikuri avastamise eest. Ta on ebausu vastane, teadmiste, teaduse, loovuse, valgustatuse tšempion, kuid tema enda teadmistest ei piisa. Ta ei näe aktiivset viisi türannidele vastu seista ja eelistab seetõttu alluda. On selge, et see pole inimene, kes suudab Kalinovi linna ellu uudsust ja värsket õhku tuua.
Draama tegelaste hulgas pole kedagi, kes ei kuuluks Kalinovi maailma. Kaupmehed, ametnikud, daam kahe jalamehega, rändaja ja neiu, särtsakad ja tasased, võimsad ja alluvad – nad kõik keerlevad suletud patriarhaalse keskkonna kontseptsioonide ja ideede sfääris. Need isikud on vajalikud olukorra paremaks mõistmiseks, mis määrab peategelaste tegevuse tähenduse. Kõigist tegelastest - Kalinova linna elanikest - on ainult Katerina täielikult tulevikule keskendunud. Akadeemik N. N. Skatovi sõnul ei kasvatanud Katerinat mitte ainult kitsas kaupmehepere maailmas, vaid ta sündis mitte ainult patriarhaalse maailma, vaid kogu rahvusliku, inimeste elumaailma poolt, mis voolas juba väljapoole piiride piire. patriarhaat, otsides juba uusi horisonte.
Aleksander Nikolajevitš Ostrovski nimi on üks kuulsamaid vene kirjanduse ja vene teatri ajaloos.
Ostrovski näidendite teemad on väga omanäolised. Ostrovski jõudis meie kirjandusse 20. sajandi 60ndatel, vabadusvõitluse ägenemise aastail ja aastatel, mil edumeelsed inimesed võitlesid inimese iseseisvuse, tema inimväärikuse eest, inimese õiguse eest oma kontrolli all hoida. saatus.
Nendel aastatel kirjutas Ostrovski näidendeid vene intelligentsist, Venemaal tekkivast uuest kodanlikust klassist ja kirjutas palju näidendeid kaupmeestest. Ostrovskit kutsuti sageli kaupmeeste lauljaks, Zamoskvorechye lauljaks.
A. N. Ostrovski draama “Äikesetorm” tegevus leiab aset Kalinovi provintsilinnas, mis asub Volga kaldal. “Vaade on erakordne! Ilu! Hing rõõmustab!” - hüüatab Kuligin, üks kohalikest elanikest. Kuid selle kauni maastiku taustal maalitakse elust nukker pilt.
Kaupmeeste majades, kõrgete aedade taga, raskete lukkude taga valatakse nähtamatud pisarad, tehakse tumedaid tegusid. Ummikutes kaupmeeste häärberites valitseb türannite türannia. Kohe selgitatakse, et vaesuse põhjuseks on rikaste vaeste hoolimatu ekspluateerimine.
Lavastuses on kaks Kalinovi linna elanike rühma. Üks neist kehastab "pimeda kuningriigi" rõhuvat jõudu. Need on Dikoy ja Kabanikha, kõige elava ja uue rõhujad ja vaenlased. Teise rühma kuuluvad Katerina, Kuligin, Tikhon, Boris, Kudryash ja Varvara. Need on "pimeda kuningriigi" ohvrid, kuid väljendavad oma protesti selle jõu vastu erineval viisil.
Joonistades pilte "pimeda kuningriigi" esindajatest, türannitest Dikiy'st ja Kabanikhast, näitab Ostrovski selgelt, et nende despotism ja julmus tuginevad rahale. See raha annab Kaba-nikhale võimaluse kontrollida oma maja, käskida tema absurdseid mõtteid pidevalt kogu maailmale levitavaid rändureid ja üldiselt dikteerida kogu linnale moraaliseadusi.
Metsiku elu peamine mõte on rikastamine. Rahajanu moonutas teda ja muutis ta hoolimatuks ihneks. Tema hinge moraalsed alused on põhjalikult kõigutatud.
