Kes meist ei õppinud koolis sellise kirjaniku nagu Nikolai Semenovitš Leskov loomingut? "Nõiutud rännumees" (kokkuvõtet, analüüsi ja loomislugu käsitletakse selles artiklis) on kirjaniku kuulsaim teos. Sellest räägime järgmisena.
Loomise ajalugu
Lugu on kirjutatud aastatel 1872-1873.
1872. aasta suvel sõitis Leskov mööda Laadoga järve läbi Karjala Valaami saartele, kus elasid mungad. Teel tekkis tal idee kirjutada lugu ühest rändajast. Aasta lõpuks sai teos valmis ja avaldamiseks tehtud ettepanek. Seda kutsuti "Black Earth Telemacus". Leskovit aga keelduti avaldamast, kuna teos tundus kirjastajatele niiske.
Seejärel viis kirjanik oma loomingu ajakirja Russkim Mir, kus see avaldati pealkirja all "Nõiutud rändur, tema elu, kogemused, arvamused ja seiklused".
Enne Leskovi analüüsi („Nõiutud rändaja“) esitamist pöördugem töö lühikokkuvõtte juurde.
Kokkuvõte. Tutvuge peategelasega
Asukoht on Ladoga järv. Siin kohtuvad reisijad teel Valaami saartele. Sellest hetkest alates on võimalik alustada Leskovi loo “Nõiutud rändur” analüüsi, kuna siin tutvub kirjanik teose peategelasega.
Nii räägib üks reisijatest, sutakasse riietatud algaja ratsanik Ivan Severyanych sellest, kuidas Jumal andis talle lapsepõlvest peale imelise kingituse hobuste taltsutamiseks. Kaaslased paluvad kangelasel rääkida Ivan Severyanychile oma elust.
Just see lugu on põhinarratiivi algus, sest oma ülesehituselt on Leskovi teos lugu loo sees.
Peategelane sündis krahv K teenija perre. Lapsepõlvest saadik jäi ta hobustesse sõltuvusse, kuid peksis ühel päeval naeru pärast surnuks munga. Ivan Severyanych hakkab unistama mõrvatud mehest ja ütleb, et ta oli Jumalale tõotatud ja et ta sureb mitu korda ega sure kunagi enne, kui tuleb tõeline surm ja kangelane läheb Tšernetsõsse.
Varsti tülitses Ivan Severyanych oma omanikega ja otsustas lahkuda, võttes hobuse ja köie. Teel tekkis tal enesetapu mõte, kuid köie, millega ta otsustas end üles puua, lõikas mustlane läbi. Kangelase eksirännakud jätkuvad, viies ta nendesse kohtadesse, kus tatarlased oma hobuseid ajavad.
Tatari vangistus
Leskovi loo “Nõiutud rändur” analüüs annab lühidalt aimu, milline kangelane on. Juba episoodist mungaga on selge, et ta ei hinda inimelu kõrgelt. Kuid peagi saab selgeks, et hobune on tema jaoks palju väärtuslikum kui ükski inimene.
Niisiis jõuab kangelane tatarlaste juurde, kellel on kombeks hobuste eest võidelda: kaks inimest istuvad üksteise vastas ja peksavad üksteist piitsadega, võidab see, kes kauem vastu peab. Ivan Severyanych näeb imelist hobust, astub lahingusse ja lööb vaenlase surnuks. Tatarlased püüavad ta kinni ja “harjastavad”, et ta ei põgeneks. Kangelane teenib neid, liikudes roomates.
Kaks inimest tulevad tatarlaste juurde ja kasutavad ilutulestikku, et hirmutada neid oma "tulejumalaga". Peategelane otsib üles külastajate asjad, peletab need tatari ilutulestikuga ja ravib väetise abil jalgu.
Koonuse asend
Ivan Severyanych leiab end stepist üksi. Leskovi analüüs ("Nõiutud rännumees") näitab peategelase iseloomu tugevust. Üksi õnnestub Ivan Severjanitšil Astrahani jõuda. Sealt saadetakse ta kodulinna, kus ta saab tööd oma endise omaniku juures hobuste eest hoolitsema. Ta levitab kuulujutte temast kui võlurist, kuna kangelane tuvastab eksimatult head hobused.
Prints saab sellest teada ja võtab Ivan Severjanitši enda juurde koonustajaks. Nüüd valib kangelane uuele omanikule hobused. Kuid ühel päeval joob ta end väga purju ja kohtub ühes kõrtsis mustlanna Grušenkaga. Selgub, et ta on printsi armuke.
