(!KEEL: Kasahhi kirjalik kirjandus. Kasahhi kirjandus 20. sajandi alguses Kasahstani li-te-ra-tu-ry Class-si-ki

Kasahstani kirjandus

Kasahstani kirjandust iseloomustavad sajandite taha ulatuvad eepilised ja lüürilised traditsioonid. To 19. keskpaik sajandite jooksul oli rikkalik rahvaluule, mis hõlmas kõiki žanre (eriti kangelaslaulud, laulusõnad, laulud, muinasjutud ja legendid), ainus võimalik vorm, milles kasahhi rahvas võis väljendada oma seisukohti mineviku ja mineviku kohta. päris elu, teie unistused imelisest tulevikust.

Individuaalne poeetiline loovus saavutab oma säravaima väljendunud iseloom akynsi luules, alates 18. sajandist. Selle žanri märkimisväärsed esindajad olid Bukhar-zhyrau Kalkamanov (1693-1787), Makhambet Utemisov (1804-1846) ja Sherniyaz Zharylgasov (1817-1881). Rahvalauljate - akyns (aitysakh, tolgau) loomingus eristatakse kahte peamist suundumust: 1) demokraatlik, mis väljendab rahva püüdlusi, nende püüdlusi. paremad tingimused elusid, mida ta võiks saavutada sõbraliku vene rahva abiga, 2) edendades olemasolevat süsteemi, ülistades domineerivat feodaaleliiti islamiusu baisi ja esindajate isikus.

Ainult lõpliku poliitilise, majandusliku ja samal ajal. ja Kasahstani kultuurilise annekteerimisega Venemaaga hakkas kujunema iseseisev ilukirjandus. Kuigi 1807. aastal ilmus esimene raamat kasahhi keeles, kus kasutati siis araabia tähestikku (alles 1940. aastal läks kasahhi kiri üle vene tähestikule), hakkasid Kasahstani vaimseks ja kultuuriliseks arenguks otsustavad impulsid tulema alles kontakt Venemaa revolutsiooniliste demokraatlike ringkondadega. Vene orientalistid, nagu Vassili Radlov (1837–1918), kogusid ja salvestasid suulisi teoseid. rahvakunst kasahhid. Vene revolutsioonilise demokraatia ideede mõjul sai 19. sajandil alguse lai haridusliikumine, mis omakorda valmistas ette pinnase kasahhi rahvusliku kirjanduse arenguks. Oli suure tähtsusega loominguline tegevus esimene väljapaistev kasahhi teadlane Chokan Valikhanov (1835-1865), samuti koolitaja Ibrai Altynsarin (1841 -1889) - kirjanik ja õpetaja, ta oli üks vene tähestikul põhineva kirjutamise loojaid.

Kasahstani luule saavutas oma hiilgeaja ja samal ajal klassikalise kõrghetke (teised žanrid polnud veel nii arenenud) Abay Kunanbajevi (1845-1904), kes on kasahhi moodsa kirjanduse rajaja, loomingus. Tänu tema ulatuslikule tõlketegevusele läks vene kirjandus Kasahstani intelligentsi omandusse, mille ridadesse kuulus sel ajal vähe haritud inimesi.

Kriitilise realismi algust Abay Kunanbajevi loomingus jätkasid ka teised kunstnikud, kes lõid olulisi eeldusi hilisemale nõukogude kirjandusele: Spandiyar Kubeev (1878-1956), esimese kasahhi romaani “Kalym” looja; Sabit Donentajev (1894-1933), kes oli kasahhide seas üks esimesi, kes laulis sotsialistlikust elust; Sultanmakhmut Toraigyrov (1893-1920), keda tänu realistlikule luulele võib ilmselt pidada Abai kõige märkimisväärsemaks järgijaks.

Ja ometi... alles nõukogude võimu kehtestamisega (1917), kolossaalsete muutustega tööstuses ja põllumajandus, kultuurirevolutsiooniga algas kasahhi rahvusliku kirjanduse arengus kvalitatiivselt uus etapp. Kasahstani nõukogude kirjandus ammutab kunstilisi vahendeid, et valgustada uusi reaalsusalasid demokraatliku folkloori traditsioonidest, oma laiade eepiliste üldistuste ja sooviga kujutada. kangelaslikud tegelased, oma poeetilise keelega ja vabaneb järk-järgult reaktsiooniliste eelarvamuste teatud didaktilistest tunnustest. Lisaks toetub see revolutsioonieelse kriitilise ja realistliku kirjanduse saavutustele. Samas on folkloori ja kirjanduse vahel huvitavaid koostoimeid, mis leiavad oma selge väljenduse Dzhambul Džabajevi (1846-1945) loomingus.

Kasahstani nõukogude kirjanduse rajajatele, kes andsid olulise panuse meetodi kujunemisse ja arendamisse sotsialistlik realism, sealhulgas Saken Seifullin (1894-1938), Iljas Džansugurov (1894-1938), Beimbet Mailin (1894-1938) ja Sabit Mukanov (sünd. 1900), kes teatud viisil lõid järjepidevuse ja järjepidevuse revolutsioonieelse traditsiooni ja modernse demokraatliku vahel. sotsialistlik kirjandus. Oma luuletuste ja luuletustega (S. Seifullin, I. Džansugurov), novellidega (B. Mailin), romaanidega (S. Mukanov, I. Džansugurov) ja draamadega (S. Seifulliy) määrasid nad Kasahstani nõukogude kirjanduse arengut aastal. 20-30ndad.

Uus reaalsus nõudis pidevat uute kunstiliste väljendusvahendite otsimist, mida leiti kas kasahstani traditsioonidest või vene või muust kirjandusest. 20ndatel oli luule põhižanrina temaatiline; Domineeris revolutsiooni paatos ja rõõm uuest elust, mis vastandati eredas kontrastis raskele minevikule. Seetõttu kujunes valdavalt välja ekspressiivne poliitiline luule, millel on kunstiline ja eelkõige propagandalik tähendus. S. Seifullini ja I. Džansugurovi luuletustes püüti uut tegelikkust hinnata laias eepilises üldistuses. Väärtuslikud on S. Donentajevi satiiriline luule, Žumat Šanini (1891-1938) dramaatiline looming, S. Seifullini, V. Mailini ja Muhtar Auezovi (1897-1961) proosa.

Põhimõtteline edasine areng Kasahstani Nõukogude kirjanduse asutas Kasahstani Kirjanike Liit (1934). Kiiresti arenenud proosa peateemaks oli neil aastatel sotsialistliku tööjõu ja selle loojate kujutamine, kollektiviseerimise (G. Musrepov) ja industrialiseerimise (S. Mukanov ja S. Erubajev) kujutamine. Teise maailmasõja ajal oli kirjandusel, eriti Dzhambul Džabajevi lauludel, suur osa masside isamaalises kasvatuses. Pärast sõda hakkas proosa kujunema juhtiva žanrina. Kuulsad kirjanikud kelle looming algas palju varem, on Gabiden Mustafin (sünd. 1902), Askar Tok-Magambetov (sünd. 1905), Abdilda Tažibajev (sündinud 1909), Kasõm Amanzholov (1911-1955) , Tair Žarokov (1908-1965), Ormanov (sünd. 1907), Syr-bai Maulenov (sünd. 1922), Olzhas Suleimenov (sünd. 1936) jne. Tänu romaanile - M. Auezovi eeposele "Abai tee" ja G. Mustafini romaanidele , Kasahstani nõukogude kirjandus omandas maailmakirjanduses tähenduse.

