Kristlikud motiivid F.M. romaanis. Dostojevski "Kuritöö ja karistus"

Töödes F.M. Dostojevski kristlikud küsimused saavad oma põhiarenduse romaanides “Kuritöö ja karistus” ning “Vennad Karamazovid”. Kuritöö ja karistus puudutab paljusid küsimusi, mida hiljem arendati välja raamatus "Vennad Karamazovid".

Romaani “Kuritöö ja karistus” põhiidee on lihtne ja selge. Ta on Jumala kuuenda käsu kehastus - "Sa ei tohi tappa." Kuid Dostojevski ei kuuluta seda käsku lihtsalt välja. Ta tõestab Rodion Raskolnikovi loo näitel südametunnistuse tõttu kuriteo toimepanemise võimatust.

Raskolnikov ise nimetab romaani alguses mõrva eesmärki tuhandete õnnetute Peterburi vaeste hüvanguks. Kuriteo tõelise eesmärgi sõnastab peategelane aga hiljem, Sonya Marmeladovaga peetud dialoogides. Selle eesmärk on kindlaks teha, kas Rodion kuulub esimesse või teise inimeste kategooriasse.

Niisiis tapab Raskolnikov pärast pikka kahtlust (südametunnistus on temas elus) vana naise. Kuid mõrva toimepanemise ajal siseneb korterisse ootamatult pandimaakleri õde Lizaveta, allasurutud kaitsetu olend, üks neist, kelle kasu taga varjab Rodion. Ta tapab ka tema.

Pärast mõrva sooritamist peategelanešokeeritud, kuid kahetsematu. Mõrva ettevalmistamise ja toimepanemise ajal mõistusest täielikult alla surutud “loodus” aga hakkab uuesti mässama. Selle sisemise võitluse sümboliks Raskolnikovi puhul on füüsiline haigus. Raskolnikov kannatab paljastamise hirmu, inimestest "äralõigatud" tunde käes ja mis kõige tähtsam, teda piinab arusaam, et "ta tappis midagi, kuid ei astunud sellest üle ja jäi sellele küljele".

Raskolnikov peab oma teooriat endiselt õigeks, seetõttu tõlgendab peategelane oma hirme ja muresid toimepandud kuriteo pärast täieliku vea märgina: ta võttis sihikule vale rolli maailma ajaloos - ta pole "supermees". Sonya veenab Rodionit politseile üles andma, kus ta mõrva üles tunnistab. Kuid nüüd ei taju Raskolnikov seda kuritegu kui pattu Kristuse vastu, vaid just kui "värisevate olendite" hulka kuulumise rikkumist. Tõeline meeleparandus tuleb alles raskel tööl, pärast apokalüptilist unenägu, mis näitab tagajärgi, kui kõik aktsepteerivad Napoleonismi teooriat kui ainuõiget. Maailmas saab alguse kaos: iga inimene peab end lõplikuks tõeks ja seetõttu ei suuda inimesed omavahel kokku leppida.

Seega lükkab Dostojevski romaanis “Kuritöö ja karistus” ümber ebainimliku, kristlusevastase teooria ja tõestab sellega, et ajalugu ei juhi mitte “tugevate” inimeste tahe, vaid vaimne täiuslikkus, et inimesed peaksid elama mitte “illusioone” järgides. mõistusest”, vaid südame dikteerib .

Kristlikud pildid ja motiivid F.M.-i romaanis. Dostojevski "Kuritöö ja karistus"

I. Sissejuhatus

Dostojevski oli kristlane, õigeusklik, sügavalt usklik mees. Nendelt positsioonidelt lähenes ta oma aja probleemidele. Seetõttu ei saa autori positsiooni üheski tema romaanis, sealhulgas "Kuritöö ja karistus" õigesti mõista, võtmata arvesse kristlikke pilte ja motiive.

II. Põhiosa.

1. Romaani süžee ise põhineb tõsiasjal, et Raskolnikov teeb surmapatu, rikkudes üht kõige olulisemat Jumala käsud- "sa ei tohi tappa" ja seejärel lepitab oma süü kannatuste, meeleparanduse ja puhastamise kaudu.

2. Sonya teeb ka surmapatu ja tema kujutis korreleerub evangeeliumi „hoora” kujutisega. See on keeruline pilt, mis ei ole seotud mitte ainult patu mõistega, vaid ka kristliku heategevuse ideega. Evangeeliumis annab Kristus andeks hoorale, kes temasse siiralt uskus. Ka Kristus andis inimestele halastust, öeldes hoora kohta: "Kes on patuta, visaku esimesena kiviga." Romaani erinevate tegelaste suhtumine Sonjasse on omamoodi proovikivi nende kristlikule vaimule (Raskolnikov istub ta oma õe Dunya, Pulcheria Aleksandrovna kõrvale, Razumihhin "ära loobi teda kividega" ja näiteks Lužin teeb just seda).

Kummalisel kombel seob patt Sonjat ja Raskolnikovi: "mõrvar ja hoor, kes tulid kokku, et lugeda igavest raamatut", see tähendab evangeeliumi. Kuid nende kahe kurjategija vahel on põhimõtteline erinevus: Raskolnikov ei usu jumalasse ega suuda seetõttu uskuda lunastusse; ta langeb sageli meeleheitesse. Sonya, vastupidi, ütleb enda kohta: "Mis ma oleksin ilma Jumalata?" Seetõttu on talle avatud lunastuse tee läbi kannatuste ja heade tegude; temas pole mingit meeleheidet.

3. Väga oluline evangeeliumi motiiv on kannatuste motiiv. Kannatused lepitavad mitte ainult isikliku patu, vaid ka inimkonna pattude, seetõttu on "kannatamise" idee vene õigeusklikul tugev - lihtsalt, ilma igasuguse süüta (Mikolka; vang, kellest Porfiri Petrovitš räägib Raskolnikovile nende viimane vestlus).

4. Risti kujutis, „Kristuse kannatuse” sümbol, on tihedalt seotud kannatuste ja lunastuse motiividega. Selle pildi arendamine romaanis on üsna keeruline. Raskolnikovil risti pole - Dostojevski ajal Venemaal on see harv juhtum ja ütleb palju. Sonya paneb Raskolnikovile risti, õnnista teda tema kannatuste eest. Ta paneb oma risti tema peale, teeb nad siis venna ja õe sarnaseks Kristuses ning ise kannab oma vaimse õe Lizaveta risti, kelle Raskolnikov tappis.

5. Dostojevski jaoks oli väga oluline näidata iga inimese, isegi kurjategija, ülestõusmise võimalust Jumala poole pöördumise kaudu. Seetõttu on üks olulisemaid evangeeliumi motiive ja kujundeid Laatsaruse ülestõusmine. Sonya loeb Raskolnikovi palvel vastava lõigu ette, kuid juba varem, Raskolnikovi esimeses vestluses Porfiri Petrovitšiga, kerkib see motiiv esile ja viimane kord teda mainitakse päris epiloogi lõpus.

III. Järeldus

Kristlikud motiivid ja kujutised on oluline osa ideoloogiline sisu“Kuritööd ja karistused”, väljendades otseselt Dostojevski autoripositsiooni.

Otsisin siit:

• Kristlikud motiivid romaanis Kuritöö ja karistus
• Kristlikud kujundid ja motiivid romaanis Kuritöö ja karistus
• talupojamotiivid romaanis kuritöö ja karistus

Tagasi Edasi

Tähelepanu! Slaidide eelvaated on ainult informatiivsel eesmärgil ja ei pruugi esindada kõiki esitluse funktsioone. Kui olete sellest tööst huvitatud, laadige alla täisversioon.

“Moodsa kõige olulisem eesmärk rahvuslik haridus ja üks ühiskonna ja riigi prioriteetseid ülesandeid," ütleb "Venemaa kodaniku vaimse ja kõlbelise arengu ning isiksuse kasvatamise kontseptsioon", "on haridus, sotsiaalne ja pedagoogiline toetus kõrge kodaniku kujunemisele ja arengule. moraalne, vastutustundlik, loov, proaktiivne, pädev Venemaa kodanik.

Tänapäeva kool peab koos perega moodustama terve vaimsete ja moraalsete väärtuste süsteemi: armastus isamaa vastu, õiglus, halastus, lahkus, au, väärikus, armastus, austus vanemate vastu, teadmistehimu, töökus, esteetiline suhtumine. elu... Ilma nende omadusteta pole Meest.

Seega on õpilaste vaimne ja kõlbeline areng ning kasvatamine kaasaegse esmane ülesanne haridussüsteem ja on hariduse ühiskonnakorralduse oluline komponent.

Mis on vaimsus ja moraal? Kuidas saab õpetaja, kes külvab „mõistlikku, head, igavest”, kasvatada vaimset ja moraalset isiksust?
Muidugi oma isikupära ja aine vahenditega, eriti kui selleks aineks on kirjandus.

Tänapäeval peab õpetaja seadma uued õpieesmärgid: mitte õpetada, vaid anda võimalus mitte õpetada, vaid anda võimalus ise vastus leida; Meetodid ja tehnoloogiad on erinevad – valik on õpetaja enda teha: milline tehnika on igas konkreetses tunnis produktiivsem. Ja uute kasutamine haridustehnoloogiad– see ei ole meetod, see on tööriist, millest on saanud ka tänapäeva reaalsus.

Kirjanduse ainekava X klassile annab rohkelt võimalusiõpetajale, et kasvatada terviklikku vaimset ja moraalset isiksust: au, kohusetunde, armastuse, kaastunde ja halastuse küsimusi tõstatasid I. A. Turgenev, A. N. Ostrovski ja L. N. Seega võimaldab “kõrge” kirjanduslik ja biograafiline materjal selle teose süsteemis üles ehitada.

Arenduses esitatud materjal on mahukas, kuid mõeldud ühe õppetunni jaoks. Seetõttu valmistatakse selleks ette mitme õppetunni jooksul individuaalne ja rühmatöö evangeeliumitekstide uurimise ja tsitaadimaterjali valiku näol.

Meie selja taga on õppetunnid Dostojevski eluloost, romaanidest “Idioot” ja “Vennad Karamazovid”, aga ka kooliväline lugemistund Solženitsõni loo “Matrenini Dvor” kohta. Minu meelest on raske leida kirjanikke, kes F. M. Dostojevski ja A. I. Solženitsõnina nii teravalt ja läbilõikavalt räägiksid inimesest, tema eesmärgist, südametunnistusest, hingest.

Selline ajalooliste paralleelidega õppetund võimaldab kristlike motiivide kaudu omavahel siduda 19. ja 20. sajandi kirjanduse “igavesed” teemad.

Vene kirjanduse peamine omadus on õigeusu orientatsioon.

N.A. Berdjajev ütles: "Kõik meie kirjandus XIX sajand on haavatud kristlikust teemast, kõik see otsib päästet, kõik see otsib vabanemist kurjast, kannatustest, elu õudusest inimesele, inimestele, inimmaailmale. Kõige olulisemates loomingutes on see läbi imbunud religioossest mõtteviisist.

Sama võib öelda ka 20. sajandi kirjanduse kohta, välja arvatud mõned viimaste aastakümnete teosed.

Lisaks võimaldavad integreeritud tunni elemendid arendada õpilaste potentsiaali, tutvustada neile uut tüüpi mõtlemist, arendada kõnet, tähelepanu ja esteetilisi tundeid. Luule ja muusika kasutamine tunnis annab õpilastele võimaluse sukelduda teema moraalsesse õhkkonda.

Arengukasvatuse ja koostöö tehnoloogia, isikukeskne lähenemine, kus esikohal on lapse isiksus, tema originaalsus, eneseväärtus ja analüütilised vestlusvõtted, annavad gümnasistidele võimaluse mõtiskleda. keerulised küsimused olemasolu, väljendada oma seisukohta ja kaitsta seda.

Tund võib olla kasulik kirjandusõpetajatele ja MHC-le ning selle elemente saab kasutada klassivälises tegevuses.

Tunni eesmärgid:

hariv:

• korraldada õpilaste tegevusi, et mõista kristlikke motiive F.M.Dostojevski romaanis “Kuritöö ja karistus” ning A.I. Solženitsõni "Matrenini Dvor";

• tagada uue materjali tajumine, omastamine ja mõistmine probleemsituatsiooni loomise → selle uurimise → lahenduse → analüüsi → üldistamise kaudu;
• äratada õpilastes huvi evangeeliumi lugemise vastu.

arendamine:

• areneda loogiline mõtlemine;
• arendada õpilaste motivatsiooni loominguliseks tegevuseks;
• arendada oskust võrrelda, defineerida mõisteid, tuvastada uuritud mõistete ja tekstide vahelisi seoseid ja võrdlusi ning teha iseseisvaid järeldusi;
• tajuda nähtusi integreeritult;
• arendada loomingulist, kõne- ja vaimset tegevust, huvi kirjanduse ja õigeusu kultuuri vastu .

tõsta:

• kasvatada suhtumist inimesesse kui kõrgeimasse väärtusesse;
• edendada õpilaste moraalsete omaduste kujunemist, soovi saada paremaks;
• arendada suhtlemisoskusi ja verbaalse suhtluse kultuuri;
• kasvatada iseseisvalt mõtlevat ja sügavalt tundvat inimest;
• arendada esteetilisi tundeid.

Tunni tüüp: teadmiste rakendamise õppetund.

Kasutatud tehnoloogiad: koostöö tehnoloogia, isiksusekeskne ja arendav koolitus.

Kasutatud tehnikad: analüütiline vestlus, kommenteeritud lugemine, sünkviini koostamise tehnika loova ja kriitilise mõtlemise arendamise metoodikast lähtuvalt.

