Väärtused- See sotsiaalne kontseptsioon, loodusobjekt, mis omandab sotsiaalse tähenduse ja võib olla tegevusobjektiks. Väärtused on inimese elu juhised. need on vajalikud sotsiaalse korra säilitamiseks ning kehastuvad käitumises ja normide kujunemises.
Ameerika sotsiaalpsühholoog Gordon Allport (1897-1967) töötas välja järgmise väärtuste klassifikatsiooni:
Teoreetiline;
Sotsiaalne;
Poliitiline;
Religioosne;
Esteetiline;
Majanduslik.
Tekib väärtuskonflikt, mis on samal ajal ka nende arengu allikaks. Sellega seoses jagunevad väärtused kahte kategooriasse:
1) põhilised, lõplikud, stabiilsed väärtuseesmärgid (näiteks vabadus);
2) instrumentaalne, s.o. vahendid-väärtused kui isiksuse omadused, võimed, mis aitavad või takistavad eesmärgi saavutamist (näiteks tugev tahe, vastupidavus, ausus, haritus, tõhusus, täpsus).
Samuti saate jagada väärtused tegelikeks, praegusteks ja võimalikeks. Klassifikatsioonide mitmekesisuse tõttu on väärtusi üsna keeruline uurida. Tõepoolest, kuidas liikuda ühiskonna poolt ihaldatud ja heaks kiidetud ideaalide ja eesmärkide uurimiselt mõtetes eksisteerivate tegelike väärtusstruktuuride poole?
Väärtussüsteem peegeldab oma ajastu olulisi eesmärke, ideid ja ideaale. Peterburi ülikoolis tehtud uuringute tulemused näitasid, et 1930.-1950. Väärtuste hulgas olid esikohal romantika ja töökus; aastatel 1970-1980 - praktilisus ja visadus. Ajavahemikul 1988–1990 tõusis inimese individuaalse eksistentsi väärtus ja vähenes orienteeritus laiemale inimkooslusele. Seoses väärtustega ühe või teise sotsiaalkultuurilise alusega, mille sügavuses need tekkisid, võib need liigitada järgmiselt:
Traditsiooniline, keskendunud kauaaegsete eesmärkide ja elunormide taastootmisele;
Kaasaegne, keskendunud innovatsioonile ja jätkusuutlike eesmärkide poole liikumisele;
Universaalne, võrdselt keskendunud kauaaegsete eesmärkide ja elunormide taastootmisele ning nende uuendustele.
Väärtusi saab eristada ka siis, kui seostada need inimeste vastavate vajadustega:
Elutähtis (heaolu, mugavus, ohutus);
Interaktsionist (suhtlemine, suhtlemine teiste inimestega);
Tähendusrikkad (normid ja käitumismustrid, mis on heaks kiidetud aastal see etniline rühm, ühiskond, kultuur). Lähtudes väärtuste rollist ühiskonna kui tervikliku süsteemi toimimisel ja arengul, jagunevad need järgmisteks osadeks:
Peamiselt integreerivad;
Peamiselt eristavad;
Heakskiidetud;
Keelatud.
Rakenduslikel eesmärkidel on oluline väärtuste tüpoloogia vastavalt nende kohale ühiskonnaliikmete väärtusteadvuse staatushierarhilises struktuuris. Selle põhjal eristatakse järgmist:
"tuum", st. kõrgeima staatusega väärtused (moraali põhiväärtused, neid jagab vähemalt 50% elanikkonnast);
“struktuurireserv”, s.o. keskmised staatuse väärtused, mis on teatud aeg võivad liikuda "tuumikusse" (selles valdkonnas on väärtuskonfliktid kõige intensiivsemad), neid kiidab heaks 30–45% elanikkonnast:
"saba", st. madalama staatusega väärtused, nende koostis on passiivne (reeglina on need päritud varasematest kultuurikihtidest), neid jagab vähem kui 30% Venemaa elanikkonnast.
Tabel 3.1 Väärtuste sotsiaalkultuurilised parameetrid*
| Väärtused | Otsused-vahendid | Tsivilisatsiooni kuuluvus | Korrelatsioon inimese vajadustega |
||||||
| terminal | instrumentaalne | traditsiooniline | kaasaegne | universaalne | elutähtis | intraoperatiivne | sotsialiseerimine | mõtestatud elu | |
| Inimese elu | + | + | ++ | ||||||
| Vabadus | + | + | + | + | ++ | ||||
| Moraalne | + | + | + | ++ | |||||
| Suhtlemine | + | + | ++ | ||||||
| Perekond | + | + | + | ++ | |||||
| Töö | + | + | ++ | ||||||
| Heaolu | + | + | + | ||||||
| Initsiatiiv | + | + | ++ | ||||||
| Traditsioonilisus | + | + | |||||||
| Iseseisvus | + | + | + | ||||||
| Eneseohverdus | + | + | ++ | ||||||
| Asutus | + | ++ | |||||||
| Seaduslikkus | + | + | ++ | + | + | ||||
| Vabadus | + | + | ++ | + | |||||
* “+” on vaste; “++” on hea vaste
Eksperdid on registreerinud muutusi 14 põhiväärtuse (lõpp- ja instrumentaalväärtuse) staatushierarhilises struktuuris, mis toimusid Venemaa ühiskonna reformiperioodil 1990. aastatel. (Tabel 3.1).
Väärtuste kui kultuurinähtuste eripära on see, et ühe inimese teadvuses saab kombineerida ka vastandlikke väärtusi. Seetõttu esindab inimeste tüpoloogia väärtuste kriteeriumi järgi eriline raskus ja ei lange sotsiaal-professionaalsete tunnuste poolest kokku elanikkonna tüpoloogiaga. Allpool on toodud väärtuste levimuse muutus venelaste seas aastatel 1990–1994, s.o. perioodil" sotsiaalse keskkonna objektiivsete tingimuste kõige dramaatilisematest muutustest (tabel 3.2).
Venemaa ühiskond muutub. Nendes muudatustes sisuliselt muudatusi ei ole. ajaloolised analoogid. Väärtuste konflikt tänapäeva Venemaa ühiskonnas on väga keeruline ja mitmetahuline. Kuna väärtushinnangud on kultuuri süsteemi moodustav komponent, tuleb nende vastasmõju ja indiviidide sotsiaalse käitumise analüüsimisel võtta arvesse eelkõige muutusi väärtussüsteemis. Kui varem "läks" interaktsioon vajadustelt väärtustele huvide kaudu, siis tänapäeval tuleb interaktsiooni impulss üha enam väärtustelt huvidele ja nendelt vajadustele.
