Selle hukkamise nime tõlke põhjal on peaaegu võimatu arvata, mis see tegelikult oli. Palju lähedasemad originaalile kõlavad nagu “kahuri tuli”, “kahurilasud” või halvimal juhul “kahuri puhumine”. Siis saab selgeks, et esiteks oli seda tüüpi surmanuhtlus otseselt seotud relvadega ja teiseks kasutati seda eranditult sõjaaeg. Ilmselt sellepärast laialt levinud ja ei saanud seda kätte.
Nagu paljude piinamis- ja surmanuhtlusriistade puhul, on kuratliku tuule leiutaja kuhugi ajaloo sügavusse kadunud. On vaid teada, et tegemist oli inglasega, kuna indiaanlased hukkusid aastatel 1857–1858 sepoy ülestõusu ajal tulistades.
Kuidas täpselt hukkamine viidi läbi?
Väga huvitaval moel. Kuratlik tuul, vastupidiselt oletustele, ei sarnanenud sugugi. Surma mõistetud India sõdur seoti nii, et kahuri suukorv jäi abaluude vahele, ja siis tegelikult tuli ka lask. Polnud vahet, kas käes oli kahurikuul või tühilask, inimene rebiti sõna otseses mõttes tükkideks.
Näib: mis selles jubedat on? Surm on kohene. Enamasti polnud ohvril aega isegi valu tunda.
Sipajevid ei kartnud valu, vaid psühholoogiline aspekt nagu surm. Nende uskumuste kohaselt (vt “”) oli suurim häbi ilmuda jumaluste ette sündsusetul kujul, s.o. olles otseses mõttes kokku pandud tema kehatükkidest. Täiendav moraalne piin oli korraliku matmise võimatus, kui pärast surma kadus jaotus kastidesse ja preestri pea - brahman - puutus kokku mõne puutumatu vaese mehe peaga. Seda juhtus üsna sageli, kuna kuratlik tuul oli massiline hukkamise vorm.
Ja ikka imestatakse, milleks on vaja psühholoogiat, mida põlglikult pseudoteaduseks kutsutakse. Nagu näete, on see sõja ajal vastaste vaimu murdmiseks lihtsalt asendamatu.
Ajaloos on suhteliselt vähe viiteid kuratlikule tuulele. Kui ma tol ajastul poleks seda tüüpi hukkamiste vastu huvi tundnud kuulus kunstnik V. Vereštšagin, suure tõenäosusega poleks ta meieni üldse jõudnud. Kuigi teda mainitakse hiljem – Jules Verne’i (“Aurumaja”) ja R. Sabatini (“Kaptenvere odüsseia”) romaanides. Ja ka filmis "Kapten Nemo". On tähelepanuväärne, et Jules Verne pööras selle hukkamise pea peale, s.o. tema loos ei hukati kahuripaukudega mitte hindusid, vaid hindud – Briti kolonel, kättemaksuks 1857. aasta sündmuste eest.
Võib-olla on just kuradituulega seotud tsirkuses palju hiljem tekkinud meelelahutusidee - avalikkuse lõbustamine kahuripaukude kaudu, kui kahurikuulina kasutati kiivris meest.
P.S. Sinu viimasel ajal Kas teil on sagedased valud rinnus? Sees teabeportaal otvet.hi.ru saate küsimusele täieliku vastuse
Inimeselt elu võtmist iseenesest eriti humaanseks teoks nimetada ei saa. Seda seostatakse alati paanilise surmahirmu, eelseisvate kannatuste õudusega, füüsilise piinaga ja eluga lahkuminekuga. Samal ajal peetakse surmanuhtlust paljudes riikides endiselt vastuvõetavaks karistusmeetodiks kõige kohutavamate kuritegude eest.
Inkvisitsiooni ajad, mil inimesed püüdsid välja mõelda võimalikult julmemaid karistusi, on ammu möödas. Nüüd püüavad nende riikide võimud, kus surmanuhtlust veel rakendatakse, kasutada kõige humaansemaid tapmisviise, et karistus ei muutuks julmaks piinamiseks. Enam-vähem humaansed hukkamismeetodid hõlmavad mitmeid.