Grušenka
Leskovi analüüsi (“Nõiutud rännumees”) ei saa ette kujutada ilma Grušenka surmaepisoodita. Selgub, et prints plaanis abielluda ja saatis oma soovimatu armukese metsa mesilase juurde. Tüdruk pääses aga valvurite käest ja tuli Ivan Severjanitši juurde. Grushenka palub tal, kellesse ta siiralt kiindus ja armus, ta uputada, sest tal pole muud valikut. Kangelane täidab tüdruku palve, soovides teda piinadest päästa. Ta jääb raske südamega üksi ja hakkab mõtlema surmale. Peagi leitakse väljapääs, Ivan Severyanych otsustab oma surma kiirendamiseks sõtta minna.
See episood ei näidanud mitte niivõrd kangelase julmust, kuivõrd tema kalduvust kummalise halastuse järele. Lõppude lõpuks päästis ta Grushenka kannatustest, kolmekordistades tema piina.
Sõjas ta aga surma ei leia. Vastupidi, ta ülendatakse ohvitseriks, autasustatakse Jüri ordeniga ja antakse tagasiastumisavaldus.
Sõjast naastes leiab Ivan Severyanych tööd aadressilauas ametnikuna. Kuid teenindus ei lähe hästi ja siis saab kangelasest kunstnik. Kuid ka meie kangelane ei leidnud endale siin kohta. Ja ühtki etendust esitamata lahkub ta teatrist, otsustades kloostrisse minna.
Lõpetamine
Otsus kloostrisse minna osutub õigeks, mida kinnitab ka analüüs. Leskovi “Nõiutud rändaja” (lühidalt kokkuvõtlikult siin) on teos, millel on selgelt väljendunud religioosne teema. Seetõttu pole üllatav, et just kloostris leiab Ivan Severyanych rahu, jättes maha oma vaimsed koormad. Kuigi mõnikord näeb ta "deemoneid", õnnestub tal need palvetega minema ajada. Kuigi mitte alati. Kord tappis ta krambihoos lehma, mida pidas segaseks kuradi relvaks. Selle eest pandi ta munkade poolt keldrisse, kus talle ilmutati ennustusannet.
Nüüd läheb Ivan Severyanych Slovakkiasse palverännakule vanemate Savvaty ja Zosima juurde. Olles oma loo lõpetanud, langeb kangelane rahulikku kontsentratsiooni ja tunneb salapärast vaimu, mis on avatud ainult beebidele.
Leskovi analüüs: "Nõiutud rändaja"
Teose peategelase väärtus on see, et ta on tüüpiline rahvaesindaja. Ja tema tugevuses ja võimetes avaldub kogu vene rahvuse olemus.
Sellega seoses on huvitav kangelase areng, tema vaimne areng. Kui alguses näeme hoolimatut ja muretut tormavat tüüpi, siis loo lõpus näeme tarka munka. Kuid see tohutu enesetäiendamise tee oleks olnud võimatu ilma kangelast tabanud katsumusteta. Just nemad ajendasid Ivani end ohverdama ja tahtma oma patte lunastada.
See on Leskovi kirjutatud loo kangelane. “Nõiutud rännumees” (sellele viitab ka teose analüüs) on lugu kogu vene rahva vaimsest arengust ühe tegelase näitel. Leskov justkui kinnitas oma loominguga ideed, et Venemaa pinnal sünnivad alati suured kangelased, kes on võimelised mitte ainult ärakasutamiseks, vaid ka eneseohverduseks.
1873. aastal kirjutatud “Nõiutud rändur” lisati lugude sarja õigetest inimestest. Selle teose keskmes on vene rahvusliku iseloomu probleem, mida Leskov valgustas seoses peategelase Ivan Severyanych Fljagini kuvandiga. Oluline on märkida, et see tegelane on kogu pildisüsteemi keskmes. Teda ei saa nimetada tüüpiliseks rahvaesindajaks – ta on särav, erakordne isiksus. Olulised on ka tegelase sotsiaalsed omadused. "Olen sündinud pärisorjuses ja pärit Orjoli provintsi krahv K. õuerahvast... Minu vanem oli kutsar Severyan..." räägib kangelane. Seega näeme, et Leskovi jaoks on peamine inimese vaimne olemus. Selles sarnaneb autor Dostojevskiga ja vastandub selgelt “loomuliku koolkonna” kirjanikele. Dostojevski uuris enamikus oma töödes inimelu, pööramata tähelepanu sotsiaalsetele omadustele. Nii on näiteks romaanis “Kuritöö ja karistus” üks peamisi probleeme kangelase moraalne taassünd läbi kannatuste. “Looduskooli” kirjanikud pidasid põhiliseks kujutamisobjektiks sotsiaalset eluvaldkonda.