Tabel 3.2 väärtuste levimuse muutus venelaste seas (1990-1994),%
| Väärtused | Väärtused | Väärtuste koht ja sotsiaalkultuuriline evolutsioon |
|||||
| Peamassiiv | Kuumad kohad | ||||||
| Domineeriv |
|||||||
| Seaduslikkus | 1 | 65,3 | 80,0 | 74,8 | 1 | Seaduslikkus | Universaalne terminali integreeriv kernel |
| Suhtlemine | 2 | 65,1 | 67,0 | 73,9 | 2 | Suhtlemine | |
| Perekond | 3 | 61,0 | 65,0 | 69,3 | 3 | Perekond | |
| Vastuseisu ja domineerimise vahel |
|||||||
| Töö | 4 | 50,0 | 61,9 | 56,1 | 4 | Vabadus | |
| Moraalne | 5 | 48,4 | 53,2 | ||||
| Vabadus | 6 | 46,1 | 49,5 | 5 | Iseseisvus | Modernistlik terminali integreeriv reserv |
|
| Üksikisiku elu | 7 | 45,8 | 51.0 | 49,6 | 6 | Üksikisiku elu | |
| 50,4 | 46,7 | 7 | Moraalne | ||||
| 49,0 | 44,1 | 8 | Töö | ||||
| Opositsioon |
|||||||
| Eneseohverdus | 8 | 44,0 | 44,0 | 44,9 | 9 | Initsiatiiv | Segainstrumentide diferentsiaal |
| Traditsioonilisus | 9 | 41,0 | 44,0 | 37,1 | 10 | Traditsioonilisus | |
| Iseseisvus | 10 | 40,0 | |||||
| Initsiatiiv | 11 | 36,2 | 38,3 | 34,3 | 11 | Eneseohverdus | |
| Vähemusväärtused |
|||||||
| Vabadus | 12 | 23,3 | 32,0 | 25,0 | 12 | Heaolu | Segatud eristuv saba |
| Heaolu | 13 | 23,0 | 23,9 | 24,7 | 13 | Vabadus | |
| Asutus | 14 | 18,0 | 20,0 | 19,6 | 14 | Asutus | |
Sellega seoses tuleks indiviididevahelise suhtluse normide käsitlemisel lähtuda ka väärtuste süsteemist ja dünaamikast. Sotsiaalsed normid rakenduvad inimsuhetes ja sotsiaalses suhtluses. Need on ainulaadsed sotsiaalsed standardid modaalse õige käitumise (ühiskonna seisukohalt õige) kehtestamiseks. Nad täidavad integratsiooni funktsiooni, korraldades üksikisikute, rühmade ja ühiskonna elusid. Põhiline normi juures on selle ettekirjutav iseloom. Normide järgimine toob kaasa juhuslike motiivide mõju välistamise; need tagavad käitumise usaldusväärsuse, standardimise ja prognoositavuse. Kõik sotsiaalsed normid võib jagada universaalseteks (rohkem, kombeks), grupisiseseks (rituaalid), isiklikeks ja individuaalseteks. Kõik normid on ebaisikulised käitumisreeglid. Nende teadlikkuse ja tõhususe aste väljendub selles, et inimene teab oma tegude tagajärgi teistele inimestele ja tunnistab oma vastutust normidele vastavate tegude eest.
Küsimused ja ülesanded ülevaatamiseks
1. Kirjeldage mõistet "väärtus".
2. Milliseid väärtuste klassifikatsioone te teate?
3. Kirjeldage väärtussüsteemi
Praegu on inimene ametlikult kuulutatud kaasaegse Venemaa ühiskonna kõrgeimaks väärtuseks. Põhiväärtustena tunnustatakse ka vabadust, turvalisust ja õiglust, kuid need kõrgeimad väärtused ei realiseeru nii objektiivsetel kui ka subjektiivsetel põhjustel. Võib väita, et sotsiaal-majanduslikud protsessid Venemaal oleksid pidanud viima ja viima inimväärtuse formaalse tunnustamiseni. Kuid need viisid inimeses ka selliste huvide olustikulise kujunemiseni, mis ei lange kokku riigi ja ühiskonna huvidega. Indiviidi egoiseerimise ja tema suurema vabaduse omastamise mõjul pidi väärtussüsteemi hierarhia paratamatult muutuma ja on muutunud isiklike väärtuste prioriteedi suunas, samas kui sotsiaalselt olulised väärtused kaotavad järk-järgult oma tähtsust nii ühiskonna jaoks. ja üksikisiku jaoks.
Üksikisiku jaoks on privaatsed väärtused, nagu materiaalne edu, vabadus, õiglus ja teised, tähtsuselt esikohal kui kõrgeimad ning sotsiaalne reaalsus tekitab kalduvuse nende väärtuste väärastunud ja egoistlikule mõistmisele. Nagu K kardab. G. Volkov, Venemaad ähvardab nähtuse areng, mida läänes tuntakse hüperindividualiseerumisena. Hüperindividualistid tunnustavad ainult indiviidi sõltumatust ja lükkavad jõuliselt tagasi sotsiaalse vastutuse kontseptsiooni, mis võib lõpuks viia ühiskonna kokkuvarisemiseni.
Ühiskonna arengu prioriteedid on nihkunud: turul on domineeriv, isemajandav tähtsus, samas kui inimest käsitletakse ainult selle elemendina, mis on täielikult allutatud tema vajadustele. Reformide, mille eesmärk on tegelikult turumajanduse ülesehitamine indiviidi huve arvestamata, sotsiaalne hind on enamiku elanikkonna jaoks äärmiselt kõrge, kuna kõrgeim väärtus - inimese väärtus - on tegelikult avalikkuse teadvuses amortiseerunud. Sündmuste sellise arengu võimalus Venemaal languse tagajärjel Nõukogude võim N. A. Berdjajev nägi ette juba 1937. aastal.
Väärtuste ja ideaalide kadumisega kaasneb utilitarismi kasv ühiskonna ja indiviidi suhtes, nende allutamine turuseadustele ja kaubaks muutumine. Seoses sellega võib kaasaegset Vene ühiskonda iseloomustada kui indiviidi järkjärgulise egoiseerumise ja võõrandumise ühiskonda, mille tulemuseks on sotsiaalne apaatia, ükskõiksus, omamoodi "kõigesöömine", mis muutub järk-järgult küünilisuseks, julmuseks ja põhimõtetevastaseks kõigi suhtes peale iseenda. ja inimese lähim oluline keskkond.
Ühiskonna turule orienteeritusega suhtub inimene üha enam oma võimetesse, võimetesse ja omadustesse kui tootesse, millel on turul kindel hind ja mis kuulub müügile. Keskendumine "turule", indiviidi turule orienteeritud omadustele, selle sotsiaal-majanduslikule, kuid mitte isiklikule ja moraalsele tähtsusele viib üha enam selleni, et edu, mida mõistetakse peamiselt materiaalse eduna, peetakse ainsaks vääriliseks, sotsiaalselt ja sotsiaalselt. isiklikult oluline elutegevuse eesmärk, mida indiviid kipub iga hinna eest pidama väärtuseks. Selle protsessi teiseks tagajärjeks võib olla mitte harmooniliselt arenenud, vaid spetsialiseerunud isiksuse kujunemine.
See protsess on kahjuks loomulik ja tänapäeva Venemaa tingimustes vältimatu. Seetõttu on isiklik edu, mõõdetuna materiaalse elatustasemega, muutunud praktiliselt eesmärgiks omaette, lükates indiviidi moraalsed ja vaimsed alused avalikkuse tähelepanu kõrvale. Üksikisiku majanduslik edu, mille määrab tema võime kohaneda turu muutuvate nõudmistega, viib loomulikult mitte ainult professionaalsete, vaid ka moraalsete hoiakute ja väärtusorientatsioonide tähtsuse vähenemiseni, mis muunduvad sellisel viisil: saada tööturul kõrgeim hinnang ja tagada materiaalne heaolu lähitulevikus.
Rahvastiku jätkuv eristumine materiaalsete, sotsiaalsete, vaimsete ja moraalsete tunnuste järgi, mis inimesi üha enam üksteisest võõrandab ja ühiskonda atomiseerib, ei saa jätta mõjutamata sotsiaaltöö spetsialistide tegelikku moraali. Venelaste vaimsed, tõeliselt inimlikud väärtused on asendunud materiaalsete väärtustega, mis tähendab ainult materiaalset rikastumist ja lihalikke naudinguid. Pealegi on selle rikastamise ja naudingu saavutamine lubatud kõigi vahenditega, mis on peamiselt ebamoraalset laadi.
