Vaatamata roomakatoliku kiriku domineerimisele ajaloos, on riigis koha leidnud paljud religioonid. Tänapäeval on kogukondi, kes tunnistavad budismi ja hinduismi, judaismi, islamit, aga ka teisi kristluse harusid - õigeusku ja protestantismi. Vaatamata Prantsuse ühiskonna mittereligioossusele kuulub formaalselt 2/3 prantslastest katoliku kirikusse, mis hakkas 2. sajandil tungima gallide maadele ja laialt levinud sai pärast 481. aastat, kui kuningas Clovis usu vastu võttis.
Prantsusmaad kutsuti mõnikord Vatikani tütreks, see oli katoliiklus peamine roll riigi kujunemisel ja arengul. Oluline on märkida, et XIV sajandil. Paavsti residents asus lühikest aega Avignoni linnas Alates 1905. aastast ei ole religioonil Prantsusmaa osariigis mingit tähendust – riik on ilmalik ja tolerantne kõigi religioonide suhtes.
Tänapäeval elab enamik Prantsusmaa usukogukondi rahulikult, kuid ajalooliselt polnud see kaugeltki nii. Prantsusmaa on tuntud oma ususõdade poolest. Enamik neist sai alguse pärast reformatsiooniprotsessi Euroopas. Uuenenud katoliku kirik eesotsas konservatiivne rühmitus koos prints Guisave'iga korraldas Vassy 1562. aastal hugenottide mõrva, lõhestades sellega prantsuse rahva ja alustades esimesi ususõdasid, mille kaudu Inglismaa, Saksamaa ja Hispaania aitasid nii katoliiklasi kui protestante.
Kõige kuulsama intsidendi ajal, mida nimetatakse pühapäeva ööks. Bartholomew, aastal 1572 tapeti tuhandeid hugenotte. Ususõjad kulmineerus Kolme Henry sõjaga, milles Henry III mõrvas Hispaania Katoliku Liiga juhi Guise'i printsi Henry, misjärel kuningas kättemaksuks tapeti. Henry IV, kellest sai seejärel kuningas, kirjutas alla Nantes'i dekreedile (1598).
Püha Bartholomeuse öö
Religioossed konfliktid taastati Louis XIII valitsemisajal, kui kardinal Richelieu, kelle elulugu on tihedalt seotud usukonfliktidega, sundis protestante armeed desarmeerima ja oma kindlusi loovutama. Konflikt lõppes La Rochelle'i mõrvaga (1627-1628), mille käigus protestandid ja nende inglastest toetajad said lüüa. Aleose rahu kinnitas usuvabadust, kuid protestantidel ei olnud õigust relvi kanda.
Lisainfo! See oli ka filosoofia arengu aeg. R. Descartes otsis loogikat ja mõistust kasutades vastuseid filosoofilistele küsimustele ning sõnastas 1641. aastal nn dualismi teooria.
Religioossed konfliktid ei laastanud mitte ainult Prantsusmaad, vaid ka Püha Rooma impeeriumi. Kolmekümneaastane sõda hävitas katoliku Püha Rooma impeeriumi võimu. Kardinal Richelieu, hoolimata sellest, et ta sõdis Prantsuse protestantidega, oli selle sõja ajal nende poolel, nagu ta ütles, seda nõudsid riiklikud huvid.
Habsburgide väed tungisid Prantsusmaale, laastasid Champagne'i ja ähvardasid Pariisi. Sel ajal, 1642. aastal, suri Richelieu ja tema asemele tuli Julius Mazarin ning aasta hiljem suri Louis XIII ja kuningaks sai Louis XIV.
Pooleteise sajandi pärast algab Prantsusmaal aeg Prantsuse revolutsioonid, mis kaotab nii kuninga võimu kui ka katoliku kiriku, mis pärast neid sündmusi ei saa kunagi tagasi oma endist suurust.
Modernsus (mis usuliikumised Prantsusmaal tänapäeval domineerivad, ühiskonna sekulariseerumisega seotud protsessid)
Tänapäeval ei oma religioon Prantsusmaa osariigis märkimisväärset tähtsust. Lisaks katoliku kirikule on riigis terve seeria teised religioonid. Järgmisena kaalume lühike ülevaade riigi usukogukonnad.
Pariisi Notre Dame'i katedraal
Ligikaudu 750 000 inimest tunnistab õigeusku. Hoolimata sellest, et õigeusk pärineb aastast 1054, hakkasid Prantsusmaal kogukonnad tekkima peamiselt alles 19. sajandil. Need on peamiselt idakristlike kirikute esindajad (kreeka, armeenia, kopti, vene). Usklikud on koondunud peamiselt pealinna Pariisi ja Vahemere kaldale. Ida-katoliku kirikutest on Ukraina kreeka-katoliku kirik, millel on seal terve piiskopkond ja kus on umbes 20 tuhat usklikku, nende rahvus on ukrainlased.
