(!KEEL: Pontius Pilatusest romaani kirjutamise meister. Miks romaan Pilatusest? Kas olete kunagi sarnase probleemiga kokku puutunud

Enamik romaani "Meister ja Margarita" Yershalaimi peatükkide tegelasi ulatub tagasi evangeeliumi omade juurde. Kuid seda ei saa täielikult öelda Pontius Pilatuse, Juudamaa viienda prokuristi kohta. Tal oli "äge koletise" maine. Kuid sellegipoolest on Bulgakovi Pontius Pilatus prototüübiga võrreldes oluliselt paranenud. Kirjanik kujutab oma kujundis meest, keda piinavad südametunnistuse piinad süütu inimese surma saatmise pärast ja romaani finaalis antakse Pontius Pilatus andeks. Pilatus seisab dilemma ees: kas päästa oma karjäär ja võib-olla ka oma elu, mille kohal ripub lagunenud Tiberiuse impeeriumi vari, või päästa filosoof Yeshua Ha-Nozri. Bulgakov nimetab prokuristi visalt (viiel korral!) ratsanikuks, ilmselt tema kuulumise tõttu teatud klassi. meister Margarita Bulgakovi romaan

Ganotsri ei kaldunud kunagi kõrvale Tõest, ideaalist ja vääris seetõttu valgust. Ta ise on ideaal – inimkonna personifitseeritud südametunnistus. Kangelase tragöödia on tema füüsiline surm, kuid moraalselt ta võidab. Pilatus, kes ta surma saatis, kannatab peaaegu kaks tuhat aastat, "kaksteist tuhat kuud". Südametunnistus ei anna prokuristile rahu... Pilatuse raskele otsusele, makrovalikule, mille ta tegi teadvuse tasandil, eelneb mikrovalik alateadvuse tasandil. See alateadlik valik näeb ette prokuristi tegevust, mis ei mõjutanud mitte ainult tema edasist elu, vaid ka kõigi romaani kangelaste saatust. Palee sammaskäiku tulles tunneb prokurör, et "naha ja konvoi lõhn on segunenud neetud roosa ojaga", lõhnaga, mida prokurör "vihkas rohkem kui midagi maailmas". Ei hobuste lõhn ega sajandite tagant leviv kibe suitsulõhn ei ärrita Pilatust ega põhjusta talle selliseid kannatusi nagu „rasvane roosa vaim”, mis ühtlasi ennustab „halba päeva”. Mis selle taga on? Miks prokurist vihkab lillelõhna, mille lõhn on enamikule inimkonnast meeldiv? Võib oletada, et asi on järgmine. Alates iidsetest aegadest on roose peetud üheks Kristuse ja kristluse sümboliks. Bulgakovi põlvkonna jaoks olid roosid seotud Kristuse õpetustega. Ja Blokil filmis "Kaksteist" on sarnane sümboolika:

Valges roosikorollas - Jeesus Kristus on ees...

Seda, kas teatud lõhn on meeldiv või mitte, otsustab inimene mitte teadvuse, vaid alateadvuse tasandil. Mida ta valib? Kas ta järgib hobuse lõhnade suunda või suundub sinna, kust tuleb roosilõhn? Eelistades “naha ja konvoi” lõhna, näeb pagan Pilatus ette saatusliku valiku, mille ta teadvuse tasandil teeb. M. Bulgakov mainib ka korduvalt, et Ješua kohtuprotsess toimub "Jersalaimi hipodroomi", "nimekirjade" läheduses. Pidevalt on tunda hobuste lähedust. Võrdleme kahte lõiku: “... prokurör vaatas arreteeritud meest, siis päikest, mis tõusis järjekindlalt hipodroomi ratsakujude kohale, ja arvas äkki mingis haiglases piinas, et kõige lihtsam oleks et see kummaline röövel rõdult välja ajada, lausudes vaid kaks sõna: "...pooge ta üles."...kõik kohalviibijad liikusid mööda laia marmorist treppi roosiseinte vahel, õhkudes joovastavat aroomi, laskudes järjest madalamale paleesse. seina, väravani, mis viib suurele sileda sillutatud väljakule, mille lõpus oli näha Jershalaimi nimekirjade sambaid ja kujusid." Samaaegselt Jeshua hukkamise mõttega ilmuvad Pilatuse silme ette hobusekujud. surmaotsuse kuulutanud sünhedrin liiguvad mööda roosipõõsaid samade hobuste poole. Sümboolsed hobused rõhutavad kangelaste valikut möllavad ja äsja surmaotsuse langetanud Suurkohtu tegelik otsus vastab selle liikmete füüsilisele liikumisele samas suunas.

Romaani evangeeliumipeatükkides toimub teatav lahing hea ja kurja, valguse ja pimeduse vahel. Pilatuse piinad kestavad kaksteist tuhat kuud, tal on haige südametunnistusega raske ja finaalis jookseb ta andeks saades kiiresti mööda Kuu teed, et "vang Ganotsriga vestelda". Ja seekord valib ta õige tee – õiglase.

Romaanis "Meister ja Margarita" saab Judea prokurist Pontius Pilatus Wolandi elu mõtteloo peategelaseks. Bulgakov tõstatab meeleparanduse teema ja vaimne ahastus Pontius Pilatus rändfilosoofi Yeshua Ha-Nozri reetmise eest. Pontius Pilatus näitab ülempreester Kaifase ees argust ja otsustab süütu Jeshua hukata.

Jeshua veenev, ülimalt moraalne arutluskäik ja jutlused Caesari võimu lõppemisest ja vabaduse saabumisest hirmutavad Rooma prokuröri suuresti. Pontius Pilatus on ülekuulamisel veendunud Jeshua siiruses ja heas olemuses, kes kutsub teda " lahke inimene"ja ravib isegi valusaid peavalusid. Yeshua Ha-Nozri kujutise prototüübiks on Jeesus Kristus, kes samuti ristil risti löödi.

Pontius Pilatus näeb Jeshuas tohutut vaimset jõudu, mis järk-järgult toob tema julma mõistuse pähe hea algus. Suutmata ületada oma hirme ülempreester Kaifase ees, piinavad teda kahtlused rändava jutlustaja tulevase vältimatu karistuse suhtes.

Bulgakov paljastas Pontius Pilatuse kahest küljest: kõikvõimsa julma prokuröri ja mehena, kelle südames ärkas kaastunne ja empaatia.

Jeshua hukkamise ajal tunneb Pilatus hoolimata oma kõrgest seisundist üksindust ja võimatust sündmusi ära hoida. sotsiaalne staatus. Eluolud muutuvad kõrgemaks kui valitseja sõnad.

Argus vastuvõtmisel õige otsus, sai Pontius Pilatuse peamiseks paheks ja karistuseks. Järgides ebamoraalsuse ja ebaõigluse eeskuju, määrab Pilatus end igavestele vaimsetele kannatustele. Oma vales tegevuses otsib prokurist vabandust, kuid ei leia seda kunagi. Vaid tema otsuse siiras kahetsus sai vastuolulise Juudamaa valitseja Pontius Pilatuse andeks.

Sektsioonid: Kirjandus

I Tunni teema määramine

Eelmistes tundides saime teada, et teose “Meister ja Margarita” nimitegelase katastroofide üks peamisi põhjusi on Meistri kirjutatud romaan Jeesuse Kristuse ristilöömise piibliloo põhjal.

- Kas seda tööd võib nimetada religioosseks? Miks?

Meistri jaoks ei ole religiooni küsimused esikohal. Piibli lugu ta muudab: romaani ühel peategelastel - Yeshual - puuduvad jumalikud jooned, see tavaline inimene, rändfilosoof; Samuti muudab autor Kristuse eluloo fakte, et rõhutada tema kangelase maist algust.

- Kuidas meister ise vestluses Ivan Bezdomnyga määratleb oma töö teema? Millest on jutt?

Romaan Pontius Pilatusest.

- Miks saab Meistri töö peategelaseks Pilatus, mitte Jeshua?

Võib eeldada, et Meistri romaanis paljastatud põhiprobleem on seotud selle kangelasega.

- Milline episood on Meistri romaanis kesksel kohal ja miks?

Jeshua ülekuulamise ja süüdimõistmise episood, kuna Pilatuse ees on probleem valida, mida hukkamõistetud mehega teha.

Seega on meie ülesanne kindlaks teha, millist funktsiooni see episood täidab Bulgakovi romaan.

Tunni teema salvestamine

Teema. Pontius Pilatuse Jeshua ülekuulamise episoodi roll.

Nii et meie konkreetne eesmärk selgub teemast – määrata episoodi roll.

Tunni eesmärgi salvestamine

Sihtmärk: Episoodi analüüsioskuste täiendamine töö kontekstis.