Giljotineerimine
Giljotiini loomine oli üks esimesi katseid muuta surmanuhtlus võimalikult humaanseks ja isegi demokraatlikuks. Enne seda harjutati mõõga või kirvega pea maha raiumist. Ainult tõeline oma meister sai ta sel viisil kiiresti ja valutult tappa. Kui timukas oli osav ja valdas suurepäraselt mõõka (kirvest), suri hukkamõistetu peaaegu silmapilkselt. Sellist kerget surma peeti aadli eesõiguseks. Tavalised ja korduvad kurjategijad poodi üles.
Kuid soovi korral võib isegi sellise "eliitliku" hukkamise nagu pea maharaiumine muuta hullemaks piinamiseks kui neljandikku. Täpselt nii juhtus Šotimaa kuninganna Maryga 1587. aastal. Ta hukkas kogenematu timukas, kes suutis alles kolmanda hoobiga pea maha lõigata. kuninglik isik. On võimatu isegi ette kujutada, kuidas ta kogu selle aja kannatas.
Ajaloos oli palju sarnaseid juhtumeid, nii et prantsuse arst Joseph Guillotin tegi ettepaneku kasutada kiireks pea maharaiumiseks Šoti leiutist. Hiljem nimetati see tema auks giljotiiniks. Kuna enesetaputerroristi pea oli selgelt fikseeritud ja tema kaela kukkus kõrgelt teravalt teritatud tera, oli surm peaaegu silmapilkne. Kestus - mitu sekundit.
Täitmine
Giljotineerimine oli paljudes riikides levinud tava kuni 1930. aastateni. Siis muudeti see täitmiseks. Seda kasutavad ka paljud kaasaegsed vanglad. Nõukogude Liidus hukati nad ühe lasuga kuklasse. Selle viis läbi väikese vahemaa tagant kogenud töötaja, nii et eksimus oli praktiliselt välistatud. Surm saabus sel juhul silmapilkselt, sekundi või paariga.
Sellele hukkamisviisile sarnanes ka nn kuradi tuul, mida Briti sõjaväelased Indias aastatel 1857-1859 harrastasid. “Kuradituule” abil hukkasid valged kolonialistid tuhandeid mässulisi. Indiaanlased seoti seljaga tihedalt kahuri suu külge, misjärel tehti lask. Mees rebiti sõna otseses mõttes sekundiga laiali. Hukkamine oli kiire, kuid hindude standardite järgi häbiväärne: mitte ükski sepoy ei tahtnud sündsusetul kujul Jumala ette ilmuda.
"Fiktiivselt inimlik"
Pikka aega peeti elektrilööki ja surmavat süsti humaanseks. Neid kahte tüüpi surmanuhtlust rakendatakse endiselt mõnes USA osariigis ja paljudes teistes riikides. Kuid need tunduvad inimlikud ainult inimesele, kes pole üksikasjadega kursis.
Tegelikult võib elektritooliga teostamine ideaaljuhul kesta vaid 0,5 minutit, nagu on ette nähtud eeskirjadega. Mõned õnnetud inimesed ei sure kohe, mistõttu on vaja mitu korda kehast läbi lasta 2700 V vool. Nende valusate minutite jooksul hüppavad inimese silmad pistikupesast välja ja aju muutub sõna otseses mõttes praetuks.
Sama lugu on surmava süstiga. Süüdimõistetud isikule manustatakse “kokteili” kolmest ravimist: naatriumtiopentaalist, pavuloonist ja kaaliumkloriidist. Esimene toimib uinutavana. Ülejäänud kaks halvavad hingamise ja peatavad südame. Pikka aega arvati, et see on kõige valutum hukkamisviis. Tegelikult rikuti sageli ravimite annuseid, mis tõi enesetaputerroristidele kohutavaid kannatusi. Seega ei saa mõlemat tüüpi hukkamist pidada humaanseks.