Judaismi kuulub ligikaudu 500 000 usklikku, keda esindavad nii autohtoonid (aškenaadid) kui ka uued väljarändajad. Teatavasti asusid esimesed juudid Prantsusmaale Karl Suure ajal 10. sajandil.
Islami harrastab umbes 4 miljonit inimest, kuigi andmed on erinevad, usklike protsent erinevatest allikatest ulatub 2–8% riigi elanikkonnast. Need on peamiselt uued väljarändajad. Kuid on ka traditsioonilisi kogukondi, mis asusid Prantsusmaale elama keskajal.
Huvitav. Kuskil 400 000 inimest kuulub budismi. See on üsna uus trend, esimesed asukad hakkasid ilmuma alles 1960. aastatel. Paljud prantslased on aga sellest uuest filosoofilisest liikumisest huvitatud.
Hinduismi järgijaid on umbes 150 000. Samuti hakkasid need Prantsusmaa jaoks ebatraditsioonilised kogukonnad liikuma 1950. aastatel.
Protestantismiga tegeleb umbes 1,2 miljonit usklikku. Nende koosseis on erinev, neid esindavad peamiselt luterlikud, baptisti-, evangeelsed, nelipühi kirikud.
Lisainfo! Protestantismi ajalugu Prantsusmaal on väga traagiline, millest annavad tunnistust Püha Bartholomeuse öö ja muud konfliktid.
IN erinevad ajad oli ka teisi kristlikke liikumisi, mida ametlik roomakatoliku kirik ei tunnustanud. Need on katarid, valdedlased ja teised kristlikud liikumised, kelle õpetus erines peamistest kristlikest kirikutest. Näiteks mõned eitasid Püha Vaimu olemasolu, s.t. Püha Kolmainsus ja nii edasi.
Prantslaste religioonide ja veendumuste mõju teaduse, kultuuri ja ühiskonna arengule
Ühe peamise jälje Prantsuse teaduse, kultuuri ja kunsti arengusse jättis roomakatoliku kirik. Esimesed teadmiste keskused aastal keskaegne Euroopa seal olid kloostrid. Seal tekkisid esimesed ülikoolid ja esimesed raamatute kopeerijad. Pealegi oli kogu kunst kiriku teenistuses. Oli vaja ehitada majesteetlikke templeid ja neid kaunistada. Usk nõudis ülevust ja luksust.
Amiensi katedraal
Lisaks väitis kirik oma võimu inimese ja riigi üle. Usuti, et tal oli eriline missioon – juhtida inimkond päästmiseni. Seetõttu oli tal õigus kõike otsustada, luua norme, mille järgi ühiskond elaks ja areneks. Inimene päästetakse ainult siis, kui ta elab seaduste järgi, mille naine talle ette nägi.
Kirik teadis kõike, miks päike tõuseb ja loojub, kust tuli elu ja mis saab sellest tulevikus. Ja alles keskaja lõpus lähevad kirik ja teadus, teoloogia ja filosoofia lahku ning algavad iseseisev elu. Seetõttu on võimatu ette kujutada keskaegset Prantsusmaad ilma kirikuta. Lisaks sellele, et ta jättis maha suurepärased templid ja kunstiteosed, jättis ta maha ka koodeksi moraalinormid, mille alusel moodustus kaasaegne Prantsuse ühiskond.
Pöörake tähelepanu! Ei tasu unustada, et katoliku kirik mõjutas ka prantsuse keelt, mis kujunes ladina keelest ( ametlik keel kirik, teadus, meditsiin keskajal) ja galli keel.
Milliseid religiooniga seotud ekskursioone saate Prantsusmaal teha (üksikasjalik teave)
Kui soovite Prantsusmaad külastada, võite minna ekskursioonile religioossetes paikades. See on kõigepealt majesteetlike templite külastamine. Suurest nimekirjast saame pakkuda mitmeid.
Avignoni katedraal või Notre-Dame de Dome. See ehitati 12. sajandil. See on katoliku kiriku ajaloos oluline.
Huvitav teada! Just seal asus aastatel 1309-1378 Püha Tool, s.o. Sealt tuli kogu katoliku kiriku juhtimine.
Amiensi katedraal on Prantsusmaa suurim katoliku kirik, selle maht on 200 000 m3. Spitsi kõrgus on 112,7 m. Selle ehitamist alustati 1220. aastal. Spits ehitati 1528. aastal.
Ludwiki katedraal – tempel asub Versailles’ linnas, selle ehitas arhitekt Jacques Hardouin-Mansart noorem, Versailles’ palee arhitekti lapselaps.
Lyoni katedraal – kantud UNESCO registrisse, asutatud 12. sajandil.
Tähtis! Turistid saavad seda külastada 8-12 ja 14-19.30. Ja nädalavahetustel ja pühad kuni 17.00.
Reimsi katedraal, ehitatud 13. sajandil. Seal krooniti enamik Prantsuse monarhe. See on kantud UNESCO registrisse. Templi kõrgus on 81 m.