Kabanikha on "pimeda kuningriigi" vanade elualuste, rituaalide ja tavade kaitsja. Talle tundub siiani, et lapsed on hakanud vanemate mõju alt lahkuma. Kabanikha vihkab kõike uut, usub kõiki Feklusha absurdseid leiutisi. Ta, nagu Dikoy, on äärmiselt võhiklik. Ta on ühekülgne vana moraali halvimate külgede eest võitleja. Kabanikha ei tegele ühegi tegevusega, nagu Dikoy, ja seetõttu on tema tegevuse areen perekond. Ta ei arvesta oma laste huvide ja kalduvustega ning solvab neid igal sammul oma kahtluste ja etteheidetega. Tema arvates peaks peresuhete aluseks olema hirm, mitte vastastikune armastus ja austus. Vabadus viib Kabanikha sõnul inimese moraalsesse allakäiku. Kabanikha despotism on oma olemuselt püha, silmakirjalik. Kõik tema teod on peidetud Jumala tahtele allumise maski taha. Kabanikha on julm ja südametu inimene.
Kabanikha ja Dikiy vahel on palju ühist. Neid ühendab despotism, ebausk, teadmatus ja südametus. Kuid Dikoy ja Kabanikha ei korda üksteist, vaid täiendavad üksteist. Metssiga on kavalam kui metsik. Dikoy ei varja oma türanniat, Kabanikha aga peidab end jumala taha, keda ta väidetavalt teenib. Ükskõik kui vastik Dikoy ka poleks, on Kabanikha temast kohutavam ja kahjulikum. Tema autoriteeti tunnustavad kõik, isegi Dikoy ütleb talle: "Sa oled ainus kogu linnas, kes suudab mind rääkima panna." Lõppude lõpuks on Dikoy isehakanud, omades salajasi teadmisi oma tegude seadusetustest. Ja seetõttu annab ta järele moraaliseadusele toetuva inimese võimule või tugevale isiksusele, kes purustab julgelt oma autoriteedi. Seda ei ole võimalik “valgustada”, kuid selle saab “peatada”. Marfa Ignatievna Kabanoval õnnestub see kergesti.
Noored raisakotkad mässavad linna “isade” vastu. Need on Tikhon ja Varvara, Kudryash ja Katerina.
Gontšarovi sõnul on "Äikesetormis" "pilt rahvuslikust elust ja moraalist settinud enneolematu kunstilise terviklikkuse ja truudusega".
Lavastuse tegevus ei välju pere- ja argikonflikti piiridest, kuid sellel konfliktil on suur ühiskondlik-poliitiline tähendus. Lavastus oli kirglik süüdistus despotismi ja teadmatuse vastu, mis valitses reformieelsel Venemaal tulihingelise üleskutsega vabadusele ja valgusele. Tänapäeval on “Äikesetorm” liialdamata filosoofiline näidend. “Pimeda kuningriigi” tingimused muutuvad, kuid konflikt tunnete loomulikkuse, psühholoogia ja rituaalsuse vahel püsib.
Aleksander Nikolajevitš Ostrovski oli täpsete kirjelduste meister. Dramaturg suutis oma teostes näidata inimhinge kõiki varjukülgi. Võib-olla inetu ja negatiivne, kuid ilma selleta on võimatu terviklikku pilti luua. Ostrovskit kritiseerides osutas Dobroljubov tema “rahvalikule” maailmapildile, nähes kirjaniku põhiteenet selles, et Ostrovski suutis märgata vene inimestes ja ühiskonnas neid omadusi, mis võivad pärssida loomulikku arengut. "Pimeda kuningriigi" teema on tõstatatud paljudes Ostrovski draamades. Lavastuses “Äikesetorm” näidatakse Kalinovi linna ja selle elanikke piiratud, “tumedate” inimestena.
Kalinovi linn filmis “Äikesetorm” on väljamõeldud ruum. Autor soovis rõhutada, et selles linnas esinevad pahed on omased kõigile 19. sajandi lõpu Venemaa linnadele. Ja kõik probleemid, mis töös tõstatatakse, olid tol ajal igal pool olemas. Dobrolyubov nimetab Kalinovit "tumedaks kuningriigiks". Kriitiku määratlus iseloomustab täielikult Kalinovis kirjeldatud atmosfääri.