Õppetegevuse korraldamise vormid: individuaalne töö, kollektiivne, frontaalne töö.

Varustus: F. M. Dostojevski ja A. I. portreed. Solženitsõn, romaani “Kuritöö ja karistus” ja loo “Matrenini Dvor” tekstid, evangeeliumi tekstid, projektor, helisalvestised: “AVE MARIA”, M.I. Glinka "Ma mäletan" imeline hetk», klaverimuusikat E. Morricone, tunni multimeedia esitlus, jaotusmaterjalid: piiblikäsud, legend Soodoma ja Gomorra kohta.

Tunni edenemine

"Ära ela valede järgi" Solženitsõn A.I.

I. Organisatsioonimoment.

II. Indikatiivne-motiveeriv etapp.

Muusika mängib. Õpetaja loeb B. Okudzhava luuletuse.

Südametunnistus, õilsus ja väärikus -
Siin see on, meie püha armee.
Anna talle oma käsi
Tema pärast pole hirmu isegi tules.
Tema nägu on kõrge ja hämmastav.
Pühendage oma lühike elu talle.
Võib-olla sa ei ole võitja
Aga sa sured inimesena.

SLAID nr 1.

III. Ettevalmistav etapp.

Õpetaja. Täna räägime kahest teosest, mis esmapilgul on teineteisest väga kaugel nii kirjutamisaja kui ka tegelaste ja autorite nimede poolest. See on F.M. romaan "Kuritöö ja karistus". Dostojevski ja A. I. Solženitsõni lugu "Matrenini Dvor". Püüame nende vahel näiliselt ühisosa leida erinevad teosed, teeme kindlaks, millised kristlikud motiivid neid ühendavad.

Dostojevski ja Solženitsõni saatused on paljuski sarnased: mõlemad kogesid hingelist kokkuvarisemist, mõlemad kannatasid režiimi käes: üks oli sunnitööl, teine ​​aga laagrites ja asumisel. Mõlemad armastasid Venemaad ja mõtisklesid selle saatuse üle.

Niisiis, tunni teema: "Kristlikud motiivid F. M. Dostojevski romaanis "Kuritöö ja karistus" ja A. I. Solženitsõni loos "Matrenini Dvor".

SLAID nr 2 “Armasta teisi nii, nagu armastad iseennast”

IV. Kasutus- ja teostusstaadium.

Feodor Mihhailovitš Dostojevski on suur vene kirjanik, kes püüdis lahti harutada inimisiksuse mõistatust, püstitas igavesed eksistentsi küsimused: miks inimene elab, kas on olemas jumal, kuidas seostada inimese vabadust ja jumalikku ettemääratust.
Tsitaat slaidilt (Protege Zenkovsky)

Inimene on see, mis kirjanikku hõivas: milline on tema olemus ("ta on metsaline" või "Jumala kuju"), kuidas muuta maailma vaimsuse, moraali, üksikisiku austamise alusel, kuidas ühendada õiglus, õiglus ja seaduslikkus.

SLAID nr 3 “Ära ela valede järgi”

Õpetaja. Selline seadus peaks Dostojevski sõnul olema moraaliseadus (tsitaat slaidilt) ja kahekümnenda sajandi Solženitsõn jätkas seda mõtet: "Ära ela valede järgi."

Dostojevski moraalne ideaal oli Kristuse kuju, kes kehastas kõrgeimat inimlikud omadused. Kuid kirjanik ei tulnud kohe Kristuse juurde.

Õpilased. Kirjaniku eluloost teame, et ta oli M. Petraševski ringi liige ja mõisteti surma. Tema uskumuste taassünd leidis aset 1849. aastal, kui ta ootas hukkamist, kuid siis asendus see raske tööga.

Siberis kohtus ta dekabristi Fonvizini naisega, kes kinkis kirjanikule väikese nahkköites raamatu. See oli evangeelium. Dostojevski lahkus sellest alles oma elu viimastel päevadel, nagu ka Kristuse kujuga.

Õpetaja. Pea meeles. Mida ta selle kohta oma päevikusse kirjutas.

Õpilane loeb: "Ma usun, et pole midagi ilusamat, sügavamat, osavõtlikumat, intelligentsemat, julgemat ja täiuslikumat kui Kristus."

Õpetaja. Tõepoolest, Dostojevski saavutas usu kannatuste kaudu ja ta kingib sellega oma lemmikkangelasi.

Märkmed vihikutes.

Tsitaat slaidilt nr 3 (Dostojevski sõnad)

SLAID nr 4 “Igavene Sonechka”

Õpetaja. See on headuse ja vaimse ilu ikoon, mille Sonechka Marmeladova Dostojevskile ilmutas. Täisnimi kangelanna Sofia. Mida see tähendab? (tarkus).

- Pöördume romaani teksti juurde. Leidke Sonya Marmeladova portreekirjeldus (I, 2 - Marmeladov oma tütrest ja II, 7 - Sonya oma sureva isa lähedal, III, 4 - Sonya koos Raskolnikoviga). Õpilased loevad lõike.

– Kuidas sa Sonyat neis stseenides nägid? (Alandlik, armastav, andestav, õnnetu, alandlik)

– Räägi meile Sonya Marmeladova elust

Õpilased. Sonya on vaid 18-aastane, kuid ta on oma elus juba palju kaotanud ja kogenud. Ema suri varakult. Isa abiellub kellegi teisega ja kulutab kogu raha joogile. Perekond on hädas, kasuema haige. Sonya on sunnitud pere toitmiseks tööle minema. Näib, et Sonya peaks olema kibestunud tema kasuema pärast, kes sundis teda sel viisil raha teenima, kuid Sonya andestab talle. Pealegi toob ta iga kuu raha sisse ja on tegelikult suure pere ainus toitja.

Sonya on väliselt muutunud (ta on riietatud valjuhäälsesse, meeldejäävasse riietusse), kuid hinges on ta jäänud puhtaks ja laitmatuks.

Õpetaja. Kas arvate, et Sonya astub selle sammu teadlikult?

Õpilased. Jah, ta astub teadliku sammu. See on tema oma moraalne valik. Ta ohverdab end nälgivate laste nimel.

Õpetaja. Pange tähele: oma elu põhjas olles ei muutu Sonya tigedaks. Millises maailmas Sonya elab? Millised inimesed teda ümbritsevad?

Õpilased. Teda ümbritsevad sellised inimesed nagu Raskolnikov, Luzhin, Svidrigailov. See on valede, alatuse, pettuse, vägivalla ja julmuse maailm.

Õpetaja. Kuidas ta siin maailmas elab? Jah, Sonya ei protesteeri nagu Raskolnikov, ei intrigeeri nagu Lužin, ei pea silmas asju nagu Svidrigailov. Mida ta teeb?

Õpilased. Ta alandab ennast.

Õpetaja. Kuidas mõistate, mis on "alandlikkus"?

Õpilased. See on vaimne rahu, rahu, kokkulepe oma südametunnistuse, hingega. Ja see on tema teadlik valik, mitte oludele allumine. See sisemine rahu (alandlikkus, harmoonia) aitab tal luua ümbritsevat maailma: aidata tema perekonda, tunda Raskolnikovile palavalt kaasa.

Õpetaja. Analüüsime stseeni koos Lužiniga (V osa, 3. peatükk). Pöörake tähelepanu Sonya käitumisele selles stseenis. Mida ütleb Katerina Ivanovna tema kohta? Vaadake hoolikalt autori märkusi: mitte seda, mida Sonya ütleb, vaid kuidas ta seda ütleb (pelglikult, vaevukuuldavalt ...)

Jah, Sonya on kurjuse suhtes väga haavatav. Ta on tema ees kaitsetu. Enda eest ta seista ei saa, aga teiste eest... (kui palju sisemist jõudu ja veendumust selles esmapilgul hapras, tüdrukus, näeme hiljem).

– Kuidas Sonya end nimetab?

Õpilased. Ma olen ebaaus, ma olen suur patune.

Õpetaja. Kes on patune ja mis on patt?

Õpilased. Patt on kurja tegemine, Jumala käskude rikkumine. Patune on inimene, kes on Jumalast lahkunud.

Õpetaja. Millise Kristuse käsu rikkus Sonya?

Õpilased. Ärge rikkuge abielu.

Õpetaja. Kas arvate, et Sonya abielurikkumise pattu saab andeks anda?

Õpilased. Muidugi tegi, sest teda ajendas armastus ja kaastunne. Armastus rahvamoraali mõistes on kõrgem kui hirm Jumala karistuse ees.

Õpetaja. Või äkki oli tal mõni muu väljapääs? (lahkub)

Õpilased. Ei, see oleks Marmeladovi laste suhtes ebaaus. See oleks tema isekas tegu: vabaneda ise piinadest ja kannatustest ning mõista oma lapsed surma. Lisaks on Sonya kui sügavalt uskliku inimese jaoks enesetapp surmapatt, see on vastuvõetamatu: lõppude lõpuks on elu Jumala kingitus.

Õpetaja. Mis toetab Sonyat tema raskes elus?

Õpilased. Usk jumalasse.

Õpetaja. Sonya kuvand ilmneb kõige täielikumalt ja eredamalt tema kohtumistel ja vestlustel Raskolnikoviga. Meenutagem neid stseene romaanist. Kuidas Raskolnikov Sonyat nende tutvuse alguses tajub? Kes ta tema jaoks on?

Õpilased. Sonya on temaga võrdne: tema, nagu temagi, sooritas kuriteo. Kuid järk-järgult mõistab ta: see tüdruk elab täiesti erinevate seaduste järgi ja ta on endiselt täielikult oma kohutava teooria meelevallas.

Õpetaja. Raskolnikov nimetab teda pühaks lolliks ja kordab seda kaks korda, miks? Mida see sõna tähendab? (Õpilased loevad sõnastikust selgitavat artiklit).

Tahvlil:

Rumalus– kaasasündinud füüsiline või vaimne deformatsioon (igapäevamõiste).

Rumalus- see on "hull tarkus", vaimne vägitegu, liha äravõtmise vabatahtlik nõustumine, "spontaanne märtrisurm" (iidne vene usutraditsioon).

Patt– religioossete ettekirjutuste ja reeglite rikkumine.

Õpetaja. Millise lause ütleb Sonya vahetult pärast Raskolnikovi ülestunnistust?

Õpilased. "Miks sa seda endale tegid?" Ja annab nõu "Seisa kõigile neljale küljele ja ütle kõigile: "Ma tapsin selle." Siis saadab Jumal teile taas elu."

Õpetaja. Miks "iseendast kõrgemale?" Miks ei tunne Sonya kahju mitte vanast pandimajast ja tema õest, vaid mõrvarist?

Õpilased. Sest ta tegi surmapatu ja hävitas oma hinge.

Õpetaja. Mida peaks Raskolnikov tegema?

Õpilased. Sonya soovitab "seista kõigil neljal küljel ja öelda kõigile: "Ma tapsin selle, siis saadab Jumal teile taas elu." Aktsepteerige kannatusi ja lunasta end sellega. Seda on sul vaja. "Ma järgnen sulle, ma järgnen sulle kõikjale," ütleb Sonya ja annab talle risti.

Õpetaja. Mida tähendasid õigeusklikud ristide vahetamisel?

Õpilased. See tähendas vaimselt lähedasemaks saamist, peaaegu perekonnaks saamist.

Märkmed vihikutes.

SLAID nr 5. "Kaks tõde"

Õpetaja. Sonya ja Raskolnikov on kaks erinevat poolust, mis on teineteisest kaugel, kuid ei saa eksisteerida ilma üksteiseta ja meelitavad üksteist. Igaühel on oma tõde.

Töötage rühmades.Õpilased arutavad, mis on Sonya ja Raskolnikovi tõde. Iga rühma õpilased esitavad argumente ja tsiteerivad teksti. Seejärel teevad iga rühma esindajad järeldused.

– Mis on Sonya tõde? (kommenteerides slaidi)

Õpilased. Raskolnikov tegi üleastumisi enda eest ja Sonya - teiste huvides.

Sonja ise selgitab, miks lahke, aus, üllas Raskolnikov üle astus: “Sa oled Jumalast eemaldunud...” (tsitaat slaidilt).

Ja endamisi ütleb ta seda: "Mis ma oleksin ilma Jumalata" (tsitaat slaidilt)

Raskolnikovi tõde on mäss. Ja Sonya tõde on armastus ja alandlikkus.

Märkmed vihikutes.

SLAID nr 6 “Evangeeliumi tähendamissõnad”

Õpetaja. Kogu romaani tekst näib olevat evangeeliumi tähendamissõnade ja käskudega (neid tsiteerivad tegelased ja autor ise) nähtamatute niitidega. Lugege neid lõike. Kuidas sa neist aru saad?

Õpilased loe katkendeid romaanist ja kommenteerige neid.

Evangeeliumi tähendamissõnad on romaani lahutamatu osa, need on tegelastele lähedased, aitavad lugejal mõista nende tegusid.
Märkmed vihikutes.

SLAID nr 7. "Laatsaruse ülestõusmine"

Õpetaja. Kõige olulisem stseen on evangeeliumi lugemise episood Laatsaruse ülestõusmisest. See on ülestõusmisusu stseen.

Õpilased jutustavad episoodi sisu ümber.

Kangelane on ristteel, ta on valmis oma kuriteo üles tunnistama ja karistuse vastu võtma.

Õpetaja. Miks sa arvad, miks Sonya alguses lugeda ei tahtnud?

Õpilased. Ta ise on patune, tema jaoks on see väga isiklik. Ta igatseb ka ülestõusmist. Ta loodab ka imele.