Sacré Curve basiilika Pariisis. Väljast vaadatuna on basiilika pikkus 100 m, laius 50 m, kõrgus 83 m; siseruum: pikkus 85 m, laius 35 m, kupli kõrgus 55 m ja pikkus 16 m; kella kõrgus on 94 m. Kiriku aluskivi pandi 1875. aastal, ehitus algas 1878. aastal. Aastatel 1900-1922. 1903 - 1920 loodi suurepärane mosaiik ja vitraažaknad. Juba 1914. aastal oli katedraal valmis pühitsemiseks, kuid selle katkestas Esimese maailmasõja puhkemine, mistõttu kirik pühitseti sisse alles 1919. aastal. Tempel asub ühes kaunimas piirkonnas – Montmartre’il. Seda templit külastades naudite ka Pariisi hiilgust.
Pöörake tähelepanu! Seda templit külastades on turistidele oluline teada, et sees ei ole lubatud pildistada, ainult väljast. Sissepääs basiilikasse on turistidele tasuta. Kui tahad aga torni ronida, siis pead maksma 5 eurot. Seetõttu peate selleks valmis olema.
Üks Prantsusmaa kõige külastatavamaid religioosseid paiku on Lourdes. Legendi järgi ilmus 1858. aastal Bernadette Soubirousile Jumalaema. Sellele kohale rajati pühakoda. Igal aastal tuleb üle 5 miljoni palveränduri ja turisti. Seda kohta peetakse pühaks ja inimesed usuvad, et seal juhtub ikka imesid ja raskelt haiged saavad terveks. Nii et näete seal suur hulk puuetega inimesed.
Religioon mängis Prantsusmaal olulist rolli riigi, keele ja kultuuri kujunemisel. Tänapäeval ei mängi see prantslaste elus olulist rolli ja seda esindavad arvukad konfessioonid. Traditsiooniline katoliku kirik on kaotamas usklike arvu. Olulised keskused jäävad aga mitte ainult Prantsusmaa kirikule, vaid ka kogu katoliiklusele, näiteks Louvre, kuhu lähevad igal aastal miljonid palverändurid.
Prantsusmaad külastades ja selle riigi religiooni ajalugu uurides ei naudi me mitte ainult kirikute suursugusust, vaid näeme ka teisi kohti, mis on seotud katoliku usu aktiivse praktiseerimise ja selle sajanditepikkuste traditsioonide säilitamisega.
Prantslased, eriti pariislased, võivad olla fenomenaalselt ebaviisakad – kui tahavad. Ja teiste rahvuste esindajate juhuslikust ebaviisakusest pole siin midagi. Kui prantslased käituvad ebaviisakalt, tähendab see, et nad usuvad seda antud juhul see on vajalik.
Eelkõige tunnevad prantslased suurt rõõmu täiesti võõraste inimeste suhtes ebaviisakast suhtumisest. Kui valite kogemata vale telefoninumbri, võite olla kindel, et teie peale valatakse terve vann vihaseid solvanguid. Sõprade vahel vahetatakse sageli ka solvanguid, kuid ilma nende suhtele erilise kahjuta. Näiteks Inglismaal, kui kedagi solvata, on see solvang kogu eluks. Kuid prantslased võivad üksteisele koletuid solvanguid teha ja järgmisel päeval käituda nii, nagu poleks midagi juhtunud.
Etikett
Prantslased on äärmiselt seltskondlikud, kuid omad privaatsus hinnatakse ja kaitstakse igal võimalikul viisil. Nad valvavad kadedalt oma õigusi pühadele järelemõtlemishetkedele, igaõhtustele perearuteludele, võimalusele istuda üksi kohvikulauas, silmitsedes oma lemmik Pernodi klaasi ja mõtlemata, et elu läheb mööda.
Nad järgivad rangelt vajalikke etiketireegleid ja tagavad, et teatud asju ei tehtaks kunagi avalikult. Siin pole kombeks, et mehed kammivad tänaval juukseid ja naised parandavad meiki. Ükskõik kui kuum päev ka poleks, prantslane kõnnib tänaval; ei võta kunagi jopet seljast ega lipsu lahti; tema riided on alati ideaalses korras.
Kord arutas Prantsusmaa parlament päris pikalt tõsimeeli küsimust, kas mees, kelle pea tõuseb üle tänavapissuaari seinte, peaks tõstma mütsi ja tervitama tuttavat naist, kui too sel hetkel mööda läheb.
Prantsuse bussides ja metroos on spetsiaalsed istmed sõjaveteranidele ja rasedatele. Ja kui mõni jultunud inimene, kellel on närimiskumm suus, sellisele istmele maha kukub, palutakse tal kiiresti püsti tõusta see, kellele see mõeldud on, nautides samal ajal kõigi teiste reisijate ilmset moraalset tuge.