II Vestlus tunni teemal (episoodi analüüs)

Pöördume episoodi enda juurde.

- Mida me sellest episoodist Pontius Pilatuse kohta teada saame? Kes ta on? Mis tõi ta Yershalaimi?

Varem oli ta vapper sõdalane, kes paistis silma paljudes sõdades, näiteks Idistavizo lahingus sakslastega. Oma erilise vapruse eest pälvis ta hüüdnime ratsanik Kuldne oda. Rooma võimud määrasid ta prokuristiks. Yershalaimi sattus ta seal puhkenud rahutuste tagajärjel, et maha suruda elanike nördimust.

Prokurist – usaldusisik, juht, valitseja.

1. B Vana-Rooma- farmijuhataja; maksukoguja; advokaat, kes täidab käsundiandja korraldusi kohtuasjade läbiviimiseks ja vara haldamiseks.

- Miks on ta isiklikult sunnitud Yeshua äriga tegelema?

Juutide kõrgeim religioosne organ Sanhedrin ei võta endale vastutust selle mehe üle, keda peetakse üheks mässajaks, iseseisvalt kohut langetada ja annab asja üle Rooma võimudele.

Kuidas ilmub Jeshua Pilatuse ette? Milline on Pilatuse esialgne suhtumine sellesse mehesse? Kuidas prokurist tunneb vajadust ta kohtu alla anda?

Umbes kahekümne seitsme aastane mees, riietatud vanasse ja rebenenud sinisesse kitiooni. Tema pead kattis valge side, mille ümber oli rihm, ja käed olid seotud selja taha. Mehel oli vasaku silma all suur sinikas ja suunurgas marrastus kuivanud verega. Sisse toodud mees vaatas prokuröri mureliku uudishimuga. Pilatus näib Jeshua olevat lihtne hulkur. Ta ei näe toodud inimeses midagi ebatavalist ja ta ei näe temas inimest. Kõik Yeshuaga seotud küsimused tunduvad talle tühi formaalsus. Tal on peavalu (hemicrania), kõik on kaetud uduga. Selle eesmärk on panna süüdimõistetu võimalikult kiiresti süüdi tunnistama ja kohtuotsust kinnitama.

Proovime välja mõelda, miks suurkohtu otsust heaks ei kiitnud. Milles filosoofi süüdistatakse? Mis on esimene tasu?

Kuritegu religiooni ja religioossete autoriteetide tippude vastu. Yeshuat süüdistatakse Yershalaimi templi (juutide peamise templi) hävitamise üleskutses.

- Kas Yeshua tõesti kutsus inimesi templit hävitama? Mis tegelikult juhtus?

Ei. Ta ütleb, et inimesed said temast valesti aru.

“Mina, hegemoon, ütlesin, et vanausu tempel kukub kokku ja loob uus tempel tõde. Ütlesin seda nii, et oleks selgem.

- Miks on need sõnad suurkohtule ohtlikud?

Need sõnad panevad inimesi mõtlema maailma ja ühiskonna ülesehituse üle, kuid nad ei peaks mõtlema.

Pilatus süüdistab Jeshuat oma volituste ületamises: tema, hulkur, pole tõest rääkida, kuna tal pole sellest teemast aimugi.

- Millise küsimuse ta Yeshuale esitab ja millise vastuse ta saab?

Ta esitab küsimuse: "Mis on tõde?" ja Yeshua selgitab seda talle igapäevasel tasandil, nii et prokurist mõistaks teda: "Tõde on ennekõike see, et teil on peavalu ja see teeb nii haiget, et mõtled arglikult surmale. Sa pole mitte ainult ei suuda rääkida minuga, aga sul on mulle raske isegi otsa vaadata<...>ja sa ainult unistad, et sinu koer tuleb, ilmselt ainus olend, kelle külge sa oled kiindunud. Kuid teie piinad saavad nüüd otsa, teie peavalu kaob."

- Kuidas Pilatus sellele Yeshua vastusele reageerib? Miks ta nii reageerib?

Ta "tõusis toolilt, surus pea käte vahele ja õudus väljendus... tema näol." Kõik juhtus nii, nagu filosoof ütles: Pilatus tunneb selle jõudu ja kardab.

- Millise tõe kuuleb Pilatus enda kohta Jeshualt?

Ta ütleb, et Pilatus on endassetõmbunud, kaotanud usu inimestesse, asetanud kogu oma kiindumuse koerale ja see teeb tema elu kasinaks. Yeshua tahab seda elu muuta oma sõna jõuga, päästa teda üksindusest.

- Miks käsib Pilatus vahistatud mehel ootamatult käed lahti siduda?

Pilatus tundis oma jõudu; filosoof teda huvitas.

Ei, Pilatus on endiselt veendunud Yeshua süüs.

- Miks naeratab Pilatus vahistatuga rääkides “kohutavat naeratust”? Mida ta Yeshuale meelde tuletab?

Ta püüab vastandada oma ametlikku võimu selle hulkuva filosoofi mõistmatule jõule. Ta tuletab Yeshuale meelde, et tema elu sõltub Pilatusest, kuna ta võib filosoofi vabastada või hävitada.

Märkmikusse kirjutamine.

Järeldus. Mõlemal poolel on jõudemonstratsioon.

Rekord-skeem

- Kuidas Jeshua nendele ähvardustele reageerib? Mida tema sõnad tähendavad?

"Kas sa ei arva, et sa riputasid selle üles, hegemon?"

Siin on kuulda mõtet, et üks inimene ei saa otsustada teise saatuse üle: mitte tema ei andnud talle elu, pole tema asi seda ära võtta (Pilaatuse seisukohalt on see segane mõte).

- Milliseid imelikke mõtteid Jeshua veel Pilatuse vaatenurgast väljendab?

Mõte, et kõik inimesed on lahked – isegi Ratboy. Need asjaolud teevad neid kibedaks, muutes nad õnnetuks.

Yeshua ütleb, et ta suudab neid muuta oma veendumuse, sõna jõuga.

- Millise järelduse teeb Pilaatus Jeshua süü kohta pärast temaga rääkimist?

Yeshua ei ole süüdi konkreetses mured: ta ei kutsunud üles templit hävitama, kuid tema kõned võisid olla kahjulikud. Nad on hullud, utoopilised, ebareaalsed. Seetõttu otsustab ta karistuse tühistada, kuid Ješua kõnede kahjulikkuse tõttu viia ta rahva hulgast - Pilatuse elukohta - Vahemere äärde Caesarea Stratonovi.

- Miks ei õnnestunud Pilatusel filosoofi vabastada?

Ta saab sekretärilt teada uuest süüdistusest, mis on hullem kui eelmine.

- Mida tunneb Pilatus pärast selle süüdistuse lugemist?

Ta "tema nägu muutus", "ta nahk kaotas kollasuse, muutus pruuniks ja ta silmad tundusid olevat vajunud", "... midagi juhtus prokuristi nägemisega. Niisiis tundus talle, et vangi pea ujus kuskile minema ja selle asemele ilmus teine. Sellel kiilasel peal istus peenikeste hammastega kuldne kroon; otsmikul oli ümmargune, nahka söövitav ja salviga kaetud haavand; vajunud suu rippuva alahuulega. Pilatusele tundus, et rõdu roosad sambad ja Yershalaimi katused kauguses, aia all, kadusid ja kõik ümberringi uppus Caprea aedade tihedasse rohelusse. Ja kuulmisega juhtus midagi kummalist- justkui kauguses mängiksid trompetid vaikselt ja ähvardavalt ja väga oli selgelt kuulda ninahäält, tõmbab üleolevalt sõnu välja: "Lese Majeste Law..."(nägemus Caesari peast).

Mõtted tormasid läbi, lühikesed, ebajärjekindlad ja erakordsed: “Surnud!”, ja siis: “Surnud!..” Ja mõni täiesti naeruväärne nende seas kellegi kohta, kes peab kindlasti olema ja kellega?! - surematus ja millegipärast põhjustas surematus väljakannatamatut melanhoolia.

- Mis oli uus tasu? Miks see oli kõige kohutavam?

Me räägime Caesari autoriteedi solvamisest.

Ülekuulamisel vastab Jeshua Pilatusele: „Muuhulgas ütlesin ma ... et iga võim on vägivald inimeste vastu Mis siis saabub aeg, mil keisritel pole jõudu, ega ükski muu asutus. Inimene läheb tõe kuningriiki Ja õiglus, kus võimu pole üldse vaja."

- Milliseid muid katseid teeb Pilatus vaatamata ähvardavale olukorrale Jeshua päästmiseks?