Selle tulemusel libiseb ühiskond paraku järk-järgult alla “situatsioonimoraali” tasemele, mille motoks on: moraalne on see, mis on antud olukorras majanduslikult kasulik, kuna selleks on majanduslik potentsiaal ja staatus. üksikisikust, mis määravad praegu suuresti tema staatuse ühiskonnas, võimalus saada endale hüvesid. R. G. Apresyani järgi on moraali aluseks vajadus ühtsuse järele teiste inimestega." Kasu ja moraali tuvastamise kalduvus viib järk-järgult selleni, et filosoofilise eetika üks põhiküsimusi on eesmärkide seose ja vastavuse küsimus. ja tähendab – lahendatakse tasandil tavaline teadvus vahendite suhtes lubavuse näol, kui ainult eesmärk indiviidile sobib, tundub see talle situatsiooniliselt põhjendatud ja isiklikul tasandil tähenduslik. Selle tulemusena on Venemaa ühiskonnas kalduvus moraaliprintsiipide hävitamisele, amoraalsuse suurenemisele ning mõtlemise ja käitumise lubavusele.
Mitte vähem ohtlik on ühiskondlikult oluliste väärtuste - kollektivismi, solidaarsuse, ühtsuse - devalveerimise tendents avalikkuses ja individuaalses teadvuses. Tööjõu väärtus on oluliselt langenud, andes teed materiaalse edu väärtusele, olenemata sellest töötegevus. Massiteadvus on võõrandunud traditsioonilistest vene väärtustest ja suunistest - ühtsuse, leplikkuse, kollektivismi, solidaarsuse, moraalse puhtuse, altruismi ja sotsiaalse optimismi ideedest, mis on alati domineerinud vene rahvuslikus mentaliteedis. Samal ajal püütakse neid asendada reaalselt eksisteerivate turutüüpi väärtustega – isekus, pragmatism, sotsiaalne ja moraalne küünilisus ning vaimsuse puudumine. Sellel protsessil võivad olla Venemaa jaoks kõige negatiivsemad tagajärjed, kuna see võib viia rahvusliku identiteedi kadumiseni mentaliteedis, vaimsuses ja kultuuris ning ühiskonna lõpliku kokkuvarisemiseni. Sellel võivad olla indiviidi jaoks pöördumatud tagajärjed: 19. sajandi lõpul märkis F. Nietzsche, et kollektivismi väärtuse kadumine võib viia indiviidi väärtuse kadumiseni.
Teatavasti on vaimse kultuuri ja moraali kujunemine pikk protsess, mis kestab aastatuhandeid, samal ajal kui kultuuri- ja moraalne allakäik rahvas võib teatud tingimustel toimuda üsna kiiresti ning teatud hetkest alates võib demoraliseerumisprotsess omandada laviinilaadse iseloomu, haarates endasse üha uusi sotsiaalseid kihte ja rühmi, jättes need ilma. moraaliprintsiibid, ideaale ja väärtusi ning kinnitades selle asemel ükskõiksust, vaimsuse puudumist, julmust, sotsiaalset ja moraalset nihilismi üksik- ja massiteadvuses. Valdav enamus tänapäeval elavatest inimestest tajub väärtusena ainult seda, mis aitab neil paremini konkurente "ületada". Igasugusel selleks sobival vahendil näib olevat omaette illusoorne väärtus.
Elanikkonna väärtusorientatsioonide kujunemise suundumuste analüüs võimaldab järeldada, et erinevate rahvastikurühmade esindajate väärtusorientatsioonid on nihkumas individuaalsete ja isiklike poole. See on suuresti tingitud sügavast majanduskriisist, avalikku elu ja vaimne sfäär, aga ka enamiku ametliku meedia tegevus, kutsudes elanikkonda lootma ainult iseendale ja hoolitsema ainult iseenda eest, ootamata riigilt abi.
Samas, kuigi venelaste egoiseerumine toimub tasapisi, on see situatsiooniliselt pealesunnitud olemus ning kodanike endi arvates on see pigem vajalik meede ellujäämise tagamiseks riigipoolse abi ning tõhusa sotsiaal- ja majanduspoliitika puudumisel. , selle asemel, et näidata olulist tõmmet individualismi vastu. Võib arvata, et elanikkonna egoiseerimine Venemaal on omamoodi kaitsereaktsioon, mille abil loodavad kodanikud riigi abile lootmata tagada oma individuaalse ellujäämise radikaalsete reformide ja sellega kaasneva kriisi keerulistes tingimustes. Seega kompenseeritakse kodanike ebapiisava riigipoolne kaitse selliste „enesekaitsevormidega“ nagu egoiseerumine ja võõrandumine.
Mitte vähem ohtlik pole moraali polariseerumise tendents. Venelaste elutingimuste diferentseerumine ei too kaasa mitte niivõrd loomulike erinevuste tekkimist moraali vallas, vaid erinevatele sotsiaalsetele rühmadele omaste moraalsete hoiakute polariseerumist ja see polariseerumine toimub vastavalt ühiskonna jagunemisele sissetulekute järgi. ja kinnisvaraliinid. Samal ajal eristatakse kahte majanduslikult vastandlikku "poolust" - ülirikkaid ja ülivaeseid - moraalses mõttes suurim põhimõtete puudumine ja küünilisus ning selles küsimuses on kaks majanduslikult vastandlikku "poolust" suletud. Keskmised ühiskonnakihid näitavad üles mõõdukust moraaliküsimustes ja järgivad suhtelist järgimist selle positiivsetest normidest.
Sotsiaalsete rühmade moraalsete hoiakute polariseerumine sõltuvalt elutasemest ja -kvaliteedist viitab võimaluse puudumisele või vähemalt raskusele nende ühise sotsiaalse loovuse organiseerimisel. See mitte ainult ei takista, vaid aitab kaasa ka ühiskonna edasisele lagunemisele vaenulikeks rühmadeks, anarhia, amoraalsuse ja omavoli valitsemisele ühiskonnas. Ülirikaste jaoks on primitiivse kapitali akumulatsiooni kontekstis moraal takistuseks, mis võib viia kasumi vähenemiseni, kui sellele liiga palju tähelepanu pöörata. Ülivaeste jaoks võib moraal põhjustada alandust ja surma. Need omapärastes ekstreemsetes oludes paiknevad polaarrühmad alluvad demoraliseerumisprotsessile kõige suuremal määral ja peavad võimalikuks, et nad ei järgi moraali ettekirjutusi: kaastunne, teiste eest hoolitsemine, mõõdukus on nende jaoks loomulik. F. Nietzsche filosoofia vaim, kui karjavoorused.
Analüüsi kogemus sotsiaalne areng viib järeldusele, et tänapäeva Venemaa elanikkonna keskmisse (suhteliselt stabiilsesse ja jõukasse) kihti kuuluvate kodanike mentaliteedis on märkimisväärne ülekaal kollektivistlik-sotsialistlikele ja Õigeusu väärtused, omavahel seotud - suveräänsus, paternalism, kollektivism, võrdsus ja õiglus, mis ei mahu traditsioonilise lääne ideoloogia raamidesse, kuid on samas täielikult kooskõlas venelaste traditsioonilise rahvusliku mentaliteediga. Valdava enamuse ekspertide poolt täheldatud venelaste kui rahvuse "turuvälisus" muudab enamuse jaoks võimatuks turuväärtuste aktiivse omastamise, kuigi see määrab objektiivse situatsioonilise vajaduse neist juhinduda igapäevatoimingutes ja suhted.
Seetõttu on tänapäeva Venemaal omamoodi sisemine distantseerumine turumudeli pealesurutud normidest ja väärtustest, mis viitab sügava, väljajuurimatu pühendumuse säilimisele traditsioonilistele väärtustele venelaste mentaliteedis. Sellegipoolest on alust arvata, et praegu on kalduvus kaugeneda sõja- ja vägivallakultusest, naasmine traditsioonilise sallivuse, vastastikuse toetamise ja loomingulise altruismi juurde, kuigi siiski väga vähe. Seda võib seletada sügava, mitte alati selgelt mõistetava sidemega venelaste ja rahvuskultuur, ainulaadne maailmatajumise viis, mis määrab teatud mõtte- ja tegutsemisviisi ning muudab suurema osa elanikkonna jaoks vastuvõetamatuks talle võõra kultuuri ja moraali normidele vastava tegevuse.