Ilukirjandus. 20. sajandi algus - eriline periood Kasahstani kirjanduse ajaloos. Kaasaegne kasahhi kirjanduskeel on kujunemas, esile kerkivad uued stiilivormid, kasahhi kirjanikud valdavad uusi žanre.
Üks neist silmapaistvad tegelased 20. sajandi alguse kirjandus. - Akhmet Baitursyn. Ta sündis 28. jaanuaril 1873 Torgai rajoonis Sartubeki traktis Kasahstani mõjuka sardari (esivanema) Baitursyn Shoshakuly perekonnas. Akhmeti isa, kes võitles aktiivselt koloniaalvõimude vastu, mõisteti 1885. aastal süüdi relvastatud vastupanu osutamises rajoonivõimudele ja koos vendadega pagendati sunnitööle. Jäi ilma isata ja lähima perekonnata. Akhmet lõpetas suurte raskustega Torgai kooli kursuse ja läks Orenburgi haridusteed jätkama. Alates 1895. aastast on Akhmet Baitursyn tegelenud õpetamise ja kirjandusliku tegevusega. Tema esimesed poeetilised teosed olid Krylovi muinasjuttude tõlked, kogumik “Kyryk Mysal”, mis läbis mitmeid trükke, oli kasahhide seas väga populaarne. 1911. aastal ilmus Orenburgis A. Baitursyni luulekogu “Masa”. Ta kirjutas ka mitmeid artikleid kasahhi keele kohta, kus ta pooldab keele puhtust, selle vabastamist vene ja tatari sõnadest. Akhmet Baitursõni võib nimetada kasahhi keeleteaduse rajajaks.
Kasahstani kirjanduse suur nähtus 20. sajandi alguses. — Myrzhakyp Dulatuly, sündinud 25. novembril 1885 Torgai rajooni Sarykopa vallas. Myrzhakyp õppis küla mektebis, vene koolis, ja jätkas seejärel oma haridusteed. Tänu raskele tööle õppis ta suurepäraselt vene keelt ning õppis vene ja välismaiste kirjanike teoseid.
Dulatuly on tuntud kui luuletaja ja proosakirjanik, ta on mitme luulekogu ja esimese kasahhi romaani “Õnnetu Žamal” (1910) autor. Romaan äratas suurt huvi Vene kriitikute ja Kasahstani avalikkuse seas ning läbis kaks väljaannet. Lisaks originaalteostele tegeles Myrzhakyp Dulatuly Puškini, Lermontovi, Krylovi ja Schilleri tõlkimisega. Ta oli väsimatu kasahhi kirjakeele uuendaja ja reformija, kes tõi oma teostesse uusi sõnu ja mõisteid.
Magzhan Zhumabai (1893-1937) looming on Kasahstani luules erilisel kohal. Tema nimega on seotud uute poeetiliste vormide toomine kasahhi versifikatsiooni. Võib põhjendatult väita, et Magžani stiilisüsteem domineerib tänapäeva kasahhi keele stiilistruktuuris. Tema mõju Kasahstani luulele on võrreldav ainult Abai mõjuga.
Magzhan alustas luule kirjutamist 14-aastaselt, tema teoseid avaldati peaaegu kõigis kasahhi ja tatari keeltes ajalehtedes ja ajakirjades. 1912. aastal ilmus Kaasanis esimene tema luulekogu “Sholpan”.
20. sajandi alguses. Algab kasahhi andeka prosaisti ja näitekirjaniku Zhusipbek Aimauytuly (1889-1931) loometee. Pärast aul mektebi lõpetamist jätkas ta haridusteed vene-kasahhi koolis ning 1914. a. astus Semipalatinski õpetajate seminari. Tema peamised teosed on loodud aastal nõukogude aeg, kuigi 1917. aastal tegi ta juba koostööd ajakirjas Abai.
Jättis märkimisväärse jälje kasahhi kirjandusse andekas kirjanik ja ajakirjanik Mukhamedzhan Seralyuly (1872-1929). Ta sündis kuulsa akyni perre Kostanay piirkonnas, õppis Trinity Madrasah's ja Kostanay kaheaastases vene-kasahhi koolis. 1900. aastal avaldati tema esimene raamat "Top Jargan" ja 1903. aastal "Gulgashima". 1914. aastal Mukhamedzhan tõlkis Ferdowsi raamatust "Shahname" luuletuse "Rustem - Zorab". Tema põhitegevus ei olnud aga kirjanduslik, vaid ajakirjanduslik. Ajakiri "Aikdp", mille peatoimetaja ta oli, sai selle perioodi Kasahstani kultuurielus märkimisväärseks nähtuseks.
20. sajandi alguseks. viitab Kostanay oblastis Mendõgarinski rajoonis sündinud Spandiyar Kobejevi (1878-1956) loomingule. Kobejevi loominguline tee algas vene kirjanike teoste tõlkimisega. 1910. aastal ilmus tema tõlgitud I. Krylovi muinasjuttude kogumik. 1913. aastal ilmunud romaan “Kalym” oli märkimisväärne sündmus Kasahstani kirjanduse ajaloos.
Kasahstani kirjanduse üks silmapaistvamaid tegelasi 20. sajandi alguses. oli Sultanmakhmud Toraigyrov (1893-1920). Ta sündis Bayan-aulis ja sai hariduse mektebis ja Trinity madrasahis. Aastatel 1913-1914 Toraigyrov tegi koostööd ajakirjas "Aykap", kus avaldas oma esimesed luuletused ja lood, mis puudutasid peamiselt teemat. sotsiaalne ebavõrdsus. Seejärel alustab ta tööd romaani “Kamar Sulu” kallal.
Filosoofiline ja eetiline kirjandus. See sai suure arengu 20. sajandi alguses. filosoofiline ja eetiline kirjandus, mille silmapaistvamad esindajad olid Shakarim Kutsayberdyuly, Muhammad Salim Kashimov, Mashgur-Zhusup Kopeiuly.
Eriline roll Kasahstani filosoofilise mõtte arendamisel on Shakarim Kutsayberdyulyl (1858-1931). Shakarim, Abai Kunanbayuly vennapoeg, sündis 11. juulil 1858 Shyn-gysi mägedes. Shakarim oli religioonifilosoof, kuid erinevalt skolastilisest koolkonnast püüdis ta islami põhitõdesid põhjendada ratsionaalse (loogilise) meetodi abil.
Romaani “Dubrovski” poeetilise tõlke eessõnas nimetab Šakarim oma õpetajaid: Byron, Puškin, Lermontov, Nekrasov, Hafiz, Nauai, Fuzuli, Kant, Schopenhauer jne. filosoofiline töö ilmus teos “Musylman-shyldyk, shartars”, mis ilmus Orenburgis 1911. Samal aastal ilmus “Türkide, kirgiisi, kasahhide ja khaanide dünastiate genealoogia” – üks esimesi kasahhide ajalugu käsitlevaid teoseid. .
Kuid Shakarim jättis meile mitte ainult filosoofilisi ja ajaloolisi teoseid, vaid ka tohutul hulgal luuletusi, luuletusi ja proosateoseid. Võib põhjendatult väita, et Shakarim Kudaiberdyuly on üks märkimisväärsemaid tegelasi 20. sajandi alguse kasahhi kirjanduses.
Kasahstani kirjanduse vaimulik-filosoofilise suuna silmapaistev esindaja oli Mashgur-Zhusup Kopeyuly (1858-1931). Aastal 1907 ilmus Kaasanis kolm tema raamatut: "Hämmastav nähtus, mida nägin oma pika elu jooksul", "Olukord", "Kelle maa on Saryarka". Nendes võttis autor teravalt sõna Venemaa koloniaalpoliitika, talupoegade Kasahstani ümberasustamise vastu ning kutsub kasahhe aktiivsemalt kaasa lööma. poliitiline elu riigid.
Oma avaldamata teostes tõlgendas Mashgur Zhusup mitmeid moraalseid ja eetilisi kategooriaid, mis mängisid Kasahstani filosoofilise mõtte arengus teatud rolli.
Mukhamed Salim Kashimov oli ka religioonifilosoofia esindaja. Oma teostes “Viisakus”, “Agitatsioon”, “Mõtteraamat”, “Juhend kasahhidele” annab ta pedagoogilisi juhtnööre ning esitab oma filosoofilisi ja sotsiaalpoliitilisi vaateid. Lisaks puhtfilosoofilistele teostele kirjutas Kashimov loo “Kurb Maria” (1914), milles autor mõistab hukka abielukombed, kui tüdrukud abielluvad ilma nende nõusolekuta.
Makysh Kaltaev, Tair Zhomartbaev, Sabit Donentaev ja teised kirjanikud ja luuletajad jätsid kasahhi kirjandusse suure jälje.
Üldiselt 20. sajandi algus. kujunes kasahhi kirjaliku kirjanduse erilise õitsengu perioodiks, mis neelas endasse kasahhi, ida- ja Euroopa kirjanduse parimad jooned. Sel ajal pandi alus kaasaegsele Kasahstani kirjandusele ja kirjakeel.

KASAHHI KIRJANDUS– kasahhikeelset kirjandust, mis on loodud Kasahstani autorite poolt Kasahstani territooriumil umbes 15. sajandist.

Tänapäevasel kujul kujunes kasahhi keel välja ja omandas oma grammatika 19.–20. sajandil, suulise rahvakunsti juured ulatuvad aga sügavasse minevikku. Kasahstani kirjanduse eelkäijateks võib pidada keskaegsete pärsia- ja tšagataikeelsete teoste autoreid.

Kasahhi keel kuulub Türgi rühm, eelkõige Oguz-Uiguuri rühmale ja hilisemale Kiptšakile. Lisaks säilis mõnes piirkonnas pikka aega nii Iraani keelerühma sogdi keel kui ka araabia keel. 5.–6. sajandil. Juba türgi keelt kõnelevad rahvad kasutasid ruunikirja puittahvlitel.

Nagu näitavad 6.–8. sajandi hiina kroonikad, oli Kasahstani türgi keelt kõnelevatel hõimudel selleks ajaks juba suuline poeetiline traditsioon, mis ulatus tagasi. varajane periood. Otukeni püha maa kohta on säilinud legendid ja traditsioonid. Unistused rahulikust elust peegeldusid legendides vapustavast Ergene-Kongi mäeorust, mis oli vaenlastele kättesaamatu. Eepilise poeesia elemente (epiteedid, metafoorid) leidub Orkhoni monumentides - Kultegini ja Bilge Kagani hauakivisteleide tekstides, mis räägivad 5.–7. sajandi sündmustest. Kultegini raidkirjas on säilinud esivanemate rituaalse luule motiiv, mis hiljem muutus eepikaks – lahkunu leinamiseks.