Ta annab talle märke - pilguheit(saadab "vihje pilgu"), hääl tõstab esile vajalikud sõnad, soovitab õigeid vastuseid(tahab, et ta oma sõnad tagasi võtaks, ütleks, et ta unustas need).

- Kas inimesel, kes on sarnases olukorras, kus Jeshua sattus, on valikut?

Ta võib oma sõnade juurde tagasi minna, end päästa või ohust hoolimata seista oma veendumuste eest.

- Kas valikuprobleem seisab silmitsi Yeshuaga? Kuidas ta sellises olukorras käitub? Miks?

Ta isegi ei mõtle võimalus oma sõnu tagasi võtta.

Ta ei pane Pilatuse vihjeid tähele, sest tõetruu, kindel oma süütuses, usub inimeste heasse tahtesse, oma veendumuste tõttu (ei näe oma süüd, kuna ta ei räägi konkreetsetest valitsejatest, vaid inimese võimust inimese üle üldiselt).

- Milliseid tundeid kogeb Pilatus pärast Jeshua ilmutusi?

Ta kardab, et teda süüdistatakse mässulisele kaasatundmises ja seetõttu püüab ta end kaitsta vihase hüüatusega: “Inimeste jaoks pole kunagi olnud, ei ole ega tule kunagi suuremat ja ilusamat jõudu kui võim. keiser Tiberiusest!" (Ma pean oma südant petma).

- Mis on Pilatuse meeleseisund? Mis on selle põhjuseks?

Tema tunded on talle endale arusaamatud: ilma mõistmiseta, mis temaga toimub ta soovitab kohtualusel rohkem palvetada, küsib temalt mingil põhjusel, kas tal on naine, tunneb külmavärinaid, see tähendab, et tundub võimetus muutuda nüüd midagi.

- Kas Pilaatusel on selles olukorras valida?

Päästke vahistatu ja kaotage võim ja võib-olla ka elu või hukata süütu inimene ja päästa ennast (oma elu ja jõud).

- Mis hetkel me aru saame, et ta on otsuse teinud? Milline tema iseloomulik žest köidab meie tähelepanu?

Ta hõõrub käsi, nagu peseks neid, st loobub igasugusest vastutusest. Ka Jeshua mõistab, et midagi on valesti.

- Kuidas Pilatus reageerib vahistatu kummalisele palvele ta lahti lasta?

See palve vihastab Pilatust. Ta ähvardab Jeshuat oma mässuliste kõnede eest kättemaksuga, karjub, et ta pole valmis oma kohale asuma.

- Mida siis Pilatus valib?

Otsustab filosoofi hukata ja end päästa.

- Kas see otsus toob talle meelerahu?

Pärast Suurkohtu otsust Jeshua hukata on tal tunne, et ta polnud millegagi nõus süüdi mõistetud või võib-olla ei kuulanud lõpuni. Ta ajab selle mõtte endast eemale. Ja samal ajal talle surematuse mõtte põhjustatud melanhoolia tuleb taas:“Surematus...surematus on tulnud...”Kelle surematus on tulnud? Prokurist ei saanud sellest aru, kuid mõte sellest salapärasest surematusest pani ta päikese käes külmaks.

- Miks on mõte tulevasest surematusest ja tema tulevasest hiilgusest tema jaoks nii kohutav?

Igavesti piinava südametunnistusega elada on raske. Ta jääb inimeste mällu mõrvari, ebaõiglase kohtunikuna.

- Miks ta hoolib Yeshua elu viimastest hetkedest ja sõnadest, mis ta ütles enne oma surma?

Ta teab, et on süüdi ja kardab tema vastu suunatud süüdistusi.

Keegi peale tema ei mõista Yeshua viimaseid sõnu: ta "tänab ega süüdista seda, et temalt elu võeti", "Ainus, mida ta ütles, oli see, et inimlike pahede hulgas peab ta argust üheks peamiseks. ühed."

- Miks ta tajub neid sõnu kui süüdistust enda vastu?

Ta saab aru, mida ta on teinud argpükslik tegu, sest ta võis endaga riskides kasutada oma jõudu ja päästa filosoofi, kuid ta ei teinud seda.

- Millal saame teada meistri romaani kangelaste edasisest saatusest? Milline ta on?

Selle kohta õpime viimases peatükis.

Pärast 19 sajandit näeb Meister, kes lendab koos Wolandi saatjaskonnaga igavikku, teda kivine kõle lame ülaosa üksi koeraga, istub igavesti oma toolil, iseendaga rääkides Ja igatsus ebaõnnestunud vestluse järele Yeshuaga.

Rekord-skeem

Yeshua => Surm, aga valgus
Pilatus => surematus, kuid südametunnistuse piinad, üksindus.

- Mida tähendavad tema jaoks surematus ja au?

Karistus tema teo eest on argus.

Miks siis ei saa Meistri romaani peategelane mitte filosoof, vaid Pilatus? Milline selle pildiga seotud probleem valmistas meistrile muret?

Temaga seotud peamine probleem- probleem moraalne valik ja vastutus valede valikute eest.

- Miks peab Bulgakov selle probleemi püstitama? Kas see kajastub romaanis?

Selle valiku ees seisavad ka teised romaani tegelased: Meister- võitlema võiära võitle oma romantika ja armastuse pärast. Margarita- võitle Meistri eest või elada koos armastamata abikaasaga. Ivan Bezdomnõi- jätkake päevateemaliste keskpäraste luuletuste kirjutamist või loobuma loovusest ja pöörduma selle poole igavesed probleemid(ajaloole, filosoofiasse). Kriitikud- rääkida sellest, mida nad arvavad või kritiseerida Meistrit ja tema tööd.

- Kas me saame nüüd kindlaks teha selle episoodi funktsiooni romaanis? Miks Bulgakov teda vajas?

Väljund (salvestis)

See episood mängib teoses olulist rolli, sest siin kerkib kõige teravamalt esile moraalse valiku ja selle eest vastutamise probleem.

- Kas autor Bulgakov ise seisis selle probleemiga silmitsi?

Ta oleks võinud kirjutada teoseid, mis ülistavad võimu ja ohverdasid oma südametunnistuse, kuid ta ei teinud seda - ta valis loovuse vabaduse ( raamatus "Märkused mansettide kohta" ta kirjutab: “Näljast viisin oma silindri turule. Kuid ma ei vii oma südant ja aju turule, isegi kui ma suren.

- Kas olete kunagi sarnase probleemiga kokku puutunud?

Järeldus: romaanis püstitatud probleem igavene.

Haige kodutöö

Essee: "Moraalse valiku probleem minu elus."

2000 aastat on ajaloolased, kirjanikud ja kunstnikud püüdnud eristada ja uurida selle mehe mainet. Me hääldame tema nime iga päev palves "Usutunnistus" - "... meie eest risti löödud Pontius Pilatuse ajal"... Isegi kirikukauged inimesed, kes pole kunagi evangeeliumi lugenud, teavad Pontius Pilatusest alates kuulus romaan Mihhail Bulgakov "Meister ja Margarita". Milline oli see mees, kes saatis Päästja Kolgatale?

Pontius Pilatus. Fragment Mihaly Munkácsy maalist Kristus Pilatuse ees

Natuke ajalugu

(lat. Pontius Pilatus) – Juudamaa viies Rooma prokuraator (valitseja) aastatel 26–36 pKr, Rooma ratsanik (equitus). Tema elukoht asus Heroodes Suure ehitatud palees Kaisarea linnas, kust ta riiki valitses.

Üldiselt pole Pontius Pilatuse kohta palju teada. Tänapäeval on üheks olulisemaks allikaks tema kohta evangeeliumid ja Rooma ajaloolase Josephuse teosed. Kirjalikke tõendeid on ka ajaloolastelt, nagu Tacitus, Eusebius Caesareast ja Philon Aleksandriast.

Mõnedel andmetel sündis Pontius Pilatus aastal 10 eKr Gallias (praegu Lyon, Prantsusmaa) Lugdunumis. Pontius on ilmselt Pilatuse perekonnanimi, mis viitab tema kuulumisele Pontiuse Rooma perekonda.Ta oli abielus keiser Tiberiuse ebaseadusliku tütre ja keiser Augustus Octavianuse lapselapse Claudia Proculaga. (hiljem sai temast kristlane. Kreeka ja kopti kirikus on ta pühakuks kuulutatud, tema mälestust tähistatakse 9. novembril (27. oktoober, vanasti)). Olles oma äia, keisri, kõige alandlikum teenija, läks Pilatus koos oma naisega Juudamaale, et saada selle uueks Rooma prefektiks. 10 aastat valitses ta seda riiki, hoidis ära eelseisvad ülestõusud ja surus maha rahutused.