Õpetaja. Jah, nad mõlemad vajavad ülestõusmist, kuid igaüks neist vaatab seda tähendamissõna omal moel: Sonya - Laatsaruse poolelt ja Raskolnikov - Kristusest.

Õpilased."Tuhk on kõveras küünlajalgas juba ammu kustunud, valgustades selles kerjuses ruumis hämaralt mõrvarit ja hoorat, kes kummalisel kombel olid kokku kogunenud igavest raamatut lugema."

Märkmed vihikutes.

SLAID nr 8 “Tee meeleparandusele” (EPILOOG)

Õpetaja. Kangelaste ülestõusmine toimub meeleparanduse ja kannatuste kaudu, seetõttu ootab meie kangelasi taassünd ainult raskel tööl, kuhu Sonya läks, nagu lubatud Raskolnikovi pärast.

– Kumb neist on teie arvates tugevam, kes juhib teist?

Õpilased. Muidugi, Sonya. Oma usu, armastuse ja kaastundega sisendab ta kangelasesse lootust muutuda.

Õpetaja. Leidke read, mis kinnitavad, et Raskolnikov on ümberkujundamiseks valmis.

Õpilased. „Kas tema uskumused ei saa nüüd olla minu tõekspidamised? Tema tunded, tema püüdlused, vähemalt..."

Seda mõistes muutub Raskolnikov õnnelikuks ja teeb Sonya õnnelikuks: "Ta teadis, millise lõputu armastusega lepitab ta nüüd kõik tema kannatused."

Õpetaja. Millisena me epiloogis kangelast näeme?

Õpilased. "Ta tõusis üles ja ta teadis seda, tundis seda kogu oma olemusega."

Sonya äratas ta uuele elule.

Õpetaja. Dostojevski teab seda uus elu Raskolnikov "peab selle ikkagi kallilt ostma, maksma selle eest suure tulevase saavutusega." See on väga pikk ja raske tee.

Sonya on Dostojevski ideaal. Sonya toob endaga kaasa lootuse ja usu, armastuse ja kaastunde, helluse ja mõistmise valguse. Selline peabki inimene Dostojevski järgi olema. Seetõttu kannab kangelanna nime “Sofia” (“tarkus”).

Õpetaja. Mis on Dostojevski kristliku maailmapildi olemus?

Õpilased.Kirjanik usub, et usu, armastuse, halastuse ja kaastunde kaudu on võimalik ellu äratada langenud inimest.

Õpetaja. Seega võib öelda, et kogu romaan “Kuritöö ja karistus” on üles ehitatud inimese uuele elule ülestõusmise motiivile.

Märkmed vihikutes.

SLAID nr 9 “Küla pole väärt ilma õige meheta”

Õpetaja. A.I. Solženitsõn tundis muret ka kristliku moraali pärast.

A. I. Solženitsõn on kristlik kirjanik. Ta ei ole aga religioosne jutlustaja, vaid kunstnik, kes väljendab oma seisukohti kunstiliste kujundite kaudu.

- Rääkige meile loo "Matrenin's Dvor" loomise ajaloost

Õpilased teatage, millel lugu põhineb autobiograafiline alus et sellel oli teine ​​nimi - "Küla pole väärt ilma õige inimeseta." Kangelanna nimi on säilinud, ainult autor on oma perekonnanime muutnud.

Õpetaja. Kes on õiglane mees? Millised assotsiatsioonid teil selle sõnaga seostuvad?

Õpilased moodustavad assotsiatiivse rea sõnast "õige".

Õige on tõde, valgus, hing, rahu, harmoonia, moraal, moraal, Jumal.

Kirjutage tahvlile:

Õiglane- inimene, kes ei tee pattu mitte mingil moel moraalireeglite vastu.

SLAID nr 10 “Inimesed on unustanud Jumala, sellepärast”

Õpetaja. Räägi meile Matryona elust (küsitlus). Mida tähendab nimi "Matryona"? (proua, pereema, ema)

Õpilased. Matryona saatus on miljonite ja miljonite Venemaa talunaiste saatus. : õnnetu abielu , laste surm, raske kolhoositöö, abikaasa surm, raske haigus - haigus, millest saab iga aastaga aina rohkem jagu. Kuid kangelanna ei nurise, ei kurda, ei kadesta. Ta elab inimestele, lähedastele ja naabritele. Ta on usaldusväärne ja isetu. Ta ei kibestunud maailmas ega teinud oma hinge kõvaks nagu kristlane.

Märkmed vihikutes.

Slaid nr 11 Matrenini maja

Õpetaja. Otsige maja kirjeldust Matrjona Vassiljevna. Mis on selles erilist?

Õpilased räägivad, kuidas kangelanna elab, mis teda ümbritseb, kuidas ta oma majapidamist juhib.

Õpetaja. Nagu näeme, on Matryona koduperenaine ebatäiuslik: tal pole ei siga ega lehma ega korralikke riideid. Ja seal on kõhe kass, hiired, prussakad, kits ja fikusepuud, mis "täitsid perenaise üksinduse vaikse, kuid elava rahvahulgaga". Miks sa arvad, miks Matryona selline on? Miks muidu peaks Yefim, tema varalahkunud abikaasa, oma naisele etteheiteid tema ebakultuurse välimuse pärast?

Õpilased. Sest tema jaoks pole see peamine. Peamine on see, mis võimaldab tal elada harmoonias iseendaga, oma südametunnistusega, hingega. See on lahkus, armastus, halastus, sallivus.

Märkmed vihikutes.

SLAID nr 12 “Matrenini maailm”

Õpetaja. Kuidas Matryona oma suhteid inimestega loob? Kuidas ta oma saatust tajub? Kas ta tunneb inimeste vastu viha?

Õpilased."Kuid ta otsaesine ei jäänud kauaks pimedaks..."

Matryona ei tea, mis on kadedus ja vaen. Headus ja alandlikkus on need, mis kangelannat motiveerivad.

Õpetaja. Kuidas mõistate loo pealkirja tähendust? Kõrvalhoonetest autor ei räägi. Mis saab?

Õpilased. Hoov ei ole ainult ja mitte niivõrd maja välimine osa. See on inimese keskkond, mis on talle kallis ja lähedane. See on Matryona vaimne maailm. See on tema õu, kaitse, turvalisus. Teda ümbritsevast kuradivastasest maailmast.

Märkmed vihikutes.

Slaid number 13 “Matrenino süda”

Õpetaja. Miks sa arvad , Üksikasju Solženitsõn ei avalda portree kirjeldus peategelane? Millistele tema välimuse detailidele ta tähelepanu pöörab? erilist tähelepanu? (Nägu ja naeratus) – Tsitaat slaidilt.

– Mis oli tema ülemine tuba Matryona jaoks?

Õpilased otsi sõnastikust sõna “ülemine tuba” (ülemine, kõrgeim, taevalik) tõlgendust.

Õpilased. See pole lihtsalt puithoone, see on tema elu. „Mul ei olnud kahju ülemisest toast, mis seisis jõude, nagu ka Matryonal ei olnud kunagi kahju oma tööst ega kaubast. Kuid tema jaoks oli kohutav hakata lõhkuma katust, mille all ta oli nelikümmend aastat elanud... Matryona jaoks oli see kogu tema elu lõpp. Ja kõige solvavam ja kohutavam on see, et kõige ees on Thaddeus , keda ta kunagi armastas.

Õpetaja. Ülemine tuba, kirjutab Solženitsõn, lammutatakse ribihaaval lahti, nagu oleks tegemist elusolendiga. Jah, see on tõsi. Ülemise toaga läheb kõik ära: kass läheb ära, püha vee pott läheb ära ja siis läheb elu ise ära. Matryona on üksildane, keegi ei vaja teda, ta andis kõik, mis tal oli.

Märkmed vihikutes.

SLAID nr 14 “Matryona hing”

Õpetaja. Matryona hing kannatas palju. Ja ometi säilitas ta, nagu Sonya Marmeladova, avatuse, isetuse ja lahkuse. Mis hoiab Matryonat elus?

Nesterov A.K. Kristlikud motiivid ja pildid romaanis Kuritöö ja karistus // Nesterovi entsüklopeedia

Kristlike motiivide esitamise tunnused romaanis "Kuritöö ja karistus".

Saate otsustada, kes Raskolnikov on, ainult siis, kui õpite autori keelt.

Selleks peame alati meeles pidama, et meie ees on mehe töö, kes nelja raskes töös veedetud aasta jooksul luges ainult evangeeliumi – ainsat seal lubatud raamatut.

Tema edasised mõtted arenevad selles sügavuses.

Seetõttu ei saa "Kuritöö ja karistus" käsitleda psühholoogiline töö ja Dostojevski ise ütles kord: "Nad kutsuvad mind psühholoogiks, aga ma olen realist ainult kõige kõrgemas mõttes." Selle fraasiga rõhutas ta, et psühholoogia on tema romaanides väliskiht, konarlik vorm ning sisu ja tähendus sisalduvad vaimsetes väärtustes, kõrgeimas sfääris.

Romaani vundament seisab võimsal evangeeliumikihil, peaaegu iga stseen kannab endas midagi sümboolset, mingit võrdlust, mingit tõlgendust erinevatest kristlikest tähendamissõnadest ja juttudest. Igal pisiasjal on oma tähendus, autori kõne on põhjalikult läbi imbunud konkreetsetest sõnadest, mis viitavad romaani religioossele varjundile. Nimed, mille Dostojevski oma romaanide kangelastele valis, on alati tähendusrikkad, kuid teoses „Kuritöö ja karistus“ on need oluliseks võtmeks põhiidee mõistmiseks. IN töövihik Dostojevski määratles romaani idee järgmiselt: "Mugavuses pole õnne, inimene ei sünni õnneks ja alati läbi kannatuse ) romaan väljendab ideed ülisuurest uhkusest, ülbusest ja põlgusest selle ühiskonna vastu (mitte mingil juhul individualismist: võtta võim selle ühiskonna üle). Autor ei keskendu sellele, kas peategelane on kurjategija või mitte – see on juba selge. Romaanis on peamine kannatus õnne nimel ja see on kristluse olemus.

Raskolnikov on kurjategija, kes rikkus Jumala seadust ja trotsis Isa. Seetõttu pani Dostojevski talle täpselt selle perekonnanime. Ta osutab skismaatikutele, kes ei allunud kirikukogu otsustele ja kaldusid teelt kõrvale õigeusu kirik, ehk need, kes vastandasid oma arvamuse ja tahte kiriku arvamusele. See peegeldab lõhenemist kangelase hinges, kes mässas ühiskonna ja Jumala vastu, kuid ei leidnud endas jõudu nendega seotud väärtusi tagasi lükata. Romaani mustandversioonis ütleb Raskolnikov Dunale nii: „No kui sa jõuad sellise piirini, et kui selle ees peatud, oled õnnetu, aga kui sellest üle astud, siis võib-olla oled veelgi õnnetum. . Seal on selline rida."

Kuid sellise perekonnanimega on tema nimi väga kummaline: Rodion Romanovitš. Rodion on roosa, Roman on tugev. Sellega seoses võib meenutada Kristuse nimetamist Kolmainsuse palvest: "Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu, halasta meie peale." Rodion Romanovitš - roosa Tugev. Roosa – embrüo, pung. Niisiis, Rodion Romanovitš on Kristuse pung. Romaanis võrreldakse Rodionit pidevalt Kristusega: pandimajandaja nimetab teda "isaks", mis ei vasta Raskolnikovi vanusele ega positsioonile, kuid just nii pöördutakse vaimuliku poole, kes on uskliku jaoks nähtav Kristuse kuju; Dunya "armastab teda lõpmatult, rohkem kui iseennast" ja see on üks Kristuse käskudest: "Armasta oma Jumalat rohkem kui iseennast." Ja kui meenutada, kuidas romaan lõppes, saab selgeks, et kõik, alates autorist kuni meheni patukahetsusstseenis, teavad toime pandud kuriteost. Nad kutsuvad "Kristuse punga" õitsema ja astuma kõrgemale kangelase ülejäänud olemusest, kes on Jumalast lahti öelnud. Viimast võib järeldada Rodioni sõnadest: "Kurat ta!"; "Kurat kõik!"; "...põrgusse tema ja tema uue eluga!" - see ei tundu enam lihtsalt needuse, vaid kuradi kasuks lahtiütlemise valemina.

Kuid Raskolnikov "lõpuks elama asus kirve otsa" mitte paberile trükitud põhjuste tõttu: see polnud teooria "erakordsete" inimeste kohta, mitte Marmeladovite ja kogemata kohatud tüdruku mured ja mured ega isegi mitte puudus. raha, mis sundis teda kuriteole. Tegelik põhjus peidetud ridade vahele ja see peitub kangelase vaimses lõhenes. Dostojevski kirjeldas seda " õudusunenägu"Rodion, kuid unenägu on ilma väikese, kuid väga olulise detailita raske mõista. Kõigepealt pöördume kangelase isa poole. Romaanis nimetatakse teda ainult "isaks", kuid kirjas emale on mainitud Afanassi Ivanovitš Vahrušinit. , endine sõber isa. Athanasius on surematu, Johannes on Jumala arm. See tähendab, et Raskolnikovi ema saab vajaliku raha "Jumala surematust armust". Isa ilmub meie ette Jumalana, mida toetab tema nimi: Rooma. Ja usk Jumalasse on Venemaal tugev. Nüüd pöördume tagasi unenäo juurde, millesse kangelane kaotab usu ja saab kindlustunde vajaduses ise maailma muuta. Inimeste pattu nähes tormab ta isa juurde appi, kuid mõistes, et ei saa või ei taha midagi teha, tormab ise “hobusele” appi. See on hetk, mil kaob usk isa jõusse, tema võimesse korraldada nii, et kannatusi ei tekiks. See on hetk, mil kaotatakse usaldus Jumala vastu. Isa - Jumal "suri" Raskolnikovi südames, kuid ta mäletab teda pidevalt. "Surm", Jumala puudumine, võimaldab inimesel karistada kellegi teise pattu, mitte sellele kaasa tunda, ning lubada tal tõusta kõrgemale südametunnistuse seadustest ja Jumala seadustest. Selline “mäss” eraldab inimese inimestest, laseb tal kõndida nagu “kahvatu ingel” ja jätab ta ilma oma patuse teadvusest. Raskolnikov koostas oma teooria ammu enne uinumist, kuid kõhkles seda oma praktikas testimast, kuna usk jumalasse elas temas veel, kuid pärast und oli see kadunud. Raskolnikov muutub kohe ülimalt ebausklikuks, ebausk ja usk on kokkusobimatud asjad.