Kalinovi elanikke tuleks pidada linnaga lahutamatult seotuks. Kõik Kalinovi linna elanikud petavad üksteist, varastavad ja terroriseerivad teisi pereliikmeid. Võim linnas kuulub neile, kellel on raha, ja linnapea võim on vaid nimeline. See selgub Kuligini vestlusest. Linnapea tuleb Dikiyle kaebusega: mehed kaebasid Savl Prokofjevitši peale, kuna too pettis neid. Dikoy ei püüa end üldse õigustada, vastupidi, ta kinnitab linnapea sõnu, öeldes, et kui kaupmehed varastavad üksteiselt, siis pole selles, et kaupmees tavaliste elanike käest varastab. Dikoy ise on ahne ja ebaviisakas. Pidevalt vannub ja nuriseb. Võib öelda, et ahnuse tõttu Savl Prokofjevitši iseloom halvenes. Temas polnud enam midagi inimlikku. Lugeja tunneb isegi O. Balzaci samanimelisest loost Gobsekile rohkem kaasa kui Dikiyle. Selle tegelase vastu pole muid tundeid kui vastikus. Kuid Kalinovi linnas lubavad selle elanikud ise Dikiyid: nad küsivad temalt raha, neid alandatakse, nad teavad, et neid solvatakse ja tõenäoliselt ei anna nad nõutavat summat, kuid küsivad ikkagi. Kõige rohkem ärritab kaupmeest õepoeg Boris, sest ka temal on raha vaja. Dikoy on temaga avalikult ebaviisakas, sõimab teda ja nõuab, et ta lahkuks. Kultuur on Savl Prokofjevitšile võõras. Ta ei tunne ei Deržavinit ega Lomonosovit. Teda huvitab vaid materiaalse rikkuse kogumine ja suurendamine.
Kabanikha erineb Wildist. "Vagaduse varjus," püüab ta kõike oma tahtele allutada. Ta kasvatas üles tänamatu ja petliku tütre ning selgrootu, nõrga poja. Läbi pimeda emaarmastuse prisma ei paista Kabanikha märkavat Varvara silmakirjalikkust, kuid Marfa Ignatievna mõistab suurepäraselt, milleks ta oma poja on teinud. Kabanikha kohtleb oma miniat halvemini kui teisi.
Tema suhetes Katerinaga avaldub Kabanikha soov kõiki kontrollida ja inimestes hirmu sisendada. Valitsejat ju kas armastatakse või kardetakse, aga Kabanikhat pole millegi pärast armastada.
Tuleb märkida Dikiy kõnekas perekonnanimi ja hüüdnimi Kabanikha, mis viitavad lugejatele ja vaatajatele metsikute loomade elule.
Glasha ja Feklusha on hierarhia madalaim lüli. Nad on tavalised elanikud, kes teenivad selliseid härrasmehi hea meelega. On arvamus, et iga rahvas väärib oma valitsejat. Kalinovi linnas kinnitatakse seda mitu korda. Glasha ja Feklusha peavad dialooge sellest, kuidas Moskvas on praegu “soodoma”, sest seal hakkavad inimesed elama teisiti. Kultuur ja haridus on Kalinovi elanikele võõrad. Nad kiidavad Kabanikhat patriarhaalse süsteemi säilitamise eest seismise eest. Glasha nõustub Feklushaga, et ainult Kabanovite perekond on säilitanud vana korra. Kabanikha maja on maapealne taevas, sest mujal on kõik liialdatud ja halbade kommete käes.
Reaktsioon äikesetormile Kalinovis sarnaneb rohkem reaktsiooniga ulatuslikule looduskatastroofile. Inimesed jooksevad end päästma, üritavad end varjata. Seda seetõttu, et äikesetorm ei muutu lihtsalt loodusnähtuseks, vaid ka Jumala karistuse sümboliks. Nii tajuvad teda Savl Prokofjevitš ja Katerina. Äikesetorme Kuligin aga sugugi ei karda. Ta kutsub inimesi üles mitte paanikasse sattuma, räägib Dikiyle piksevarda eelistest, kuid on leiutaja soovidele kurt. Kuligin ei suuda väljakujunenud korrale aktiivselt vastu seista, ta on sellises keskkonnas eluga kohanenud. Boriss mõistab, et Kalinovis jäävad Kuligini unistused unistusteks. Samas erineb Kuligin teistest linnaelanikest. Ta on aus, tagasihoidlik, plaanib oma tööga raha teenida, rikastelt abi palumata. Leiutaja uuris üksikasjalikult kõiki viise, kuidas linn elab; teab, mis toimub suletud uste taga, teab Metsiku pettustest, kuid ei saa sellega midagi ette võtta.