Peaaegu ainus tunnus, mille tema kaasaegne Pilatus andis, on Aleksandria Philoni sõnad: "loomulikult karm, kangekaelne ja halastamatu... rikutud, jõhker ja agressiivne, ta vägistas, kuritarvitas, tappis korduvalt ja pani pidevalt toime julmusi." Pontius Pilatuse moraalseid omadusi saab hinnata tema tegude järgi Juudamaal. Nagu ajaloolased märgivad, oli Pilatus vastutav lugematute julmuste ja hukkamiste eest, mis pandi toime ilma igasuguse kohtuprotsessita. Maksu- ja poliitiline rõhumine, provokatsioonid, mis solvasid usulised tõekspidamised ja juutide kombed põhjustasid massilisi rahvaülestõususid, mis suruti halastamatult maha.

Pilatus alustas oma valitsemist Pühal Maal, viies Jeruusalemma standardid keisri kujuga. Nii püüdis ta näidata oma põlgust juutide ja nende ususeaduste vastu. Kuid selleks, et mitte seada Rooma sõdureid asjatut ohtu, viidi see operatsioon läbi öösel. Ja kui Jeruusalemma elanikud nägid hommikul Rooma lippe, olid sõdurid juba oma kasarmus. Seda lugu kirjeldab väga üksikasjalikult Josephus raamatus "Juudi sõda". Kartes ilma loata standardeid eemaldada (ilmselt just seda leegionärid oma kasarmus ootasid), läksid Jeruusalemma elanikud Kaisareasse, et kohtuda saabunud uue Rooma kuberneriga. Siin oli Pilatus Josephuse sõnul vankumatu, sest standardite eemaldamine võrdus keisri solvamisega. Kuid meeleavalduse kuuendal päeval, kas seetõttu, et Pilatus ei tahtnud alustada oma ametisseastumist tsiviilisikute veresaunaga või Rooma erijuhiste tõttu, käskis ta standardid Kaisareasse tagasi viia.

Kuid tõeline konflikt juutide ja Rooma maavalitseja vahel tekkis pärast Pilatuse otsust Jeruusalemma ehitada. akvedukt (vodokanal, struktuur linna tsentraliseeritud veevarustuseks maapiirkondadest). Selle projekti elluviimiseks palus prokurist toetusi Jeruusalemma templi riigikassast. Kõik oleks õnnestunud, kui Pontius Pilatus oleks taganud rahastamise läbirääkimiste ja templi varahoidjate vabatahtliku nõusoleku kaudu. Kuid Pilatus pani toime enneolematu teo – ta võttis lihtsalt riigikassast vajaliku summa välja! On selge, et juudi elanikkonna poolt kutsus see vastuvõetamatu samm esile vastava reaktsiooni – ülestõusu. Sellest saigi otsustava tegutsemise põhjus. Pilatus "käskis riietada (tsiviilriietesse) märkimisväärse hulga sõdureid, andis neile nuisid, mille nad pidid riiete alla peitma." Leegionärid piirasid rahvahulga ümber ja pärast seda, kui laialiminekukäsku eirati, andis Pilatus sõduritele sümbol ja sõdurid asusid tööle palju innukamalt, kui Pilatus ise oleks soovinud. Klubidega töötades tabasid nad võrdselt nii lärmakaid mässajaid kui ka täiesti süütuid inimesi. Juudid jäid aga jätkuvalt kindlaks; aga kuna nad olid relvastamata ja nende vastased olid relvastatud, langesid paljud neist siia surnult ja paljud lahkusid haavatuna. Nii suudeti nördimus maha suruda."

Luuka evangeeliumist leidub järgmine kirjeldus Pilatuse julmusest: "Sel ajal tulid mõned ja rääkisid Talle galilealastest, kelle vere Pilatus oli seganud nende ohvritega."(Luuka 13:1). Ilmselgelt rääkisime sündmusest, mis oli tol ajal hästi tuntud – veresaunast otse Jeruusalemma templis kohustusliku ohverduse ajal...

Pontius Pilatus sai aga ajaloo üheks kuulsaimaks mitte tänu oma julmusele või Jeruusalemma akvedukti ehitamisele. Kogu tema julmus ja reetmine varjutati ühe teoga - Jeesuse Kristuse katsumus ja sellele järgnev hukkamine. Pühakirjast teame kindlasti, et Issanda mõistis surma just Pilaatus, kes esindas tol ajal Juudamaal kõrgeimat Rooma võimu. Surmaotsuse viis täide ka Rooma sõdurite kohort. Päästja löödi ristil ristil ja ristilöömine on Rooma surmanuhtluse traditsioon.

Jeesuse Kristuse kohtuprotsess

Juutide paasapüha eelõhtul sai Pilatus suurkohtult kutse Jeruusalemma pühaks. Tema ajutine elukoht Jeruusalemmas oli Pretoria, mis asus arvatavasti endises Heroodese palees Antoniuse torni juures. Praetoria oli suur ja uhke kamber, kus ei asunud mitte ainult Pilatuse kodu, vaid ka ruumid tema saatjaskonnale ja sõduritele. Pretooriumi ees oli ka väike väljak, kus piirkonna valitseja kohut pidas. Siin toodi Jeesus kohtu alla ja mõisteti süüdi.

Pilatuse residents Jeruusalemmas – Praetorium

Esialgne "päring" Anna majas

Kõik saab alguse ööl vastu neljapäeva vastu reedet, kui Jeesus Kristus võeti pärast karikapalvet Ketsemani aias vahi alla. Kohe pärast vahistamist toodi Jeesus Suurkohtu (juutide kõrgeima kohtuorgani) ette. Esiteks ilmus Kristus Anna ette.

Suur sanhedrin koosnes 71 kohtunikust. Suurkohtu liikmelisus oli eluaegne. Teame vaid 5 Jeruusalemma Suurkohtu liikme nime: ülempreester Kaifas, Annas (kes oli selleks ajaks kaotanud ülempreesterluse õigused), püha õige Joosep Arimaatiast, Nikodeemos ja Gamaliel. Enne Juudamaa vallutamist roomlaste poolt oli suurkohtul õigus elule ja surmale, kuid sellest ajast alates oli tema võim piiratud: ta võis välja kuulutada surmaotsuseid, kuid nende täitmiseks oli vaja Rooma valitseja nõusolekut. Suurkohtu eesotsas oli ülempreester Kaifas. Suure kaaluga õukonnaliikmete hulgas oli ka endine ülempreester Annas, kes oli enne Kaifast üle 20 aasta suurkohtu eesotsas.Kuid isegi pärast tagasiastumist jätkas ta aktiivselt Juuda ühiskonnaelus osalemist.

Jeesuse Kristuse kohtuprotsess algas Annaga. Ülempreestrid ja vanemad tahtsid Päästja surma. Kuid võttes arvesse asjaolu, et suurkohtu otsuse kinnitas Rooma prokurör, oli vaja leida selliseid süüdistusi, mis tekitaksid Rooma valitseja hulgas poliitilisi muresid.Endine ülempreester tahtis viia asja selleni, et süüdistas Jeesust Kristust mässu kavandamises ja salakogukonna juhtimises. Selles oli salakaval kavatsus.Anna hakkas küsima Kristuselt tema õpetuste ja järgijate kohta. Kuid Jeesus rikkus pensionile läinud ülempreestri plaani: ta väitis, et jutlustas alati avalikult, ei levitanud mingit salaõpetust ja pakkus, et kuulab tema jutluste tunnistajaid. Sest Esialgne uurimine ebaõnnestus, kuna Annal ei olnud õigust kohtuotsust kuulutada, ta saatis Kristuse Kaifase juurde.

Suurkohtu koosolek Kaifase majas

Ülempreester Kaifas soovis Päästja surma ja tegi selle saavutamiseks rohkem pingutusi kui teised. Kohe pärast Laatsaruse ülestõusmist, kartes, et kõik usuvad Jeesusesse, tegi ta ettepaneku Päästja tappa: "Te ei tea midagi ega arva, et meile on parem, kui üks inimene sureb rahva eest, kui et kogu rahvas hukkub."(Johannese 11:49-50).

Sel ööl olid Kaifase maja ja õu rahvast täis. Päästja üle kohut mõistma kogunenud suurkohtu esimese koosoleku koosseis oli puudulik. Arimaatia Joosep ja Nikodeemos puudusid. Ülempreestrid ja vanemad püüdsid kohtuprotsessi kiirendada, et valmistada kõik vajalik ette järjekordseks hommikuseks täiskogu koosolekuks, kus nad saaksid Jeesuse ametlikult surma mõista. Neil oli reedel kiire kõike teha, sest... järgmine päev oli laupäev - oli keelatud kohtuistungit pidada. Lisaks, kui reedel kohtuistungit ja karistuse täitmist ei toimu, peavad nad lihavõttepühade tõttu nädal aega ootama. Ja see võib nende plaane taas häirida.