Romaani esimestel lehekülgedel vastandab Dostojevski seda unenägu stseeniga purjuspäi kärus veetamisest ja kuna see juhtub tegelikkuses, on see episood tõde, mitte unenägu. Unenäos on kõik tegelikkusest erinev, välja arvatud vankri suurus, mis tähendab, et ainult seda tajub Raskolnikov adekvaatselt. Rodion tormas vaest hobust kaitsma, kuna talle anti liiga suur vanker ja ta sunniti seda kandma. Kuid tegelikult saab hobune oma koormaga hakkama. Siin peitub mõte, et Raskolnikov esitab Jumalale väljakutse olematu ebaõigluse alusel, sest "igaühele on antud koorem nende jõus ja kellelegi ei anta rohkem, kui ta suudab kanda, unenäos olev hobune on Katerina Ivanovna analoog , kes ise mõtles enda jaoks välja ebareaalsed hädad, mis on rasked, kuid talutavad, sest äärele jõudnuna leidub alati kaitsja: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov. Selgub, et meie kangelane on kadunud hing, kellesse on minetanud Jumalat ja mässas tema vastu ebaõige maailmataju tõttu.

Ja see üks kadunud hing iga inimene, alustades pandimajast, tuleb tagasi viia õigele teele. Alena Ivanovna, nimetades teda isaks, tuletab Raskolnikov meelde, et ta, olles Kristus, ei tohiks Jumalale väljakutseid esitada. Siis kohtub Rodion Marmeladoviga.

Jääb kohe silma terav kontrast perekonnanimed: ühelt poolt - midagi "lõhenevat", teiselt poolt - viskoosne mass, mis pimestab Rodioni "lõhestatud" olemasolu. Kuid Marmeladovi tähendus ei lõpe perekonnanimega. Tegelaste kohtumine algab sõnadega: "On ka teisi kohtumisi, isegi meile täiesti võõraste inimestega, kelle vastu hakkame esmapilgul huvi tundma..." - siin on kujutatud ettekande stseeni, kui prohvet Siimeon tunneb Kristuse ära ja kuulutab tema kohta. Lisaks on Marmeladovi nimi Semjon Zahharovitš, mis tähendab "See, kes kuuleb Jumalat, on Jumala mälestus". Marmeladov näib oma ülestunnistuses-ennustuses ütlevat: "Vaata, meil on suuremad hädad kui teil, aga me ei hakka inimesi lõikama ja röövima." Marmeladovi koju viinud, jätab Raskolnikov aknalauale “kui palju vaskraha tal vaja oli”. Siis, pärast mõtlemist: "Ma tahtsin tagasi minna," "aga, otsustades, et seda oli juba võimatu võtta... läksin korterisse." Siin avaldub selgelt kangelase kahetine loomus: impulsiivselt, südame esimese hooga käitub ta nagu jumal, pärast mõtlemist ja hinnanguid küüniliselt ja isekalt. Ta kogeb toimingust tõelist rahulolu impulsiivselt tegutsedes.

Olles otsustanud tappa, sai Raskolnikovist kurjategija, kuid ta "tappis iseenda, mitte vana naise". Ta "laskis kirve tagumikuga vana naise pähe", samal ajal kui tera oli suunatud tema poole. Ta tappis oma õe teraga, kuid siin on Lizaveta žest: "väljasirutatud käsi", nagu oleks ta talle tema patu andeks andnud. Raskolnikov ei tapnud kedagi peale iseenda, mis tähendab, et ta pole mõrvar. Pärast kuritegu peab ta valima kas Sonya või Svidrigailovi. Need on kaks teed, mida kangelasele pakutakse.

Marmeladov näitas Rodionile õiget valikut, rääkides oma tütrest. Dostojevski mustandites on järgmine kirje: "Svidrigailov on meeleheitel, kõige küünilisem on lootus, kõige teostamatum." Svidrigailov püüab Raskolnikovi “päästa”, kutsudes teda käituma nii, nagu ta ise käituks. Kuid ainult Sonya võib tuua tõelise pääste. Tema nimi tähendab "tarkust, mis kuulab Jumalat". See nimi vastab absoluutselt tema käitumisele Raskolnikoviga: ta kuulas teda ja andis talle kõige targemat nõu, et ta meelt parandaks ja mitte ainult üles tunnistaks. Oma tuba kirjeldades võrdleb Dostojevski seda aidaga. Ait on seesama ait, kus sündis Kristus-laps. Raskolnikovis, Sonya toas, hakkas “Kristuse pung” avanema, see hakkas uuesti sündima. Tal on Sonyaga raske suhelda: naine üritab talle õiget teed näidata, kuid ta ei talu tema sõnu, sest ei suuda teda uskuda, kuna ta ei usu Jumalasse. Andes Rodionile eeskuju tugevast usust, paneb ta teda kannatama, kannatama õnne nimel. Sonya päästab ta sellega, annab lootust õnnele, mida Svidrigailov poleks talle kunagi andnud. Siin peitub veel üks oluline romaani idee: inimese päästab inimene ja teda ei saa päästa muul viisil. Raskolnikov päästis tüdruku uuest väärkohtlemisest, Sonya päästis ta meeleheitest, üksindusest ja lõplikust kokkuvarisemisest, ta päästis Sonya patust ja häbist, tema õde Razumikhin, Razumikhin päästis õe. See, kes inimest ei leia, sureb - Svidrigailov.

Oma rolli mängis ka Porfiry, mis tähendab "karmiinpunast". Nimetus pole Raskolnikovi piinaja jaoks väga juhuslik "Ja kui nad olid Ta lahti riietatud, panid nad talle helepunase rüü ja panid selle pähe okaskrooni..." stseen, kui Porfiry üritas Raskolnikovilt ülestunnistust välja pressida: Rodion punastab Rääkimise ajal hakkab pea valutama. Ka Dostojevski kasutab Porfiry suhtes korduvalt verbi “klõbistama”. See sõna on uurijale viidates väga kummaline, kuid see tegusõna viitab sellele, et Porfiry tormab Raskolnikoviga ringi nagu kana munaga. muna - iidne sümbolülestõusmine uude ellu, mille uurija kangelasele ennustab. Ta võrdleb kurjategijat ka päikesega: “Saa päikeseks ja nad näevad sind...” Päike kehastab Kristust.

Rahvas naerab Raskolnikovi üle pidevalt ja naeruvääristamine on ainuvõimalik “andestamine”, sealt põgenenud ja kurjalt sellest kõrgemale tõusnud osakese tagasivõtmine inimeste kehasse, kujutledes end millegi üleloomulikuna. Kuid andestuse naer tundub kangelasele tema idee solvanguna ja paneb ta kannatama.

Kuid kannatus on “väetis”, mille kättesaamine võib avaneda “Kristuse pung”. Lill õitseb lõpuks epiloogis, kuid juba meeleparanduse stseenis, kui Raskolnikov “keet väljakut põlvitas, maa poole kummardas ja seda räpast maad mõnuga ja õnnega suudles”, ei ärrita naer teda, see aitab teda.

"Teise kategooria süüdimõistetu Rodion Raskolnikov on nüüdseks üheksa kuud vangis istunud Täpselt nii palju aega on vaja loote arenguks emakas. Vanglas kannatab Raskolnikov üheksa kuud, see tähendab, et ta sünnib uuesti. "Äkki ilmus tema kõrvale Sonya, ta tõusis vaevu kuuldavalt üles ja istus tema kõrvale." Siin mängib Sonya Jumalaema rolli ja Rodion ise esineb Jeesusena. See on ikooni kirjeldus Jumalaema"Patuste abistaja." Raskolnikovi äkiline tunnete tulv pärast neid sõnu on ülestõusmise hetk, "Vaimust sündimise" hetk. Johannese evangeelium ütleb: "Jeesus vastas ja ütles talle: "Tõesti, tõesti, ma ütlen sulle..."

Pärast ametiaja lõppu leiab Raskolnikov oma õnne, sest lõpuks kannatab ta selle pärast. Olles mässanud Jumala vastu, pani ta toime kuriteo, mille järel ta hakkas kannatama ja siis kahetses, seetõttu on ta korraga nii kannataja kui ka kahetsev kurjategija.

Oma hea töö esitamine teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

2

Munitsipaalõppeasutuse keskkool nr.

abstraktne

kirjanduse kohta

Teema: kristlikud motiivid F.M. romaanis. Dostojevski "Kuritöö ja karistus"

Lõpetanud: 11. klassi õpilane

Kontrollitud: kirjandusõpetaja

I. Teema valiku põhjendus

II. Maailmavaade F.M. Dostojevski

1. Dostojevski 1860. aastad

2. Dostojevski 1870. aastad

III. Sonya Marmeladova kuvand kui Dostojevski ideede väljendus

IV. Irdumine Jumalast ja Rodion Raskolnikovi tee puhastumiseks

V. “Kristlikud” liinid romaanis ja nende tõlgendus

VI. Kristlik sümboolika romaanis

1. Evangeeliumi nimed

2. Kristluses sümboolsed numbrid

3. Piibli loo kasutamine

VII. Järeldus

VIII.Kasutatud kirjanduse loetelu

I. Teema valiku põhjendus

19. sajandi vene mõtteviisi kõige olulisemate küsimuste hulgas on religiooni küsimus eriline koht. F.M. Dostojevski, sügavalt uskliku mehena, oli elu mõte kristlike ideaalide ja ligimesearmastuse mõistmine.

“Kuritöös ja karistuses” kujutas autor inimese hing kes elasid läbi kannatusi ja vigu, et tõde mõista. 19. sajandil ilmnes seniste kristlike aksioomide ebapiisavus ja need kõik ilmusid inimese ette kiiret lahendamist vajavate küsimuste kujul. Kuid nende küsimuste kiireloomulisus, teadvus sellest, mis neist sõltub edasine saatus ja kogu inimkond ja iga inimene näitasid selgelt, et kahtleval inimkonnal oli vaja vaid veenduda oma endise usu tões. F. M. Dostojevski oli sellest väga teadlik ja selline arusaam avaldas tema loomingule märkimisväärset mõju. Lõppude lõpuks ei tõstatanud Dostojevski eelkäijad kunagi inimmoraali küsimust nii selgelt ja avalikult kui tema (romaanis Kuritöö ja karistus). Kirjaniku suhtumine religioossesse teadvusse on oma sügavuses hämmastav.

Dostojevskit huvitas inimvaim, sest tema jaoks oli inimene tervikliku ja mitmetahulise maailmaga vaimne olend, mille sügavust ei saa kunagi täielikult teada ja ratsionaliseerida. Teda huvitasid ka jumaliku ja maise vahelised seosed, inimliku päästetee, kuid läbi jumaliku lõime avastamise hinges, Jumalast eemaldumise, usust taganemise ja selle juurde tagasipöördumise kaudu kõrguste mõistmise kaudu. taevas ja enda langemise sügavused. Jumalik ja maise on inimese hinges kaks poolust. Inimeses on pimedust, rõhuvat pimedust, lämmatavat, aga on ka valgust ja Dostojevski uskus selle valguse jõusse. Nii jumal kui kurat elavad inimeses. Kurat on maise jõud, pimeduse jõud, mis koormab hinge. Ja on vale arvata, et inimloomus on madal ja tähtsusetu, väärastunud ja nõrk. Kui inimesed avaneksid Jumalale, kui nad tunneksid Tema ligiolu oma virelevas, kadunud südames ja järgiksid Tema sõna, muutuks inimeste maailm puhtamaks ja selgemaks. Kurjust ei saa siit maailmast kunagi välja juurida – selle juured on liiga sügaval, aga vaimne inimeses seisab kurjale vastu, Jumal ei jäta inimest, kui ta Ta vastu võtab, kui Tema Vaim hüüab.

Mõningaid kristlikke motiive on raamatus "Kuritöö ja karistus" esimesel lugemisel näha. Pärast kirjaniku üksikasjaliku eluloo lugemist, tema maailmavaate paremaks tundmaõppimist tahtsin romaanist leida kõike, mis oli seotud kristlusega, ja seeläbi paremini mõista autori kavatsust.