Kas kõik on kapten Nemot näinud? Ja kas kõik mäletavad sellest filmist India sepoy mässuliste hukkamise stseeni?
Seda hukkamist nimetati "Kuradituuleks" või "Löök kahurist". Selle olemus seisnes selles, et süüdimõistetu seoti kahuri suu külge ja tapeti, kui ta sealt hiljem läbi ohvri keha tulistati (nii kahurikuuli kui ka püssirohu tühja laenguga). "Kuradituul" on üks barbaarsemaid hukkamisliike tsivilisatsiooni ajaloos ja tsiviliseeritud britid kasutasid seda 19. sajandil Indias ülestõusude mahasurumisel. Saate lugeda, milline see hukkamine oli. Hukkamise tähendus põhines hirmutamisel, kuid mitte niivõrd sellisel tapmisvormil, kuivõrd survel India elanikkonna religioossusele, kuna ohvril olid ka kasti seisukohalt negatiivsed tagajärjed. Nagu kunstnik Vereshchagin selliste hukkamiste tunnistajaks kirjutas: “Eurooplasel on raske mõista kõrgest kasti indiaanlase õudust, kui tal on vaja vaid puudutada madalamat kasti kaaslast: et mitte sulgeda pääsemisvõimalust, peab ta end pesema ja pärast seda ohverdama. lõputult Kohutav on ka see, et tänapäevaste korralduste järgi on vaja nt raudteed istuge kõigiga küünarnukist küünarnukki - ja siis võib juhtuda, ei rohkem ega vähem, et braahmani pea kolmel nööril lebab igaveses rahus paaria selgroo lähedal - brrr! Juba see mõte paneb kõige kindlameelsema hindu hinge värisema! See tähendab, et püssitulest lahti rebitud inimeste tükid maeti segamini ühte hauda ja see tabas religioosseid hindusid rängalt.
Muide, Vereštšagini kohta.
Indias nähtu muljete põhjal maalis ta 1884. aastal maali pealkirjaga "India ülestõusu mahasurumine brittide poolt".
Pilt osutus “pommiks” ja tekitas Euroopas palju kära.
“Näiteks 1884. aastal maalitud maali “India ülestõusu mahasurumine” saatus kujunes kurvaks. Teosel oli Venemaal tohutu sotsiaalpoliitiline vastukaja. kuid ärritasid Londoni ametlikud võimud. Nad üritasid kunstnikku süüdistada valetamises, kuid pildil kujutatud hukkamiste pealtnägijaid ei olnud, vaid ka need, kes neid sooritasid, otsustasid "äratava" maali mannekeenide kaudu tappa. tõenäoliselt hävitas saatused viljatuks.
Huvitav on see, et seda pilti seostatakse kahe stereotüübiga, mis selle mainimisel eksisteerivad.
Stereotüüp üks
Vereshchagin kujutas oma maalil inglaste hukkamist Sepoy mässus, mis on üks kuulsamaid ülestõususid koloniaal-Indias brittide vastu, mis toimus aastatel 1857–59. See tähendab Briti armee regulaarvägede ülestõusu Indias, kes olid hindud, mida nõukogude ajalookirjutuses nimetati ka "Suureks rahvaülestõusuks".
Stereotüüp kaks.
Mis on pildi tähendus. Siin avaldan tema kohta järgmise arvamuse:
«Autor tahab näidata India rahva vaimu tugevust, pildil on näha, kuidas mässulised on relvade külge seotud, samal ajal kui Inglise sõdurid ootavad omakorda käsku mässulisi tulistada olukorra lootusetus, mässulised, kelle hulgas on vanureid, pole murtud ja on valmis aukalt vastu võtma surma oma kodumaa eest, nad ei häbene ega karda surra, sest nad võitlesid oma laste, oma rahva vabaduse eest , nende kodumaa."