Seega on tänapäeva Venemaa elanikkonna avalikus teadvuses vastupidised suundumused: ühelt poolt soov säilitada traditsioonilise väärtussüsteemi terviklikkus ja moraalialuste (eetos, mis hõlmab humanismi, kaastunnet) , kollektivism, õiglus, vabadus, võrdsus jne) ning teisalt olukorrast tingitud kalduvus väärtusi ümber hinnata ja vabaneda vajadusest järgida põhilisi moraalinorme (eetikasüsteemi muutuv osa, mis põhineb individualismist ja isekusest, võrdsusest, tingimusteta vabadusest).
Nende kahe tendentsi olemasolu viib selleni, et indiviidi huvid on prioriteediks grupi, kogukonna, ühiskonna huvide ees, kuna ühiskonna “poolused” on väärtushierarhia kujunemisel kõige aktiivsemad, kehtestades oma huvid. suhtumine "mõõdukamatesse" sotsiaalsetesse gruppidesse. Vabastades end moraalsetest köidikutest, saab inimene, nagu talle tundub, vajaliku “vabaduse”, mida valides ei omanda ta mitte ainult seda, mida soovib materiaalse edu näol, vaid tunneb end ka väärtusena täidetuna. Teisalt tõuseb samal ajal suurema osa venelaste ellujäämiseks ja suhteliselt stabiilseks eksisteerimiseks vajaliku julgeoleku väärtus. See osa venelasi on valmis tagatud julgeoleku eest vastutasuks osa oma vabadusest loobuma.
Selle suundumuse olemasolu võib olla mõned tõendid dehumaniseerimisest suhtekorraldus. Üksikisiku huvide prioriteetsus eeldab indiviidi enda väärtuse teadvustamist ning on loomulikult seotud tema õiguste, au ja väärikuse austusega. Kriisiühiskonnas aga viib indiviidi huvide ja tema vabaduse prioriteetsus korraliku turvalisuse ja sotsiaalse õigluse puudumisel selleni, et inimese vajadusi saab kõige sagedamini rahuldada teiste isikute huve riivates, kuna võrdne võimalus oma õigusi realiseerida on endiselt puudu. See määrab ära võõrandumise, mis viib ühiskonna polariseerumiseni ja atomiseerumiseni, inimeste isolatsiooni ja üksinduseni ning ühise sotsiaalse loovuse ühtse konstruktiivse platvormi puudumise. Madal tase Riigi vastutus kodanike ees toob kaasa nende sotsiaalse aktiivsuse vähenemise.
Kõik see viib paraku järeldusele, et teadvuse kui indiviidi tegelik sisu üldiselt, aga ka sotsiaaltöö valdkonna spetsialisti igapäevane ja professionaalne teadvus võib ideaalmudelist oluliselt erineda. 20. ja 21. sajandi vahetusel, industriaalmaailma tsivilisatsioonist postindustriaalseks muutumise perioodil, elab meie riik läbi inimkonna ajaloo ühe sügavaima kriisi. süsteemi kriis väärtused, nende radikaalne revideerimine. Pole ime, MIDA väärtusi n tegevustes rakendatavad moraaliprintsiibid võivad oluliselt erinevad humanistlikust ja professionaalsest märkimisväärne. spetsialist,ühiskonda mõjutades ta ise suuresti kraad on tema toode. Subjektiivsus ja subjektiivsus spetsialist oskab kindlaks, et tema ettekujutus elukutse ja sotsiaalne olemine on üldiselt erapoolik. See vaatenurgast ta suudab trans lüürat ühiskonda.
Ühiskonna institutsioonide tegevus, mille eesmärk on soodustada indiviidi arvamuste ja hoiakute kujunemist erinevates küsimustes ning seeläbi tema eluviiside kujundamist, toimub ühiskonnas pideva tegurina. Kahjuks on selle efektiivsus aga madal. Meie riigis on A. A. Vostili sõnul indiviidi sotsialiseerumisprotsess hävitatud ja praegu on loodud kõik tingimused sotsiaalkultuurilise patoloogiaga inimeste õitsenguks.
Samal ajal võib esineda vastutegevus "turu" mõjule indiviidi teadvusele. Seda vastutegevust saab pakkuda haridussüsteem üldiselt ja sotsiaalharidus eriti. Isiksuse kujunemise protsessi üldiselt ja sotsiaaltöö valdkonna spetsialisti kujunemise protsessi tuleks pidada tema erialase ettevalmistuse ja inimese kujunemise kõige olulisemaks komponendiks.
Sellega seoses on sotsiaaltöö deontoloogia üheks probleemiks ülaltoodud sotsiaalse teadvuse elementide ja struktuuride mõju taseme ja kvaliteedi määramine sotsiaaltöötaja kohustuse ja vastutuse sisule. Spetsialisti individuaalne teadvus ei saa jätta kogemata protsesse vaimses ja sotsiaalsed sfääridühiskond, mis koos viivad indiviidi eetilise teadvuse degradeerumiseni. Deontoloogia ülesanne selles aspektis võib olla õigustada sotsiaaltöötaja vajadust täita oma kohustust ühiskonna ees, hoolimata sellest, et praegune olukordühiskonda võib vaadelda kui indiviidi antagonisti.
Side- jam
Föderaalne kommunikatsiooniagentuur
Siberi Riiklik Telekommunikatsiooni- ja Informaatikaülikool
Sotsioloogia, politoloogia ja psühholoogia osakond
Kodukirjalik töö
Teema: "Väärtused kaasaegses Vene ühiskonnas"
Lõpetanud õpilane
Kontrollitud
Sissejuhatus 3
Väärtused tänapäeva Venemaal: ekspertuuringute tulemused 4
Domineerivad väärtused 6
Materiaalne heaolu 6
“mina” väärtus (individualism) 7
Karjäär (eneseteostus) 7
Stabiilsus 8
Vabadus 9
Austus vanemate vastu 9
Jumal (usk jumalasse) 10
Patriotism 10
Kohustus ja au 11
Antiväärtused 12
"Ideaalne" väärtuste konsolideerimine 13
Järeldused: peamised suundumused Venemaa väärtusdoktriini arengus 14
Järeldus 15
Viited 16
Sissejuhatus
Väärtus on inimese elule iseloomulik tunnus. Paljude sajandite jooksul on inimestel välja kujunenud võime tuvastada ümbritsevas maailmas objekte ja nähtusi, mis vastavad nende vajadustele ja millesse nad suhtuvad erilisel viisil: nad väärtustavad ja kaitsevad neid ning keskenduvad neile oma elutegevuses. . Igapäevakasutuses mõistetakse “väärtuse” all mingi objekti (asja, oleku, tegevuse) üht või teist väärtust, selle väärikust pluss- või miinusmärgiga, midagi soovitavat või kahjulikku ehk teisisõnu head või halba.
Ükski ühiskond ei saa hakkama ilma väärtusteta, sest üksikisikutel on valida, kas neid väärtusi jagada või mitte. Mõned on pühendunud kollektivismi väärtustele, teised aga individualismi väärtustele. Mõne jaoks on kõrgeim väärtus raha, teistele - moraalne ausus, teistele - poliitiline karjäär.
Praegu on väärtuse probleem väga oluline. Seda seletatakse asjaoluga, et kõigi ühiskonnaelu valdkondade uuenemisprotsess on toonud ellu palju uusi, nii positiivseid kui ka negatiivseid nähtusi. Teaduse ja tehnoloogilise progressi arendamine, industrialiseerimine ja kõigi valdkondade informatiseerimine kaasaegne ühiskond- kõik see põhjustab negatiivse suhtumise suurenemist ajaloo, kultuuri, traditsioonide suhtes ja viib väärtuste devalveerimiseni tänapäeva maailmas.