Prantslased austavad teiste elamispinda, austades ennekõike oma eluruumi ja määrates hoolikalt kindlaks, milliseid funktsioone nad nendes konkreetsetes piirides täidavad – nad ei tee seda mitte sellepärast, et keegi neid jälgib, vaid nad on kindlad, et keegi, keda võiksite soovida et neil silma peal hoida. Nii et kui näiteks liiklusummikusse sattunud inglane autot juhtima hakkab igavusest nina nokitsema, siis prantslane hakkab sellises olukorras end autopeeglist vaadates otsekohe utsitama: ajab ettevaatlikult sõlme sirgu. lipsu, kammib juukseid, silub kortsus kulme või vuntsid . Sellised erinevused käitumises on ka stiili küsimus.
Ainus erand on prantsuse meeste põie tühjendamise püha protsess. Prantslased lubavad endale urineerida kõikjal – tee servas (kas vastutuleva liikluse eest ära keerates või sellele vastu), jõgedesse, järvedesse ja kanalitesse, lähenedes mis tahes puule, põõsale või laternapostile, poe, garaaži tagaseina äärde. või rongijaam. Nad viivad seda protsessi läbi suitsetades, vesteldes, kalastades, aias töötades, oma auto karburaatorit parandades, betooni segades või pärast sõitu hobusega jalutades.
Üks inimene tuli Prantsusmaale puhkusele. Ja siis ühel päeval, hilisõhtul, keskööle lähemal, olles kohalikus restoranis imelist õhtust söönud ja palju head veini joonud, tundis ta, et elu on lõpmata ilus. Meri ümbritses rahu ja vaikus ning taevas säras täiskuu, ja meie kangelasele tundus, et ta on peaaegu paradiisis – niipalju kui see muidugi meie maailmas võimalik on. Ja siis ilmuvad ootamatult pimedusest välja kolm prantslast, kes otse tema nina ees hakkavad... otse merre urineerima!
Armsa öö võlu kadus kui suitsu. Kuid kõige rohkem vapustas seda meest see, kui südamlikult nad kõik kolm talle "Bonne nuit" soovisid (" Head ööd!”) ja kõndisid minema, tõmmates püksid kinni.
Tervitused
Välismaalased ei suuda sageli õigesti mõista ja hinnata prantslaste harjumust täita rangelt vajalikku tervitusrituaali, suruda kätt sõna otseses mõttes kõigiga (pereliikmed, lapsed, võõrad) - kodus, teel tööle, tööle saabudes, lahkumine tööga koju, teel töölt koju jne. Kontoris, kus töötab kümme-kaksteist inimest, ei tööta esimesed pool tundi üldse mitte keegi – kes eilsest saati pole näinud, tuletavad rõõmsalt meelde, kes nad on.
Väga oluline on aga meeles pidada ka seda, kellega oled päeva jooksul juba kätt surunud. Prantslased peavad äärmuslikult halbade kommete märgiks seda, kui inimesel kaks korda päevas kätt suruda, justkui ei paneks inimest esimesel korral lihtsalt tähele.
Siin on ikka kombeks poodi või kohvikusse sisenedes ja sealt lahkudes öelda kõigile kohalviibijatele “bonjour” (tere pärastlõunal) ja “orevoir” (hüvasti). Ja see ei tähenda, et prantslased oleksid liiga viisakad. Nad lihtsalt, mõistes, et on ka teisi inimesi, leiavad seeläbi võimaluse ilma liigse ebaviisakuseta hakkama saada.
Mõnes kaupluses peaks omanik ütlema: "Bonjour, monsieur" (tere pärastlõunal, monsieur), teistes peaks ta ütlema: " Bonjour, monsieur. Ça va? ("Tere pärastlõunal, monsieur. Kas teiega on kõik korras?"); On ka neid, kus on vaja peenemat lähenemist: “ Bonjour, monsieur Ça va?...” ("Tere pärastlõunal, monsieur. Noh, kuidas läheb?...") Ja sarnaseid võimalusi on väga palju.
Mõni võib arvata, et siin pole suurt vahet, kuid prantslaste jaoks on erinevate tervituste peened nüansid ülimalt olulised. Üldiselt on kombed prantslaste seisukohalt tsivilisatsioon. Nad on kindlad, et ilma rangelt kehtestatud raamistike ja käitumisnormideta on metsik primitiiv kindlasti tsivilisatsioonist ülimuslik.
Aga suudlused mängivad seltsielu mitte nii prantsusepärane olulist rolli, nagu tavaliselt arvatakse. Aga kui sa suudled, siis tuleb suudlus teha korralikult, täielikult reeglite järgi.
Ja need reeglid on järgmised: kõigepealt puudutate kergelt vasakut põske, siis paremat ja jälle vasakut – väga ametlik, väga stiliseeritud. Pariisis on mõnikord lubatud neli suudlust: vasak põsk, parem, vasak, parem. Häda sellele hooletule, ohjeldamatule välismaalasele, kes puudutab esimest korda oma paremat põske, kui ta peaks puudutama vasakut! Või jumal hoidku, lubab ta endale liiga intiimset kontakti: puudutab huultega põske. Prantsuse tervitussuudlus - erinevalt " Prantsuse suudlus" on väga suhteline mõiste.