Mis puudutab teist stereotüüpi, siis eelpool mainitud religioosse hirmuga seonduvaid punkte arvesse võttes tekib vastuolu sellega, et “nad on valmis oma kodumaa eest surma au vastu võtma... nad ei häbene ega karda surra” jne. Nagu juba mainitud, oli see barbaarne hukkamine hirmutav ja pidi ilma jätma mitte ainult elu ja usurahu pärast surma. Seetõttu on ülalpool pildi kohta öeldu vaatamata kogu austusele mässuliste vastu ikkagi nõukogude propaganda vaimus “blaa, blaa, bla”.
nagu esimene stereotüüp. Keda on kujutatud Vereštšagini maalil?
Nagu selgus, ei olnud need sepoid. Fakt on see, et kunstnik, olles 1875. aastal Indias, ei saanud sepoy ülestõusu näha, kuna viimane suruti maha 15 aastat varem. Aga ta leidis sealt muid sündmusi...
Mängis sepoy ülestõusus suur roll Wahhbi liikumine, mis õhutas oma pooldajaid sõnakuulmatusele. Teatavasti oli ülestõusu põhjuseks kuulujutt, et uue Enfieldi vintpüssi padruneid määriti sea- ja veiserasvaga. Just see asjaolu võimaldas mässulisi ühendada usulised põhjusedühte “meeskonda”, sest teatavasti on moslemi jaoks siga roojane loom ja hindu jaoks on lehm püha loom. Nii sai kuuldus mõlema religiooni usklike tunnete solvamisest ülestõusu võimsaks põhjuseks. Pärast sepoide lüüasaamist võitlesid britid veel mitu aastat vahhabismi vastu: " Sitanas, iseseisvate pataani hõimude piirkonnas, olid vahhabiidid varem loonud suure sõjaväelaagri, kuhu nüüd kogunesid vabatahtlikud, veeti salaja relvi ja varustust. Sitana pidi sekti juhtide sõnul saama džihaadi lipu all toimuva ülestõusu tugipunktiks - püha sõda uskmatutega, st brittidega. 1863. aastal saatsid britid terve armeekorpuse Sitana vastu ja ainult suurte kaotuste hinnaga, pärast seda, kui neil õnnestus vahhabiite toetanud Afganistani hõimud lahku lüüa, suutsid nad selle ülestõusu tugipunkti lüüa. 1864. aastal hävitati vahhabiitide keskused Patnas ja Delhis, misjärel hakkas liikumine järk-järgult alla minema.Tsitaat Antonova K.A., Bongard-Levin G.M., Kotovsky G.G. India ajalugu. Lühike essee. M.1973. lk 328
Kui moslemeid mõjutas vahhabi propaganda, siis hindude seas tegeles aktiivselt propagandaga sikhide sekt, mida kutsuti Namdhariks:
"Sekt hoogustus pärast seda, kui tisleri perest pärit Ram Singh sai selle juhiks 1846. aastal. 1863. aastal tegi Ram Singh üksikasjaliku ettekande Namdhari õpetustest, milles esitas nõudmised inglise kaupade kasutamisest keeldumiseks ja Kunagi sõjaväes teeninud Ram Singh viis läbi reforme. organisatsiooniline struktuur sektid, kehtestades selge poolsõjaväelise organisatsiooni rajoonides, volostides ja külades. Sekt lõi sidemed sikhidega, kes teenisid koloniaalarmee Siinai üksustes. Hästi organiseeritud, sekti juhile Ram Singhile vaieldamatult alluvad ja sõjalise väljaõppe läbinud Namdharid, kuhu kuulub umbes 50 tuhat inimest, esindasid tõsist jõudu. Seetõttu pandi sekt valvsa politseijärelevalve alla.
60. aastate teisel poolel oli sekti tegevus suunatud sikhide feodaalse eliidi vastu, kes omastas omandiõigused templimaadele, mis varem kuulusid kogu sikhide kogukonnale. Britid surusid aga kohalike sikhide feodaalide toetusel maha mitmed namdharide avalikud protestid.