Vaimsete väärtuste puudust tuntakse tänapäeval kõigis valdkondades. Paljud meie ideaalid on muutuste käigus dramaatiliselt muutunud. Vaimne tasakaal oli häiritud ning tekkinud tühjusesse tungis hävitav ükskõiksuse, küünilisuse, uskmatuse, kadeduse ja silmakirjalikkuse voog.
Minu töö eesmärk on uurida neid muutusi ja tuvastada Vene ühiskonna uusi, kaasaegseid väärtusi.
Väärtused tänapäeva Venemaal: ekspertuuringute tulemused
Ajavahemikul 15. juulist kuni 10. septembrini 2007 viisid Pitirim Sorokini fondi spetsialistid läbi uuringu "Väärtused tänapäeva Venemaal". Sellest sai samanimelise suuremahulise projekti esimene etapp, mille eesmärk oli edendada väärtusbaasi arendamist, mis on võimeline koondama Venemaa ühiskonna erinevaid rühmi.
Uuringu asjakohasus on tingitud ühiskonna ilmsest nõudlusest väärtusaluse uue mõistmise järele. Erinevad riiklikud ja ühiskondlikud institutsioonid vastavad sellisele palvele selleteemalise diskussiooni intensiivistamisega, kuid sellega ei kaasne uurimist, millistel fundamentaalsetel alustel peaks toimuma ühiskonna väärtusdoktriini oodatav korrektsioon. Kuidas saavad venelased mõistest "väärtus" aru? Millised moraalinormid on võimelised ühiskonda konsolideerima? Millist ideoloogiat peaksid need väärtused kujundama? Nendele ja teistele küsimustele püüavad uurimisprojekti algatajad vastuseid leida.
Esimese – selle – tööetapi eesmärk oli uurida Venemaa ühiskonna väärtussuundi. Eelkõige pakuti lahenduseks järgmisi ülesandeid:
Uurida arvamusi peamiste väärtuste kohta, mis praegusel etapil Venemaa ühiskonnas domineerivad.
Määrake aksioloogiliste eelistuste korrigeerimise vektor mitmesugused religioossed, venelaste etnilised ja vanuserühmad.
Jäädvustada erinevate auditooriumide arusaam “rahvusliku ideoloogia” mõistest, samuti ekspertide prognoosid arengu kohta. rahvuslik idee Venemaa.
Määrake kindlaks vene noorte väärtusprioriteedid, nendega seotud poliitilised eelistused ja valimisplaanid.
Uuring viidi läbi ekspertküsitluse ja erinevate noorte sihtrühmadega fookusrühmade kaudu.
Küsitletud sotsiaalteadlaste hinnangul on Venemaa väärtussüsteem endiselt kaootiline, muutumas ega ole oma uues mahus veel täielikult välja kujunenud.
Nii pika registreerimisprotsessi põhjused on " arvukad katastroofid, mis Venemaad eelmisel sajandil tabasid"ja peegeldas elanikkonna kollektiivset teadvust. Eksperdid usuvad, et " inimesed pole ikka veel toibunud tundest, et maad tõmmatakse jalge alt välja«Sotsiaalteadlaste hinnangul ei ole Venemaal täna ühtset väärtussüsteemi.
Küll aga eksisteerivad riigis kõrvuti paljud väärtuste allsüsteemid, mis on spontaanselt kujunenud vastavalt teatud ühiskonnagruppide huvidele ja vajadustele.
Mõned eksperdid nimetasid Venemaa kaasaegset väärtuspilti " väärtusliku prahi olukord", millal" ühiskonna erinevatest osadest kasutades ära nende rususid».
Domineerivad väärtused
Kaasaegsele Venemaa ühiskonnale iseloomulike aksioloogiliste hoiakute hulgas tõid uuringus osalejad - noorte fookusgruppide eksperdid ja näitlejad - välja järgmised väärtused (reastatud kahaneva tähtsuse põhimõttel):
Stabiilsus.
Austus vanemate vastu.
Jumal (usk jumalasse).
Patriotism.
Kohustus ja au.
Materiaalne heaolu.
“Mina” väärtus (individualism).
Karjäär (eneseteostus).
Materiaalne heaolu
Paljud eksperdid märgivad ära materiaalse heaolu ja tarbijate rikkuse (tavalises kõnepruugis merkantilismi) väärtuste prioriteedi enamiku kaasaegse Venemaa ühiskonna jaoks. Esiteks tõstavad neid väärtusi esile intervjueeritud sotsiaalteadlased, kellel on oma erialase tegevuse käigus võimalus jälgida sotsiaalsete nõudmiste dünaamikat. Nad märgivad, et tarbijale orienteeritus on Venemaa jaoks ebatavaline, kuna see hakkas kujunema alles 90ndatel, kui "idealistlikud" põlvkonnad lahkusid sotsiaalselt aktiivsest elust.
Tarbijale orienteerituse kui väärtuse domineerimise põhjuseid analüüsides tõid eksperdid välja tarbija elustiili massilise propaganda ja riigi linnastumise kui sellise.
"Mina" väärtus (individualism)
Vastajad usuvad, et see on just inimese keskendumine oma vajadustele ja sellest tulenevalt " ümbritseva maailma tajumisel läbi egotsentrilise prisma“on individualismi kui väärtuse olemus.
Eksperdid usuvad, et selline olukord on tarbimisühiskonna idee juurutamise tagajärg, kui liialdatud rikkusele keskendumine keskendub inimesele ainult isiklikele huvidele. Individualism on vastus tühjale “ühiste” väärtuste nišile, mille nõukogude süsteem hävitati ja uut ei loodud.
Individualistlike väärtuste domineerimine piirab mitmete vastajate arvates riigi sotsiaalpsühholoogilist rikkust ja kultuurilisi väljavaateid.
Karjäär (eneseteostus)
Kaasaegse Venemaa ühiskonna individualistlike prioriteetide omapärane teisendus on ekspertide eneseteostuse kui olulise väärtuse esitlemine, mis tähendab eelkõige edukat karjääri. Enamiku vastajate arvates annab just see venelastele, eriti noortele, “ väärtuse tunne teiste silmis", tähistab" vastavus avalikele standarditele", annab tunde, et" oled elus midagi saavutanud" Eneseteostust pidasid praegusel etapil domineerivaks väärtuseks nii eksperdid kui ka fookusgruppides osalenud noorte esindajad.
Perekond
Perekonna väärtuse põhiolemust märkisid eranditult kõik uuringus osalejad.
Pereväärtustele lojaalsuse olemus oli aga mitmete ekspertrühmade lõikes erinev. Märkimisväärne osa vastajatest kinnitab kindlalt, et perekond Venemaal on olnud ja jääb sotsiaalsüsteemi võtmeelemendiks.
Selle seisukoha toetajad märgivad, et uuel Venemaal pere tähtsuse suurenemise suundumus intensiivistub ja nõuavad süstemaatilist tööd pereväärtuste tutvustamiseks avalikkuse teadvusesse.
Teiste ekspertide jaoks on pöördumine perekonna kui väärtuse poole oma olemuselt väline - inertsiaalne: see väärtus on märgitud fundamentaalseks, kuid hilisemad arutelud selle üle näitavad perifeerset suhtumist perekonna institutsiooni tegelikkuses.
Eraldi tasub esile tõsta noorte positsiooni seoses perekonnaga: uuringu ootamatuks tulemuseks oli tõsiasi, et vaatamata perekonna institutsiooni erosioonile kaasaegses globaliseerunud ühiskonnas märgib valdav enamus noortest selle tähtsust. ja juhib tähelepanu perekonna institutsiooni säilitamise ja kaitsmise tähtsusele.
Stabiilsus
Valdav hulk vastajaid – eksperdid ja noorte fookusgruppides osalejad – märkis nende jaoks põhiväärtusena stabiilsust, mis tähendab sotsiaalpoliitiliste ja majanduslike kataklüsmide puudumist.