Prantslaste tungiv vajadus suruda kätt kõigi tuttavate inimestega koormab mõnikord kohutavalt nende isiklikku elu. Kujutage ette: rand Biarritzi lähedal; Puhtal liival, mille alla on pandud mõnusad supelrätikud, lebavad ja päevitavad kaheksa prantslast. Üheksas läheneb neile. Kõik kaheksa seisavad ja suruvad tal kätt või kallistavad teda sõbralikult. Siis heidavad kõik üheksa uuesti liivale pikali. Ja siis ilmub kümnes. Üheksa inimest hüppavad kohe teda tervitama ja see õudusunenägu jätkub seni, kuni rannapidu kasvab kahekümne kolme inimeseni. Loomulikult ei saanud need kakskümmend kolm prantslast tõenäoliselt üldse päevitada.
"sina" ja "sina"
Üks väheseid asju, mida enamik inimesi prantslaste kohta kohe teada saab, on... prantsuse keel kaks teise isiku asesõna (“sina” ja “sina”), mis inglise keeles on tähistatud ühe “ sina" Kuid ilmselgelt pole keegi suutnud õigesti aru saada, millal ja millist neist kahest asesõnast tuleks kasutada.
Muidugi on viisakuse seisukohast täiesti vastuvõetav öelda koerale “sina”, isegi kui sa teda üldse ei tunne. Kuid turvalisuse huvides ärge kunagi öelge prantslasele "sina" enne, kui ta ise pöördub teie poole "sina" - kui Prantsusmaal hakatakse sind "torkima", lubatakse teid prantslaste pühamusse, oma eraelu usaldavad nad sind täielikult ja andsid endale lähedase sõbra tiitli.
"Sina" ei ole ainult grammatiline vorm. See on väga oluline, kuigi tabamatu sotsiaalne märk. On inimesi, kelle poole on lihtsalt võimatu eesnimepõhiselt pöörduda, nagu on võimatu panna Võõrleegioni sõdureid kuduma või sundida prantsuse pagarit inglise marmelaadi müüma.
Muide, mõnes prantsuse perekonnas ei ütle abikaasad oma pika kooselu jooksul üksteisele kunagi "sina".
Usulise kuuluvuse järgi on suurem osa prantslasi katoliiklased, umbes 1 miljon prantslast tunnistab protestantismi ja väike osa elanikkonnast (veidi üle 30 tuhande inimese) kuulub erinevatesse sektidesse.
Enamik protestante elab Pariisis ja Prantsusmaa äärealadel: edelas Püreneede piirkonnas, lõunas Rhône'i jõgikonnas ja Marseille'i piirkonnas, idas Alsace'is ja Lorraine'is ning põhjas Normandias.
Elanikkonna religioossus on erinevates ühiskonnakihtides erinev. Proletariaat ja linnaintelligents on reeglina mittereligioossed; umbes iga kahekümnendik töötaja on usklik. Suurkodanlus ja vana monarhistlikult meelestatud aristokraatia jäänused on demonstratiivselt usklikud. Nad annavad noortele, eriti tüdrukutele, kloostrikoolides usuõpetust ja tähistavad pidulikult kirikupühad. Osa väikekodanlusest, peamiselt väikekauplejad, on samuti usklik. Näide Pariisist selle jagunemisega läänekodanlikeks aladeks ja idaproletaarseteks piirkondadeks on näitlik; idapoolses proletaarses Pariisis käib pühapäevastel jumalateenistustel kordades vähem rahvast; Siin on tavalised tsiviilabielud, kiriklike riitusteta matused ja palju ristimata lapsi.
Külade elanikkond on usklikum, kuid ka usklikke jääb külades järjest vähemaks. Paljud inimesed käivad kirikus ainult suurte pühade ajal. Nii maal kui linnas peab enamik prantsuse peresid kirikuriitusi ainult nelja piduliku akti puhul: ristimised, esimene armulaud, pulmad ja matused.
Kiriku mõju on ka piirkonniti erinev: loodes, mitmes Keskmassiivi departemangus, idas (Alsace ja Lorraine, Savoy), lõunas Baski piirkonnas on suurem osa elanikkonnast usklikud. . Prantsusmaa keskpiirkondades ja Vahemere piirkonnas on elanikkond religiooni suhtes suures osas ükskõikne, nende piirkondade viiekümnes departemangus on haruldane leida kommuuni, kus vähemalt viiendik elanikkonnast jälgib regulaarselt kirikuriitusi. Elanikkonna religioossus on märgatavalt väiksem suurte linnade (Pariis, Bordeaux, Marseille) ümbruses ja viinamarjakasvatuspiirkondades, kuhu kogunevad viinamarju koristama töölised riigi eri osadest.