Ostrovski “Äikesetormis” kujutab Kalinovi linna ja selle elanikke negatiivsest vaatenurgast. Dramaturg soovis näidata, kui nutune on olukord Venemaa provintsilinnades, ning rõhutas, et sotsiaalsed probleemid nõuavad kohest lahendust.
Toodud kirjeldus Kalinovi linnast ja selle elanikest tuleb kasuks 10. klassi õpilastele essee koostamisel teemal “Kalinovi linn ja selle elanikud näidendis “Äikesetorm”.
"Äikesetorm" Kalinovi linn ja selle elanikud Piechas - essee teemal |
Ainult ideedel, mitte sõnadel, on ühiskonna üle püsiv võim.
(V. G. Belinsky)
19. sajandi kirjandus erineb kvalitatiivselt eelmise “kuldajastu” kirjandusest. Aastatel 1955–1956 kirjanduses hakkavad üha aktiivsemalt avalduma vabadust armastavad ja vabadust realiseerivad tendentsid. Kunstiteosele on antud eriline funktsioon: see peab muutma tugipunktide süsteemi ja kujundama ümber teadvuse. Sotsiaalsusest saab oluline algetapp ja üheks põhiprobleemiks saab küsimus, kuidas ühiskond inimest moonutab. Muidugi püüdsid paljud kirjanikud seda probleemi oma teostes lahendada. Näiteks kirjutab Dostojevski “Vaesed inimesed”, milles ta näitab elanikkonna madalamate kihtide vaesust ja lootusetust. See aspekt oli ka näitekirjanike fookuses. N. A. Ostrovski "Äikesetormis" näitas üsna selgelt Kalinovi linna julma moraali. Vaatajatel tuli mõelda sotsiaalsetele probleemidele, mis olid omased kogu patriarhaalsele Venemaale.
Kalinovi linna olukord on 19. sajandi teisel poolel täiesti tüüpiline kõigile Venemaa provintsilinnadele. Kalinovis tunnete ära Nižni Novgorodi, Volga piirkonna linnad ja isegi Moskva. Fraasi "julm moraal, härra" hääldab esimeses vaatuses üks näidendi peategelasi ja sellest saab peamine motiiv, mis seostub linnateemaga. Ostrovski "Äikesetormis" teeb Kuligini monoloogi julmast moraalist üsna huvitavaks Kuligini teiste fraaside kontekstis varasemates nähtustes.
Niisiis, näidend algab Kudryashi ja Kuligini dialoogiga. Mehed räägivad looduse ilust. Kudryash ei pea maastikku millekski eriliseks. Kuligin, vastupidi, imetleb Volga ilu: “Imed, tõesti tuleb öelda, et imed! lokkis! Siin, mu vend, olen viiskümmend aastat iga päev üle Volga vaadanud ja ikka ei saa sellest küllalt”; “Vaade on erakordne! Ilu! Hing rõõmustab." Siis ilmuvad lavale teised tegelased ja jututeema muutub. Kuligin räägib Borisiga elust Kalinovis. Selgub, et tegelikult pole siin elu. Stagnatsioon ja ummikud. Seda võivad kinnitada Borisi ja Katja fraasid, mida saate Kalinovis lämmatada. Inimesed tunduvad kurdid rahulolematuse väljenduste suhtes ja rahulolematuse põhjuseid on palju. Need on peamiselt seotud sotsiaalse ebavõrdsusega. Kogu linna võim on koondunud ainult nende kätte, kellel on raha. Kuligin räägib Dikiyst. See on ebaviisakas ja väiklane inimene. Rikkus on andnud talle vabad käed, nii et kaupmees usub, et tal on õigus otsustada, kes saab elada ja kes mitte. Lõppude lõpuks küsivad paljud linnas Dikoylt laenu tohutute intressimääradega, kuigi nad teavad, et tõenäoliselt Dikoy seda raha ei anna. Inimesed üritasid kaupmeest linnapeale kaevata, kuid seegi ei viinud asjani – linnapeal pole tegelikult mingit võimu. Savl Prokofjevitš lubab endale solvavaid kommentaare ja sõimu. Täpsemalt tähendab tema kõne ainult seda. Teda võib nimetada kõrgeimal määral heidikuteks: Dikoy joob sageli ja tal puudub kultuur. Autori iroonia on see, et kaupmees on materiaalselt rikas ja vaimselt täiesti vaene. Tundub, nagu poleks tal neid omadusi, mis teevad inimesest inimese. Samas on neid, kes tema üle naeravad. Näiteks teatud husaar, kes keeldus Metsiku palvet täitmast. Ja Kudryash ütleb, et ta ei karda seda türanni ja suudab Diky solvangule vastata.