60ndate lõpus ja 70ndate alguses hakkas sekti tegevus üha enam omandama usulis-kogukondlikku varjundit, kuna namdharid olid korduvalt vastu moslemitest lihunikele, kes tapsid sikhidele püha looma, aga ka hindudele, lehma. Ram Singh oli sekti tegevuse selle aspekti suhtes teravalt vastu, kuna nägi, et britid kasutasid nutikalt Namdhari reidi moslemite tapamajadele, et õhutada sikhide-moslemite vaenu ja maha suruda liikumine.
Sekti sees moodustus aga tugev opositsioonirühmitus, mis vaatamata Ram Singhi vastupanule otsustas 1872. aasta jaanuari keskel väikese Punjabi vürstiriigi Malerkotla valitsejale vastu hakata: ta oli moslem ja käskis veidi enne seda tappa. härg.
Teel Malerkotlasse ründas üle saja namdhari Malodhi kindluse, sikhide feodaali residentsi, kes oli varem inglasi sekti vastu suunatud kättemaksudes aidanud. Nad lootsid end relvastada kindluses saadaolevate relvadega. Nende katsed vallutada nii Malodh kui ka Malerkotla ebaõnnestusid. Namdharid ajasid naaberriikide sikhi vürstiriikide väed laiali. Reeturlikud printsid näitasid end taas brittide pühendunud abilistena rahvaliikumise mahasurumisel.
Vangi võetud Namdharid lasti brittide käsul kahuritest ilma kohtuprotsessi ja uurimiseta. Seda barbaarset veresauna on kujutatud 1875. aastal Indiat külastanud suure vene kunstniku Vereštšagini maalil.
Tsitaat Antonova K.A., Bongard-Levin G.M., Kotovsky G.G. India ajalugu. Lühike essee. M.1973. lk 329
See tähendab, et Vereshchagin oli tunnistajaks brittide kättemaksule Namdhari sekti liikmetele, mitte sepoidele, kelle eesmärgid olid erinevad, nimelt, nagu eespool öeldud, ei peetud võitlust algselt mitte Briti kolonialistide, vaid teist usku moslemite vastu. , kes tappis sikhidele püha looma . Seda sekti lõhenemist kasutasid britid edukalt ära, et viia Namdharid eemale Ram Singhi Briti-vastastest ideedest. Seejärel rakendati Namdhari sekti suhtes karmid repressioonid ja Ram Singh saadeti eluaegsesse pagulusse Birmasse.
Selle hukkamise nime tõlke põhjal on peaaegu võimatu arvata, mis see tegelikult oli. Palju lähedasemad originaalile kõlavad nagu “kahuri tuli”, “kahurilasud” või halvimal juhul “kahuri puhumine”. Britid saavutasid selle hukkamise täieliku juurutamise abil korraga kaks eesmärki - vastaste mõrvamine ja nende toetajate psühholoogiline mahasurumine surmaga, mis oli hinduismi seisukohalt vastuvõetamatu.
Nagu paljude piinamis- ja surmanuhtlusriistade puhul, on kuratliku tuule leiutaja kuhugi ajaloo sügavusse kadunud. On vaid teada, et tegemist oli inglasega, kuna aastatel 1857–1858 toimunud sepoyde ülestõusu ajal hukkusid kahuritules massiliselt indiaanlasi.
Kuidas täpselt hukkamine viidi läbi? “Kuradituul” ei meenutanud vastupidiselt oletustele sugugi hukkamist. Surmamõistetu seoti kinni nii, et kahuri suukorv jäi abaluude vahele, ja siis tegelikult tuli ka lask. Tulistasid tühjaks, mees rebiti sõna otseses mõttes tükkideks.
Kuid kõige rohkem hirmutas sepoisid mitte valu, mitte surm, vaid sellise surma psühholoogiline aspekt. Suurim häbi oli nende uskumuste kohaselt jumaluste ette ilmuda sündsusetul kujul, s.o. olles otseses mõttes kokku pandud tema kehatükkidest. Täiendav moraalne piin oli korraliku matmise võimatus, kui pärast surma kadus jaotus kastidesse ja preestri pea - brahman - puutus kokku mõne puutumatu vaese mehe peaga. Seda juhtus üsna sageli, kuna “kuradituul” oli massiline hukkamise vorm.