Kasahstani territooriumil tuntud iidsed eeposed türgi keeltes - Korkyt-Ata Ja Oguzi nimi. Suuliselt levitatud eepos Korkyt-Ata, mis tekkis Syr Darja basseini kiptšaki-oguzi keskkonnas 8.–10. sajandil, registreeriti 14.–16. Türgi kirjanikud vormis Vanaisa Korkuti raamatud. Korkut – päris nägu, asutajaks peetud Oguz-Kypchaki hõimu Kiyat bek eepiline žanr, kobyzi ravikunst ja muusika. Eepos koosneb 12 luuletusest ja loost Oguzi kangelaste ja kangelaste seiklustest. Mainitakse Usuni ja Kangly hõime.

Ogyz Kagan (Oguz Khan), kellel oli üleloomulik jõud, - eepose kangelane Oguzi nimi, salvestatud 13. sajandil. Rashid ad Din ja hiljem, 18. sajandil, Abulgazy. Luuletus on pühendatud Ogyz Kagani lapsepõlvele, tema vägitegudele, võitudele hiiglase üle, abielule ja poegade sünnile, kelle nimed on Päike, Kuu, Täht, Taevas, Mägi, Meri. Olles saanud uiguuride valitsejaks, peab Ogyz Kagan sõdu Altõni (Hiina) ja Urumiga (Bütsants) ning käsitleb essees slaavlaste, karlykide, kängurite ja kiptšakkide päritolu.

Kasahstani poeetilise traditsiooni eksisteerimise ajal kuni 20. sajandini. selle kohustuslik kuju oli rahvaluuletaja-improvisaator Akyn, tänu millele eepilised teosed, muinasjutud, laulud, luuletused. Kasahstani folklooris on üle 40 žanrisordi, millest mõned on iseloomulikud ainult talle - palvelaulud, kirjalaulud jne. Laulud jagunevad pastoraalseteks, rituaalseteks, ajaloolisteks ja igapäevasteks. Luuletusi saab jagada ka kangelaslikeks, mis räägivad kangelaste vägitegudest - Koblandy, Er-Targyn, Alpamys, Kambar-batyr jne ja lüüriline, skandeerimine ennastsalgav armastus kangelased, - Kozy-Korpesh ja Bayan-Slu, Kyz-Zhibek jne.

11.–12. sajandil. Karakhaniidi õukonnas ilmuvad esimesed suuremad teosed – luuletus Kutatgu bilik(Graatsilised teadmised) (1069) Yusuf Khajibi poolt Balasagunist (s. 1015), mis koosneb 13 tuhandest kupletist. Luuletus on üles ehitatud dialoogide, ütluste ja väljaannete vormis. See põhineb Žetõsu piirkondade, Issyk-Kuli järve basseini ja Kashgaria episoodidel ja legendidel. näitlevad tegelased- tõeline ajaloolised isikud. Luuletuse põhiidee: teadmised on nii valitsejate kui ka inimeste ainus heaolu allikas.

Kasahstani türgi keelt kõnelevate rändhõimude hulgas kuni 19.–20. säilisid ainulaadne monoteistlik tengrismi religioon (kõrgeim jumal Ten-Gri - taevas, maailma valitsev jõud), mägede kultus - klanni patroonid, aga ka šamanism. 6.–9. sajandil. Budism jõudis Kasahstani stepidesse ( cm. BUDDHA JA BUDDISM), kristluse ja manihheismi algus. Keskaegse Kasahstani elanike uskumusi eristas mitmekesisus ja sünkretism. Kuid alates 9. sajandist. pilt muutub tasapisi. Rändkarjakasvatajad tunnistavad jätkuvalt Ten-Gri kultust ning asustatud põllumajanduspiirkondades levib islam ning hakkab arenema religioosne kirjandus.

Islami leviku perioodil jäi kirjakeel kirjuks ja heterogeenseks, kujunes peamiselt linnades. Dervišidest poeetide ja kirjanike teostel oli linnaelanike kultuurielus oluline koht. Üks kuulsamaid oli stepimuusiku poeg, islami jutlustaja Khoja Akhmet Yasawi (surn. 1167), religioosse ja müstilise sisuga luulekogu autor. Diivan Hikmet(Tarkuse raamat). Yassawi jutlustas oma töös askeesist ja alandlikkusest, uskudes, et tee tõeni on tee Jumala juurde. Raamat sisaldab palju kultuurilist, ajaloolist, etnograafilist teavet tolleaegsete hõimude kohta. Yassawi õpilane Suleimen Bakyrgani on kogumiku autor Zamu Nazir Kitaby(Raamat maailmalõpust). See räägib, et maailmalõpu ajal hävib kõik olemasolev, kuid Jumal loob maailma uuesti ja kõik sünnib uuesti. Yassawi ja Bakyrgani raamatud olid järgnevatel sajanditel kohustuslikud õppevahend Kesk-Aasia ja Kasahstani medressidel. Hibat ul-Hakayk(Tõe kingitus) – Azib Akhmet Mahmud-uly Yugneki ainus raamat (12. sajandi lõpp) kutsus üles inimväärsele elule, raskele tööle, teadmiste ja inimlikkuse poole püüdlemisele.

Enamik varased tööd suuline rahvakunst, mille autorsust võib pidada väljakujunenud, pärineb 15. sajandist. 16. sajandil legendaarse Asan-Kaigy ning Dospambeti ja Shalkiizi akynide teosed olid hästi tuntud 17. sajandil. - Akyn Bukhara-zhyrau Kalkamanovist, teravate poliitiliste luuletuste autor. Kasahstanis on välja kujunenud traditsioon korraldada laulu- ja luulevõistlusi akynide – aityde vahel. Silma hakkasid paistma laulužanrid: tolgau – filosoofiline mõtisklus, arnau – pühendus jne. 18.–19. sajandil. Akyns Makhambet Utemisovi, Sherniyaz Zharylgasovi, Suyunbay Aronovi teostes ilmuvad uued teemad - üleskutsed võitlusele baiside ja biyside vastu. Akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev esindasid samal ajal konservatiivset suundumust, idealiseerides patriarhaalset minevikku ja ülistades religiooni. 19. sajandi 2. poole Akynid. Biržan Kožagulov, Aset Naimanbaev, poetess Sara Tastanbekova, Dzhambul jt kasutasid aitysid väljendusvormina avalik arvamus, seistes sotsiaalse õigluse eest.

Kasahstani kirjalik kirjandus oma tänapäevasel kujul hakkas kujunema alles 19. sajandi 2. poolel. mõjutatud kontaktidest ja dialoogist vene kultuuriga. Selle protsessi alguseks on Kasahstani pedagoogid Chokan Valikhanov, Ibray Altynsarin ja Abai Kunanbaev.

Chokan Valikhanov (1835–1865) oli esimene Kasahstani teadlane, koolitaja, ajaloolane, etnograaf, rändur ja diplomaat. Khan Ablai lapselapselaps sündis venemeelses peres, õpetas Kasahstani koolis. araabia keel ning tutvus idamaise luule ja kirjandusega. Lõpetas Omskis kadettide korpus, mis oli omamoodi Tsarskoje Selo Lütseum Venemaa Aasia osa jaoks. Lõpetamisel ülendati ta kornetiks, kandis Vene sõjaväevormi, olles Vene ohvitser ja ametnik, täitis tsaarivalitsuse korraldusi.

Tema tööülesannete hulka kuulusid historiograafi ülesanded ning osalemine ekspeditsioonidel Issyk-Kuli, Gulja, Kašgarisse, mille käigus Valikhanov pidas oma reisipäevikuid, mille põhjal kirjutati esseesid kirgiisidest (nagu kasahhe 19. sajandil nimetati). ) - nende ajaloost, sotsiaalsest hõimustruktuurist, moraalist ja kommetest, müütidest ja legendidest ( Märkmeid kirgiisi kohta).

Ta oli esimene, kes salvestas ja tõlkis osa kangelaseeposest vene keelde Manas – Kukotai-khaani surm ja tema mälestamine Ja, rahvaeepiline poeem Kozy-Korpesh ja Bayan-sulu. Valihhanov pööras oma töödes palju tähelepanu akynsi improvisatsioonikunsti eripäradele ja kasahhi värsi rütmile. Mitmed tema uurimused on pühendatud kasahhi mentaliteedi zoroastri juurte ning šamanismi ja islami sünkretismi uurimisele stepirahvaste seas. – Šamanismi jäljed kirgiiside seas(kasahhid),Islamist stepis. 1861. aasta kevadel see ilmus Dzungaria visandid , samuti Kesk-Aasia ja Ida ajaloole ja kultuurile pühendatud suuremaid teoseid ( Kõrgõzstani genealoogia, Kirgiisi nomaadide kohta, Kõrgõzstani-Kaisati suure hordi traditsioonid ja legendid jne).