II. F. M. Dostojevski maailmavaade

1. Dostojevski 1860. aastad

Dostojevski 1860. aastate alguses. - inimene, kes usub ebamäärasesse ja mingisse “kristlikku üldiselt” usku. Sündmused 1864-1865 purustas tema tolleaegse elu alused. Naise, venna Apollo Grigorjevi surm; kirjandusringi "Aeg" lagunemine pärast ajakirja sulgemist: "Ajastu" seiskumine; vaheaeg Apollinaria Suslovaga; materjalivajadus pärast tavapärast heaolu. Nii vabaneb ta tahes-tahtmata esimest korda oma kunagisest kirikuvälisest ja lausa kirikuvastasest keskkonnast ja eluharjumustest. Selliste sündmustega saavad alguse Dostojevski otsingud mingi sügavama usu järele. Loomulikult alustab ta juba varem olnud usu täpsemast teadvustamisest. Vastavate sissekannete tsükkel algab neist kuulsaima ja sisukamaga: "Kas ma näen Mašat F.M. täis kogumine teosed: 30 köites, L., 1972-1991 (XX, 172-175). Mõtiskluste tulemus on koondunud lõiku: „Niisiis, kõik sõltub sellest, kas Kristus võetakse vastu lõplikuks ideaaliks maa peal, st kristlikust usust. Kui usud Kristusesse, siis usud, et elad igavesti .” Dostojevski F.M. täis kogumine teosed: 30 köites, L., 1972-1991 (XX, 174). Küsimus on selles, kuivõrd see ideaal maa peal realiseerub. Dostojevski jaoks saame siin rääkida vaid tulevikust: „Kristus on täielikult sisenenud inimkonda ja inimene püüab muutuda I Kristus kui sinu ideaal. Olles selle saavutanud, näeb ta selgelt, et igaüks, kes saavutas maa peal sama eesmärgi, on sisenenud Tema lõplikku olemusse, see tähendab Kristusesse. Kuidas siis igaüks ellu äratatakse? mina -üldises sünteesis - seda on raske ette kujutada. See, mis on elus, mitte surnud juba enne selle saavutamist ja peegeldub lõplikus ideaalis, peab ärkama ellu lõplikuks, sünteetiliseks, lõputuks eluks." Dostojevski F.M. täielik koguteos: 30 köites, L., 1972-1991 (XX , 174). I Kristus" ei olnud täielikult Dostojevski väljamõeldis. Selle aluseks on Homjakovi mõtted „keskmisest" ajast, 1840. aastate keskpaigast – 1850. aastate lõpust. Selliste mõtete esialgne intuitsioon oli inimloomuse jumalikustamine – selle samastamine jumalikuga. Jumala ja inimese vahelist suhet mõisteti samal ajal identiteedina, mida rikub "patt", nagu näeme Dostojevski puhul (lõppude lõpuks on patt see, mis takistab universaalset sulandumist Kristuses "Patt" toimib loomuliku seadusena. olemasolust, mida näeme ka Dostojevski märkuses: “Millal”) inimene ei täitnud ideaali poole püüdlemise seadust ehk ta ei toonud armastus oma ohverdada I inimesed või mõni muu olend (mina ja Maša), tunneb ta kannatusi ja nimetas seda seisundit patuks. Niisiis, inimene peab pidevalt tundma kannatusi, mida tasakaalustab taevane mõnu seaduse täitmisest ehk ohverdamisest. Siin tulebki sisse maise tasakaal. Muidu oleks maa mõttetu." Dostojevski F.M. täielik kogutud teos: 30 köites, L., 1972-1991 (XX, 175). Dostojevski kujutab pattu ette ainult inimese vastu; mõiste patt otseselt Jumala vastu puudub. Kõik see on tuletatud kahest Euroopa humanismi dogmast, mis relativiseerib igasuguseid tõdesid, kuid on äärmiselt dogmaatiline kahes punktis: "inimese eksimatuse" kuulutamine (Dostojevskil - patu mõiste puudumine selle sõna õigeusu tähenduses) ja "jumalinimese väljasaatmine maa pealt taevasse" (Dostojevskis - "Kristuse õpetus ainult ideaalina", maa peal saavutamatu).

Aastatel 1865–1866 kirjutas Dostojevski romaani "Kuritöö ja karistus", mis tähistas autori esimest pööret tõelise õigeusu poole enda leiutatud "kristlusest". 2. jaanuaril 1866 dateeritud kirjes pealkirjaga "Romaani idee" on esimesed sõnad alapealkiri "Õigeusu vaade, mis on õigeusk". Dostojevski kirjutab: "Mõnus pole õnne, see on meie planeedi seadus (... Inimene ei ole õnneks sündinud ja alati läbi kannatuste). täis kogumine teosed: 30 köites L., 1972-1991 (VII, 154-155). Kannatamise vajalikkus ei tulene enam väidetavalt loomulikust hea ja kurja harmooniast. Raskolnikov lükkab ümber väite, et "igasugune tegevus, isegi kurjus, on kasulik Dostojevski F.M. täis kogumine teosed: 30 köites, L., 1972-1991 (VII, 209). Dostojevski mitte ainult ei vaidle vastu selle teesi äärmuslikule järeldusele – et kuritegusid pole olemas, vaid lükkab absurdsuseni taandamise tehnikat kasutades ümber algse eelduse – et maailma kurjuse põhjus peitub eksistentsi struktuuris, mitte vabas olemises. inimese tahe.

2. Dostojevski 1870. aastad

Varalahkunud Dostojevski uskumuste olemus sai kindlaks juba 1870. aastal. Esimene ja otsustav samm siin oli otsustav murdmine inimese kummardamisest ja pöördumine tõelise õigeusu poole. Ideed patust kui kauba olemasolu printsiibist, mitte kui inimlikust veast, ja vaimsete kirgede jumalikust olemusest on tagasi lükatud, kuigi võib-olla pole neid juuritud välja juuritud.

JA kadunud Dostojevski teod on koondatud ühte sissekandesse aastast 1870. „Paljud arvavad, et kristlaseks olemiseks piisab Kristuse moraali uskumisest. See pole Kristuse moraal, mitte Kristuse õpetus päästab maailma, vaid just see usk, et Sõna sai lihaks Sõna, kehastunud jumal, sest ainult selle usuga saavutame jumaldamise, mis kõige otsesemalt aheldab meid tema külge ja millel on jõudu mitte meelitada kõrvale , siis ebamoraalsusesse ja lõpuks ateismi ja troglodytismi ning oleks kadunud, pange tähele, et inimloomus nõuab kindlasti jumaldamist Moraal ja usk on üks asi, moraal tuleneb usust, jumaldamise vajadus on inimloomuse lahutamatu omadus. See omadus on kõrge, mitte madal - lõpmatuse äratundmine, soov voolata maailma lõpmatusse, teadmine, et inimene tuleb sellest. Ja selleks, et jumaldataks, on vaja Jumalat. Ateism lähtub just ideest, et jumaldamine ei ole inimloomuse loomulik omadus, ja ootab inimese taassündi, jäetuna ainult iseendale. Ta püüab teda moraalselt ette kujutada, milline ta usust vabaks saab. (...) Endale või teadusele jäetud moraal võib olla viimase jõleduseni väärastunud (...). Kristlus on isegi pädev päästma kogu maailma ja kõiki selles leiduvaid küsimusi ” säilitas siiski oma otsese tähenduse – kiriku au. e nie", tänapäeva vene "umbes O"Tähendust "armastuse äärmuslik määr" tajuti endiselt kujundlikuna. See sissekanne põhineb korraga mõlemal tähendusel. Sõnad "...me saavutame jumaldamise, selle rõõmu..." sisaldavad psühholoogilist, kujundlikku tähendust ja sõnad: "Ja selleks, et jumaldataks, oli vaja Jumalat" - etümoloogiline. Kuid mõlemad tähendused, teadvustades nende erinevusi, tuvastatakse: "jumaldamist" tõlgendatakse kui psühholoogilist ja isegi loomulikku seisundit - inimese suhet Kristusega, kellesse ta usub kui Jumalasse. Sellisest “jumaldamisest” ei järgne ega saa kaasneda inimese enda jumalikustamine – vastupidi, inimene, nagu ta oli, jääb “omaks”, oma psühholoogiaga. Siin puudub usk inimese jumalikustamise reaalsusesse – aga pole enam ka “moraalset” jumalikkust ega oma kirgede spontaanset paganlikku kummardamist.

Kuid tõelist õigeusku aktsepteeritakse peamiselt selle välistes ilmingutes. See oli iseenesest vältimatu, sest õigeusklikuks ei saa saada ilma pinnalt alustamata – pinnast mööda ja sügavusse pole teed. Kuid Dostojevski küpsus inimesena nõudis palju enamat, kui see, mida peaaegu vastsündinud laps võis õigeusus saada. Tema kannatlikkusest ei piisanud, et seda seisundit haigusena taluda. Püüdes oma meelevaldselt leevendada sisemine olek, hakkas tal arenema fantaasiaid askeesist ja kiriku ajaloolisest saatusest.

Dostojevski mõistab nüüd "pattu" kristlikul viisil ja usub seetõttu patuta elu saavutamisse lihas. Kuid ta ei näe selleks praktilist võimalust ja lükkab seetõttu oma lootuse määramatusse kaugusesse.

Dostojevski avab vastastikku valgustatud teadvuste maailma, konjugeeritud semantiliste inimhoiakute maailma. Nende seas otsib ta kõrgeimat, autoriteetsemat suhtumist ja ta ei taju seda mitte oma tõelise mõttena, vaid teise tõelise inimesena. Iseloomult ideaalne inimene või Kristuse kujundis näeb ta ideoloogiliste otsingute lahendust. See pilt või hääl peab kroonima häälte maailma, seda korrastama, allutama. See ei ole truudus oma veendumustele või nende truudusele, vaid truudus autoriteetsele isikupildile - see on Dostojevski viimane ideoloogiline kriteerium. “Mul on moraalne mudel ja ideaal – Kristus. Küsin: kas ta põletaks ketserid – ei. Noh, see tähendab, et ketserite põletamine on ebamoraalne tegu.

III. Sonya Marmeladova kuvand kui Dostojevski ideede väljendus

Keskne koht F.M.-i romaanis. Dostojevskit on hõivanud Sonya Marmeladova kuju, kangelanna, kelle saatus äratab meie kaastunnet ja austust. Mida rohkem me sellest teada saame, seda enam oleme veendunud selle puhtuses ja õilsuses, seda rohkem hakkame mõtlema tõele. inimlikud väärtused. Sonya kuvand ja otsustusvõime panevad meid sügavale endasse vaatama ja aitavad hinnata meie ümber toimuvat. Kangelannat on romaanis kujutatud lapsena, nõrgana, abituna, lapselikult puhtana, naiivsena ja särav hing. Lapsed sümboliseerivad evangeeliumides inimese moraalset lähedust Jumalale, hinge puhtust, võimet uskuda – ja häbeneda.

Marmeladovi loost saame teada tema tütre õnnetust saatusest, ohverdamisest isa, kasuema ja laste nimel. Ta tegi patu, julges end maha müüa. Kuid samal ajal ei nõua ega oota ta mingit tänulikkust. Ta ei süüdista Katerina Ivanovnat milleski, ta lihtsalt lepib saatusega. "...Ja ta lihtsalt võttis meie suure rohelise dreditud räti (meil on tavaline, damasträtt), kattis sellega oma pea ja näo täielikult ning heitis voodile pikali, näoga seina poole, ainult õlad ja keha. kõik värisesid...” Sonya sulgeb näo, sest tal on häbi, häbi iseenda ja Jumala pärast. Seetõttu tuleb ta koju harva, ainult raha andma, Raskolnikovi õe ja emaga kohtudes on tal piinlik, ta tunneb end kohmetult isegi oma isa järel, kus teda nii häbematult solvati. Sonya on Lužini surve all eksinud, tema tasasuse ja vaikse suhtumise tõttu on raske enda eest seista. Sonya kannatlikkus ja elujõud tulenevad suuresti tema usust. Ta usub Jumalasse, õiglusesse kogu südamest, laskumata keerulisse filosoofilisse arutluskäiku, usub ta pimesi, hoolimatult. Ja millesse veel võib uskuda kaheksateistkümneaastane neiu, kelle kogu haridustee on “mõned romantilise sisuga raamatud”, kes näeb enda ümber vaid purjus tülisid, nääklemisi, haigusi, rügamist ja inimlikku leina? Tal pole kellelegi loota, kelleltki abi oodata, nii et ta usub Jumalasse. Palves leiab Sonya rahu, mida tema hing vajab.

Kõik kangelanna teod üllatavad oma siiruse ja avatusega. Ta ei tee midagi enda heaks, kõik on kellegi nimel: tema kasuema, kasuvendade ja õe Raskolnikovi pärast. Sonya pilt on tõelise kristlase ja õiglase naise pilt. Kõige põhjalikumalt paljastatakse ta Raskolnikovi ülestunnistuse stseenis. Siin näeme Sonechka teooriat - "Jumala teooriat". Tüdruk ei suuda mõista ja aktsepteerida Raskolnikovi ideid, ta eitab tema ülendamist kõigist, tema põlgust inimeste vastu. Talle on võõras mõiste “erakorralisest inimesest”, nagu ka “Jumala seaduse” rikkumise võimalus on vastuvõetamatu. Tema jaoks on kõik võrdsed, kõik astuvad Kõigevägevama kohtu ette. Tema arvates pole Maal inimest, kellel oleks õigus omasuguseid hukka mõista ja nende saatuse üle otsustada. "Tappa? Kas teil on õigus tappa?" - hüüdis nördinud Sonya. Tema jaoks on kõik inimesed Jumala ees võrdsed. Jah, Sonya on ka kurjategija, nagu Raskolnikov, ta astus üle ka moraaliseadusest: "Me oleme koos neetud, koos me läheme," ütleb Raskolnikov talle, ainult et tema astus üle teise inimese ja tema oma. Sonya ei sunni usku. Ta tahab, et Raskolnikov ise selle peale tuleks. Kuigi Sonya juhendab ja palub teda: "Ristage, palvetage vähemalt üks kord." Ta ei too talle oma "helgust", vaid otsib temas parimat: "Kuidas sa ise annad oma viimase ära, aga tapeti röövimise nimel!" Sonya kutsub Raskolnikovi meeleparandusele, ta nõustub kandma tema risti, aitama tal läbi kannatuste tõeni jõuda. Me ei kahtle tema sõnades, lugeja on kindel, et Sonya järgib Raskolnikovi kõikjal, kõikjal ja on alati temaga. Miks, miks tal seda vaja on? Mine Siberisse, ela vaesuses, kannata inimese pärast, kes on kuiv, sinuga külm ja sind hülgab. Ainult tema sai seda teha," igavene Sonechka”, lahke südamega ja ennastsalgav armastus inimestele.