"Kuradituulele" on ajaloos suhteliselt vähe viiteid. Kui kuulus vene kunstnik V. Vereštšagin poleks sel ajastul seda tüüpi hukkamisviiside vastu huvi tundnud, poleks see suure tõenäosusega meieni üldse jõudnud. Kuigi teda mainitakse hiljem – Jules Verne’i (“Aurumaja”) ja R. Sabatini (“Kaptenvere odüsseia”) romaanides.
V. V. Vereshchagini memuaaridest: "Kaasaegset tsivilisatsiooni skandaalis peamiselt asjaolu, et Türgi veresaun pandi toime lähedal, Euroopas, ja siis meenutasid metsikuste toimepanemise vahendid liiga Tamerlanei aega: nad raiusid, lõikasid kõri läbi, nagu lambad, brittidega oli asi teistsugune: esiteks tegid nad õigluse tagamise tööd, tallatud õiguste eest, kaugel, Indias mastaap: nad sidusid sadu sepoid ja mittesepoid, kes mässasid nende võimu vastu, suurtükkide suukorvi külge ja tulistasid neid ilma mürsuta üksi püssirohuga – see on juba suur edu kõri läbilõikamise või kõhu lahti rebimise vastu.<...>Kordan, kõike tehakse metoodiliselt, heas mõttes: relvad, kui palju neid on, on ritta seatud, iga toru juurde tuuakse aeglaselt üks enam-vähem kuritegelik India kodanik ja seotakse küünarnukidest kinni, erinevas vanuses, elukutsed ja kastid ning seejärel tulistavad käsu peale kõik relvad korraga.
Kas kõik on kapten Nemot näinud? Ja kas kõik mäletavad sellest filmist India sepoy mässuliste hukkamise stseeni?
Seda hukkamist nimetati "Kuradituuleks" või "Löök kahurist". Selle olemus seisnes selles, et süüdimõistetu seoti kahuri suu külge ja tapeti, kui ta sealt hiljem läbi ohvri keha tulistati (nii kahurikuuli kui ka püssirohu tühja laenguga). "Kuradituul" on üks barbaarsemaid hukkamisliike tsivilisatsiooni ajaloos ja tsiviliseeritud britid kasutasid seda 19. sajandil Indias ülestõusude mahasurumisel. Saate lugeda, milline see hukkamine oli. Hukkamise tähendus põhines hirmutamisel, kuid mitte niivõrd sellisel tapmisvormil, kuivõrd survel India elanikkonna religioossusele, kuna ohvril olid ka kasti seisukohalt negatiivsed tagajärjed. Nagu kunstnik Vereshchagin selliste hukkamiste tunnistajaks kirjutas: “Eurooplasel on raske mõista kõrgest kasti indiaanlase õudust, kui tal on vaja vaid puudutada madalamat kasti kaaslast: et mitte sulgeda pääsemisvõimalust, peab ta end pesema ja pärast seda ohverdama. lõputult on kohutav ka see, et tänapäevaste korralduste järgi tuleb näiteks raudteel istuda küünarnukist kõigiga koos - ja siis võib juhtuda, ei rohkem ega vähem, et braahmani pea lamab kolmel nööril. igaveses rahus paaria selgroo lähedal - brrr ainuüksi see mõte paneb kõige vankumama hindu hinge värisema! See tähendab, et püssitulest lahti rebitud inimeste tükid maeti segamini ühte hauda ja see tabas religioosseid hindusid rängalt.
Muide, Vereštšagini kohta.
Indias nähtu muljete põhjal maalis ta 1884. aastal maali pealkirjaga "India ülestõusu mahasurumine brittide poolt".
Pilt osutus “pommiks” ja tekitas Euroopas palju kära.