Nii on teoses “Nõiutud rändaja” autori tähelepanu koondunud kangelase vaimsele evolutsioonile ja ta eirab elu materiaalset poolt.
Vene rahvusliku iseloomu kõige olulisemad jooned on kehastatud Flyagini kujutises.
Esimest korda loos esineb kangelane mustanahalise kangelase kehas. See kehastab vene rahva kangelaslikku vaimu. Leskov rõhutab kangelase füüsilist jõudu, võrreldes Ivan Severyanychit Ilja Murometsaga: "Ta oli selle sõna täies tähenduses kangelane ja pealegi tüüpiline, lihtsameelne, lahke vene kangelane, meenutades vanaisa Ilja Murometsa. Vereštšagini imeline maal ja krahv A. Tolstoi luuletus. See lähendab Leskovi loomingut vene eeposele. Kuid see pole kangelane mitte ainult välimuselt, vaid ka olemuselt. Ta on täis pöördumatut elujõudu.
Vaatame mõnda episoodi Flyagini elust.
Meenutagem kaklust “mundriohvitseriga”. Ivan Severyanych ütleb: "... Lükkasin teda nii kergelt ja ta oli valmis: ta lendas ja tõstis oma portsud üles ning mõõk paindus küljele." See tähendab, et me näeme, et peategelasel ei tulnud vastase alistamiseks palju vaeva näha.
Ühel teisel eluhetkel põrkub Flyagin tatarlastega ja võidab, ehkki "ta ei olnud raskusteta, vaid alistas ta temast".
Need episoodid peegeldasid inimeste paganlikku ideed kangelaslikkusest ja füüsilisest jõust. Kuid kangelane ei näita mitte ainult jõudu, vaid ka julgust. Flyagini iseloomu see külg avaldub hobuse taltsutamise episoodis.
Vene inimesi ei iseloomusta sellised iseloomuomadused nagu täpsus, mõõdukus, ettevaatlikkus; ta tunneb lõbusust ja liialdust kõigis hobides. Siin jätkab Leskov selgelt Gogoli traditsioone. Autori kõrvalepõikes Venest luuletuses “Surnud hinged” räägib Gogol vene laulust, milles väljendati vene tegelasi, vene inimesele omasest piiritust mõttest, vene rahva kangelaslikust iseloomust.
Kangelane näitab oma elu haripunktis kirge ja hämmastavat energiat. Kui pingehetked mööduvad, muutub ta jälle laisaks, isegi aeglaseks. See on ka vene rahvusliku iseloomu tunnusjoon. Siin on Leskov lähedane Turgenevile, kes tõstab selle joone esile loos "Lauljad" "Nootidekütist". Laulmine on ainulaadne episood rahva elus. Turgenev rõhutab kontrasti inimeste vaimse jõu ja igapäevaelu vahel, mis on hall ja kurb. Ja “Nõiutud ränduris” ärkab kangelane just elu haripunktidel, näidates vene hinge sügavust ja kordumatust.
Leskov näitas veel üht vene rahvusliku iseloomu tunnust - enesehinnangut, mis on omane mitte ainult aadlikele ja maaomanikele, vaid ka tavalistele talupoegadele. Ja Flyaginil on just rahva talupojauhkus. Seda on märgata autori kirjelduses. "Ta käitus julgelt, enesekindlalt, ehkki ilma ebameeldiva pilguta," kirjutab Leskov. Ta püüdis tõestada, et enesehinnang ja enesekindlus on iseloomulikud ka tavalisele vene talupojale. Leskov märgib, et kangelane ei meeldi vürstide ja aadlike vastu. Ivan Severyanych ütleb: "Meie vürstid... on nõrga südamega ja mitte julged ning nende tugevus on kõige tühisem."
Vene inimese oluline tunnus on Leskovi sõnul mõtlemise irratsionaalsus. Ta ei käitu kunagi loogiliselt, spontaanne-emotsionaalne element mängib tema tegevuses olulist rolli. Ivan Severyanych ei võida mitte mõistuse, mitte kavalusega, vaid loomuliku instinktiga. Ta ei oska inglasele selgitada, mis täpselt aitas tal hobust rahustada. "Mis on saladus? See on rumalus,” ütleb ta. Autor näitab, et inimeste tegevuses puudub loogika; ta tegutseb kõigi inimelu alistavate teooriate vastasena.