Prostituut, kes äratab kõigis enda ümber austust ja armastust - humanismi ja kristluse idee läbib seda pilti. Kõik armastavad ja austavad teda: Katerina Ivanovna, tema lapsed, naabrid ja süüdimõistetud, keda Sonya aitas tasuta. Lugedes Raskolnikovile evangeeliumi, legendi Laatsaruse ülestõusmisest, äratab Sonya tema hinges usu, armastuse ja meeleparanduse. "Nad äratas üles armastus, ühe südames oli teise südame jaoks lõputuid eluallikaid." Rodion jõudis selleni, milleks Sonya teda kutsus, ta hindas elu ja selle olemust üle, mida tõendavad tema sõnad: "Kas tema uskumused ei saa nüüd olla minu tõekspidamised? Tema tunded, tema püüdlused, vähemalt...” Sonja Marmeladova kuvandi loomisega lõi Dostojevski Raskolnikovi ja tema teooria (headus, kurjusele vastanduv halastus) antipoodi. Eluasend Tüdruk peegeldab kirjaniku enda vaateid, tema usku headusesse, õiglusesse, andestusse ja alandlikkusse, aga eelkõige armastust inimese vastu, olgu ta milline tahes. Just Sonya kaudu visandab Dostojevski oma nägemuse hea võidu teest kurja üle.

IV. Irdumine Jumalast ja Rodion Raskolnikovi tee puhastumiseks

Romaani “Kuritöö ja karistus” peategelane on Rodion Raskolnikov. "Sa ei tohi varastada", "sa ei tohi tappa", "sa ei tohi teha iidolit", "sa ei tohi olla edev" - pole käsku, mida ta ei rikuks. Mis inimene see on? Iseloomult sümpaatne, lahke inimene, kes võtab teiste inimeste valu kõvasti vastu ja aitab inimesi alati, isegi kui seab ohtu enda edasise eksistentsi. Ta on ebatavaliselt tark, andekas, kannatlik, kuid samal ajal uhke, vähe suhtlev ja väga üksildane. Mis pani selle lahke, intelligentse, ennastsalgava mehe mõrva ja rasket pattu toime panema? Raskolnikovi pidevalt haavatav uhkus piinab teda ja seejärel otsustab ta tappa, et esitada väljakutse ümbritsevatele ja tõestada endale, et ta pole “värisev olend”, vaid tal on õigus. See mees on palju kannatanud ja kannatanud. Raskolnikov oli vaene ja tema uhkust valutas see, et ta sõi jääke ja peitis oma perenaise eest, kellele ta polnud pikka aega oma armetu toa eest maksnud. Just selles armetus ruumis sündis koletu teooria kuriteo kohta. Enda sees lõhenenud Raskolnikov ei suuda õigesti hinnata teda ümbritsevat “kollakashalli maailma”. Kangelase inimlikkust näidates (laste päästmine, haige õpilase toetamine) ei lihtsusta Dostojevski oma sisemaailma, seades Raskolnikovi valiku ette. Sisemine võitlus hinges saab üheks mõrva põhjuseks. „Iga kuningriik, mis on iseenese vastu lõhenenud, jääb maha; ja iga linn või maja, mis on lõhenenud, ei saa seista." Uus Testament, Matt.

Duaalsuse tõttu kerkib kaks eesmärki. Üks Raskolnikov püüdleb hea, teine ​​kurja poole.

Dostojevski juhib lugejatele tähelepanu, et Jumal soovib päästmist kõigile, kuid ainult siis, kui inimene ise seda soovib. Seetõttu antakse Raskolnikovile hoiatused, et kuritegu ei sooritataks. Kohtumine Marmeladoviga, kes räägib Viimane kohtuotsus ja alandlikele andestusest: “...seepärast ma aktsepteerin neid, targad, sest ma aktsepteerin neid, targad, sest mitte ükski neist ei pidanud end selle vääriliseks...”, “Ja ta sirutab end välja. Tema käsi meie poole ja me langeme... ja me mõistame kõike... Issand, jah, Sinu kuningriik tulgu! Teine hoiatus on uni. Unenägu on ennustus, milles näidatakse halastamatut ideed - Mikolka lõpetab hobuse ja milles teda (Rodya - laps) näidatakse kaastundlikuna. Ja samal ajal näitab unenägu kogu mõrva jälkust.

Raskolnikov paneb aga toime kuriteo. Hiljem aga mõistab ta ootamatult, et ta ei vasta oma teooriale, kuna südametunnistus ei anna talle rahu. Olles välja töötanud idee kahest inimtüübist, ülendab ta end, võrdledes end Jumalaga, sest ta lubab "verd vastavalt südametunnistusele". Kuid "kes ennast ülendab, seda alandatakse". Ja pärast kuriteo toimepanemist mõistab kangelane, et ta ei suuda kanda "uue idee kandja" risti, kuid tagasiteed pole. Side tema perekonnaga on katkenud, elul pole enam mõtet. Ta ei suuda enam head näha, ta kaotab usu. „Mõned kukkusid okaste vahele ja okkad kasvasid ja lämmatasid selle (seeme),“ ütleb tähendamissõna külvajast, Matt. Raskolnikov on jäetud üksi, linna “külma” hulka.

Arvestades Raskolnikovi kuritegu kristlikust vaatenurgast, toob autor selles esile ennekõike moraaliseaduste, mitte juriidiliste kuriteo fakti. Rodion Raskolnikov on mees, kes kristlike kontseptsioonide kohaselt on sügavalt patune. See ei tähenda mõrvapattu, vaid uhkust, vastumeelsust inimeste vastu, ideed, et kõik on “värisevad olendid” ja tal võib-olla “on õigus”, väljavalitu. Kuidas suutis Raskolnikov mõista omaenda teooria ekslikkust ja uuesti sündida uuele elule? Muidugi pani ta toime kuriteo, julma kuriteo, aga kas ta ei kannata selle pärast? Raskolnikovist saab kuriteo ohver: "Ma tapsin iseenda, mitte vana naise." Raskolnikov jõudis veendumusele, et "üldises plaanis tähendab selle kuluka, rumala ja kurja vanaproua elu" "ei midagi muud kui täi elu", mistõttu otsustas ta ümbritsevad halastamatust vanaprouast vabastada. Kuid ta ei mõtle sellele, et üks kuritegu toob kaasa teise, olenemata sellest, milline inimene tapeti, "kas värisev olend" või "oma õigust". See juhtus Raskolnikoviga. Väärtusetu vanaproua tapmisega võttis ta elu mehelt, kes tekitab lugejas haletsust ega ole tegelikult enne inimkonda midagi halba teinud. Seega näeme, et Raskolnikov pole lihtsalt kurjategija, vaid ka oma kuriteo ohver. Igavene valu, mis sarnaneb Kristuse valuga, saadab teda kõikjal, piinades teda valitud tee algusest peale - teadlikult, olles teadlik oma tegudest ja otsustest ning samal ajal oma tegusid ette kujutamata. See on tee – tee iseenda, tõe, usu, Kristuse, inimkonna vastu. Kõige püha vastu, mis on pärast enesetappu kõige raskem kuritegu, määrates õnnetu inimese kõige rängematele piinadele. Ta mõistab end kuriteo kavatsuse tõttu surma... "Sa ei tohi tappa!" ...Raskolnikov rikkus seda käsku ja peab Piibli järgi minema pimedusest valgusesse, põrgust läbi puhastuse, et jõuda taevasse. Kogu töö on üles ehitatud sellele ideele. Raskolnikov rikkus seadust, kuid see ei teinud tema jaoks asja lihtsamaks. Rodioni hing rebiti tükkideks: ühelt poolt tappis ta vana rahalaenuandja ja mis siis, kui mõni teine ​​“erakordne” inimene otsustab end proovile panna ja tapab kas oma õe või ema, aga teisest küljest (vastavalt teooria) tähendab see, et Dunya, ema, Razumikhin - kõik tavalised inimesed. Ta ei saa juhtunust aru ja arvab, et tegi midagi valesti, kuid teoorias ta ei kahtle. Ja nii tuleb Sonya Marmeladova Raskolnikovile appi. Just tema välimusega võidab Rodionis haletsustunne. Kahetsus saab temast võitu mõttest, et ta "tuli piinama" Sonyat; ta ei taha kannatusi, vaid ta tahab õnne. Eriti rabab teda alandlikkus, millega naine tema kannatusi vastu võtab: “Pärast jumalateenistust astus Raskolnikov Sonya juurde, võttis ta kahest käest kinni ja toetas pea tema õlale. See lühike žest tabas Raskolnikovi hämmeldust, oli isegi imelik: “Kuidas? Ei vähimatki vastikust tema vastu ega vähimatki värinat tema käes! See oli tema enda alanduse omamoodi lõpmatus... See muutus talle kohutavalt raskeks.» Sisuliselt on Sonya suhtumine Raskolnikovisse Jumala suhtumine inimesesse, see tähendab kõikehõlmav andestus. Sonya tagastas Rodioni tõele, suunas ta selle juurde õige tee. See aitas Rodionil usku leida. Ta võtab Kristuse endasse – usub Temasse. Kristuse sõnad Martale: "Mina olen ülestõusmine ja elu, kes minusse usub, see elab, isegi kui ta sureb!" äratatakse ellu: Raskolnikov äratatakse lõpuks ellu uueks õnnelik elu armunud!

Dostojevski tunnistab esialgu inimliku “mina” absoluutsust, igaühe vaimset väärikust ja vabadust, ka kõige allakäinud ja tähtsusetuma inimese. See väärikus väljendub alandlikkuses Jumala saadetud kannatuste ees. Dostojevski avastas selle võime nõrk inimene vaimsete saavutuste eest. "Armasta oma ligimest nagu iseennast," ja siis, nagu Raskolnikov, paljastatakse teile tõde, mida saate teada ainult läbi kannatuste ja raskuste. Sellist pattu pole olemas, pole sellist langemise sügavust, mida ei saaks meeleparandusega lunastada.

V. “Kristlikud” liinid romaanis ja nende tõlgendus

I osa. II peatükk.“…kõik saladus saab selgeks…” Väljend, mis ulatub tagasi Markuse evangeeliumi: „Ei ole midagi varjatud, mis ei saaks ilmsiks; ja pole midagi peidus, mis välja ei tuleks.”

“See mees!” "Siin on mees!" - Pontius Pilaatuse sõnad Kristuse kohta Johannese evangeeliumist: „Siis tuli Jeesus välja, seljas okaskroon ja helepunane rüü. Ja Pilaatus ütles neile: "Vaata, mees!"

“Soodoma, söör, kõige inetuim…” Soodoma ja Gomorra on piiblilinnad, mille elanikke karistas Jumal ebamoraalsuse ja seadusetuse eest karmilt.

“... aga see, kes halastas kõigile jakes mõistis kõiki ja kõike, tema on ainus, tema on kohtunik. Sel päeval tuleb…” Me räägime Kristuse teisest tulemisest. Selle ajastus on evangeeliumi järgi teadmata, kuid see peab olema enne maailma lõppu, mil maa täitub ülekohtuga ja „rahvas tõuseb rahva vastu ja kuningriik kuningriigi vastu; ja tuleb nälg, katkud ja maavärinad.” Uus Testament, Matt.

“Ja nüüd on teie paljud patud andeks antud, sest sa armastasid palju...“Mnozi (kirikuslaavi) - palju. Muudetud tsitaat Luuka evangeeliumist: „Seepärast ma ütlen teile, tema palju patud on andeks antud, sest ta armastas palju; ja kellele vähe andestatakse, see armastab vähe." Ta ütles talle: "Su patud on andeks antud." Romaan, nagu evangeelium, räägib patusest.

“… metsalise kujutis ja selle pitsat…” Me räägime Antikristusest, keda evangeeliumis kujutati tavaliselt metsalise kujul ja kes tähistas oma järgijaid spetsiaalse pitsatiga.

IV peatükk.“Kolgatale on raske ronida " Kolgata on hukkamispaik Jeruusalemma lähedal. Evangeeliumi järgi löödi Jeesus Kristus siin risti.

II osa. I peatükk.“Avaleht – Noa laev ..." Väljend tekkis piibli müüdist umbes ülemaailmne üleujutus, kust Noa põgenes koos oma pere ja loomadega, kuna Jumal õpetas teda eelnevalt laeva (laeva) ehitama. Kasutatud tähenduses "palju inimesi täis tuba".