Elades 1860-1861 Peterburis ja jätkates tööd kirgiisi ajalugu ja etnograafiat käsitlevate esseede kallal, tutvus ta lähedalt venelaste ideedega. revolutsioonilised demokraadid, suhtleb ja on sõbrad paljude arenenud demokraatliku intelligentsi esindajatega – F.M.Durov, I.N. P. P. Semenov-Tyan-Shansky soovitusel võeti ta Venemaa Keiserliku Geograafia Seltsi täisliikmeks.

Ühiskonnaelu mõistmises idealistiks jäädes mõistis Valihanov hukka Kasahstani feodaalide omavoli ja kolonialistliku tsarismipoliitika ning võttis sõna kasahhidele vene kultuuri tutvustamise eest.

Ibray Altynsarin (1841–1889) lõpetas samuti vene-kasahhi kooli, töötas Orenburgis tõlgina, õpetaja ja kooliinspektorina. Samal ajal püüdis ta avada võimalikult palju vene koole Kasahstani noortele. 1879. aastal ilmus tema esialgne juhend kirgiisi keele õpetamiseks vene keeleks ja kirgiisi lugejaks, mis sisaldas paljusid tema lugusid ja luuletusi, aga ka kasahhi keelde tõlgitud vene autorite teoseid. Tema kirjanduslik tegevus oli haridusliku iseloomuga ning osa sotsiaalsest ja pedagoogilisest praktikast. Töödes Teadmatus, Reetlikule aristokraadile ta mõistis hukka fanatismi ja ebausu, paljastas mullade reaktsioonilise olemuse, Kipchak Seitkul Ja Puidust maja ja jurta veennud karjakasvatajaid põlluharimisega tegelema, sisse Bei poeg ja vaese poeg vastandas vaeste rasket tööd rikaste ihnusele ja ahnusele. Luuletustes Kevad Ja Sügis Esimest korda Kasahstani luules kirjeldas Altynsarin realistlikult Kasahstani maastikku ja pilte nomaadide elust. Ta kirjutas ka naiste jõuetust positsioonist traditsioonilises Kasahstani ühiskonnas. Kuidas folklorist muinasjutte jäädvustas ja avaldas Kara batüür ,Altyn-Aidar, legend Žirenshe-mõistus, väljavõte eeposest Koblandy ja palju muud.

Vene rahvaga sõpruse tšempion, realistliku kirjanduse rajaja, poeet ja mõtleja Abai Kunanbajev (1845–1904) oli Valihanovi loomingu järglane. Tema töö määras 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse kultuurilise ja haridusliku liikumise ning avaldas tohutut mõju kasahhi kirjakeele edasisele arengule.

Kunanbaev sai klassikalise idamaise hariduse. Imam Ahmet-Riza madrasas õppis ta araabia, pärsia jm keelt idamaised keeled, tutvus klassikalise pärsia kirjandusega – Ferdowsi, Nizami, Saadi, Hafiz jt.. Samal ajal, rikkudes medrese keeldu, käis ta vene kihelkonnakoolis. 28-aastaselt lahkus ta klanni juhi haldusülesannete täitmisest, pühendudes täielikult eneseharimisele. Abai kirjutab luulet, uurib intensiivselt vene kultuuri ja õpib avalikus raamatukogus. Tutvumine Venemaa poliitiliste pagulastega avaldas tugevat mõju poeedi edumeelse maailmavaate kujunemisele. Ta tõlgib kasahhi keelde A. S., Lermontovi, I. A. välismaist klassikat, kirjutab kasahhi laule Jevgeni Onegini katkendite sõnadele. Kõige kuulsam on tema muusikale seatud eleegia, Karangi tunde tau kalgyp– Lermontovi poeetiline tõlge Rändaja öölaul Goethe.

Abai kirjanduspärand koosneb luuletustest, luuletustest, poeetilistest tõlgetest ja mugandustest ning proosa "ehitustest". Tema luulet eristab klassikaline lihtsus ja armulisus. kunstilised tehnikad. Ta tutvustab uusi poeetilisi vorme – kuuerealisi ja kaheksarealisi: Hetk jääb ajast välja (1896),Kas ma, surnud, ei peaks muutuma saviks? (1898),Vee peal, nagu süstik, kuu (1888),Kui vari muutub pikaks (1890) jne Tema luulet iseloomustab sügav filosoofiline tähendus ja kodanikuheli. Luuletustes Oh mu kasahhid ,Kaheksanurgad, See on vanadus. Kurvad mõtted, väike uni...,Olen väsinud, mind petavad kõik mu ümber... kõlab feodaalfondide kriitika. Kunstilise ja filosoofilise proosa kogumikus Gaklia(Muudatused), puudutab ajaloolisi, pedagoogilisi ja juriidilistel teemadel, kutsub rahvast üles astuma kultuurilise progressiivse arengu, raske ja ausa töö teele. Aastaaegadele pühendatud luuletused on laialt tuntud.

20. sajandi algus kujunes kasahhi kirjanduse hiilgeajaks, mis neelas kasahhi, ida- ja Euroopa kirjanduse jooni. Sel ajal pandi alus kaasaegsele Kasahstani kirjandusele ja lõpuks kujunes välja kirjakeel.

Akhmet Baitursyn (1873–1913) tegeles pedagoogilise ja kirjandusliku tegevusega - ta tõlkis Krylovi muinasjutte, avaldas kasahhide seas populaarse luulekogu. Kyryk mysal ja kogumine Masa (1911). Baitursynit võib nimetada esimeseks kasahhi keeleteadlaseks – ta kirjutas artikleid, milles propageeris kasahhi keele puhtust, selle vabastamist vene ja tatari sõnadest.

Tekkiv Kasahstani kirjandus omandas peamised kirjanduslikud vormid - romaanid, lood. Luuletaja ja proosakirjanik Myrzhakyp Dulatuly (1885–1925) - mitme luulekogu ja esimese kasahhi romaani autor Õnnetu Jamal(1910), mis läbis mitmeid trükke ja äratas suurt huvi Vene kriitikute ja Kasahstani avalikkuse seas. Ta tõlkis kasahhi keelde ka Puškini, Lermontovi, Krõlovi, Schilleri, oli kasahhi kirjakeele uuendaja ja reformija. Spandiyar Kobeev (1878–1956) on tuntud kui Krylovi muinasjuttude tõlkija ja ühe olulisema kasahhi teose autor. romaanid Kalym (1913).

Kirjanik ja ajakirjanik Mukhamedzhan Seralyuly (1872–1929), tuntud oma teoste poolest Tippjargan (1900),Gulgashima(1903), luuletuse tõlge Rustem-Zorab alates Shahnameh Ferdowsi oli ajakirja “Aykap” peatoimetaja (1911–1915), mille ümber koondusid progressiivsed loomingulised jõud. Ajakirjaga koostööd teinud Sultanmakhmud Toraigyrov (1893–1920) kirjutas luuletusi ja lugusid ebavõrdsuse teemadel, ta on romaani autor Kamar Sulu. Ajakirjas ilmusid ka Sultan-Makhmut Toraigyrov, Sabit Donentaev, Tair Zhomartbaev jt.

Magzhan Zhumabay (1893–1937) nime seostatakse uute poeetiliste vormide kasutuselevõtuga kasahhi versifikatsiooni ja kasahhi kirjakeelde - tänapäevani säilinud stiilisüsteemi. Ta alustas luule kirjutamist 14-aastaselt ning avaldati peaaegu kõigis kasahhi ja tatari keeles ajalehtedes ja ajakirjades. IN 1912 Kaasanis ilmus tema luulekogu Sholpan.

Shakarim Kudaiberdyuly (1858–1931), Abay Kunanbajevi vennapoeg, oli religioonifilosoof, kes püüdis käsitleda Moslem-shyldyk,shartarid (Orenburg, 1911) õigustada islami tõekspidamisi loogilise meetodi abil. Samal aastal avaldas ta ühe esimesi teoseid kasahhide ajaloost - Türklaste, kirgiisi, kasahhide ja khaanide dünastiate sugupuu . Autoriks oli Shakarim suur hulk luuletused, luuletused ja proosateosed. Ta tõlkis selle luuleks Dubrovski Puškin, kes pidas oma õpetajateks Byronit, Puškinit, Lermontovit, Hafizi, Navoi, Kanti, Schopenhauerit.

Religioonifilosoof Mukhamed Salim Kashimov, kes on tuntud oma teoste poolest Viisakus ,Agitatsioon ,Nõuanded kasahhidele ; oli ka loo autor Kurb Mariam (1914), mis mõistis hukka tava abielluda tüdrukutega ilma nende nõusolekuta. Kolmes 1913. aastal ilmunud raamatus Mashgura-Zhusupa Kopeiuly (1858–1931),Hämmastav nähtus, mida nägin oma pika elu jooksul ,positsioon Ja Kelle maa on Saryarka autor võtab teravalt sõna Venemaa poliitika ja vene talupoegade Kasahstani ümberasustamise vastu.