Kangelase fatalistlik arusaam oma saatusest on seotud ideega, et ratsionaalsuse element on vene inimestele võõras. Vene inimesed, kes uskusid ettehooldusesse, ehitasid oma elu Jumala ettenägemise, mitte teooria järgi. Siin on oluline kangelase saatust mõjutanud munga ennustus: "Sa sured mitu korda ja ei sure kunagi enne, kui saabub teie tõeline surm."
Oluline on märkida, et Ivan Severyanych ei olnud õiglane mees, kes toetus täielikult Jumala tahtele - ta toetus peamiselt oma tervele mõistusele. Kõik tema tegevused on määratud mõistliku reaalsuse nägemusega. Tema lahkumist kloostrisse seletatakse vaid sellega, et tal polnud enam kuhugi minna.
Selles töös näitas autor vene inimeste looduslähedust, mis avaldub eelkõige kangelases tema kires hobuste vastu. "Ja ma tunnen, et mu hing tormas tema, selle hobuse juurde oma põlise kirega," ütleb Ivan Severyanych. Pange tähele, et "valge täkke" pilt meenutab Gogoli "Surnud hingede" kolme linnu kujutist.
Veel üks Leskovi märgitud vene rahvusliku iseloomu tunnusjoon on inimese kunstilisus ja kunstiline tundlikkus.
Flyagini armastus Grusha vastu ja tema kummardamine on selle parim tõend.
Veel üks vene inimese omadus, mille Gogol märkis, on vaimne tundlikkus. Ivan Severyanych, kes tunneb õndsa vastu kaastunnet, asendab oma vanade vanemate poja ja läheb valenime all sõtta. Teinekord seisab ta noore kunstniku eest, keda kolledži sekretär “ahistas”.
Kuid vene inimestes on Leskovi sõnul ka julm element. Seda iseloomuomadust näidatakse episoodis kassiga, kui Flyagin looma peaaegu surnuks piitsutas ja seejärel saba maha lõikas. Vaatamata sellisele julmusele näeme, et Flyagin on sügavalt usklik mees. Just kristluses, oma usus leiab ta jõudu, et üle elada kõik kannatused, mis teda tabasid.
Ja samal ajal saadab kangelast pidevalt deemonlik kiusatus. Selle tüüpiline näide on enesetapukatse. Kuid vene inimesi ei iseloomusta mitte ainult suur patt, vaid ka suur meeleparandus. Kangelase ülestunnistus ise on karm kohtuotsus tema endise elu üle, see on enesepuhastus, hinge kergendus. Kuid meeleparanduse soov on ühendatud tõsiasjaga, et kloostris säilitas ta mässumeelse vaimu: polnud asjata, et ta saadeti palverännakule Solovkisse. Tema võimaliku vaimse evolutsiooni võti peitub kangelase teadlikkuses oma ebatäiuslikkusest. Vabast loodusepojast saab Ivan Severjanitš märkimisväärseks isiksuseks, kellel on sügav side oma kodumaa ja rahvaga. Tema füüsilise jõu taga peitub soov kangelaslike, isamaaliste tegude järele. Tõeline armastus vene maa vastu ärkab tema hinges just vangistuses, tatari laagris. Kangelase patriotismi mõistmisel on olulised ka igapäevased traditsioonid.
Niisiis paljastas Leskov teoses “Nõiutud rändaja” palju vene rahvusliku iseloomu aspekte. Ta märkis vene rahva kangelaslikku vaimu koos enesehinnanguga, rõhutades, et vene inimese teadvuses mängib tohutut rolli usk saatusesse, mis on seotud tema mõtlemise irratsionaalsusega. Kuid vene rahva kõige olulisem omadus on usk jumalasse.
Nikolai Semenovitš Leskovi annet ja loovust meie kirjanduses ei ole veel ühendatud "suurepärase" määratlusega. Piisab aga mõne tema teose avamisest, et leida end hämmastava talendi küüsi. Kirjaniku lood ja lood viivad meid tagasi 1860. aastatesse. rändas mööda kogu Venemaad, teadis inimesi ja nende vajadusi peale lugude. Ta unistas riigi pidevast kultuurilisest ja majanduslikust arengust. Oma töödes keskendub ta rahvusliku elu iseärasuste ja tegelaste iseloomu sügavuste mõistmisele. Ja Leskov näitab alati indiviidi ja tema keskkonna vahelist suhet.