Preestrid tahtsid esitada kaks süüdistust: jumalateotus (süüdistuse eest juutide silmis) Ja mäss (süüdistuse eest roomlaste silmis). „Ülepreestrid ja vanemad ning kogu suurkohtu liikmed otsisid valetunnistust Jeesuse vastu, et Ta surmata, kuid ei leidnud. ja kuigi tuli palju valetunnistajaid, neid ei leitud"(Mt 26:57-60). Ilma tunnistajateta on kohtuotsus võimatu. (Issand, olles andnud Seaduse Jumala valitud rahvale Siinai mäel, kehtestas ka tunnistajate kohta reeglid: "Kahe tunnistaja või kolme tunnistaja sõnul peab surmamõistetu surema: teda ei tohi surmata ühe tunnistaja järgi."(5Ms 17:6).

Lõpuks tulid kaks valetunnistajat, kes juhtisid tähelepanu sõnadele, mida Issand ütles kaupmeeste templist väljasaatmisel. Samal ajal muutsid nad pahatahtlikult Kristuse sõnu, andes neile teise tähenduse. Oma teenistuse alguses ütles Kristus: "Hävita see tempel ja ma püstitan selle kolme päevaga"(Johannese 2:18-19). Kuid isegi sellest Kristusele omistatud süüdistusest ei piisanud tõsiseks karistuseks. Jeesus ei lausunud oma kaitseks ühtegi sõna. Nii ei leidnud kahtlemata mitu tundi kestnud ööistung surmanuhtluseks alust. Kristuse vaikimine ärritas Kaifast ja ta otsustas Issandalt peale suruda sellise ülestunnistuse, mis annaks põhjust Ta kui jumalateotaja surma mõista. Kaifas pöördus Jeesuse poole: "Ma vannutan sind elava Jumala ees, ütle meile, kas sina oled Kristus, Jumala Poeg?" Kristus ei saanud jätta neile sõnadele vastamata ja vastas: "Sa ütlesid seda!" see on: "Jah, sa ütlesid õigesti, et mina olen tõotatud Messias." ja lisas: "Nüüdsest peale näete Inimese Poega istumas Väe paremal käel ja tulevat taeva pilvedel." Kristuse sõnad vihastasid ülempreestri ja ta ütles riideid rebides: „Milleks meil veel tunnistajaid vaja on?Vaata, nüüd olete kuulnud Tema teotust!" Ja kõik mõistsid Jeesuse jumalateotuse pärast hukka ja mõistsid ta surma.

Kuid suurkohtu otsus, mis mõistis Jeesuse surma, ei kehtinud juriidilist jõudu. Süüdistatava saatuse otsustas vaid prokurör.

Pilatuse õukond

Jeesus Kristus Pilatuse ees kohtu all

Juudi ülempreestrid, kes olid Jeesuse Kristuse surma mõistnud, ei saanud ise karistust täide viia ilma Rooma kuberneri nõusolekuta. Nagu jutustavad evangelistid, viisid nad pärast Kristuse öist katsumust ta hommikul Pretooriumisse Pilatuse juurde, kuid nad ise ei sisenenud sinna, „et mitte rüvetuda, vaid selleks, et nad saaksid paasapüha süüa”. Rooma valitsuse esindajal oli õigus kinnitada või tühistada Suurkohtu otsus, s.o. otsustab lõpuks vangi saatuse.

Pilaatuse kohtuprotsess on evangeeliumides kirjeldatud kohtuprotsess Jeesuse Kristuse üle, kellele Pilaatus rahvahulga nõudmisi järgides ta surma mõistis. Kohtuprotsessi ajal piinati Jeesust evangeeliumide järgi (piitsati, krooniti okastega) - seetõttu on Pilaatuse kohtuprotsess Kristuse kannatuses.

Pilatus ei olnud rahul, et teda sellesse asjasse segati. Evangelistide sõnul keeldus Pontius Pilatus kohtuprotsessi ajal kolm korda Jeesust Kristust surmamast, millest oli huvitatud ülempreester Kaifase juhitud sanhedrin. Juudid, nähes Pilaatuse soovi vastutusest kõrvale hiilida ja mitte osaleda asjas, millega nad tulid, esitasid Jeesuse vastu uue süüdistuse, mis oli puhtalt poliitilist laadi. Nad tegid asendus – olles just laimanud Jeesust ja mõistnud Ta jumalateotuse eest hukka, esitasid nad nüüd Pilaatusele Rooma jaoks ohtliku kurjategija: "Ta rikub meie rahvast ja keelab anda austust keisrile, nimetades end kuningaks Kristuseks."(Luuka 23:2). Suurkohtu liikmed soovisid selle religioossest valdkonnast, mille vastu Pilatust vähe huvitas, üle viia poliitikasse. Ülempreestrid ja vanemad lootsid, et Pilaatus mõistab Jeesuse hukka, kuna ta pidas end juutide kuningaks. (Heroodes Vanema surmaga aastal 4 eKr hävitati Juudamaa kuninga tiitel. Juhtimine läks üle Rooma kubernerile. Reaalne pretensioon juutide kuninga võimule oli Rooma seaduse järgi ohtlik kuritegu. .)

Kõigi nelja evangelisti juures on Pilaatuse kohtuprotsessi kirjeldus Jeesuse üle. Kuid kõige üksikasjalikum dialoog Jeesuse Kristuse ja Pilatuse vahel on toodud Johannese evangeeliumis.

"Pilaatus tuli nende juurde ja ütles: Milles te seda meest süüdistate? Nad vastasid talle: Kui Ta poleks olnud kurjategija, poleks me Teda sinu kätte andnud. Pilaatus ütles neile: Võtke ta ja kohut mõistke tema üle oma seaduse järgi. Juudid ütlesid talle: "Meil ei ole lubatud kedagi tappa, et läheks täide Jeesuse sõna, mille Ta ütles, mis näitab, millise surma läbi Ta sureb." Siis astus Pilaatus taas pretooriumisse ja kutsus Jeesuse ning ütles talle: Kas sa oled juutide kuningas? Jeesus vastas talle: Kas sa räägid seda omaette või on teised sulle Minust rääkinud? Pilatus vastas: Kas ma olen juut? Sinu rahvas ja ülempreestrid andsid Sind minu kätte; mida sa teinud oled? Jeesus vastas: Minu kuningriik ei ole sellest maailmast; Kui Minu kuningriik oleks sellest maailmast, siis Mu sulased võitleksid Minu eest, et mind ei antaks juutidele; aga nüüd pole minu kuningriik siit pärit. Pilaatus ütles talle: Kas sa oled siis kuningas? Jeesus vastas: Sa ütled, et ma olen kuningas. Sel eesmärgil ma sündisin ja tulin maailma, et tunnistada tõde; kõik, kes on tõest, kuulavad Minu häält. Pilaatus ütles talle: Mis on tõde? Ja seda öelnud, läks ta uuesti välja juutide juurde ja ütles neile: "Ma ei leia temas süüd."(Johannese 18:29-38)

Põhiküsimus, mille Pilaatus Jeesusele esitas, oli: "Kas sa oled juutide kuningas?" See küsimus tulenes asjaolust, et reaalne pretensioon juutide kuningaks kuulutati Rooma õiguse kohaselt ohtlikuks kuriteoks. Vastus sellele küsimusele oli Kristuse sõnad - "sa ütled", mida võib pidada positiivseks vastuseks, kuna juudi kõnes on fraasil "sa ütlesite" positiivne konstitutiivne tähendus. Seda vastust andes rõhutas Jeesus, et ta ei pärine mitte ainult kuninglikust suguvõsast, vaid et tal on Jumalana võim kõigi kuningriikide üle.

Evangelist Matteus teatab, et Jeesuse kohtuprotsessi ajal saatis Pilatuse naine tema juurde sulase ütlema: "Ärge tehke õigele midagi, sest täna unes kannatasin tema pärast palju"(Mt 27:19).

Liputamine

Enne kui Pilaatus lõpuks juutidele järele andis, käskis Pilaatus vangi piitsutada. Prokuraator, nagu tunnistab püha apostel Johannes Teoloog, käskis sõduritel seda teha, et vaigistada juutide kirgi, äratada inimestes kaastunnet Kristuse vastu ja olla neile meelepärane.