“Näiteks 1884. aastal maalitud maali “India ülestõusu mahasurumine” saatus kujunes kurvaks. Teosel oli Venemaal tohutu sotsiaalpoliitiline vastukaja. kuid ärritasid Londoni ametlikud võimud. Nad üritasid kunstnikku süüdistada valetamises, kuid pildil kujutatud hukkamiste pealtnägijaid ei olnud, vaid ka need, kes neid sooritasid, otsustasid "äratava" maali mannekeenide kaudu tappa. tõenäoliselt hävitas saatused viljatuks.
Huvitav on see, et seda pilti seostatakse kahe stereotüübiga, mis selle mainimisel eksisteerivad.
Stereotüüp üks
Vereshchagin kujutas oma maalil inglaste hukkamist Sepoy mässus, mis on üks kuulsamaid ülestõususid koloniaal-Indias brittide vastu, mis toimus aastatel 1857–59. See tähendab Briti armee regulaarvägede ülestõusu Indias, kes olid hindud, mida nõukogude ajalookirjutuses nimetati ka "Suureks rahvaülestõusuks".
Stereotüüp kaks.
Mis on pildi tähendus. Siin avaldan tema kohta järgmise arvamuse:
«Autor tahab näidata India rahva vaimu tugevust, pildil on näha, kuidas mässulised on relvade külge seotud, samal ajal kui Inglise sõdurid ootavad omakorda käsku mässulisi tulistada olukorra lootusetus, mässulised, kelle hulgas on vanureid, pole murtud ja on valmis aukalt vastu võtma surma oma kodumaa eest, nad ei häbene ega karda surra, sest nad võitlesid oma laste, oma rahva vabaduse eest , nende kodumaa."
Mis puudutab teist stereotüüpi, siis eelpool mainitud religioosse hirmuga seonduvaid punkte arvesse võttes tekib vastuolu sellega, et “nad on valmis oma kodumaa eest surma au vastu võtma... nad ei häbene ega karda surra” jne. Nagu juba mainitud, oli see barbaarne hukkamine hirmutav ja pidi ilma jätma mitte ainult elu ja usurahu pärast surma. Seetõttu on ülalpool pildi kohta öeldu vaatamata kogu lugupidamisele mässuliste vastu ikkagi nõukogude propaganda vaimus “blaa, bla, bla”.
Mis puudutab esimest stereotüüpi. Keda on Veretšagini maalil kujutatud?
Nagu selgus, ei olnud need sepoid. Fakt on see, et kunstnik, olles 1875. aastal Indias, ei saanud sepoy ülestõusu näha, kuna viimane suruti maha 15 aastat varem. Aga ta leidis sealt muid sündmusi...
Wahhbi liikumine mängis suurt rolli sepoy ülestõusus, mis ärgitas selle toetajaid sõnakuulmatusele. Teatavasti oli ülestõusu põhjuseks kuulujutt, et uue Enfieldi vintpüssi padruneid määriti sea- ja veiserasvaga. Just see asjaolu võimaldas liita religioossetel põhjustel mässajad üheks “meeskonnaks”, sest teatavasti on moslemi jaoks siga roojane loom ja hindu jaoks on lehm püha loom. Nii sai kuuldus mõlema religiooni usklike tunnete solvamisest ülestõusu võimsaks põhjuseks. Pärast sepoide lüüasaamist võitlesid britid veel mitu aastat vahhabismi vastu: " Sitanas, iseseisvate pataani hõimude piirkonnas, olid vahhabiidid varem loonud suure sõjaväelaagri, kuhu nüüd kogunesid vabatahtlikud, veeti salaja relvi ja varustust. Sitana pidi sekti juhtide sõnul muutuma ülestõusu tugipunktiks, mis toimub džihaadi lipu all - püha sõda uskmatute, see tähendab brittide vastu. 1863. aastal saatsid britid terve armeekorpuse Sitana vastu ja ainult suurte kaotuste hinnaga, pärast seda, kui neil õnnestus vahhabiite toetanud Afganistani hõimud lahku lüüa, suutsid nad selle ülestõusu tugipunkti lüüa. 1864. aastal hävitati vahhabiitide keskused Patnas ja Delhis, misjärel hakkas liikumine järk-järgult alla minema. Tsitaat Antonova K.A., Bongard-Levin G.M., Kotovsky G.G. India ajalugu. Lühike essee. M.1973. lk 328