Loos on esiplaanil Ivan Severjanitš Fljagini algne isiksus. Ja juba pealkirjades on tunda, et loo põhimotiiviks saabki tee. Tee, mille kangelane valib, on oma koha otsimine inimeste seas, kutsumus ja elu mõtte mõistmine. Iga selle tee etapp on uus samm Flyagini moraalses arengus. Olles pärisorjadest, hindab ta oma elu alguses inimeste üle kohut suletud maailmas omandatud kogemuste põhjal. Ja me näeme, kui palju peab kangelane kogema, et hinnata oma vabadust ja suhete vabadust teiste inimestega.
Loo alguses räägib jutustaja Ivan Severjanitš Fljagin oma teekonnast: "Ma olen palju teinud, mul on olnud võimalus olla hobuste seljas ja hobuste all, olnud vangistuses ja võidelnud, ja peksin ise inimesi ja jäin sandiks, nii et võib-olla ei kannataks kõik seda välja.<...>"Ma olen kogu oma elu surnud ja ma ei saa kuidagi surra." Krahv K. mõisas treeniti teda nagu hobuseid tõufarmis. Ivanist pidi saama postiljon. Siin lõppes tema teekonna esimene etapp nunna juhusliku mõrva ja mõisast põgenemisega. Mõrvatud munk lubas talle unenäos tulles, et "...sa sured mitu korda ja ei sure kunagi enne, kui tuleb tõeline surm, ja siis mäletate oma ema lubadust teile ja lähete munkade juurde." Ja seda kõike sellepärast, et ta on poeg, kelle ema on Jumalale lubanud. Kodust põgenenuna satub ta juhuse tahtel ühe poolaka juurde emast jäetud väikese tüdruku lapsehoidjana. Esimest korda kogeb kangelane kaastunnet ja kiindumust mitte ainult loomade, vaid ka inimeste vastu. Ja esimest korda teeb ta otsuse mitte enda, vaid kannatava inimese – oma ema – kasuks. “Meeleheitel ta karjub haletsusväärselt ja jõuga tõmmatuna, kuigi ta järgneb talle, sirutab ta silmad ja käed siia minu ja lapse poole... Ja nüüd ma näen ja tunnen, kuidas ta justkui elusalt sisse kisub. pooleldi, pooleldi tema poole, pooleldi lapse poole..." Tatari vangistuse 10 aasta jooksul tundis Flyagin veresugulust "oma", vene rahvusest. Flyagin ei saa sulanduda tatari eluviisiga, võtke seda tõsiselt ja pikka aega. Siin on vaid elementaarsed olelusvõitluse vormid.
Kuid Leskov on kaugel vene elu idealiseerimisest. Püha Venemaa, mille poole Fljagin nii püüdles, tähistab kadunud poja naasmist ainulaadsel viisil - piitsadega: "Politsei piitsutas nad ja toimetati nende valdusse," käskis krahv... maja piitsutada. jälle,” pärast seda, kui isa Ilja armulauast ilma jäi, käskis krahv korrapidajal jutustajat uuesti piitsutada “uuel viisil, verandal, kontori ees, kõigi inimeste ees”. Seejärel laseb krahv Fljagini loobumisel lahti ja algab uus proovikivi: haruldane hobustetundja tõmbab sellesse harjumuspärasesse joobeseisundisse, millest on pikka aega saanud Venemaa nuhtlus. Ja jälle teeb õnnetus tema elus kannapöörde ja annab uue suuna. Jutustaja on naiivselt veendunud, et “magnetiseerija” nõiajõud vabastab ta kibedast ebaõnnest. Flyagin kohtub mustlane Grushaga ja avastab naiseliku ilu maagilise jõu inimhinge üle. Tema tunde puhtus ja ülevus seisneb selles, et see on vaba uhkusest ja omanditundest ja lõputust imetlusest teise inimese vastu, kangelase jaoks kaob piir enda ja elu vahel. "Magnetiseerija" lubadus täitub: "Ma annan teile elus uue kontseptsiooni." Ja kangelane ise mõistab, et armastus Peari vastu on ta sisemiselt uuesti sündinud.