Noored seostavad oma elus edu tõenäosust stabiilsusega.
Eksperdid märgivad, et ühiskonna soovil stabiilsuse järele on sotsiaalpsühholoogilised ja pragmaatilised aspektid. Esiteks eeldab eksisteerimisolude korrigeerimine äärmuslikust mugavaks ühiskonna psühholoogilise enesesäilitamise instinkti. Teiseks seostavad venelased isikliku ja rahvusliku majandusliku läbimurde väljavaateid stabiilsusega.
Vabadus
Uuringu käigus märkisid vabadust kui sotsiaalselt olulist põhiväärtust peamiselt noorte publiku esindajad. Samas tasub välja tuua vabaduse väärtuse semantiline dihhotoomia, mis tekkis seoses sellega, millega noortegrupid sel teemal sõna võtsid.
11.4. Vene ühiskonna väärtussüsteem
Tänapäeva radikaalsed muutused kõigis eluvaldkondades mõjutasid ka Venemaa ühiskonna väärtussüsteemi. Kõige olulisem tegur, mis neid muutusi mõjutas, oli tehnogeense tsivilisatsiooni tekkimine, kodanlikud sotsiaalsed suhted ja ratsionaalne mõtlemine.
Vaatamata Peeter I ajal Vene ühiskonnas toimunud lõhenemisele kõrgema ja madalama klassi vahel, säilitas see traditsioonilised väärtusmõtted ja eluviisi. Üks peamisi väärtusi ülem- ja alamklassi elus on perekond ja peretraditsioonid. Perekonna autoriteet Vene ühiskonnas oli ebatavaliselt kõrge. Inimene, kes täiskasvanueas peret luua ei soovinud, äratas kahtlust. Sellist otsust võisid õigustada vaid kaks põhjust – haigus ja soov kloostrisse astuda. Perekonna tähtsusest inimese elus räägivad kõnekalt vene vanasõnad ja kõnekäänud: “Valiel pole inimene”, “Peres on puder paksem”, “Kuhjas pere ei karda pilvi”, jne. Perekond oli elukogemuse ja moraali hoidja ja edasikandja põlvest põlve, siin kasvatati ja õpetati lapsi. Niisiis, sisse aadlimõisa nad salvestasid vanaisade ja vanaisade portreesid, lugusid ja legende nende kohta, nende asju - vanaisa lemmiktool, ema lemmiktass jne. Vene romaanides ilmneb see mõisaelu tunnus selle lahutamatu tunnusena.
Ka pärimusluulest läbi imbunud talupojaelus oli kodu mõistel ennekõike sügavate seoste tähendus, mitte ainult eluruum: isamaja, kodu. Sellest ka austus kõige vastu, mis kodu moodustab. Traditsioon nägi ette isegi erinevat tüüpi käitumist erinevad osad kodus (mida tohib pliidi ääres, mida punases nurgas ei tohi jne), on ka vanemate mälestuse hoidmine talupojatraditsioon. Ikoonid, asjad ja raamatud läksid vanadelt inimestelt nooremale põlvkonnale. Selline talupoeglik-aadlik elutunnetus ei saanud kuidagi läbi ilma idealiseerimiseta – mälu säilitas ju igal pool kõige paremini. Kiriku- ja kalendripühadega seotud rituaalsed traditsioonid kordusid praktiliselt ilma muutusteta Venemaa ühiskonna erinevates sotsiaalsetes kihtides. Sõnu võiks omistada mitte ainult Larinidele:
Nad hoidsid elu rahulikuna
Vanade rahulike aegade harjumused;
Nende vastlapäeval
Seal olid vene pannkoogid.
Vene perekond jäi patriarhaalseks, juhindudes pikka aega "Domostroy" - iidsest koodeksist elureeglid ja juhiseid.
Seega olid oma ajaloolises eksistentsis üksteisest eraldatud kõrgemal ja madalamal klassil ometi samad moraalsed väärtused.
Samal ajal toimuvad Venemaal kõige olulisemad sotsiaal-majanduslikud muutused, mida iseloomustab konkurentsi kehtestamine majanduses, liberalism poliitiline elu, vaba mõtte ja valgustuse ideede jaatamine, aitas kaasa uute euroopalike sotsiaal-kultuuriliste väärtuste levikule, mis masside seas sisuliselt ei juurdunud – neid võis valdada vaid eliit.
Töötavad massid (nn "muld") pidasid kinni Petriini-eelse antiikaja traditsioonidest. Nad kaitsesid algupäraseid ideoloogilisi dogmasid, mis olid seotud õigeusu ja autokraatiaga, sügavalt juurdunud traditsioone, poliitilisi ja sotsiaalseid institutsioone. Sellised väärtused ei saanud kaasa aidata riigi moderniseerimisele ega isegi intensiivsele sotsiodünaamikale. Kollektivism jäi “mulla” kihtides ühiskondliku teadvuse määravaks tunnuseks. See oli peamine moraalne väärtus talupoegade, linnaasulate ja kasakate kogukondades. Kollektivism aitas kollektiivselt taluda raskete aegade katsumusi ja oli peamine sotsiaalse kaitse tegur. Seega põhines kasakate elu kogukondlikul korraldusel ja sõjalise demokraatia põhimõtetel: kollektiivne otsustamine kasakate ringis, atamanide valimine, kollektiivsed omandivormid*. Kasakate karmid ja julmad eksisteerimistingimused aitasid kaasa teatud süsteemi loomisele väärtusi.
* Vene impeeriumi koosseisus oli 12 kasakate piirkonda. Vene kasakate fenomeni iseloomustab ebaselgus ja vastuoluliste küsimuste esinemine. Kasakad elasid Venemaa äsja arenenud aladel, selle äärealadel. Petriini-eelsel ajastul võitlesid nad iseseisvalt võimsa Osmanite impeeriumi, Krimmi khaaniriigi ja Poola kuningriigiga, kaitstes Venemaa piire hävitavate rüüsteretkede eest. Seejärel võtsid kasakad osa Vene impeeriumi sõdadest.
Doni kasakate ajalugu kirjeldanud revolutsioonieelne ajaloolane E. Saveljev juhtis tähelepanu asjaolule, et „kasakad olid otsekohene ja rüütlilikult uhke rahvas, neile ei meeldinud üleliigsed sõnad ja asjad said ringis kiiresti lahendatud ning õiglaselt." Kavalus ja intelligentsus, visadus ja võime taluda suuri raskusi, halastamatu kättemaks vaenlasele ja rõõmsameelne käitumine eristasid kasakad. Nad seisid kindlalt üksteise eest - "kõik ühe ja üks kõigi eest", oma kasakate vennaskonna eest; olid äraostmatud; reetmist, argust ja vargust ei andeks antud. Kampaaniate, piirilinnade ja kordonite ajal elasid kasakad üksikut elu ja järgisid rangelt kasinust. Õpikunäide on Stepan Razin, kes käskis kasaka ja naise karskuse rikkumise eest Volgasse visata ning kui talle endale sama meelde tuli, viskas ta vette vangistatud Pärsia printsessi. Just kõrged moraalsed omadused aitasid kaasa kasakate armee pidevalt kõrgele lahinguvalmidusele.
Väärtussüsteemi kohta Vene ühiskonna “maapealses” struktuuris väljendatud arvamustest nähtub, kuidas rahva maailmapilti New Age’il riigis toimunud suurejoonelised muutused vähe mõjutasid. Palju suuremal määral mõjutasid muutused vene elanikkonna kirjaoskavat ja aktiivset osa, mida V. Kljutševski nimetas "tsivilisatsiooniks". Siin tekkisid uued ühiskonnaklassid, arenes ettevõtlikkus ja kujunesid välja turusuhted ning tekkis professionaalne intelligents. Intelligentsi esindasid vaimulikud ja aadel, lihtrahvas ja pärisorjad (näitlejad, muusikud, arhitektid jne). Haritlaskonna ridades kinnistus mõtteviisina ratsionalism, optimistlik ilmavaade ja usk maailma parandamise võimalikkusesse. Maailmavaade vabanes kiriku vaimsest jõust.