Prantsusmaal on elus kauaaegse antiklerikaalse võitluse traditsioonid, mille vormid on aja jooksul muutunud. Praegu väljendub see peamiselt võitluses ilmaliku hariduse eest.
Prantsusmaal on kirik riigist eraldatud alates 1905. aastast, kuid riik toetab kirikut pidevalt. Katoliku kirik on tõsine reaktsiooniline jõud. Konfessionaalset õpet antakse viies ülikoolis, sadades erakolledžites ja tuhandetes erakõrgkoolides. algkoolid. Usulist kirjandust avaldatakse suurtes kogustes: raamatuid, ajakirju, nädala- ja päevalehti. 50 tuhat kirikuministrit teevad kõik endast oleneva, et peatada rahvast haaranud “dekristianiseerimise” liikumine.
Elanikkonna mahajäänud kihtide hulgas, eriti maal, on veel jäänuseid iidsetest, kristluse-eelsetest uskumustest, mida pole välja juuritud. kristlik kirik; Veelgi enam, ta toetas neid sageli keskajal "nõidu" ja "nõidade" tagakiusamisega.
Mõned talupojad säilitavad usu nõidadesse. Nad usuvad, et on inimesi, kellel on väidetavalt päritud võime "kahju saata" ( jeter le sorteerida ). Selleks piisab, kui nad löövad inimesele vasaku õla, hääldades ettenähtud sõnad. Neile "nõidadele" omistatakse ka muid üleloomulikke võimeid: hundiks või muudeks loomadeks muutumine, huntide oma ohvrite kallale laskmine, äikesetormi, paduvihma, tormi või põua põhjustamine. Nad usuvad, et ootamatu torm on eelkuulutaja surma lähedal mõni nõid ja et tema ise ja kuradihulk tormi ajal üle taeva kihutab. Sellist tormi nimetatakse "chasse a Ribaud" » (midagi sarnast saksa rahvausundiga “metsiku küti” kohta). Nõia surm on alles algus tema arvepidamisele kuradiga, kellega ta oma eluajal liidu sõlmis; seetõttu sureb nõid väga raskelt. See usk on väga sarnane iidsete vene uskumustega. Sedalaadi uskumusi uuris 1950. aastatel Berry provintsi (Pariisist lõuna pool) materjalide põhjal etnograaf Marcel Bouteye. Endiselt on nõidadega seotud kohtuasju; Tõsi, nüüd ei mõisteta neid enam kohut suhete pärast kuradiga, nagu keskajal, vaid pettuse pärast.
Muistsed surmaga seotud uskumused säilisid ka talupoegade seas. Jah, vastavalt rahvauskumused, saate surma lihtsamaks teha maagiliste toimingute abil: asetades voodi paralleelselt laetaladega, eemaldades katuselt plaadid, asetades surevale inimesele pea alla ikke jne. Igal provintsil ja mõnikord ka piirkonnal olid oma tõekspidamised selles osas. Hilisema päritoluga kristlusega seotud kombed on levinud kogu Prantsusmaal: surijat piserdatakse püha veega, süüdatakse küünlapäeval õnnistatud küünal, tunnistatakse pihti ja antakse armulauda.
Kuna nad uskusid, et lahkunu hing jääb mõnda aega majja ja kartsid, et see võib kahju teha, tekkisid kaitsetavad kombed ja keelud. Mõned neist on traditsioonide tõttu säilinud.
Mõnede linnaelanike, isegi haritud inimeste seas on endiselt tugev usk astroloogiasse, valgustite salapärasesse mõjusse inimese saatusele. Šarlatanid teenivad raha sellega, et koostavad ja müüvad soovijatele oma eluhoroskoope. Astroloogilised ennustused avaldatakse regulaarselt kodanlikes päevalehtedes.
Prantslased suhtlevad väga vabalt, lihtsalt ja graatsiliselt. Avalikul arvamusel pole siin sama kaalu kui siin, eriti kui proua või monsieur tunneb, et siin on autoriteeti ja formaalsusi au sees. Kuid tugevad emotsioonid ja temperament, mis väljenduvad žestides ja näoilmetes, on teretulnud, mistõttu on oluline arvestada prantsuse keelega. kõneetikett et vältida ebamugavasse olukorda sattumist.
Prantsusmaal adresseeritakse: "monsieur" meestele, "madame" naistele ja tüdrukutele või noortele vallalistele naistele ("mademoiselle" kaotati).
Ärisuhtlus ja kirjavahetus
Ärisuhtlus ja kirjavahetus peavad toimuma prantsuse keeles. Prantslased reageerivad valusalt inglise keele või mõne muu keele kasutamisele. Nad püüavad olla täpsed, kuid nad ei ole väga vihased, kui nende kaaslane vabandades ilmub 15 minutit hiljaks.
Prantslaste sõlmitud lepingud on alati konkreetsed, täpsed ja ülevaatlikud.