Pärast Grusha surma on jälle tee, kuid see tee inimesteni, nendega kohtumiseks uutel alustel. Kangelase vastleitud ühtsus teiste inimestega laheneb tema esmakohtumise olukorras leinava vanamehe ja vanaprouaga, kelle poeg võetakse värbajaks. Flyaginist saab sõdur, kes vahetab saatust ja nime mehega, keda ta pole kunagi näinud: "Sellega see lõppes ja nad viidi mind teise linna ja andsid mind seal poja asemel värbajaks..."; "... hakkasin ametivõimudel paluma, et nad saadaksid mind Kaukaasiasse, kus ma saaksin varem oma usu eest surra." Viisteist aastat teenistust Kaukaasias saab kangelase jaoks uueks proovikiviks. Eluolud panevad kangelase jõudu pidevalt proovile, elu ei aita teda milleski ega toeta teda milleski. Siin ta on – Püha Jüri rüütel ja ohvitser, “üllas”. Tundus, et see oli hea lõpp, raskusi ja raskusi täis elu tulemus ning algamas on uus õnnelik etapp. Ja tõesti algab uus etapp, kuid Leskovi jaoks pole kõik õnnelikust lõpust kaugel. "Aadel" mitte ainult ei aita kaasa "karjäärile", vaid isegi takistab võimalust naasta vana kutsari ameti juurde ("nad ütlevad: sa oled üllas ohvitser ja sul on sõjaväeline orden, sind ei saa nuhelda või lööma sündsusetult...”). Et mitte nälga surra, saab Flyagin Admiralteiskaja väljakul asuvas putkas kunstnikuks. Kuid sealt edasi on ta sunnitud lahkuma. Ja lõpuks jõuab Ivan Severyanych kloostrisse.
Flyagin ei ela mitte mõistuse, vaid tunnete järgi. Kloostris püüab ta üle saada oma melanhooliast ja suurest armastusest Peari vastu. Rahu leiab ta aga mitte karmist askeesist, vaid armastusest kodumaa vastu:
„Kas sa tõesti lähed ise sõtta?
- Aga söör? Absoluutselt, söör: Ma tõesti tahan inimeste eest surra.
- Kuidas oleks teiega: kas lähete sõtta kapuutsi ja sutakas?
- Ei, söör; Siis võtan kapuutsi ära ja panen vormi selga.
Siin avaldub kangelase isiklik vastutus oma maa saatuse eest ja valmisolek selle eest surra. Pole juhus, et Flyagini loo lõpus korduvad kõik loo põhimotiivid: pidevad kiusatused, armastuse kinnisidee, vangistus ja tee. See tähendab, et “nõiutud rännumehe” jaoks pole veel miski läbi, et tema elutulemused on kokku võtmata ja talle määratud “tuhat elu” lõpuni elamata. Lugeja kohtab kangelast teel ja jätab ta uuesti teele. Mitte ükski pilt Leskovi loomingus ei saavuta sellist eepilist monumentaalsust nagu "nõiutud ränduri" pilt. Selle kangelase jooned - tugevus, spontaansus, vaimne lahkus - iseloomustavad paljusid Leskovi teoste tegelasi. See on omamoodi autori lahendus positiivse kangelase probleemile.
N. S. Leskovi loo “Nõiutud...” pealkirja tähendus seisneb selles, et see paljastab kangelase olemuse. Teose peategelaseks on lummatud rännumees. "Nõiutud rändaja" - Ivan Flyagin. Sõna rändaja sobib Ivanile kahel põhjusel: kangelane pühendas tõesti kogu oma elu ekslemisele, ta otsis oma kohta elus, aga ta otsis ka hingerahu, vaikust, rahu oma hingele.
Ja teda paelub eluarmastus. Ta eksles kogu oma elu ja püüdis leida oma eesmärki.
Kompositsiooni omadused:
Lool on nii välist kui ka sisemist kompositsiooni. Väline kompositsioon on omamoodi iseseisvus peatükkidest, milles loo tegevus toimub, põhiliseks kompositsioonitüübiks on retrospektiiv ehk mälestused minevikust. Lisaks võib ära märkida ringkompositsiooni elemente ja tasuta. Esimene on see, et kõik teoses olevad sündmused käivad ringis.
Sisemist kompositsiooni iseloomustab antud kangelase isiksuse kujunemisprotsessi peegeldus, emotsionaalsete omaduste tunnused.
“Nõiutud ränduri” süžee tunnused: loo süžee on loodud ja näidatud erilisel viisil. Süžee on nagu kaleidoskoop loost "niidile nööritud helmed". Kriitikud ütlevad, et need "helmed" pole omavahel üldse seotud, see tähendab, et need on kangelase mälestuste eraldiseisvad hetked.