19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses. rühm "kirjutajaid", kuhu kuulusid Nuržan Naušabajev, Mašur-Žusup Kopejev jt, kuulutas patriarhaalseid seisukohti ja kogus rahvaluulet. Ajalehe “Kasahh” (1913) ümber koondunud natsionalistlikud jõud - A. Baitursunov, M. Dulatov, M. Žumabajev, kes pärast 1917. aastat siirdusid kontrrevolutsiooni laagrisse.

Pärast Oktoobrirevolutsiooni arenesid aktiivselt sotsiaalsed motiivid ja sotsialistliku ehituse teemad Akyns Dzhambul Dzhambaev, Nurpeis Baiganin, Doskey Alimbaev, Nartay Bekezhanovi, Omar Shipin, Kenen Azerbaev.

Nõukogude perioodil suurim kuulsus NSV Liidus omandas tolgau stiilis domra saatel laulnud kasahhi rahvaluuletaja-akyn Dzhambul Dzhambaev (1846–1945) loomingu. Tema sõnadest kirjutati eeposed Suranshi-batyr , Utegen-batyr , muinasjutud Khan ja Akyn,Lugu laisast mehest jne Pärast Oktoobrirevolutsiooni loovuses Džambula uued teemad on ilmunud - Hümn oktoobrile, Minu kodumaa, Lenini mausoleumis,Lenin ja Stalin(1936). Tema laulud sisaldasid peaaegu kõiki nõukogude võimu panteoni kangelasi, neile anti kangelaste ja kangelaste tunnused. Džambuli laulud tõlgiti vene keelde ja NSV Liidu rahvaste keeltesse, said üleriigilise kutse ja neid kasutati täielikult Nõukogude propaganda. Suure Isamaasõja ajal kirjutas Dzhambul isamaalisi teoseid kutsudes nõukogude inimesed vaenlasega võidelda - Leningradlased, mu lapsed!, Sel tunnil, mil Stalin helistab(1941) jne. 1941. aastal sai temast Stalini preemia laureaat.

Kombineerides suulisi vorme kirjanduslikega, arendas Dzhambul välja uue, silmapaistva poeetilise stiili psühholoogiline küllastus, avaliku elu kujutamise konkreetsus, narratiivi siirus ja lihtsus.

Kasahstani nõukogude kirjanduse rajajad olid poeedid Saken Seifullin (luuletused Sovetstan ,Albatross , Sotsialist , lood Kaevajad , Puuviljad ), Baimagambet Iztolin, Iljas Džansugurov (luuletused Stepp , Muusik , Kulager ), kirjanikud Mukhtar Auezov ( Öö müriseb ), Sabit Mukanov (ühiskondlik-ajalooline romaan Botagoz(Salapärane bänner)), Beimbet Maylin (lugu Kommunist Raushan, romaan Azamat Azamych).

1926. aastal loodi Kasahstani Proletaarsete Kirjanike Ühing, mis oma esimestel aastatel võitles natsionalistlike ilmingute vastu kirjanduses. Ilmuma hakkasid almanahh “Zhyl Kusy” (“Esimene pääsuke”) (aastast 1927) ja ajakiri “Zhana Adabiet” (“Zhana Adabiet”). Uus kirjandus") (alates 1928. aastast). 1934. aastal loodi Kasahstani Kirjanike Liit, mille raames hakkasid hiljem tööle vene ja uiguuri kirjanike sektsioonid.

Esimesena reageeris Kasahstani kirjanduses Isamaasõja sündmustele tsiviil-patriootlik luule – K. Amanzholovi luuletus. Lugu luuletaja surmast (1944) Moskva lähedal surnud poeedi Abdulla Džumagalijevi teost, Tokmagambetovi, Žarokovi, Ormanovi jt luuletused Pärast sõda ilmusid romaanid Kasahstanist pärit sõdur Musrepova (1949), Kuramaa Nurneisova (1950), Kohutavad päevad Akhtapov (1957), Momyshuly mälestused Moskva on meie selja taga (1959).

1954. aastal valmis Mukhtar Auezov tetraloogia, eepilise romaani, mis leidis vastukaja paljudes riikides. Abai tee. Sõjajärgne kasahhi kirjandus valdas “suure” nõukogude stiili suurvorme, suundudes suuremahuliste kirjandusvormide poole - romaanid, triloogiad, luuletused ja värssromaanid (Mukanov, Mustafin, Šaškin, Ergalijev, Kairbekov, Muldagalijev jne). Arenesid draama (Khusainov, Abišev, Tažibajev) ja ulme (Sarsekeev, Alimbaev).

1970. aastatel köitis lugejate tähelepanu Kasahstani luuletaja ja kirjaniku Olzhas Suleimenovi (s. 1936) raamat. )Az ja mina (1975), tuntud oma kollektsioonide poolest Hea päikesetõusu aeg (1961),Üle valgete jõgede (1970),Kordus keskpäeval (1975). Selles arendas ta ideid kasahhide ja iidsete sumerite sugulusest, juhtis tähelepanu suur hulk türgi päritolu sõnad vene keeles, mis viitas tema arvates türgi kultuuri tugevale mõjule vene keelele. IN elav arutelu mis ajakirjanduses lahti rullus, süüdistati Suleimenovit “panturkismis” ja natsionalismis.

1990. aastate lõpp - 2000. aastate algus iseloomustavad Kasahstani kirjandust katsed mõista postmodernse lääne kirjanduse eksperimente ning teksti dekonstrueerimise ja "paksendamise" tehnikate kasutamise võimalus (vt POSTMODERNISM KIRJANDUSES) - B. Kanapyanov, D. Amantai. Kuulsate ja vähetuntud autorite teosed - Smagul Saduakasov, Kokserek ja teised M. Auezovi novellid, Legendi lõpp, kuristik, Lahe hobune Abisha Kekilbaya, Probleemide aeg, Greyhoundi surm Mukhtar Magauin, Oralkhan Bokey lood.

Kasahstani kirjandus areneb jätkuvalt globaalse tsivilisatsiooni kontekstis, neelab ja arendab uusi kultuurisuundi, võttes arvesse oma võimeid ja huve.

Kirjandus:

Zelinsky K. Džambul. M., 1955
Dzhambuli loovus. Artiklid, märkmed, materjalid. Ed. N. Smirnova. Alma-Ata, 1956
Auezov M.O. Abay. Tt. 1–2. M., 1958
Karatajev M., Sündis oktoobris. Alma-Ata, 1958
Akhmetov Z.A. Kasahhi versioon. Alma-Ata, 1964
Kasahstani kirjanduse ajalugu, 1–3, Alma-Ata, 1968–1971
Begalin S. Chokan Valikhanov. M., 1976
Mukanov S. Stepi sõbrad. Alma-Ata, 1979
Zalessky K.A. Stalini impeerium. M., Veche, 2000



sajandil, oli juba selleks ajaks Kasahstani türgi keelt kõnelevatel hõimudel suuline poeetiline traditsioon, mis pärineb varasemast ajast. Seda kinnitavad ka Orkhoni monumentidelt leitud erinevad eepilise luule elemendid (epiteedid, metafoorid ja muud kirjanduslikud vahendid) - Kultegini ja Bilge Kagani hauakivisteleide tekstid, mis jutustavad 5.-7. sajandi sündmustest.

Eeposed “Korkyt-Ata” ja “Oguzname”

Kaasaegse Kasahstani territooriumil arenesid türgi keelte kuulsaimad iidsed eeposed - "Korkyt-Ata" ja "Oguzname". Eepos “Korkyt-Ata”, mida levitati suuliselt, tekkis Kipchak-Oguzi keskkonnas Syrdarya jõgikonnas 8.–10. sajandi paiku. , registreeriti XIV-XVI sajandil. Türgi kirjanikud "Vanaisa Korkyti raamatu" kujul. Tegelikkuses on Korkyt päris isik, Oguz-Kypchaki hõimu Kiyat, keda peetakse kobyzi eepilise žanri ja muusikateoste rajajaks. Eepos “Korkyt-Ata” koosneb 12 luuletusest ja loost Oguzi kangelaste ja kangelaste seiklustest. Seal mainitakse selliseid türgi hõimud nagu Wusun ja Kangly.

Luuletus “Oguzname” on pühendatud türgi valitseja Oguz Khani lapsepõlvele, tema vägitegudele ja võitudele, abielule ja poegade sünnile, kelle nimed olid Päike, Kuu, Täht, Taevas, Mägi ja Meri. Olles saanud uiguuride valitsejaks, pidas Oguz sõdu Altyniga (Hiina) ja Urumiga (Bütsants). See töö käsitleb ka slaavlaste, karlukkide, kängurite, kiptšakkide ja teiste hõimude päritolu.