VI peatükk.“… kust ma lugesin, kuidas üks surmamõistetu tund enne surma ütleb või arvab, et kui ta peaks elama kuskil kõrgel, kaljul ja nii kitsal platvormil, et saaks panna ainult kaks jalga, - ja ümberringi seal on kuristikud, ookean, igavene pimedus, igavene üksindus ja igavene torm - ja jääda selliseks, seistes kosmoseõuel, kogu oma elu, tuhat aastat, igavik - parem on elada nii kui sure nüüd! „See viitab V. Hugo romaanile „Katedraal“ Pariisi Notre Dame”, mille tõlge ilmus 1862. aastal vendade Dostojevskite ajakirjas “Aeg”: “Aeg-ajalt heitis ta pilgu mingisugusele kitsale platvormile, mis oli kogemata temast umbes kümne jala kõrgusel skulptuuridekoratsioonidest kokku seatud, ja palvetas Jumalat, et ta lubaks tal veeta oma ülejäänud elu selles tillukeses ruumis, isegi kui tal oleks võimalus elada veel kakssada aastat. Dostojevski kirjutas V. Hugo loomingu „peamist mõtet” iseloomustades: „Tema mõte on kogu XIX sajandi kunsti põhimõte ja Hugo oli kunstnikuna selle mõtte pea esimene kuulutaja. See on kristlik ja ülimalt moraalne mõte; selle valem on taastamine surnud inimene olude surve, sajandite seiskumise ja sotsiaalsete eelarvamuste tõttu ebaõiglaselt purustatud. See mõte on õigustus ühiskonna alandatud ja tõrjutud paaridele. täis kogumine teosed: 30 köites, L., 1972-1991 (ХШ, 526).

III osa. II peatükk.“Mitte pihtija mina ka…” Pihtija, see tähendab preester, kes võtab pidevalt kelleltki ülestunnistust.

IV peatükk.“… laula Laatsarust…” Väljend tulenes evangeeliumist, tähendamissõnast kerjusest Laatsarusest, kes lamas rikka mehe väravas ja oleks rõõmus, kui ta oleks rahul isegi tema laualt kukkuvate purudega. Vanasti laulsid halvatud kerjused, kes palusid almust, evangeeliumi tähendamissõna süžee põhjal "vaimseid salme" ja eriti sageli "salmi vaesest Laatsarusest". Seda salmi lauldi kaeblikult, leinasel viisil. Siit pärineb väljend “laula Laatsarust”, mis tähendas saatuse üle kurtmist, nutmist, õnnetu, vaese teesklemist.

V peatükk“… mõnikord täiesti süütu ja iidse seaduse eest vapralt heitnud…” Me räägime Jumala märtrisurmast, see tähendab Piibli prohvetite – Jumala tahte kuulutajate – iidse, Vana Testamendi seaduse eest. Need olid ebajumalakummardamise hukkamõistjad, kes ei kartnud tõtt kuningatele näkku rääkida ja enamasti lõpetasid oma elu märtrisurmana.

“… muidugi uude Jeruusalemma! - Nii et sa usud ikka veel Uude Jeruusalemma?? Väljend "Uus Jeruusalemm" ulatub tagasi Apokalüpsise juurde: "Ja ma nägin uut taevast ja uut maad; sest endine taevas ja endine maa on kadunud ja merd pole enam. Ja mina, Johannes nägin püha Jeruusalemma linna, uut, Jumala juurest alla tulevat taevast...” Saint-Simonistide õpetuste kohaselt tähendas usk uude Jeruusalemma usku uue maise paradiisi tulekusse - „ kuldaeg." "Tärkavat sotsialismi," meenutas Dostojevski 1873. aasta "Kirjaniku päevikus", "võrreldi siis, isegi mõned selle aretajad, kristlusega ning võeti vastu ainult viimase täiendusena ja täiendusena vastavalt ajastule ja tsivilisatsioonile. Dostojevski F.M. täis kogumine teosed: 30 köites, L., 1972-1991 (X1, 135). "Vestlus uuest Jeruusalemmast on mitmetähenduslik: Porfiry peab uue Jeruusalemma religiooni, Apokalüpsise all silmas Raskolnikov - utoopilist paradiisi maa peal, uut Jeruusalemma septembrit. - Simonistid ja teised utoopikud, kes tõlgendasid evangeeliumi omal moel... Dostojevski kaasaegsed ja sõbrad ei kahelnud, mida Raskolnikov uuest Jeruusalemmast rääkides tegelikult mõtles. Uuest Jeruusalemmast saab Raskolnikov aru uus tellimus elu, mille poole kõik sotsialistide püüdlused kalduvad, kord, milles saab teoks teha universaalse õnne, ja Raskolnikov on valmis sellise korra võimalikkusesse uskuma, vähemalt ei vaidlusta selle võimalikkust.

“Kannatus ja valu on alati vajalikud laia teadvuse ja sügava südame jaoks" Need read väljendavad üht tähtsaimat kristlast eetilised põhimõtted- kõigi süüst ja vastutusest kõigi ees ja kõik kõigi ees. Maailm peitub kurjus ja Jeesus Kristus andis end risti lüüa inimeste pattude eest: "Sest Inimese Poeg ei tulnud teenima, vaid teenima ja andma oma elu lunaks paljude eest Uue Testamendi eest." Matt. Seega: "laia teadvuse ja sügava südamega" inimene peaks alati meeles pidama Kolgatat, see tähendab Kristuse ristilöömist.

“Tõeliselt suured inimesed... peavad tundma suurt kurbust maailmas..." Kogujast inspireeritud read - Vana Testament, piibliraamat, mille on legendi järgi kirjutanud kuningas Saalomon ja mis tähendab "kogemuslikku tarkust": "Ja ma vaatasin tagasi kõigile oma töödele, mida mu käed olid teinud, ja tööle et ma nägin nende tegemisel vaeva: ja vaata, kõik on edevus ja vaimu kiusatus ning neist pole kasu päikese all!”, „Sest paljus tarkuses on palju kurbust; ja kes suurendab teadmisi, suurendab kurbust." Dostojevski jaoks on “tõeliselt suured inimesed” alati kristliku usu ja vaimuga inimesed, kiriku pühad askeedid, kes, teades maailma pattudest ja Kolgatast, “tunnevad maailmas suurt kurbust”.

Dostojevski pani need sõnad aga Raskolnikovile suhu. Tema jaoks on neil sõnadel täiesti vastupidine tähendus. Raskolnikovi jaoks on "tõeliselt suured inimesed" "tugevad isiksused", maailma vallutajad - Julius Caesar, Napoleon -, kes mitte lihtsalt ei eita kristlikku moraali, vaid asetavad selle asemele teise, kristlusevastase, lubades verevalamist. Seetõttu on need "tugevad isiksused" nagu uhke deemon kurvad üksildases suuruses. Ja nendes sõnades peitub Raskolnikovi jaoks kogu inimese-jumaluse tragöödia, kogu end Jumala asemele seadvate “tugevate isiksuste” tragöödia.

IV osa. IV peatükk.“ Ta näeb Jumalat" Rõhutades Lizaveta vaimset puhtust, tsiteerib Sonya Matteuse evangeeliumi: „Õndsad on puhta südamega, sest nad näevad Jumalat.” Uus Testament, Matt.

“See on Jumala kuningriik" Tsitaat Matteuse evangeeliumist: "Aga Jeesus ütles: Laske lapsed sisse ja ärge takistage neid minu juurde tulemast, sest selliste päralt on taevariik."

“… läks külvama…” See tähendab perekonda, järglastele. Selles tähenduses kasutatakse evangeeliumis sõna seeme.

VI osa. II peatükk.“Otsi ja sa leiad " Ehk siis otsi ja leiad. Tsitaat Jeesuse Kristuse mäe jutlusest.

VIII peatükk.“Tema läheb Jeruusalemma…” Jeruusalemm on linn Palestiinas, kus legendi järgi asub Jeesuse Kristuse haud.

Epiloog.

II peatükk.“Ta läks kirikusse... koos teistega... kõik ründasid teda korraga meeletult. - Sa oled ateist! Sa ei usu jumalasse! - karjusid nad talle. - Me peame su tapma" Dostojevski tahtis väga näha vene rahvas "jumalat kandvat rahvast" ja mõista Raskolnikovi üle rahvakohtus kohut kui Jumala kohtusse. Rahvas on esindatud nii oma pimeduses, allakäimises, jõhkruses kui ka väljajuurimatus tõeinstinktis. Ja mitte ainult Raskolnikovi jumalakartuses peitub süüdimõistetute vihkamise saladus, vaid eelkõige igapäevases ja nähtavas ebainimlikkuses, nii-öelda Belov S.V., Dostojevski romaan “Kuritöö ja karistus”, kommentaar, L., 1979. .

“Oma haiguses nägi ta unes, et kogu maailm on hukka mõistetud mingi kohutava, ennekuulmatu ja enneolematu Aasia sügavusest Euroopasse tuleva katku ohvriks... Inimesed tapsid üksteist mingis mõttetus raevus. Terved armeed kogunesid üksteise vastu... pussitasid ja lõikasid, hammustasid ja sõid üksteist... Algas tulekahjud, algas nälg. Kõik ja kõik surid" Raskolnikovi unenägu põhineb Matteuse evangeeliumi 24. peatükil ja Apokalüpsise – teoloogi Johannese ilmutuse – peatükil 8–17. Kui Jeesus Kristus istus Õlimäel, tulid jüngrid tema juurde ja hakkasid küsima, millal vanadus lõppeb ja algab uus. Jeesus Kristus vastas: „...te kuulete sõdadest ja kuulujuttudest sõjast. Vaata, ära kohku; sest see kõik peab olema. Kuid see ei ole lõpp, sest rahvas tõuseb rahva vastu ja kuningriik kuningriigi vastu ning paiguti tuleb nälga, katku ja maavärinaid; ometi on see haiguste algus... Ja siis satuvad paljud kiusatusse ja reedavad üksteist ja vihkavad üksteist; ja palju valeprohveteid tõuseb ja petavad paljusid; ja kuna ülekohus kasvab, jahtub paljude armastus...” Uus Testament, Matt. Venemaa, Euroopa ja kogu maailma saatuse üle mõtisklev Dostojevski täidab Raskolnikovi evangeeliumi unistuse sügava sümboolse sisuga. Kirjanik toob välja individualismi kohutava ohu inimkonnale, mis võib viia igaühe unustuse hõlma moraalinormid ja mõisted, kõik hea ja kurja kriteeriumid.

“Inimesed, kes neid endasse võtsid, muutusid kohe vallatuks ja hulluks. Kuid mitte kunagi, mitte kunagi pole inimesed pidanud end tões nii targaks ja vankumatuks, nagu nakatunud uskusid" Need on evangeeliumi sõnad: „Mäel karjatas suur seakari ja deemonid palusid, et ta lubaks neil neisse siseneda. Ta lasi neil. Deemonid väljusid inimesest ja sisenesid sigadesse; ja kari sööstis järsust nõlvast alla järve ja uppus. Karjased, nähes, mis juhtus, jooksid ja rääkisid sellest linnas ja külades. Ja nad tulid välja vaatama, mis oli juhtunud; ja kui nad tulid Jeesuse juurde, leidsid nad mehe, kellest deemonid olid välja tulnud, Jeesuse jalge ees istumas riides ja täie mõistuse juures ning nad olid kohkunud. Need, kes neid nägid, rääkisid neile, kuidas deemonlik sai terveks. Dostojevski andis episoodi deemonliku tervendamisest Kristuse poolt sümboolse ja filosoofiline tähendus: Venemaad ja kogu maailma haaranud omamise ja hulluse haigus on individualism, uhkus ja iseseisvus.

“Ainult vähesed inimesed kogu maailmas said päästetud, nad olid puhtad ja valitud, määratud alustama uut rassi ja uut elu, uuendama ja puhastama maad, kuid keegi ei näinud neid inimesi kuskil, keegi ei kuulnud nende arvamust. sõnad ja hääled" Raskolnikov osutub selleks, kes lõpuni vastu pidas ja romaani järelsõnas valituks osutus.

“…nagu poleks Aabrahami ja tema karjade sajandid veel möödunud" Piibli järgi sündis patriarh Aabraham peaaegu 2000 aastat enne Kristuse sündi.

“Neil oli veel seitse aastat jäänud... Seitse aastat, ainult seitse aastat! Oma õnne alguses, teistel hetkedel olid nad mõlemad valmis vaatama seda seitset aastat, nagu oleks need seitse päeva." Piiblis: „Ja Jaakob teenis Raaheli eest seitse aastat; ja nad ilmusid talle mõne päeva pärast, sest ta armastas teda.

VI. Kristlik sümboolika romaanis

1.Evangeeliumi nimed

Oma kangelaste nimede valimisel järgis Dostojevski sügavalt juurdunud vene traditsiooni, mil tänu valdavalt kreekakeelsete nimede kasutamisele ristimisel olid nad harjunud otsima selgitusi õigeusklikelt. kirikukalendrid. Dostojevski raamatukogus oli kalender, milles oli "Pühakute tähestikuline nimekiri", mis näitas nende mälestuse tähistamise kuupäevi ja vene keelde tõlgitud nimede tähendust. Pole kahtlust, et Dostojevski uuris seda "nimekirja" sageli, andes oma kangelastele sümboolseid nimesid.