Prantslastele ei meeldi, kui nende partnerid teevad läbirääkimistel mingeid muudatusi.
Mehed eelistavad ärirõivaid, kuid esinevad sageli heledates jakkides, kuid alati elegantses särgis.
Prantsuse ettevõtjate seas on tavaks vestluspartnerit katkestada, teha kriitilisi märkusi või vastuargumente. Paljud olulised otsused tehakse kl äritavad. Ärist räägitakse alles pärast kohvi, aga mitte kohe, vaid pärast atraktsioonidest, maksudest rääkimist ja ka pärast olmeteemadel rääkimist.
Ärge tõstatage vestluses religioosseid küsimusi. perekonnaseis, poliitilised eelistused, probleemid seoses ametikohaga teenistuses.
Prantslased armastavad külastada restorane ja kohvikuid, kus pakutakse häid veine. Kui teid kutsutakse õhtusöögile, on parem kohale jõuda määratud ajast 15 minutit hiljem, võttes kaasa kingituseks lilled, šampanja, kommid ja pudel kallist veini.
Lõunasöögi ajal tuleks kindlasti kiita toitude ja jookide kvaliteeti. Ei ole kombeks jätta toitu taldrikule, kasutada vürtse, lisada toidule soola.
Vestluspartnerite poole nimepidi pöördumine pole kombeks, kui nad ise pole seda palunud. Seda peetakse ebaviisakaks, kui te ei lisa traditsioonilistele tervitustele, näiteks "bonjour" (tere), "Monsieur" või "Madame".
IN ärivaldkonnad naisi käsitletakse kui "prouat", olenemata nende perekonnaseisust.
Sees ärikohtumine peate esitama oma visiitkaart. Prantsusmaal nad annavad suur väärtus haridus. Seetõttu on soovitatav kaardile märkida kõrgkool, mille olete lõpetanud, eriti kui sellel on hea maine.
Prantslastele meeldib läbirääkimistel, kui vestluskaaslane näitab oma professionaalsust. Ärge kiitke kasutamist heaks võõrsõnad. Naudib erilist autoriteeti äripartner, valdab vabalt prantsuse keelt.
Mis on prantslastega suhtlemisel rangelt keelatud?
- Oma sissetulekutega nad siin ei uhkusta. Isiksuse hinnanguid mõjutavad viisakuse, võlu, elegantsi ja maitse tase.
- Traditsiooniline pöördumine on "madame" või "monsieur". Saate oma eesnime kasutada ainult siis, kui teil seda otse palutakse. Tervitusega "bon jour" peab kaasnema tekst "Monsieur/Madame!" Vastasel juhul peetakse teid ebaviisakaks.
- Restoranides on jootraha tavaliselt arvele lisatud ja märgitud menüüsse. Kui see pole saadaval, lisage arvele 10 protsenti summast. Jootraha annavad garderoobihoidjale ja uksehoidjale eraldi. Traditsiooniline pöördumine ettekandjale on "mademoiselle" ja kelnerile "garçon".
Tänapäeva Prantsusmaal on religioon, nagu ka Prantsuse kirik, alates 1905. aastast avalikult elunditest eraldatud. riigivõim. Ainsad erandid on Alsace'i ja Moseli territooriumid, mis liideti pärast mõjusfääride jagamist.
Prantslased ja religioon
Prantsusmaal pole kombeks oma usuliste vaadete üle arutleda ega neid kellelegi peale suruda: religiooni teemat ei tõstatata üheski haridusasutused, ei ametites ega ministeeriumides. Alates 2004. aastast on religioossetel prantslastel ametlikult keelatud kanda kirikusümboolikat ja alates 2011. aastast ka tänaval palvetada.
Väga vähe külastatakse kultuspaiku (kuigi enamik kodanikke tunneb katoliiklastele kaasa) ning arvukalt kirikuid, kloostreid, katedraale ja kloostreid tunnustatakse ametlikult rahvuslike aaretena. Vaevalt saab prantslasi aga ateistide rahvuseks nimetada – siin elavad rahumeelselt koos erinevate usuühenduste esindajad (moslemid, protestandid, juudid). Prantsusmaa peamine religioon on katoliiklus.
Usklike kohta Prantsusmaal (religioon protsentides) üksikasjalikult
2015. aastal läbi viidud sotsioloogiliste uuringute tulemuste kohaselt jagunesid Prantsusmaal erinevate religioonide esindajad järgmiselt:
- 84% usklikest prantslastest olid katoliiklased. 2009. aastal tunnistas katoliiklust 64% usklikest ja 1972. aastal 87%. Internetis avaldatud teabe kohaselt tähistas Prantsusmaal uue sajandi algust lagunenud religioossete kristlike hoonete hävitamine. Praegu on prantslasi umbes nelikümmend tuhat katoliku kirikud.