“Nõiutud ränduris” kasutab autor mitme süžee tehnikat, mis seostub žanri eripäradega – see on kangelase teekond, kes satub teel erinevatesse elusituatsioonidesse. Iga olukord iseloomustab teda kui inimest ja avab lugejale tema sisemaailma. Teos esitab järgmised teemad ja probleemid: truuduse/oma veendumuste reetmise teema, moraalse valiku teema, vabaduse teema, Isamaa teema, patu ja meeleparanduse teema, pühaduse teema. Üks peamisi probleeme on elu mõtte otsimine, kangelase vaimsete otsingute tee.
Uuendatud: 2017-12-03
Tähelepanu!
Tänan tähelepanu eest.
Kui märkate viga või kirjaviga, tõstke tekst esile ja klõpsake Ctrl+Enter.
Nii toimides pakute projektile ja teistele lugejatele hindamatut kasu.
Nikolai Semenovitš Leskovi annet ja loovust meie kirjanduses ei ole veel ühendatud "suurepärase" määratlusega. Piisab aga mõne tema teose avamisest, et leida end hämmastava talendi küüsi. Kirjaniku lood ja lood viivad meid tagasi 1860. aastatesse. Leskov rändas mööda kogu Venemaad, tundis inimesi ja nende vajadusi peale lugude. Ta unistas riigi pidevast kultuurilisest ja majanduslikust arengust. Oma töödes keskendub ta rahvusliku elu iseärasuste ja tegelaste iseloomu sügavuste mõistmisele. Ja Leskov näitab alati indiviidi ja tema keskkonna vahelist suhet.
Loos “Nõiutud rändaja” on esiplaanil Ivan Severyanych Flyagini algne isiksus. Ja juba pealkirjas on tunda, et loo põhimotiiviks saabki tee. Tee, mille kangelane valib, on oma koha otsimine inimeste seas, kutsumus ja elu mõtte mõistmine. Iga selle tee etapp on uus samm Flyagini moraalses arengus. Olles pärisorjadest, hindab ta oma elu alguses inimeste üle kohut suletud maailmas omandatud kogemuste põhjal. Ja me näeme, kui palju peab kangelane kogema, et hinnata oma vabadust ja suhete vabadust teiste inimestega.
Loo alguses ütleb jutustaja Ivan Severjanitš Fljagin oma teekonna kohta: "Ma olen palju teinud, mul on olnud võimalus olla hobuste seljas ja hobuste all, olnud vangistuses ja võidelnud, ja peksis mind ennast, nii et võib-olla kõik ei kannata seda.<...>"Ma olen kogu oma elu surnud ja ma ei saa kuidagi surra." Krahv K. mõisas treeniti teda nagu hobuseid tõufarmis. Ivanist pidi saama postiljon. Siin lõppes tema teekonna esimene etapp nunna juhusliku mõrva ja mõisast põgenemisega. Mõrvatud munk lubas talle unes tulles, et "... sa sured mitu korda ja ei sure kunagi enne, kui tuleb tõeline surm, ja siis mäletate oma ema lubadust teile ja lähete munkade juurde." Ja seda kõike sellepärast, et ta on poeg, kelle ema on Jumalale lubanud. Kodust põgenenuna satub ta juhuse tahtel ühe poolaka juurde emast jäetud väikese tüdruku lapsehoidjana. Esimest korda kogeb kangelane kaastunnet ja kiindumust mitte ainult loomade, vaid ka inimeste vastu. Ja esimest korda teeb ta otsuse mitte enda, vaid kannatava inimese – oma ema – kasuks. “Meeleheitel ta karjub haletsusväärselt ja jõuga tõmmatuna, kuigi ta järgneb talle, sirutab ta silmad ja käed siia minu ja lapse poole... Ja nüüd ma näen ja tunnen, kuidas ta justkui elusalt sisse kisub. pool, pool tema poole, pool lapse poole...” 10 aastat tatari vangistust tundis Fljagin veresugulust „oma”, vene, rahvuslikuga. Flyagin ei saa sulanduda tatari eluviisiga, võtke seda tõsiselt ja pikka aega. Siin on vaid elementaarsed olelusvõitluse vormid.