Nad viisid Jeesuse õue, võtsid ta riided seljast ja peksid teda. Löögid anti kolmekordsete piitsadega, mille otstes olid pliinarad või luud. Seejärel riietasid nad ta kuninga klouni riietesse: karmiinpunasesse rüü (kuninglikku värvi mantlisse) ja andsid talle parem käsi kepp, oks (“kuninglik skepter”) ja pani talle pähe okastest punutud pärja (“kroon”), mille okkad süvenesid Vangi pähe, kui sõdurid Teda kepiga pähe peksid. Sellega kaasnesid moraalsed kannatused. Sõdalased pilkasid ja nördisid seda, kes sisaldas endas armastuse täiust kõigi inimeste vastu – nad põlvitasid, kummardasid ja ütlesid: "Tere, juutide kuningas!", ja siis sülitasid nad tema peale ning peksid teda kepiga pähe ja näkku (Markuse 15:19).

Uurides Torino surilinat, mis samastati Jeesuse Kristuse matmislinaga, jõuti järeldusele, et Jeesust löödi 98 hoopi (samal ajal kui juutidel ei lubatud anda rohkem kui 40 lööki – 5Ms 25:3): 59 lööki. kolme otsaga nuhtlus, 18 kahe otsaga ja 21 - ühe otsaga.

Pilatus tõi okkakroonis ja helepunases rüüs verise Kristuse juutide ette ja ütles, et ei leia temas mingit süüd. "Vaata, mees!"(Johannese 19:5), ütles prokurist. Pilatuse sõnadega "Vaata, mees!" on näha tema soovi äratada juutide seas kaastunnet vangi vastu, kes pärast tema piinamist välimus ei näe välja nagu kuningas ega kujuta Rooma keisrile mingit ohtu. Kuid inimesed ei ilmutanud leebust ei esimesel ega teisel korral ja nõudsid Jeesuse hukkamist vastuseks Pilaatuse ettepanekule Kristus vabastada, järgides pikaajalist tava: „Sul on kombeks, et ma annan sulle ühe lihavõttepühadeks; Kas sa tahad, et ma vabastaksin sulle juutide kuninga? Samal ajal hakkas rahvas evangeeliumi järgi veelgi rohkem karjuma "Las ta lüüakse risti."

Antonio Ciseri maalil näitab Pontius Pilatus Jeruusalemma elanikele piitsutatud Jeesust, mis on paremas nurgas Pilaatuse leinav naine.

Seda nähes kuulutas Pilaatus surmaotsuse – ta mõistis Jeesuse ristilöömisele ja ta ise "Ma pesin käsi rahva ees ja ütlesin: "Ma olen süütu selle õige vere pärast.". Mille peale rahvas hüüdis: "Tema veri olgu meie ja meie laste peal"(Matteuse 27:24-25). Pesnud käed, viis Pilaatus läbi juutide seas tavapärase rituaalse kätepesu märgina mitteseotuda toimepandud mõrvaga (5Ms 21:1-9).

Pärast ristilöömist

Varakristlike ajaloolaste tekstidest võib leida andmeid, et 4 aastat pärast naatsaretlase hukkamist tagandati prokuraator ja pagendati Galliasse. Seoses tulevane saatus Pontius Pilatus pärast Juudamaalt lahkumist 36. aasta lõpus ei ole usaldusväärset teavet.

Säilitatud on palju hüpoteese, mis vaatamata detailide erinevustele taanduvad ühele - Pilatus sooritas enesetapu.

Mõnede teadete kohaselt kirjutas Nero pärast Galliasse pagendamist alla korraldusele Pontius Pilatuse kui Tiberiuse käsilase hukkamise kohta. Ilmselt ei saanud keegi endise Juudamaa Rooma prokuröri eest eestkostet teha. Ainus patroon, kellele Pilatus võis loota, Tiberius, oli selleks ajaks surnud. On ka legende, mille kohaselt keeldusid jõeveed, kuhu Pilatus pärast enesetapu sooritamist visati, tema surnukeha vastu võtmast. Lõppkokkuvõttes tuli selle jutu järgi Pilatuse surnukeha visata ühte Alpides asuvasse kõrgesse mägijärve.

Materjali koostas Sergey SHULYAK

13."Mime»

M. Bulgakovi loomingu uurijad peavad “Meistrit ja Margaritat” žanriliselt ainulaadseks teoseks. Tegelikult sisaldab see kahte romaani (Meistri romaan Pontius Pilatusest ja romaan Meistri saatusest). Olles keerulistes vastandamise ja võrdluse suhetes, loovad nad kunstilise terviklikkuse, mille sisu ei ole seotud mitte üksikisiku, vaid inimkonna saatusega, mis on traditsioonilise romaani jaoks ebatavaline.

“Pilaatuse romanss” võtab enda alla umbes 1/6 tekstist, kuid selle roll teose ülesehituses on tohutu – see on Bulgakovi loodud kunstimaailma mõtestatud keskus.

Neli romaani peatükki romaani sees on "Meistri ja Margarita" tekstis "laiali" ja viidud põhiromaanisse erinevatel viisidel. Seega on esimene peatükk (“Pontius Pilatus”) Wolandi lugu, mida Berlioz ja Ivan Bezdomny kuulavad Patriarhi tiigid. Seejärel tungib legend romaani kompositsiooni, saades seeläbi osaks Meistri ja Margarita loost. Teist peatükki (“Hukkamine”) esitatakse kui Ivan Bezdomnõi unenägu (romaanis on see 16. peatükk). Kolmas ja neljas peatükk ("Kuidas prokurör püüdis Juudast Kirjatist päästa" ja "Matmine") on peatükid Wolandi taastatud Meistri käsikirjast, mida Margarita loeb. Meistri romaani tegelikkus ja tegelaskujud läbivad põhiromaani. Yershalaim ilmub Ivani nägemustesse; Levi Matvey ilmub Wolandi ette Meistri poole palvetama; Meister, Margarita, Woland ja tema kaaslased kohtuvad Kuu teel Pilatusega; selgub, et Jeshua luges romaani.

Sisestatud narratiivi peatükid on kronoloogiliselt järjepidevad, stiililiselt täiesti homogeensed, kirjutatud varuga, energilise, kohati peaaegu mõõdetud, täpse proosaga. Kõik need kokku moodustavad loo ühest päevast Rooma Juudamaa prokurörist ja tema kohtumisest headuse ja õiguse kuulutajaga, s.o. O kõige tähtsam sündmus Kristlik ajalugu. Erilise kaalu annab asjaolu, et kirjanik kasutab oma kunstiliste eesmärkide jaoks olulise kokkupõrke kehastamiseks maailmakirjandusele hästi tuntud Pühakirja kujundeid, laiendab tema loomingu ulatust igavikku ja lõpmatusse. selles sätestatud moraalsele kreedole.

Kuigi Meistri romaani nimetatakse "romaaniks Pilatusest", on see keskne tegelane- Yeshua Ha-Nozri. Ta antakse kohtu alla Pilatuse ees, tema tõttu satub Pilatus Kaifasega konflikti ja kui Jeshua hukatakse, maksab Pilaatus Juudasele ja Kaifasele tema surma eest kätte; Kõik Meistri ja Margarita liini sündmused teises romaanis - Meistrist rääkivas romaanis - on Jeshuaga otseses ja vahetus ühenduses.

Rändav filosoof Jeshua, hüüdnimega Ga-Notsri, kellel pole peavarju, sugulasi ega sõpru, leiab “Meistrist rääkivast romaanist” oma “kahekordse” – Moskva ajaloolase, kes hülgas ka “kõik elus”, “polnud sugulasi igal pool ja Moskvas tuttavaid peaaegu ei olnud.

Samal ajal on Jeshua kuvandil ka ülireaalne tähendus ja see vastandub Wolandi kuvandile kui kõrgeima tõe - tõe - kandjale. hea tahe", mille kohaselt "inimene võib teha head lisaks isekatele kaalutlustele ja hoolimata sellest, hea idee nimel, puhtalt austades kohustust või moraaliseadust."

Jeshua hukkub, hukkub, as traagiline kangelane, sest tema põhimõtet ei saa elus kehastada, kuigi see on ilus, kuigi inimkond oleks ehk päästetud, kui ta oleks kuulnud rändfilosoofi sõna.

Kuid hoolimata tõsiasjast, et rahvahulk jääb uute inimideaalide jutlustamise suhtes kurdiks, järgib Matthew Levi Jeshuat ja tema kohtumine toob kaasa revolutsiooni Pontius Pilatuse hinges.

Pilatuse ja Yeshua kohtumine toimub justkui kahel tasandil: lõplikul ja sügaval. Sündmuse tasandil küsitleb Pilatus Jeshuat tema tegude kohta ja mõistab ta surma. “Salasel”, sügaval tasandil äratab Yeshua Pilatuses tõelise inimlikkuse ja avab talle uue elu võimalused.