- 4,5% Prantsusmaal elavatest usklikest tunnistab 2015. aastal kogutud teabe kohaselt islamit. 2007. aasta seisuga hinnati moslemite arvuks 4% ja 2007. aastaks 7,5%. Teadaolevalt ehitati 2000. aastaks Prantsusmaale üle pooleteise tuhande mošee ning 2012. aastaks kasvas nende arv kahe ja poole tuhandeni.
- 1,5% pühendunud prantslastest on protestandid (hugenotid).
- 1,3% riigi usklikust elanikkonnast on juudid.
Kas Prantsusmaast saab moslemimaa?
Mõned globaalse võrgu kasutajad on selle probleemi pärast tõsiselt mures. Nende kartusi Prantsusmaa peamise religiooni ees (nagu eespool mainitud tunnistab enamik prantslasi katoliiklust) toetavad ümberlükkamatud faktid.
Näiteks 2011. aasta statistiliste andmete kohaselt oli selleks ajaks püstitatud ja taastatud katoliku kirikute arv 20 hoonet, mis on ligi kaheksa korda vähem kui tänase seisuga püstitatud või projekteerimisel olevate mošeede arv (kokku umbes 150). usuhooned).
Samuti on teada, et paljud Prantsuse moslemid on nördinud usuhoonete vähesuse pärast. Islamist Dalil Boubaker teavitas avalikkust sellest 2011. aastal, kui pöördus Prantsuse võimude poole palvega suurendada Prantsusmaal asuvate mošeede arvu nelja tuhandeni.
Kristluse sünd
Keskajal oli kristlus Prantsusmaa peamine ja ainus religioon. Keskajal, kui esimesed Prantsuse kuningad vajasid pidevat kaitset omaenda vasallide eest, asusid "jumala armust" määratud valitsejate poolele vaimulike esindajad, kelle maad olid kohalikele feodaalidele maitsvaks suutäieks. kristlus (eriti materiaalsete hüvede tagasilükkamine) olid nende peamine relv.
Liitlaste otsimine viis Prantsuse kuningad isegi kaugesse Kiievisse: nagu teate, oli Kapetide dünastia ühe järglase Henry Esimese naine Kiievi printsess Anna, Jaroslav Targa tütar.
Prantsusmaa religioon 16.–17. sajandil (reformatsiooni ideede ajastu)
Kui Lutheri reformatsiooniideed hakkasid just Prantsusmaale tungima (see juhtus 16. sajandi alguses), tunnistasid kõik vagad prantslased katoliiklust, kiusates julmalt taga eranditult kõiki teisitimõtlevaid kaasmaalasi. Eelarvamuslikku suhtumist võõrusunditesse õhutas vaenulikkus Prantsuse kuningas Franciscus I Saksamaa keiser Karlile: kaks võimsat riiki olid pikka aega sõdinud.
Ajaloolased nimetavad Prantsusmaa reformatsiooni isaks matemaatikut ja filosoofi Étaples Jacques Lefebvre'ist, kes 1523. aastal tõlkis emakeel ja avaldatud Uus Testament. Prantslased märkisid tõlkeväljaannet lugedes ilmselgete lahknevuste olemasolu Piibli tõdede ja katoliikluse aluste vahel ning vaimulike esindajad ei suutnud selgitada põhjuseid, mis sundisid neid käituma nii ja mitte teisiti.
Prantsuse hugenotid polnud ainsad protestandid: Saksamaal jagasid nende protesti luterlased, Inglismaal puritaanid ja Šotimaal lepingute esindajad.
Prantsuse hugenotid kogesid täielikult religioosse enamuse esindajate julmust: paljud protestantidega liitunud pered jäeti ilma peavarjust, põletati või saadeti sunnitööle.
Prantsuse 20. sajandi religioosne kunst
20. sajandil sai kunstnike, skulptorite, publitsistide ja poeetide loomingus ülistatud Prantsusmaa religioon ühendavaks lüliks vaimulike ja ühiskonna esindajate vahel.
Esimesed märkimisväärsed kristliku kunsti näitused toimusid 1915. aastal (paik: Payan Terrace), 1921. aastal (Marsani paviljon) ja 1932. aastal (Pariisi muuseum Galliera).
Katoliku usku kui Prantsusmaa peamist religiooni „edendati” aktiivselt maalide kaudu kuulsad kunstnikud(Chagall, Denis, Derain jt), aga ka prantsuse filosoofi Jacques Maritaini teosed - raamatute "Antimodern" (ilmus 1922) ja "Integraalne humanism" (ilmus 1936) autori, kes sai kuulsaks oma asjatute katsetega teadust lepitada. ja religioon.
Luule riietatud katoliku müstika teema on “immutatud” mõne 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses tegutsenud kirjaniku loomingust: näiteks näitekirjanik Paul Claudel ja romaanikirjanik Georges Bernanos.
Mõned ajaloolased nimetavad kirikukunsti kõrgajaks möödunud sajandi 20.–30. religioosne teema“rändas” lõuenditelt ja raamatutelt seinavaipadele ja vitraažakendele.