Kuligin räägib ka Marfa Kabanovast. See rikas lesknaine teeb julmi „vagaduse varjus”. Tema manipulatsioonid ja kohtlemine oma perekonnaga võivad kedagi hirmutada. Kuligin iseloomustab teda järgmiselt: "ta annab raha vaestele, kuid sööb täielikult oma pere ära." Iseloomustus osutub üsna täpseks. Kabanikha tundub palju kohutavam kui Dikoya. Tema moraalne vägivald lähedaste vastu ei lõpe kunagi. Ja need on tema lapsed. Oma kasvatusega muutis Kabanikha Tihhonist täiskasvanud, infantiilse joodiku, kes pääseks hea meelega ema eest hoolitsemise eest, kuid kardab tema viha. Oma hüsteerika ja alandustega ajab Kabanikha Katerina enesetapuni. Kabanikhal on tugev iseloom. Autori kibe iroonia seisneb selles, et patriarhaalset maailma juhib võimas ja julm naine.
Just esimeses vaatuses on “Äikesetormis” tumeda kuningriigi julmad kombed kõige selgemini kujutatud. Seltsielu hirmutavad pildid vastanduvad maalilistele Volga maastikele. Avarus ja vabadus vastanduvad sotsiaalsele soole ja taradele. Aiad ja poldid, mille taha elanikud end muust maailmast tarastanud, on pangas ummistunud ja mädanevad lintšimist teostades ilma loata õhupuudusest.
"Äikesetormis" ei näidata Kalinovi linna julma moraali mitte ainult tegelaste paaris Kabanikh - Dikaya. Lisaks tutvustab autor mitmeid märgilisemaid tegelasi. Kabanovite neiu Glaša ja Feklusha, keda Ostrovski nimetas ränduriks, arutlevad linna elu üle. Naistele tundub, et ainult siin on säilinud vanad majaehitustraditsioonid ja Kabanovite maja on viimane paradiis maa peal. Rändaja räägib teiste maade kommetest, nimetades neid ebakorrektseteks, sest seal pole kristlikku usku. Sellised inimesed nagu Feklusha ja Glasha väärivad kaupmeeste ja linnaelanike parimat kohtlemist. Need inimesed on ju lootusetult piiratud. Nad keelduvad mõistmast ja aktsepteerimast midagi, kui see erineb tuttavast maailmast. Nad tunnevad end hästi "blah-a-adatis", mille nad on endale ehitanud. Asi pole selles, et nad keelduvad reaalsust nägemast, vaid selles, et reaalsust peetakse normiks.
Muidugi on Kalinovi linna julm moraal «Äikesetormis», mis on omane ühiskonnale tervikuna, näidatud mõnevõrra groteskselt. Kuid tänu sellisele hüperboolile ja negatiivsuse kontsentratsioonile soovis autor saada avalikkuse reaktsiooni: inimesed peaksid mõistma, et muutused ja reformid on vältimatud. Peame ise muudatustes osalema, vastasel juhul kasvab see mülkas uskumatute mõõtmeteni, kui aegunud tellimused allutavad kõik, kaotades lõpuks isegi arenguvõimaluse.
Toodud Kalinovi linna elanike moraalikirjeldus võib olla kasulik 10. klassi õpilastele, kui nad koostavad materjale essee jaoks teemal "Kalinovi linna julm moraal".
Tööproov