Meistril ja Bulgakovil on palju ühist. Mõlemad töötasid ajaloolastena muuseumis, mõlemad elasid üsna eraldatud elu ja mõlemad ei sündinud Moskvas. Peremees on väga üksildane ja sees igapäevaelu, ja tema kirjanduslik loovus. Ta loob romaani Pilatusest ilma igasuguse kontaktita kirjanduslik maailm. Kirjanduskeskkonnas tundis Bulgakov end ka üksikuna, kuigi erinevalt tema kangelasest erinevad ajad säilitas sõbralikke suhteid paljude silmapaistvate kirjanduse ja kunsti tegelastega: V. V. Zamyatin, L. A. Akhmatova, P. A. Markov, S. A. Samosudov.

"Rõdult vaatas ettevaatlikult tuppa raseeritud, umbes 38-aastane tumedajuukseline terava nina, murelike silmade ja otsmikul rippuva juuksepahmakaga mees."

B. S. Myagkov viitab sellele, et see kangelase välimuse kirjeldus on "praktiliselt romaani looja autoportree ja vanuses on absoluutne täpsus: kui neid peatükke hakati looma, 1929. aastal, oli Bulgakov täpselt 38-aastane. ” Edasi viitab Mjagkov “põhjendatud arvamusele”, mille kohaselt oli Meistri prototüübiks Bulgakovi lemmikkirjanik N. V. Gogol, mida tõendavad mitmed faktid: ajaloolase haridus, portree sarnasus, põletatud romaani motiiv, number temaatilistest ja stiililistest kokkulangevustest oma teostes. B.V.Sokolov nimetab Meistri ühe võimaliku prototüübina dekoratiivkunstnikku S.S.Topljaninovit. Kunstiteater. Omamoodi Meistri alterego on tema enda loodud rändfilosoofi Jeshua Ha-Nozri kuju - veel üks B. S. Myagkovi oletus. Meistri võimalike prototüüpidena mainitakse nii O. Mendelshtami kui dr Wagnerit (Goethe), kuid kahtlemata pani Bulgakov Meistri kuvandisse kõige autobiograafilisemaid jooni.

Pontius Pilatuse romaani autor on Bulgakovi kaksik mitte ainult sellepärast, et tema pilt peegeldab psühholoogilised omadused ja kirjaniku elukogemused. Bulgakov loob teadlikult paralleele oma ja Meistri elu vahel. Kangelase kuvand on mõistujuttu, väljendades Bulgakovi ettekujutust kunstniku kutsumusest ja esindades üldistatud kunstnikutüüpi. Romaani “Meister ja Margarita” idee kunsti kõrgeimast eesmärgist, mille eesmärk on kinnitada head ja vastu panna kurjale, on äärmiselt atraktiivne. “Meistri välimus – puhta hingega, puhaste mõtetega mees, omaks võetud loominguline tuli, ilu austaja ja vastastikust mõistmist vajav, hõimlane – sellise kunstniku välimus on meile kindlasti kallis.

Kangelase nimi ei sisalda mitte ainult sõna "meister" otsest tähendust (spetsialist, kes on saavutanud kõrge oskuse, kunsti, meisterlikkuse mis tahes valdkonnas). See vastandub sõnale "kirjanik".

30ndatel Kirjanik oli hõivatud kõige olulisema küsimusega: kas inimene on väärt vastutama igaviku ees? Teisisõnu, mis on tema vaimsuse laeng? Inimene, kes on ennast realiseerinud

Bulgakovi arvates vastutab ta ainult igaviku ees. Igavik on selle isiksuse eksisteerimise keskkond. Berlioz ja paljud teised, "kelle käte läbi, teadmatuse või ükskõiksuse kaudu luuakse maa peal kurjust, väärivad hämarust". Pöördumine I. Kanti filosoofia poole võimaldas Bulgakovil hakata otsima moraali olemust ja loovuse müsteeriumi – mõisteid, mis on üksteisega tihedalt seotud, kuna kunst on põhimõtteliselt sügavalt moraalne. Meistril on kõik kõrge moraalsed omadused, aga ta „on peenelt läbi imbunud äärmisest meeleheitest ja tõuseb ka vabalt kõrgustesse. Tema vaba isiksus tajub ühtviisi nii kurja kui ka head, jäädes samas iseendaks. Loomingulise olemuse nõrk vastupanu kurjale printsiibile tundub romaani autorile loomulik. Kangelased on kõrge taseme kandjad moraalne idee- kirjaniku teostes leiavad nad end alati lüüasaamisega kokkupõrkes kurja põhjustanud asjaoludega. Kirjandus- ja poolkirjandusmaailma võimsasse hierarhiasse mittekuuluva Meistri romaan ei näe ilmavalgust. Meistril pole selles ühiskonnas kohta, vaatamata kogu tema geniaalsusele. M. Bulgakov kinnitab oma romaaniga lihtsate inimlike tunnete prioriteetsust igasuguse sotsiaalse hierarhia ees. Kuid maailmas, kus inimese rolli määrab ainult tema sotsiaalne positsioon, on headus, tõde, armastus ja loovus endiselt olemas. Bulgakov uskus kindlalt, et ainult selle elavale kehastusele toetudes

Need humanistlikud kontseptsioonid võivad inimkond luua tõelise õigluse ühiskonna, kus kellelgi ei ole tõe monopoli.

Meistri romaan, nagu ka Bulgakovi enda romaan, erineb teistest tolleaegsetest teostest teravalt. Ta on vaba töö, vaba mõtte, loomingulise lennu vili, ilma autori vägivallata enda vastu: „... Pilatus lendas lõpu poole, lõpu poole ja ma teadsin juba, et viimased sõnad romaan saab olema: "... Juudamaa viies prokuraator, ratsanik Pontius Pilatus," ütleb Meister. Romaani lugu Pontius Pilatusest ilmub elava ajavooluna, mis liigub minevikust tulevikku. Ja modernsus on nagu ühenduslüli, mis ühendab minevikku tulevikuga. Bulgakovi romaanist selgub, et kirjanik vajab loomevabadust nagu õhku. Ta ei saa elada ega luua ilma temata.

Meistri kirjanduslik saatus kordab paljuski Bulgakovi enda kirjanduslikku saatust. Kriitilised rünnakud Pontius Pilatuse romaani vastu kordavad peaaegu sõna-sõnalt süüdistusi Valge kaardiväe ja Turbiinide päevade vastu.

Olukorda riigis 1930. aastatel kajastas täpselt "Meister ja Margarita". Läbi Meistrit haaranud hirmutunde annab romaan edasi totalitaarse poliitika õhkkonda, mille all oli ohtlik kirjutada tõde Pontius Pilatuse autokraatiast, tõe ja õiguse kuulutaja Jeshua tragöödiast. Romaani avaldamisest keeldumisega kaasnes toimetuses kurjakuulutav vihje: “...Kes see on... kes soovitas mul sellistele romaani kirjutada. kummaline teema!?". Meistri öine ülestunnistus Ivan Bezdomnõile on oma traagika poolest rabav. Bulgakovit kiusasid taga kriitikud ja vandekõnelejad ning ta reageeris sellele tagakiusamisele loomulikult valuliselt. Suutmata oma taunijatele avalikult vastu astuda, „otsis kirjanik rahuldust kunsti kaudu, võttes oma teiseks muusad (sealhulgas ajaloo patroness Clio). Nii sai “Meistri” etapist duelliareen.

Autobiograafiliste assotsiatsioonide osas tuleb märkida, et Bulgakovi-vastase kampaania algpõhjus oli tema romaan " Valge kaardivägi"ja näidend "Turbiinide päevad" ja

esiteks, peategelane neist töödest on valge ohvitser Aleksei Turbin.

Nii ei ilmne mitte ainult M. Bulgakovi ja Meistri eluolude sarnasus, vaid ka Bulgakovi romaani ja Meistri romaani kangelaste ning nende kirjandusliku saatuse paralleelsus. Tagakiusamise olukord, millesse kirjanik sattus 20. aastate teisel poolel, meenutab vägagi asjaolusid, millest Meister räägib. See on täielik loobumine kirjanduslikku elu, ja elatise puudumine, "pidev "halvima" ootus. Ajakirjandusse jõudnud hukkamõistuartiklid ei olnud mitte ainult kirjanduslikud, vaid ka poliitilised. "Rõõmutud päevad on tulnud. Romaan oli kirjutatud, enam polnud midagi teha…” räägib meister Ivan Bezdomnyle. "Midagi äärmiselt valet ja ebakindlat oli tunda nende artiklite sõna otseses mõttes igas reas, hoolimata nende ähvardavast ja enesekindlast toonist. Mulle tundus... et nende artiklite autorid ei ütle seda, mida nad öelda tahavad, ja just see põhjustab nende raevu.