Kangelaslikud ja lüürilised luuletused

Pole saladus, et alates kasahstani luuletraditsiooni sünnist on selle peamine ja asendamatu kuju olnud rahvuspoeet-improvisaator - akyn. Tänu akynidele on meieni jõudnud arvukalt mitu sajandit tagasi kirjutatud eepilisi teoseid, muinasjutte, laule ja luuletusi. Kasahstani folklooris on üle 40 žanri, millest mõned on iseloomulikud ainult talle - palvelaulud, kirjalaulud jne. Laulud jagunevad omakorda karjase-, rituaali-, ajaloo- ja argilauludeks. Luuletusi võib jagada ka kangelaslikeks ehk kangelaste vägitegudest jutustavateks (“Kobylandy Batyr”, “Er-Targyn”, “Alpamys Batyr”, “Kambar Batyr” jne) ja lüürilisteks, ennastsalgavat armastust ülistavateks. kangelastest ("Kitsed- Korpesh ja Bayan-Sulu", "Kyz-Zhibek").

20. sajandi algus sai Kasahstani kirjanduse õitseaeg, mis neelas paljusid Euroopa kirjanduse jooni. Sel ajal pandi alus kaasaegsele Kasahstani kirjandusele, lõpuks kujunes välja kirjakeel ja ilmusid uued stiilivormid.

Tekkiv kasahhi kirjandus valdas suuri kirjanduslikke vorme, mis olid kasahhi kirjanikele veel võõrad – romaanid ja lood. Sel ajal kogus suurt kuulsust poeet ja proosakirjanik Mirzhakip Dulatov, mitme luulekogu ja esimese kasahstani romaani “Õnnetu Jamal” () autor, mis läbis mitu trükki ja äratas suurt huvi Vene kriitikute ja Kasahstani avalikkuse seas. . Ta tõlkis ka Puškinit, Lermontovit, Krõlovit, Schillerit ja oli kasahhi kirjakeele reformija.

IN XIX lõpus- 20. sajandi algus rühm “kirjutajaid”, kuhu kuulusid Nuržan Naušabajev, Mašur-Žusup Kopejev jt, kuulutas aktiivselt patriarhaalseid seisukohti ja kogus rahvaluulematerjali. Kasahstani ajalehe ümber koondati natsionalistlikud jõud - Ahmet Baitursynov, Mirzhakip Dulatov, Magzhan Zhumabaev, kes pärast 1917. aastat läksid üle kontrrevolutsiooni laagrisse.

Žambyl Žabajevi loovus

Nõukogude perioodil sai NSV Liidus tuntuimaks kasahhi rahvaluuletaja-akyn Zhambyl Zhabajevi looming, kes laulis tolgau stiilis dombra saatel. Tema sõnadest kirjutati üles palju eeposi, näiteks “Suranshi-batyr” ja “Utegen-batyr”. Pärast Oktoobrirevolutsiooni ilmusid Džambuli loomingusse uued teemad (“Hümn oktoobrile”, “Minu kodumaa”, “Lenini mausoleumis”, “Lenin ja Stalin”). Tema laulud sisaldasid peaaegu kõiki nõukogude võimu panteoni kangelasi, neile anti kangelaste ja kangelaste tunnused. Zhambuli laulud tõlgiti vene keelde ja NSV Liidu rahvaste keeltesse, pälvisid üleriigilise tunnustuse ja neid kasutas täielikult Nõukogude propaganda. Suure Isamaasõja ajal kirjutas Zhambyl isamaalisi teoseid, mis kutsusid nõukogude inimesi üles võitlema vaenlasega ("Leningradlased, mu lapsed!", "Stalin helistamisel" jne).

20. sajandi teise veerandi kirjandus

Kasahstani nõukogude kirjanduse rajajad olid luuletajad Saken Seifullin, Baimagambet Iztolin, Iljas Džansugurov ning kirjanikud Muhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Mailin.

Kasahstani kaasaegne kirjandus

1990. aastate lõpu ja 2000. aastate alguse Kasahstani kirjandust iseloomustavad katsed mõista postmodernse lääne kirjanduse eksperimente ja kasutada neid kasahhi kirjanduses. Samuti hakati paljusid kuulsate ja vähetuntud Kasahstani autorite teoseid tõlgendama uutmoodi.

Nüüd areneb Kasahstani kirjandus globaalse tsivilisatsiooni kontekstis, neelates ja arendades uusi kultuurisuundi, võttes arvesse oma võimalusi ja huve.

Vaata ka

Allikad

Lingid

20. sajandi alguse revolutsiooniline liikumine Venemaal mõjutas riigi äärealade, sealhulgas Kasahstani olukorda. Väike rahvuslik intelligents, seda olukorda ära kasutades, alustas võitlust iseseisvuse ja vabaduse eest, rahva sajanditevanusest unest äratamise, topeltrõhumisest vabanemise eest: tsarismi koloniaalikke ja kohalike patriarhaalsete-hõimude vägivalla eest. Intelligentskond juhatas rahva iseseisvuse teele, õhutas teadmiste, teaduse ja kunsti valdamist. Selles protsessis mängis olulist rolli kasahhi kirjandus, mis aitas kaasa kasahhi rahva elu kajastamisele ja nende huvide kaitsmisele. Kasahstani kirjanike ja luuletajate juhtiv osa, jätkates Abai hariduslikke ja demokraatlikke traditsioone, püüdis neid siduda kolonialismivastase võitluse ideega. Rahvusliku liikumise eesotsas seisnud Ahmet Baitursynovi ja Mirzhakyp Dulatovi kirjandusliku, loomingulise, ühiskondlik-poliitilise tegevuse revolutsioonilis-demokraatlik suunitlus on ilmne. Nad omistasid rahvuslikule vabanemise ideele erilist tähtsust mitte ainult oma loomingus, vaid ka ühiskondlik-poliitilises tegevuses. Seda kinnitab nende osalemine 1905. aasta üleriigilises revolutsioonis, kasahhide iseseisvuse nõue konstitutsioonilise demokraatliku partei kongressil, selle idee sihipärane arendamine ajalehe “Kasahh” (1913-1918) lehekülgedel, samuti katse luua Alashi autonoomia pärast tsarismi langemist.

Akhmet Baitursynov (1873-1937) on luuletaja, kes rikastas 20. sajandi alguse Kasahstani kirjandust ideega võitlusest vabaduse ja iseseisvuse eest. Tema luulekogu “Masa” (Orenburg, 1911) on pühendatud rahva raskele, jõuetule olukorrale, kolonialismist vabanemisele, arengu mahajäämusele, teadmatusele, teisalt on teos kutse teadmistele, teadusele, kultuur. Luuletaja suur soov on äratada kaasmaalastes kõrge kodakondsuse tunne. Kui ridades:

Nagu rändavad haned, otsisime jahedat pelgupaika Saharast.

Ümberringi möllas pilliroo tuli,

Kas tuliste nõelamise eest on võimalik varjuda?

kirjeldab koloniaalikke all virelevate inimeste lootusetut olukorda järgmistes ridades:

Tundub, nagu oleksime aerudeta paadis

Mere laiuses ilma ääreta.

Tuul puhub, lained tõusevad,

Ja me hõljume, kaotades oma suunda.

On ilmne, et iseseisvuse ja vabaduseta on rahva tulevik illusoorne ja ebakindel.

Nimetanud oma kogu "Masa" (mis tähendab "sääsk"), pani luuletaja pealkirja teatud tähendus, püüdes äratada “magavaid” inimesi, tüütult ja lakkamatult sumisedes nagu sääsk.

Oh, kasahhid, mu rahvas.

Elu on raske

Aga sa pole katki. Kariloomad varastatud

Hinge pimeduses Ärka üles, ava silmad.

Kas sa tõesti ei maganud piisavalt ja kas on aeg magama minna?

A. Baitursõnovi raamat "Nelikümmend muinasjuttu" ("Kyrykmysal") (Peterburi, 1909) on Krõlovi muinasjuttude eeskujul loodud teoste kogumik. Võttes aluseks Krylovi muinasjuttude süžeed, lõi Baitursõnov originaalsed vabatõlkega kasahhi muinasjutud, täites need näidetega Kasahstani elu. Muinasjutud naeruvääristavad kasahhide seas levinud pahesid ja mõistavad hukka sotsiaalse ebaõigluse.

Akhmet Baitursynov on kasahhi keele reformija. Ta lõi araabia skriptil põhineva tähestiku. 1912. aastal alustatud teos võeti 1924. aastal ametlikult vastu kui "Zhana emle" ("Uus reegel"). Baitursõnov kirjutas õpiku "Oku Kuraly" ("Lugemine") (1912) ja "Til Kuraly" ("Keeleõpik"), mis koosnesid 3 osast: foneetika, morfoloogia, süntaks. Baitursynovi õpikud olid uuendused mitte ainult kasahhidele, vaid ka kogu türgi keelt kõnelevale maailmale. Hiljem avaldas ta metoodilised raamatud “Bayanshy” (1920), “Ush Zhumsak” (1925). Baitursõnovile kuulub ka esimene kirjanduskriitika alane teos “Edebiet tanytkysh” (1926).