Kuid Leskov on kaugel vene elu idealiseerimisest. Püha Venemaa, mille poole Fljagin nii püüdis, tähistab kadunud poja naasmist ainulaadsel viisil - piitsadega: "Politses piitsutati ja ta toodi oma valdusse," käskis krahv ... teda piitsutada. jälle kodus,” pärast seda, kui isa Ilja armulauast ilma jäi, käskis krahv korrapidajal uuesti jutustaja piitsutada “uuel viisil, verandal, kontori ees, kõigi inimeste silme all”. Seejärel laseb krahv Fljagini loobumisel lahti ja algab uus proovikivi: haruldane hobustetundja tõmbab sellesse harjumuspärasesse joobeseisundisse, millest on pikka aega saanud Venemaa nuhtlus. Ja jälle teeb õnnetus tema elus kannapöörde ja annab uue suuna. Jutustaja on naiivselt veendunud, et “magnetiseerija” nõiajõud vabastab ta kibedast ebaõnnest. Flyagin kohtub mustlane Grushaga ja avastab naiseliku ilu maagilise jõu inimhinge üle. Tema tunde puhtus ja ülevus seisneb selles, et see on vaba uhkusest ja omanditundest ja lõputust imetlusest teise inimese vastu, kangelase jaoks kaob piir enda ja elu vahel. "Magnetiseerija" lubadus täitub: "Ma annan teile elus uue kontseptsiooni." Ja kangelane ise mõistab, et armastus Peari vastu on ta sisemiselt uuesti sündinud.
Pärast Grusha surma on jälle tee, kuid see tee inimesteni, nendega kohtumiseks uutel alustel. Kangelase vastleitud ühtsus teiste inimestega laheneb tema esmakohtumise olukorras leinava vanamehe ja vanaprouaga, kelle poeg võetakse värbajaks. Flyaginist saab sõdur, kes vahetab saatust ja nime mehega, keda ta polnud kunagi näinud: "Sellega lõppes ja mind viidi teise linna ja anti seal poja asemel värbajaks..."; "... .hakkasin võimudelt küsima, et mind saadetaks Kaukaasiasse, kus saaksin varem oma usu eest surra." Viisteist aastat teenistust Kaukaasias saab kangelase jaoks uueks proovikiviks. Eluolud panevad kangelase jõudu pidevalt proovile, elu ei aita teda milleski ega toeta teda milleski. Siin ta on – Püha Jüri kavaler ja ohvitser, “üllas”. Tundus, et see oli hea lõpp, raskusi ja raskusi täis elu tulemus ning algamas on uus õnnelik etapp. Ja tõesti algab uus etapp, kuid Leskovi jaoks pole kõik õnnelikust lõpust kaugel. "Aadel" mitte ainult ei aita kaasa "karjäärile", vaid isegi takistab võimalust naasta vana kutsari ameti juurde ("nad ütlevad: sa oled üllas ohvitser ja sul on sõjaväeline orden, sind ei saa nuhelda või lööma sündsusetult...”). Et mitte nälga surra, saab Flyagin Admiralteiskaja väljakul asuvas putkas kunstnikuks. Kuid sealt edasi on ta sunnitud lahkuma. Ja lõpuks jõuab Ivan Severyanych kloostrisse.
Flyagin ei ela mitte mõistuse, vaid tunnete järgi. Kloostris püüab ta üle saada oma melanhooliast ja suurest armastusest Peari vastu. Rahu leiab ta aga mitte karmist askeesist, vaid armastusest kodumaa vastu:
„Kas sa tõesti lähed ise sõtta?
Aga härra? Absoluutselt, söör: Ma tõesti tahan inimeste eest surra.
Kuidas oleks teie, kui lähete sõtta kapuutsi ja sutanas? ,
Ei, söör; Siis võtan kapuutsi ära ja panen vormi selga.
Siin avaldub kangelase isiklik vastutus oma maa saatuse eest ja valmisolek selle eest surra. Pole juhus, et Flyagini loo lõpus korduvad kõik loo põhimotiivid: pidevad kiusatused, armastuse kinnisidee, vangistus ja tee. See tähendab, et “nõiutud rännumehe” jaoks pole veel miski läbi, et tema elutulemused on kokku võtmata ja talle määratud “tuhat elu” lõpuni elamata. Lugeja kohtab kangelast teel ja jätab ta uuesti teele. Mitte ükski pilt Leskovi loomingus ei saavuta sellist eepilist monumentaalsust nagu "nõiutud ränduri" pilt. Selle kangelase jooned - tugevus, spontaansus, lahkus - iseloomustavad paljusid Leskovi teoste tegelasi. See on omamoodi autori lahendus positiivse kangelase probleemile.