Selle kampaania kulminatsiooniks olid Bulgakovi kuulsad kirjad Nõukogude valitsus(tegelikult Stalinile). "Kui ma oma teoseid avaldasin, pööras NSVL-i kriitika mulle üha rohkem tähelepanu ja mitte ükski mu teos ... mitte ainult ei saanud mitte kusagil ühtegi heakskiitvat arvustust, vaid vastupidi, suur kuulsus minu nimi omandasin NSV Liidus ja välismaal, seda raevukamaks muutusid ajakirjanduse ülevaated, võttes lõpuks meeletu väärkohtlemise iseloomu” (kiri 1929). Teises kirjas (märts 1930) kirjutab M. Bulgakov: “Minu kohta leidsin NSVL ajakirjandusest 10 tööaasta jooksul (kirjanduslikult) 301 arvustust. Neist 3 oli kiiduväärt ning 298 olid vaenulikud ja solvavad. Tähelepanu väärivad selle kirja lõpusõnad: “Mina, näitekirjanik, ... nii NSV Liidus kui ka välismaal tuntud, olen hetkel- vaesus, tänav ja surm." Peaaegu sõnasõnaline kordamine nende positsiooni hinnangul Bulgakovi ja Meistri poolt viitab selgelt sellele, et kirjanik seostas teadlikult meistri saatust enda omaga. Sellega seoses muutub kiri Stalinile mitte ainult elulooliseks, vaid ka kirjanduslik fakt- romaani ettevalmistus, kuna meistri pilt ilmus romaani hilisemates väljaannetes.

1. Pilatus erinevates kirjanduslikud allikad. 2. Pilatuse kuju Bulgakovi romaanis. 3. Prokuristi karistamine ja andeksandmine. See kangelane läks kuristikku, lahkus pöördumatult, astroloogide kuninga poeg, kes sai pühapäeva õhtul andeks, Juudamaa julm viies prokuraator, ratsanik Pontius Pilatus. M. A. Bulgakov Rooma ratsanik, Juudamaa valitseja Pontius Pilatus, M. A. Bulgakovi romaani "Meister ja Margarita" kangelane - tõeline ajalooline tegelane, kelle valitsemine oli julm, kaasnes arvukad hukkamised ilma kohtuta. Uue Testamendi järgi mõistis Pontius Pilatus Jeesuse Kristuse surma ja pesi seejärel rituaalselt käsi, näidates oma süütust. See pilt esineb romaanis tihedas seoses Yeshua Ha-Nozri kujuga: „Nüüd oleme alati koos... Kui kord on üks, siis on ka teine! Nad mäletavad mind ja nüüd mäletavad nad ka sind! Mina, leidlaps, tundmatute vanemate poeg, ja sina, astroloogikuninga ja möldri tütre, kauni Pila poeg,” ütleb Jeshua unes Pilatusele. Seega on Bulgakovi jaoks Pilatus, kellele evangeeliumis palju aega ei anta, romaani üks peategelasi. Teda vaevab aset leidnud sündmuste tegelikkuse küsimus, romaani piiblipeatükid osutuvad Ivan Bezdomnõi jaoks Kristuse olemasolu kinnituseks. Romaani loomise käigus tutvus kirjanik G. Petrovski luuletusega “Pilaatus”. Luuletuse autor kujutab Pilaatust ka Jeesusele sümpaatsena, mitte ei tajunud tema tegusid valitsuse kukutamise ohuna. Argpükslik prokurist ei suutnud Jeesuse eest sõdida suurkohtu vastu – nii nagu Bulgakovi romaanis, tunnistab Petrovski luuletuses seda pahet ka Pilatus. Kirjaniku vaade sündmustele, "Bulgakovi evangeelium" ei ole ainult kangelaste vaidlus Kristuse olemasolu üle. Autor tõstab igavesed teemad - arguse, reetmise, inimese ja võimu suhete, ebaõiglase kohtuprotsessi teema. Autori tahtel on Pilatuse kujutis varustatud arvukate pisidetailidega, mis muudavad selle erksamaks ja lugejale arusaadavamaks. Tänu Bulgakovile nähakse tema romaani kangelast inimlikumana kui Uues Testamendis. Tal on nõrkusi – tal on kahtlusi, kõhklusi, tema, julm prokurör, kiindumus oma koera vastu, ta ei ole mures mitte ainult Yeshua, vaid ka oma õpilase Levi Matthew saatuse pärast. Lõpuks on Pilaatusel südametunnistus ja see piinab teda. Pilatus ei pea Jeshuat süüdi, sest ta näeb: see mees lihtsalt ei oska valetada, tema hing on puhas. Ta annab Jeshua hukkamisele tema tahte vastaselt, kinnitades Suurkohtu surmaotsuse, saades tahtevastaseks hukkajaks. Autor rõhutab kangelase meeleolu väikseimaid varjundeid raske otsuse tegemise protsessis, mis on tema jaoks väga raske. Ta ei saa ohverdada oma karjääri Jeshua päästmiseks, kuid temas on siiski veel midagi inimlikku. Pilatuse kuju romaanis on mitmetähenduslik. Kõigepealt näeme ratsanikku Kuldset Oda, julma prokuristi "verise voodriga valges mantlis", mis sümboliseerib tema veriseid tegusid. Siis näeme temas inimest, kes on allutatud nõrkustele ja haigustele ning hiljem kannatustele. Lugeja näeb, kuidas prokurist oma vestluses Yeshuaga muutub. Algul vaevab teda vaid üks mõte – et ülekuulamine peaks võimalikult kiiresti lõppema. Praegusel hetkel arreteeritud ja hukule määratud Jeshua halastab teda ja tunneb kaasa, määrates täpselt tema seisundi: "Tõde on ennekõike see, et teil on peavalu ja see teeb nii haiget, et mõtlete arglikult surmale. Sa mitte ainult ei saa minuga rääkida, vaid sul on raske mulle isegi otsa vaadata. Ja nüüd olen ma tahtmatult teie timukas, mis teeb mind kurvaks. Sa ei saa isegi millelegi mõelda ja unistada ainult sellest, et sinu koer, ilmselt ainus olend, kellega sa oled kiindunud, tuleb. Kuid teie piinad saavad nüüd otsa, teie peavalu kaob." Sellest hukkamisest saab Pontius Pilatuse elus pöördepunkt, see kummitab teda kogu tema elu, sest ta hukkas süütu mehe, kelle kuritegu ei väärinud sellist karistust. Oma süü lunastamiseks käsib Pilatus Juuda surma, kuid see ei too Jeshuat tagasi ja prokuraator kannatab kaksteist tuhat kuud... Woland räägib, mis Pilatusega juhtub: „Ta ütleb sama asja, ta ütleb, et isegi Kuu all pole tal rahu ja et tal on halb seis. Seda ütleb ta alati, kui ta ei maga, ja kui ta magab, näeb ta sama asja - Kuu teed ja tahab seda mööda minna ja vang Ga-Notsriga rääkida, sest nagu ta väidab, ta ei teinud seda. öelge midagi siis, kaua aega tagasi, nisani kevadkuu neljateistkümnendal päeval. Aga paraku ei õnnestu tal seda teed millegipärast ette võtta ja keegi ei tule tema juurde. Siis, mis sa teha saad, ta peab iseendaga rääkima. Siiski on vaja vaheldust ja oma kõnele Kuu kohta lisab ta sageli, et üle kõige maailmas vihkab ta tema surematust ja ennekuulmatut hiilgust. Katse end õigustada oma "halva positsiooniga", mis on sama, mis tsenturioni Mark Rottapja oma, ei suuda summutada südametunnistuse häält. Isegi käte pesemine ei lase tal seda rasket pattu oma südametunnistusest eemaldada. Surematus on kõige raskem karistus, mille Pilatus saab. Jeshua tuleb tema juurde nägemustes, kuni meistri poolt vabastatud Pilatus ühineb Ga-Nozriga Kuu teel, mitte ainult nägemuses, vaid ka tegelikkuses. Siis leiab Pilatus rahu, ja Jeshua kinnitab, et hukkamist ei toimunud. Lõpp toob Pilaatusele andestuse. Bulgakov jätab Pilaatuse kuju paljastamise huvides tähelepanuta paljud evangeeliumi faktid. Erinevalt Yeshuast mõistab autor oma kangelase hukka. Tema jaoks on oluline tõmmata paralleel tolle aja ja 20ndate Moskva vahele, tõestada, et inimesed on jäänud samaks ja argus jääb alati kõige tõsisemaks paheks.