Mirzhakyp Dulatov (1885-1935) - Ahmeti võitluskaaslane, kes käis tema kõrval nii rahva vabaduse eest võitlemise aastatel kui ka kirjandusvaldkond. Tema kollektsioon "Oyan, kasakas!" (“Ärka üles, kasahh!” Kaasan, 1909) on üks esimesi teoseid, kus rahva saatuse probleem teravalt tõstatatakse. Mõjutades oma lugejate meelt ja südant, juhib ta nende tähelepanu iga inimese vastutusele rahva ees. Paljastades tänapäeva Kasahstani ühiskonna elu negatiivseid külgi, kutsub M. Dulatov oma kaasmaalasi uuele elule, kutsub neid õppima teistelt rahvastelt head ning propageerib teadust, haridust ja naiste võrdõiguslikkust:

Ärge eksige

Vabadus, võrdsus ja vendlus

Kui olete sellele truu,

Sinu inimlik kohustus on selge.

Need read ei sisalda mitte ainult Miržakipi humanistlikku positsiooni, vaid ka lojaalsust tema eluprogrammile (“vabadus”, “vendlus”, “võrdsus”).

"Oyan, kasakas!" Alates ilmumisest tajuti seda kui kolonialismi vastu suunatud raamatut, selle tiraaž hävitati, autorit kiusati taga ja vangistati korduvalt. See aga ei murdnud luuletajat ka aktiivselt kirjanduslikku ja ajakirjanduslikku tegevust. Sel perioodil avaldas ta romaani “Õnnetu Zhamal” (Orenburg, 1910), teostekogud “Azamat” (Orenburg, 1913), “Terme” (Orenburg, 1915). Alates 1913. aastast, elades alaliselt Orenburgis, annab ta koos Akhmet Baitursynoviga välja ajalehte "Kasahh".

"Õnnetu Žamal" on esimene loodud Kasahstani romaan. See kirjeldab patriarhaalsete klannikommete ja eelarvamuste ohvriks langenud tüdruku Zhamali rasket saatust. Samal ajal näitab romaan areneva uue konflikti sureva vanaga, vaadete kokkupõrget noorem põlvkond igivanade sihtasutuste eestkostjatega. Romaan on köitev ka seetõttu, et see paljastab vabadust armastavate ideede tekkimise protsessi noorte seas.

M. Dulatov tõlkis hulga teoseid vene ja Euroopa klassikutelt (Puškin, Lermontov, Schiller, Tukay). Hindamatu on ka Dulatovi panus Kasahstani ajakirjanduse arengusse.

Sultanmakhmut Toraigyrov (1893-1920) on luuletaja, kes andis tohutu panuse iseseisvuse saavutamisse, rahva arengusse progressi ja kultuuri teel. Ta kirjutas teravalt kritiseerivaid teoseid, mis rääkisid ebaõiglasest elust, karistades teadmatust ja pimedust. Toraigyrovi sõnul loovad inimesed ise oma saatuse, et nad saaksid unest ärgata, edasi liikuda ja areneda nagu teisedki rahvad. Näidates üles solidaarsust oma vendadega võitluses kolonialismi vastu, nimetab S. Toraigyrov luuletuses "Tanystyru" ("Tutvus", 1918) Sultanmakhmut Toraigyrovit Dulatoviks, Baitursõnoviks, Bukeihanoviks "päikeseks", "koiduks", "kuuks". Sultanmakhmut rikastas kasahhi kirjandust selle kunstilise ja esteetilise arengu poolest. Koos sellega tegi ta palju kasahhi kirjanduse uute žanrite kujundamiseks ja arendamiseks. Tema romaanid värsis “Kaunitar Kamar”, “Kes on süüdi?”, luuletused “Kadunud elu”, “Vaene mees”, lüürilised luuletused, ajakirjanduslikud, kriitilised artiklid paljastada tema kunstiliste otsingute mitmekesisus ja mitmekülgsus.

Propaganda ja üleskutseluule raamidest väljudes lõi ta lüürilisi luuletusi inimese olemusest ja sisemaailmast, kaunid sügavuti ja kunstipäraselt. Tema peamistes töödes on kangelase kuvand, kes kehastab uusi sotsiaalseid vaateid. Luuletajal õnnestus paljastada Kasahstani ühiskonna arengu teravad sotsiaalsed probleemid, mis jäid endiselt feodaal-patriarhaalsete aluste kammitsasse, vegeteerides pimeduses ja teadmatuses (“Kes on süüdi?”). Tema luuletused, mis põhinevad filosoofiline arusaam aeg, ajastu, olid lüürilis-ajakirjandusliku poeemi žanri eredad ja uued näited. Kõrged proovid realistlik kunst, mille Abai Kasahstani kirjanduses on pannud, leiame Sultanmakhmuti teostest.

Sabit Donentajevi (1894-1933), Mukhamedzhan Seralini (1872-1939), Spandiyar Kubejevi (1878-1956), Beket Utetileuovi (1883-1949), Aripa Tanirbergenova (1856-1924)1 (1856-1924)1,927-1924-1924. , Turmagambet Iztleuov (1882-1939), Berniyaz Kuleev (1899-1923), Narmambet Ormanbetov (1870-1918) jt.

Arendades ja rikastades luuleoskusi, andsid nad tohutu panuse ajastu kunstimõistmisse. Kui S. Donentajev arendas väikese süžeega ja muinasjuttudega luuležanri, siis S. Kubeev püüdis peegeldada elutõde aastal. lüürilised teosed. S. Kubejevi ja B. Utetileuovi loovus oli tihedalt läbi põimunud pedagoogilise tegevusega: mõlemad õpetasid aul mektebis. Kasutades laste kasvatamisel laialdaselt kirjandust, lõid kirjanikud hulga uusi teoseid ideoloogiline sisu. Nii sündisid S. Kubejevi lastele mõeldud romaan “Kalym”, lood ja luuletused. S. Kubeev ja B. Utetileuov tõlkisid palju vene klassikute teoseid.

M. Seralin aitas kaasa mitte ainult kasahhi kirjanduse, vaid ka kaasaegse ajakirjanduse arengule. Tema ja tema kaaskirjanike (1911-1915) välja antud ajakiri "Aykap" toetas selgelt ja kindlalt kasahhi kirjanduse harivat ja demokraatlikku suunitlust. Seralin kirjutas luuletusi ja tõlkis Ferdowsi "Shahname" ("Rustam-Zurab").

M. Seralin patriarhaalseid sihtasutusi kritiseerides ajakirjanduslikes töödes "Aykapi" lehekülgedel erilist tähelepanu pühendatud inimeste harimisele, nende edasipürgimisele, kasahhide istuvale eluviisile ülemineku probleemile. Teatud kunstilisi lahendusi näeme G. Karashevi ja N. Ormanbetovi töödes, kus laialdaselt avaldub kolonialismi olemus, rahva valitsemise poliitika kahesus ja elu mahajäämus Kasahstani ühiskonnas. Mitme raamatu ("Bala Tulpar", "Karlygash", "Aga Tulpar", "Turymtai" jt) ja filosoofiliste mõtiskluste autor Gumar Karashev tegutses särava, omanäolise luuletajana, koolitaja-filosoofina, kunstnikuna, truu šariaadi ja au traditsioonidele. Ta kohtus Veebruarirevolutsiooni ja Alashi liikumisega lootusrikkalt, uskudes oma rahva vabadusse ja iseseisvusse ning näitas hiljem üles solidaarsust Nõukogude võim. Narmambet joonistas värssis ("Sary-Arka", "Zaman" jne) raske elu inimesed, mis väljendus eriti tsarismiaegse ümberasustamispoliitika tulemusena, kui kasahhid hakkasid kaotama oma parimaid maid ja rändama oma kodupaikadest.

20. sajandi alguse Kasahstani luuletajad ja kirjanikud pole oma orientatsiooni ja kunstiliste püüdluste poolest kaugeltki võrdsed. Nii palju kui on andeid, on nad nii erinevad. Paljusid neist ühendasid revolutsioonilis-demokraatlikud ja haridusdemokraatlikud ideed. Kõik, kes seda suunda järgisid, püüdsid meisterdada arenenud ideed progressiivsete rahvaste kirjandus. Samal ajal oli terve rühm luuletajaid, kes töötasid puhtas rahvuslik traditsioon kogemusi kasutades demokraatlik kirjandus Ida. Nad kritiseerisid ka teadmatust, võimulolijate ebaõiglust ja tsarismi koloniaalpoliitikat, kuid nad ei näinud sellest ummikseisust väljapääsu. Sellesse poeetide rühma kuuluvad Mashkhur Zhusup Kopeev (1858-1931), Nuržan Naushabaev (1859-1919), Makysh Kaltaev (1869-1916). Nende realistlikud tööd aitavad meil mõista selle ajastu tõde. M. Zh Kopejevi raamat "Kellele kuulub Sary-Arka?" (Kaasan, 1907) konfiskeeriti ja selle väljaandjale määrati suur trahv. M. Zh Kopejevi pärand säilitas käsikirju, mis koosnesid tema kogutud suulise rahvakunsti teostest ja kasahhi luuletajate teostest. N. Naušabajevi luule koosneb põhiliselt termidest, kus valitsevad ülesehitused ja juhised. M. Kaltajevi loomingus jääb vaatamata elu ja ajastu laiale kajastusele siiski puudu kunstilisusest.