Kui moslemeid mõjutas vahhabi propaganda, siis hindude seas tegeles aktiivselt propagandaga sikhide sekt, mida kutsuti Namdhariks:
"Sekt hoogustus pärast seda, kui tisleri perest pärit Ram Singh sai selle juhiks 1846. aastal. 1863. aastal tegi Ram Singh üksikasjaliku ettekande Namdhari õpetustest, milles esitas nõudmised inglise kaupade kasutamisest keeldumiseks ja teenistused koloniaaladministratsiooni institutsioonides, kunagi sõjaväes teeninud Ram Singh reformis sekti organisatsioonilist struktuuri, kehtestades selge poolsõjalise organisatsiooni rajoonides, linnades ja külades Namdhari koloniaalarmee üksused, mis olid hästi organiseeritud, allusid vaieldamatult sekti juhile Ram Singhile, esindasid tõsist jõudu politsei järelevalve.
60. aastate teisel poolel oli sekti tegevus suunatud sikhide feodaalse eliidi vastu, kes omastas omandiõigused templimaadele, mis varem kuulusid kogu sikhide kogukonnale. Britid surusid aga kohalike sikhide feodaalide toetusel maha mitmed namdharide avalikud protestid.
60ndate lõpus ja 70ndate alguses hakkas sekti tegevus üha enam omandama usulis-kogukondlikku varjundit, kuna namdharid võtsid korduvalt sõna moslemitest lihunike vastu, kes tapsid sikhidele püha looma, aga ka hindude, lehma vastu. Ram Singh oli sekti tegevuse selle aspekti suhtes teravalt vastu, kuna nägi, et britid kasutasid nutikalt Namdhari reidi moslemite tapamajadele, et õhutada sikhide-moslemite vaenu ja maha suruda liikumine.
Sekti sees moodustus aga tugev opositsioonirühmitus, mis vaatamata Ram Singhi vastupanule otsustas 1872. aasta jaanuari keskel väikese Punjabi vürstiriigi Malerkotla valitsejale vastu hakata: ta oli moslem ja käskis veidi enne seda tappa. härg.
Teel Malerkotlasse ründas üle saja namdhari Malodhi kindluse, sikhide feodaali residentsi, kes oli varem inglasi sekti vastu suunatud kättemaksudes aidanud. Nad lootsid end relvastada kindluses saadaolevate relvadega. Nende katsed vallutada nii Malodh kui ka Malerkotla ebaõnnestusid. Namdharid ajasid naaberriikide sikhi vürstiriikide väed laiali. Reeturlikud printsid näitasid end taas brittide pühendunud abilistena rahvaliikumise mahasurumisel.
Vangi võetud Namdharid lasti brittide käsul kahuritest ilma kohtuprotsessi ja uurimiseta. Seda barbaarset veresauna on kujutatud 1875. aastal Indiat külastanud suure vene kunstniku Vereštšagini maalil.
Tsitaat Antonova K.A., Bongard-Levin G.M., Kotovsky G.G. India ajalugu. Lühike essee. M.1973. lk 329
See tähendab, et Vereshchagin oli tunnistajaks brittide kättemaksule Namdhari sekti liikmetele, mitte sepoidele, kelle eesmärgid olid erinevad, nimelt, nagu eespool öeldud, ei peetud võitlust algselt mitte Briti kolonialistide, vaid teist usku moslemite vastu. , kes tappis sikhidele püha looma . Seda sekti lõhenemist kasutasid britid edukalt ära, et viia Namdharid eemale Ram Singhi Briti-vastastest ideedest. Seejärel rakendati Namdhari sekti suhtes karmid repressioonid ja Ram Singh saadeti eluaegsesse pagulusse Birmasse.