Kapernaumov on kindlasti märkimisväärne perekonnanimi. Kapernaum on linn, mida Uues Testamendis sageli mainitakse. Sonya üüris Kapernaumovilt toa ja hoor Mary elas sellest linnast mitte kaugel. Jeesus Kristus asus siia elama pärast Naatsaretist lahkumist ja Kapernaumat hakati kutsuma "tema linnaks". Kapernaumas tegi Jeesus palju imesid ja tervendusi ning rääkis palju tähendamissõnu. „Ja sel ajal, kui Jeesus kojas lamas, tulid paljud tölnerid ja patused ning heitsid pikali koos Tema ja Tema jüngritega. Seda nähes ütlesid variserid Tema jüngritele: Miks teie Õpetaja sööb ja joob koos tölneride ja patustega? Kui Jeesus seda kuulis, ütles ta neile: Haiged vajavad arsti, aga haiged, Uus Testament, Matt. Kapernaumovi korteris Sonya toas "Kuritöös ja karistuses" saavad kokku patused ja kannatajad, orvud ja vaesed – kõik haiged ja janunevad paranemise järele: Raskolnikov tuleb siia kuritegu üles tunnistama; "Selle ukse taga, mis eraldas Sonya tuba... Härra Svidrigailov seisis ja varjas end pealt kuulates"; Dunechka tuleb siia, et teada saada oma venna saatusest; Katerina Ivanovna tuuakse siia surema; Siin palus Marmeladov pohmelli ja võttis Sonyalt viimased kolmkümmend kopikat. Nii nagu evangeeliumis on Kristuse peamiseks elukohaks Kapernaum, nii on Dostojevski romaanis keskuseks Kapernaumovi korter. Nii nagu Kapernauma inimesed kuulasid tõde ja elu, nii kuulab romaani peategelane neid Kapernaumovi korteris. Kuidas Kapernauma elanikud enamasti ei kahetsenud ega uskunud, vaatamata sellele, et neile palju ilmutati (sellepärast kuulutati prohvetikuulutus: "Ja sina, Kapernaum, kes olete tõusnud taevasse, tahate heidetakse põrgusse, sest kui Soodomas oleks ilmutatud vägesid, oleks ta jäänud tänapäevani." Uus Testament, Mtf. , seega ei ütle Raskolnikov ikka veel oma “uuest sõnast” siin lahti.

Pole juhus, et Dostojevski nimetab Marmeladovi naist Katerinaks. "Catherine" tähendab kreeka keelest tõlkes "alati puhas". Tõepoolest, Katerina Ivanovna on uhke oma hariduse, kasvatuse ja "puhtuse" üle. Kui Raskolnikov esimest korda Sonya juurde tuleb, paljastab ta Katerina Ivanovnat tema ebaõiglaste süüdistuste eest kaitstes oma nime semantika: "Ta otsib õiglust... Ta on puhas."

Eriline koht Dostojevski romaanides on tasastel naistel, kes kannavad nime Sophia - tarkus (kreeka keeles). Sonya Marmeladova kannab alandlikult teda tabanud risti, kuid usub hea lõplikku võitu. Dostojevskis on Sophia tarkus alandlikkus.

Sonya isa isanimi Zakharych sisaldab vihjet tema religioossusele. "Pühakute tähestikulises loendis" tähendab piibliprohvet Sakarja nimi "Issanda mälestus" (heeb.).

Avdotja Romanovna Raskolnikova võimalik prototüüp oli Avdotja Jakovlevna Panajeva, kirjaniku esimene armastus. Dunya portree meenutab tugevalt Panaeva välimust. R. G. Nazirov soovitas aga artiklis “Mõnede Dostojevski tegelaskujude prototüüpide kohta” Panaeva tegelaskuju Dunja kombinatsiooni legendaarse Püha Agatha kujutisega, nagu kirjanik nägi teda Sebastiano del Piombo maalil “Märtüürlus”. Saint Agatha” Firenze Pitti galeriis. See maal kujutab endast piinamise stseeni. Kaks Rooma timukat, kes üritavad sundida Agathat kristlikust usust lahti ütlema ja naasma paganluse juurde, toovad talle mõlemalt poolt tulikuumad tangid rinda. Agatha säilitas oma visaduse ja usu lõpuni. Pole juhus, et Svidrigailov ütleb Duna kohta: "Kahtlemata oleks ta olnud üks neist, kes kannatas märtrisurma all ja oleks loomulikult naeratanud, kui nad tulikuumade tangidega ta rinda põletasid."

Mis puutub Raskolnikovi ema, siis "Pühakute tähestikulises loendis" tähendab Pulcheria "ilusat" (ladina keeles) ja Aleksander (isanimi: Aleksandrovna) tähendab "inimeste kaitsjat". Sellest ka tema soov saada imeliseks emaks, oma laste kaitsjaks.

On väga oluline, et Raskolnikovi unenäost pärit Mikolkal oleks sama nimi kui värvijal Mikolkal. Mõlemad kannavad selle pühaku nime. Puhta ja süütu südamega värvija vastand on purjus külapoiss, kes peksab hobuse surnuks. Nende kahe Mikolki vahel, usu ja uskmatuse vahel, viskleb Raskolnikov, olles mõlemaga lahutamatult seotud: ühega - patu vastastikune tagatis, teisega - ülestõusmislootus.

Dostojevski annab Lizaveta Ivanovnale selle nime, kuna Elisaveta on "jumalat kummardav" (heeb.).

Kvartaliülevaataja abi Ilja Petrovitši nime seletab Dostojevski ise: "Kuid just sel hetkel juhtus kontoris midagi äikese ja välgu taolist." Kirjanik nimetab seda irooniliselt äikeseprohvet Eelija ja apostel Peetruse nimega, mis tähendab "kivi" (kreeka keeles).

Dostojevski annab Porfiry Petrovitšile nime Porfiry, mis tähendab "karmiinpunast" (kreeka keeles). Tapnud rahalaenaja ja tema õe ning rikkunud sellega Vana Testamendi käsku "ära tapa", satub Raskolnikov vastuollu korraga kahe tõega - Jumala ja inimese tõega. Religioosset põhimõtet esindab romaanis Sonya, õiguspõhimõtet - Porfiry Petrovitš. Sonya ja Porfiry - jumalik tarkus ja puhastav tuli.

Pole juhus, et autor nimetab Marfa Petrovnat evangeeliuminimega Martha. Kogu oma elu oli ta sukeldunud väikestesse igapäevastesse arvutustesse ja nagu evangeelium Martha, hoolis ta liiga palju, kui „vaja oli vaid ühte asja”.

Peategelase perekonnanimi viitab sellele, et "autori meelest seostati skismaga teatud määral Raskolnikovi kirglikku armastust inimeste vastu, mis jõudis täieliku ükskõiksuseni enda huvide suhtes ja fanatismi oma ideede kaitsmisel". Skism (vanausulised) on liikumine, mis tekkis 17. sajandi keskpaigas Vene kirikus protestina patriarh Nikoni uuenduste vastu, mis seisnes kirikuraamatute ning mõningate kirikukommete ja rituaalide parandamises. Skism on kinnisidee ühele mõttele, fanatism ja kangekaelsus.

2.Kristluses sümboolsed numbrid

Arvud, mis on kristluses sümboolsed, on sümbolid ka kuriteos ja karistuses. Need on numbrid seitse ja üksteist.

Number seitse on tõeliselt püha number, kombinatsioonina numbrist kolm – jumalik täiuslikkus (kolmainsus) ja neli – maailmakord; seetõttu on number seitse sümboliks Jumala "liitumisest" inimesega või suhtlemisest Jumala ja tema loodu vahel. Romaanis oli Raskolnikov, kes kavatses kell seitse tapma, seega juba ette võitma määratud, kuna ta tahtis selle "liidu" katkestada. Sellepärast peab Raskolnikov selle “liidu” taastamiseks ja taas meheks saamiseks uuesti selle tõeliselt püha numbri läbi tegema. Seetõttu esineb romaani järelsõnas taas number seitse, kuid mitte surma sümbolina, vaid päästva numbrina: „Neil oli veel seitse aastat jäänud; ja kuni selle ajani on nii palju talumatut piina ja nii palju lõputut õnne!”

Romaanis korduv viide kella üheteistkümnele on seotud evangeeliumi tekstiga. Dostojevski mäletas hästi evangeeliumi tähendamissõna, et "taevariik on nagu majaomanik, kes läks varahommikul välja oma viinamäele töölisi palkama". Ta läks töölisi palkama kell kolm, kell kuus, üheksa ja lõpuks kell üksteist. Ja õhtul, maksmise ajal, maksis juhataja omaniku korraldusel kõigile võrdselt, alustades neist, kes tulid üheteistkümnendal tunnil. Ja viimane sai esimeseks mõne kõrgema õigluse täitmisel. Olles omistanud Raskolnikovi kohtumised Marmeladovi, Sonja ja Porfiri Petrovitšiga kella üheteistkümnele, tuletab Dostojevski meelde, et Raskolnikovi jaoks pole veel liiga hilja oma kinnisidee seljast heita, pole veel hilja sel evangeeliumitunnil tunnistada ja kahetseda ning saada. esimene viimasest.

3.Piibli loo kasutamine

Romaanis sisalduvat kristlast täiustavad arvukad analoogiad ja assotsiatsioonid piibli lood. Seal on katkend Laatsaruse evangeeliumist. Lazari surm ja tema ülestõusmine on prototüüp Raskolnikovi saatusest pärast kuritegu kuni tema täieliku ärkamiseni. See episood näitab kogu surma lootusetust ja kogu selle parandamatust ning arusaamatut imet – ülestõusmise imet. Sugulased leinavad Lazari surma, kuid pisaratega nad elutut surnukeha ei taasta. Ja siis tuleb See, kes väljub võimaliku piiridest, See, kes võidab surma, see, kes äratab ellu juba laguneva keha! Ainult Kristus võis Laatsaruse ellu äratada, ainult Kristus võis ellu äratada moraalselt surnud Raskolnikovi.

Kaasates romaanis evangeeliumi ridu, paljastab Dostojevski juba lugejatele Raskolnikovi edasise saatuse, sest seos Raskolnikovi ja Lazari vahel on ilmne. "Sonya, lugedes rida: "...neli päeva, nagu hauas", tabas energiliselt sõna "neli". Dostojevski teeb selle märkuse mitte juhuslikult, sest lugemine Laatsarusest leiab aset täpselt neli päeva pärast vanaproua mõrva. Ja Laatsaruse “neli päeva” hauas saavad samaväärseks Raskolnikovi moraalse surma nelja päevaga. Ja Marta sõnad Jeesusele: „Issand! Kui sa oleksid siin olnud, poleks mu vend surnud! - on olulised ka Raskolnikovi jaoks, st kui Kristus oleks hinges kohal, siis poleks ta kuritegu toime pannud, ta poleks moraalselt surnud.

Sarnased dokumendid

Näo ja maailma konflikt kunstis. Soja Marmeladova, Razumihhini ja Porfiri Petrovitši kujundid positiivsetena Dostojevski romaanis “Kuritöö ja karistus”. Rodion Raskolnikovi kuvand tema paariliste süsteemi kaudu Lužini ja Svidrigailovi isikutes.

kursusetöö, lisatud 25.07.2012


Realism “kõige kõrgemas mõttes” on F.M. kunstiline meetod. Dostojevski. Süsteem naiste kujutised romaanis "Kuritöö ja karistus". Katerina Ivanovna traagiline saatus. Sonya Marmeladova tõde - romaani keskne naistegelane. Teisesed pildid.

abstraktne, lisatud 28.01.2009


Naiskujude konstrueerimise tunnused F.M. romaanides. Dostojevski. Sonya Marmeladova ja Dunya Raskolnikova pilt. F.M. romaani teiseste naistegelaste ülesehituse tunnused. Dostojevski "Kuritöö ja karistus", inimeksistentsi alused.

kursusetöö, lisatud 25.07.2012


Kirjanduskriitika ning religioosne ja filosoofiline mõte F.M. maailmavaatelisest positsioonist. Dostojevski ja romaan "Kuritöö ja karistus". Raskolnikov kui romaani religioosne ja filosoofiline tuum. Sonya Marmeladova roll ja tähendamissõna Laatsaruse ülestõusmisest romaanis.

lõputöö, lisatud 07.02.2012


Piibli sümboolika numbrid Dostojevski teoses "Kuritöö ja karistus" ("3", "7", "11", "4"). Numbrite ja evangeeliumi motiivide seos. Väikeste detailide peegeldus lugeja alateadvuses. Numbrid kui saatuse märgid Rodion Raskolnikovi elus.

esitlus, lisatud 05.12.2011


Eesmärkide määratlemine, eesmärgid ja probleemne küsimusõppetund, varustuse kirjeldus. Rõhk Marmeladova ja Raskolnikovi piltidel draamas “Kuritöö ja karistus”. Väline sarnasus ja põhimõttelised erinevused sisemaailma Sonya Marmeladova ja Raskolnikov.

tunni arendus, lisatud 17.05.2010


Sümboliteooria, selle probleem ja seos sellega realistlik kunst. Uurimus teosest valguse sümboolikast romaanis F.M. "Kuritöö ja karistus". Kangelaste sisemaailma psühholoogilise analüüsi avalikustamine läbi valguse sümboolika prisma.

kursusetöö, lisatud 13.09.2009


Dostojevski teoste asjakohasus meie ajal. Romaani "Kuritöö ja karistus" kiire rütm. Rodion Raskolnikovi kuvandi ebajärjekindlus ja elavus, muutus tema sisemaailmas, mis tõi kaasa kohutava teo - vana rahalaenaja mõrva.

abstraktne, lisatud 25.06.2010


Dostojevski Peterburi, tema maastike ja interjööri sümboolika. Raskolnikovi teooria, selle sotsiaalpsühholoogiline ja moraalne sisu. Kangelase ja tema "ideede" "duublid" romaanis "Kuritöö ja karistus". Romaani koht inimelu mõtte mõistmisel.

test, lisatud 29.09.2011


Unistus kui üks kunstilise visiooni vorme Dostojevskis. Unenägu kui reaalsuse peegeldamise ja mõistmise viis romaanis "Kuritöö ja karistus". Svidrigailovi unistused on Raskolnikovi unistuste kaksikud. “Rahva” mõiste Rodion Raskolnikovi unistustes.