Teine rühm Kasahstani luuletajaid pööras erilist tähelepanu süžeede mõjul loodud dastanidele ja susinale. rahvatööd, aga ka idamaade loomingut. Nende hulka kuuluvad Zhusipbek Shaikhiislamuly (1854-1936), Shadi Zhangiruly (1855-1933), Akylbek Sabauly (1880-1919). Kõik nad olid suurepärase hariduse ja araabia-pärsia kirjanduse asjatundjad ning tundsid põhjalikult rahva rikkalikku folkloori. Nad avaldasid oma teosed kas “dastan” või “hissa” nime all Kaasani trükikodades, millega nad tihedalt suhtlesid. Nende tööde kaudu sai Hissa 20. sajandi alguses laialt levinud rahva seas. Nad mängisid selles olulist rolli huvitavaid lugusid, kirjeldatud ajaloosündmuste tähtsust. Nende hulgas on "Kyz Zhibek", "Munlik-Zarlyk", "Seyful-Malik", "Kasym-Zhomart", "Orka-Kulshe", "Kharon ar Rashid", "Kamar Zaman", "Bozzhigit", "Tahir". - Zukhra, "Nazim" ja teised.

Oli ka luuletajaid, kes kirjutasid ajaloolistest sündmustest rahva elus ja püüdsid neile rahvalikku hinnangut anda. Siinkohal on paslik meenutada Ygylman Shorekovi (1871-1932) luuletust “Isatay-Makhambet”. Autor ei püüa üksikasjalikult jälgida ajaloosündmuste kronoloogiat, vaid püüab paljastada batüür Isatay ja tema sõbra Makhambeti kuvandi. Ainult ülestõusu peamistel etappidel peatudes suutis autor paljastada selle tõelised põhjused, näidata Isatai vaieldamatut autoriteeti klannidevaheliste konfliktide lahendamisel ja kangelase kartmatust kokkupõrgetes Zhangir Khaniga.

Vaadeldaval perioodil oli esikohal akyns-muusikute loovus, kes jätkasid Kasahstani kirjanduse ja kultuuri traditsioone. Teatrite puudumisel kontserdisaalid, luuletajad-muusikud andsid tohutu panuse rahva vaimse kultuuri arengusse, nende teatri- ja muusikaline kunst. Järgides Biržani, Ahan-sere, Mukhiti, luuletajate-muusikute Zhayau Musa Baizhanuly (1835-1929), Baluan Sholak Baimyrzauly (1864-1919), Madi Bapi-uly (1880-1921), Mayra U9alikyzy (18 U9alikyzy) loovuse traditsioone -1926), Imanzhusip Kutpauly (1863-1929), Aset Naimanbayuly (1867-1923), Ukili Ibrai Sandybai-Shakarim Kudaiberdievuly (1856-1932), Kenen Azerbaev (1884-1976 democratic-oriented jt). ja laulud. Nende märkimisväärsed teosed ülistasid elu ilu ja aitasid kaasa kõrgete esteetiliste tunnete kujunemisele kuulajates. Samas käsitleti neis töödes ka sotsiaalselt ebaõiglase ühiskonnakorralduse probleeme ning kõlasid üleskutsed koloniaalikkest vabanemiseks. Zhayau Musa, Baluan Sholak, Madi, Imanjusip, Ukili Ibrai kogesid kuninglike võimude rõhumist ja tagakiusamist. Luuletajate ja muusikute tegevus aitas kahtlemata kaasa tõeliselt rahvaliku laululoomingu kujunemisele. Nad lõid sellised klassikalisi teoseid, nagu “Zhayau Musa”, “Kau-lalu”, “Galia”, “Karakesek”, “Maira”, “Imanjusip”, “Gakku”, “Boztorgay”, “Koksholak”. Luuletajate ja muusikute pärand on tohutu ja mitmetahuline. Siin saate kohtuda lüürilised laulud ja dastanid ning mõned luuletajad, nagu Aset, Kenen, osalesid aities.

Kasahstani kirjanduse arengu tunnuseks 20. sajandi alguses on seos teiste rahvaste kirjandusega. Ajalooline olukord aitas kaasa mitte ainult sotsiaal-majanduslike sidemete tugevdamisele, vaid intensiivistas ka suhtlusprotsessi vaimse kultuuri valdkonnas. Selles liikumises mängis olulist rolli Kasahstani perioodiline ajakirjandus, mis sai alguse ajalehtedest “Turkestan Ualayatyn Newspapers (1870–1882) ja Dala Ualayatyn Newspapers (1888–1902). Abai tõlketraditsioone jätkates avaldasid A. Tanirbergenov ja A. Naimanbajev katkendeid A. Puškini “Jevgeni Oneginist”, lõid oma teoseid sarnastel teemadel ja avaldasid raamatu “Kapteni tütar” (tlk M. Bekimov). , 1903). "Dubrovski" (tlk. Sh. Kudaiberdiev, 1912), samuti A. Baitursõnovi "Nelikümmend muinasjutt" (1909) ja S. Kubejevi "Eeskujulik haridus" (1910), teosed tõlkis B. Utetileuov. Puškinist, Lermontovist, Žukovskist, Pleštšejevist, Krõlovist.

Vene, Ida- ja Lääne-Euroopa kirjanduse tõlked hõivasid ajakirja Aykap ja ajalehe Kasahhi lehekülgedel suure koha. Nende hulgas võib nimetada "Rustem-Zurab" (Ferdowsi "Shahname" - tõlkinud M. Seralin), D. Byroni "Chilloni vang" (tõlkinud A. Galimov), katkendeid "Tuhat ja üks" Ööd”, L. Tolstoi ja A. Tšehhovi lood. Nii avanes lai tee maailma kunstikogemuse omandamiseks klassikaline kirjandus. Kasahstani kirjanduse arengut sajandi alguses mõjutas oluliselt 1916. aasta rahvuslik vabadusliikumine. Ülestõusu põhjuseks oli kuninglik dekreet kasahhide mobiliseerimise kohta tagalatööle. Kolonialistliku ikke koorma all vaevlev rahvas, olles kaotanud igasuguse lootuse oma elu paremaks muuta, asus oma valitsejatele vastu. Mässumeelne rahvas, eesotsas selliste rahvasõdalastega nagu Amangeldy ja Bekbolat, asus valitsusametnikke karmilt ajama. Spontaanselt, organiseeritud juhtimiskeskuseta alanud ülestõus hakkas aga peagi alla minema ja tsaariaegsed sõdurid jätkasid möllamist veel pikka aega. Rahvakirjanduses on selle ülestõusu kohta palju teoseid säilinud. Nad rääkisid rahva raskest olukorrast, tsarismi rõhumisest, vabadusvõitlusest, mässuliste ja nende juhtide kangelaslikkusest. Nende teoste autoritest võib nimetada otseseid osalejaid Sata Yesenbaevit, Kuderit, Omar Shipinit, Tuleu Kobdikovi, Buzaubekovit, Isa Daukebajevit. vabastamisliikumine kes kogesid selle võitluse kõiki raskusi ja äpardusi. Luuletajad Omar ja Kuderi lõid zhiry (ajaloolisi laule) legendaarsest Amangeldyst, Isa - Bekbolatist. Need teosed on võtnud endale õige koha Kasahstani kirjanduse ajaloos. Nende eripäraks olid uued pildid rahvakangelased, konkreetne ajaloolised sündmused, problemaatiline.

Mõned ajaloolised laulud 1916. aasta riikliku vabadusliikumise perioodist on pühendatud kuningliku dekreediga kutsutud ratsanike elu kirjeldamisele. Biržan Berdenovi dastan “Vastuvõtt” räägib žigitide elust nende sünnikülas, nende ebaharilikust viibimisest võõral maal, imperialistliku sõja ebaõiglusest, kasvavast rahulolematusest tsaari valitsemisega ja tsaaririigi levikuga. ideid tema kukutamiseks ja lõpuks tsaari troonilt kõrvaldamiseks. Samuti on rindelt ratsameeste kirjadena kirjutatud teoseid ja vastuseid neile. 1916. aastal sündinud rahvaluule täitis uue sisuga ja rikastas 20. sajandi alguse kasahhi kirjanduse rahvademokraatlikku suunitlust.

Kasahstani rahva positsioon koloniaalvalitsuse all säilis keskne probleem järgneva perioodi kirjanduse arengus. Sel perioodil kirjandusse jõudnud noored talendid, nagu M. Žumabajev, S. Seifullin, B. Mailin jt, hakkasid avaldama oma esimesi teoseid, jätkates demokraatlikke ja hariduslikke traditsioone, rikastades seda vabaduse ideedega.

20. sajandi alguse kasahhi kirjandus oli kunstikroonika antud ajaloolise ajastu inimeste elutõest.