Peeter I kaotas patriarhaadi ja asetas kiriku etteotsa sinodi, sisuliselt ametnike kolleegiumi, allutades sellega kiriku riigile. Kiriku edasine nõrgenemine toimus 18. sajandi 60. aastatel, kui ilmaliku absolutistliku riigi aluseid tugevdanud Katariina II konfiskeeris suurema osa kirikule ja kloostritele kuulunud maavaldustest. Sel ajal eksisteerinud 954 kloostrist elas ilmalikustumise üle vaid 385.
Suletud õigeusu maailma hävimise taga oli suuresti vene valgustus. F. Prokopovitš, V. Tatištšev, A. Kantemir, M. Lomonossov, D. Anitškov, S. Desnitski, A. Radištšev arendasid ideid looduse ja inimese sõltumatusest jumalikust ettemääratusest, religiooni mõjusfääride eraldamise vajadusest. ja teadus jne. 19. sajandil Vaba mõtte ja terava religioonikriitika ideid esitasid paljud dekabristid, aga ka revolutsioonilised demokraadid V. Belinski, A. Herzen, N. Tšernõševski, N. Dobroljubov. Nad püüdsid luua üldist ateistlikku kontseptsiooni, mis valgustaks religiooni ja selle sotsiaalsete funktsioonide, eriti õigeusu päritolu.
Vene ühiskonna väärtussüsteemis mängisid suurt rolli muutused klasside isiklikus ja avalikus elus. Vastavalt D.S. Lihhatšov, Peeter I juhtimisel, sundis "üleminekuteadlikkus meid muutma märkide süsteemi": pane selga euroopalik riietus, uued vormirõivad, "kraapige maha" habe, reformige kogu riiklik terminoloogia euroopalikult, tunnustage eurooplast.
Aadliku üks iseloomuomadusi oli suhtlemisoskus, mis tähendas tema jaoks laialdasi sõprussuhteid. Märkimisväärse tähtsusega olid selles osas assambleed ja ilmalikud klubid (inglise keel jne), mis tutvustasid naisi Venemaa avalikku ellu. Pärast “teremit”, suletud maailma, kus keskajal elas isegi kõrgel positsioonil naine, ilmus uut tüüpi naine - haritud, järgmine Euroopa standardid elu. XVIII ja XIX sajandil. tooge palju selliseid näiteid: E. Daškova - esimese Venemaa Teaduste Akadeemia esimene president, E. Rastopchina - kirjanik, M. Volkonskaja ja teised dekabristide naised.
Aadli ellu kuulusid ilmtingimata õhtusöögid ja ballid, raamatute lugemine ja muusika mängimine ning kunstiteoste nautimine. Igapäevane jalutuskäik pargis sai osaks õilsast elust mitte ainult külas, vaid ka linnas*. 18. sajandi lõpus. selline sotsiokultuuriline nähtus tekkis aadlimõisana, millega on seotud suur kodukultuurikiht, mis väljub oma aadliosa piiridest.
*Cit. Autor: Polikarpov V.S. Moraali ajalugu Venemaal. Rostov-n/D.: Phoenix, 1995. Lk 196.
Ajastu ebajärjekindlus avaldus aadli "mõisakultuuri" "ülevates" saavutustes ja pärisorjusliku moraali olemasolus. Inimlikkus ja aadel eksisteerisid koos mõisnike "südame julmusega". Kuid üldiselt vene aadlike jaoks 18.–19. Iseloomulik oli maaomanike omavoli, julmuse, klassikõrkuse ja kõrkuse tagasilükkamine. Selles keskkonnas tekkis särav ja valgustatud intelligentsi kiht. Sellesse kuulunud elasid eraldatud elustiili, säilitades teatud moraalse distantsi provintsi- ja ringkonnavalitsuse ning lihtrahva rõhumispoliitika suhtes.
Sellel intelligentsi põlvkonnal oli suur mõju rahvuskultuuri arengule. Just siis sai aadliku au ja väärikuse peamisteks kriteeriumiteks haridus, teaduslik andekus ja kirjanduslik edu. Haritud ringkonnad esindasid siis vene rahva seas oaase, kuhu olid koondunud parimad vaimsed ja kultuurilised jõud – oma erilise atmosfääriga tehiskeskused, milles arenesid välja graatsilised, sügavalt valgustatud ja moraalsed isiksused. kirjutas K.D. Kavelin*.
*Cit. Autor: Vene ühiskond XIX sajandi 30ndad. Inimesed ja ideed. Kaasaegsete memuaarid. M., 1989. Lk 145.
Siin jutlustati kodanikutunnet, armastust isamaa vastu ja vajadust inimese enesetäiendamise (tõu parandamise) järele. Usuti, et moraali paranemisele aitab kaasa armastus teadmiste, teaduse ja teatri vastu. Vene intelligentsi väärtussüsteemi kujunemisel mängis kõige olulisemat rolli kirjandus. Ta oli modellid ja näidised, vormid elukäitumine isiksus. A.S. Puškin, N.I. Turgenev, N.V. Gogol, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoi, A.P. Tšehhov ja paljud teised kirjanikud ja luuletajad lõid kujutisi - peegleid, mis võimaldasid võrrelda oma tegevust ja tegevust nendega. Huvitav on see, et Venemaa bürokraatia, olles riigielu oluline tegur, ei jätnud Venemaa vaimuellu peaaegu jälgegi: ta ei loonud oma kultuuri, oma eetikat ega isegi ideoloogiat. Selle Vene ühiskonna osa väärtussüsteemi väljendas Kapnist täpselt komöödias “Snitch”:
Võtke, siin pole suurt teadust;
Võtke, mida saate võtta.
Miks on meie käed küljes?
Miks mitte võtta?
Edumeelset intelligentsi ühendas Venemaa tegelikkuse, selle despootliku moraali, omavoli ja seadusetuse tagasilükkamine. 19. sajandil Ilmus radikaalne intelligents, kes kuulutas vajadust muuta Venemaa sotsiaalsüsteemi. Seda intelligentsi osa eristas sotsiaalse ülesehitustöö ideede olemasolu ja kõrgendatud vastutustunne rahva saatuse ees. Erilise kultuuriloolise ja psühholoogiline tüüpÕilsa revolutsionääri jaoks mängis olulist rolli nende hinnangute teravus ja otsekohesus, ilmalike normide seisukohalt “sündsad”; energia, ettevõtlikkus, praktilistele muutustele suunatud kindlus; siirus ja ausus; tulise sõpruse ja vendluse kultus; vastutus ajaloo ees; vabaduse poetiseerimine. Topeltkäitumine, ebasiirus suhetes poliitiliste vastastega, vägivald kui revolutsionääri elustiil ilmnesid hiljem (60.-80. aasta XIX V.). Nii sai populistlike revolutsionääride jaoks elu kaksikmaailmas normiks.
Terroristliku tegevuse toetajateks said Rahva Tahte organisatsiooni liikmed A. Željabov, S. Perovskaja, N. Kibaltšitš jt. Veelgi suuremal määral võttis vägivald maad marksistlike intellektuaalide seas, kes seostasid inimkonna edenemist ning rahva igivanade võrdõiguslikkuse ja õigluse püüdluste elluviimist sotsialismi vägivaldse juurutamisega.
Vene uue kodanluse seas kinnistusid kodanliku elulaadi väärtussüsteemid. Siin ilmnes soov euroopaliku hariduse, kasvatuse, kunstide eestkoste ja heategevuse järele, mis ei vastanud sugugi kaupmeeste moraalile, mida A. Ostrovski oma näidendites värvikalt kirjeldas. Demidovide, Štšukinite, Tretjakovite, Morozovite ja Soldatenkovide dünastiatel oli Venemaa kultuurielule tohutu mõju. Suurtootjad ja kaupmehed ilmutasid linnaelu vastu suurt huvi ja aitasid seda märkimisväärsete annetustega. Sellised haritud kaupmehed Doni-äärses Rostovis olid Gairobetovid, Sadomtsevid, Jaštšenkod, Litvinovid, Krechetovid jt Teater arenes siin tänu kaupmeestele Gairobetovile ja Asmolovile. Kaupmees Iljini elutööks sai linna ühe kaunima hoone, Aleksander Nevski kiriku ehitamine. Vähem oluline ei olnud kaupmeeste heategevus tervishoiu ja sotsiaalne heategevus.
Nii kujunes Lääne-Euroopa ideede mõjul uus maailmavaade, elustiil ja moraal, mis muutis Vene eliidi väärtussüsteemi. Kuid kõigi moodsa aja transformatsioonide tulemusena ei saanud Venemaast seda G.V. kujundlikus väljenduses. Plehanovil "oli Euroopa pea ja Aasia keha". Euroopa ja traditsiooniliste väärtuste kombinatsioon tõi kaasa „intelligentside ja inimeste” probleemi - igavese Venemaa probleemi.
Väärtuste klassifikaator G. Allport
Filosoofiline klassifikatsioon väärtusi
Väärtuste sotsiaalpsühholoogiline klassifikatsioon
Väärtuste klassifikatsioon
Sotsiaalpsühholoogiliste põhimõtete alusel liigitatakse väärtused traditsiooniliselt järgmiselt:
- universaalne(armastus, prestiiž, austus, turvalisus, teadmised, raha, asjad, rahvus, vabadus, tervis);
- grupisisene(poliitiline, religioosne);
- individuaalne(isiklik).
Väärtused ühendatakse süsteemideks, mis esindavad hierarhiline struktuur, mis muutub koos vanuse ja elutingimustega. Samal ajal mitte rohkem kui 12 väärtust mida ta saab juhendina kasutada.
Seotud mõisted hõlmavad järgmist: "huvi", "vajadus", "soov", "kohustus", "ideaal", "orientatsioon" ja "motivatsioon". Nende mõistete ulatus on aga tavaliselt kitsam kui "väärtuse" mõiste. Under huvi või vaja Tavaliselt mõistetakse seda sotsiaalselt tingitud tõukejõuna, mis on seotud erinevate kihtide, rühmade või üksikisikute sotsiaal-majandusliku staatusega, ja sel juhul on ülejäänud väärtused (ideaalid) vaid huvide abstraktne peegeldus. Motivatsioon on protsess, mille käigus kujuneb teadlikkus (õigustus) kavatsusest midagi teha (mitte teha). Motivatsiooni käsitletakse kõige sagedamini üld- ja sotsiaalpsühholoogias. Positiivsed motivatsioonid põhinevad väärtustel, mida inimene valdab ja millest saavad väärtusorientatsioonid, mis juhivad tema teadvust ja käitumist.
Võib tekkida konflikt väärtus- ja igapäevase orientatsiooni vahel, defineeritud kui lahknevus kohuse ja soovi vahel, ettenähtud ja praktiliselt teostatud, ideaalis tunnustatud seisundi- ja elutingimused, mis ei anna inimesele võimalust. Aga sellised vastuolud äratundmise vahel suure tähtsusega mis tahes väärtust ja selle kättesaamatust saab inimene erineval viisil omandada. Põhjust võib näha välised asjaolud(“keskkond on kinni”), rivaalide või vaenlaste mahhinatsioonides või inimese enda ebapiisavas aktiivsuses ja efektiivsuses. Lavastuses on klassikaline näide väärtuse ja selle saavutamisele suunatud tegevuse dramaatilisest lahknevusest. W. Shakespeare'i "Hamlet". Peaaegu etenduse lõpuni venitab prints oma tegevusega (ja kui ta tegutseb, on see vastavalt tujule "situatsiooniline") - ja mitte ainult selleks, et ikka ja jälle veenduda kuninga toime pandud kuriteos , aga ka sellepärast, et ta kahtleb sügavalt tegutsemisvajaduses. Seevastu romaani kangelane F. M. Dostojevski “Kuritöö ja karistus” R. Raskolnikov mitte ainult ei veendunud, et "kahjuliku vana naise" elul pole väärtust, vaid ta tegelikult tapab ta, millega kaasneb sügav meeleparandus.
F. E. Vasilyuk, pidades intrapersonaalseid kogemusi "eriliseks sisemiseks tegevuseks, sisetööd, mille abil õnnestub inimesel teatud elusündmused taluda, taastada kadunud meelerahu”, rõhutab väärtuskogemuse olulisust. Väärtuskogemusel on kaks alatüüpi. Esimene neist realiseerub siis, kui subjekt pole veel saavutanud oma arusaama järgi kõrgeimaid väärtusi, mistõttu toimub tema väärtus-motivatsioonisüsteemi muutmise protsess. Teist tüüpi väärtuskogemused on võimalikud väärtusteadvuse kõrgematel arenguetappidel. Sel juhul ei püüa inimene saavutada tema jaoks olulist väärtust, vaid vastupidi, osutub teda haarava, sellesse kuuluva ja selles oma elu mõtte leidva väärtuse osaks. Sel juhul seostub väärtuskonflikt suure tõenäosusega isiklike ja grupi (sotsiaalsete) väärtuste vastasseisuga.
Tähtis pisarate leevendaja väärtuse ja käitumise vahel on tahe, eemaldades kõhkluse ja ebakindluse ning sundides inimest tegutsema. Tahe võib avalduda nii sisemise ajendina kui ka välise tugeva motivatsioonina.
Igasugune väärtuste liigitamine tüübi ja taseme järgi on alati tingimuslik, kuna sotsiaalsed ja kultuurilisi tähendusi. Lisaks on raske konkreetsesse veergu sisestada üht või teist väärtust, millel on oma polüseemia (näiteks perekond). Sellest hoolimata võime ette kujutada järgmist tinglikult järjestatud väärtuste klassifikatsiooni.
Oluline: elu, tervis, ohutus, heaolu, inimese füüsiline seisund (täiuslikkus, rahu, elujõud), jõud, vastupidavus, looduskeskkond (ökoloogilised väärtused), praktilisus, mugavus, tarbimise tase jne.
Sotsiaalne: sotsiaalne staatus, staatus, töökus, jõukus, töö, elukutse, perekond, patriotism, tolerantsus, distsipliin, ettevõtlikkus, riskivalmidus, sotsiaalne võrdsus, sooline võrdõiguslikkus, saavutusvõime, isiklik iseseisvus, aktiivne osalemine ühiskonnaelus, keskendumine minevikule või tuleviku-, lokaalne (muld) või ülilokaalne (riiklik, rahvusvaheline) orientatsioon.
Poliitiline: sõnavabadus, kodanikuvabadused, riiklus, seaduslikkus, hea valitseja, kord, põhiseadus, kodanikurahu.
Moraal: headus, headus, armastus, sõprus, kohustus, au, ausus, tõde, omakasupüüdmatus, sündsus, truudus, vastastikune abi, õiglus, austus vanemate vastu ja armastus laste vastu.
Religioossed: Jumal, jumalik seadus, usk, päästmine, arm, rituaal, Pühakiri ja traditsioon, kirik.
Esteetiline: ilu (või, vastupidi, inetu esteetika), ideaal, stiil, harmoonia, traditsioonide või uudsuse järgimine, eklektika, kultuuriline originaalsus või prestiižse laenatud moe jäljendamine.
G. Allport tuvastab kuus tüüpi väärtusi.
Teoreetiline. Inimene, kes peab neid väärtusi eriti tähtsaks, on huvitatud kehtestamisest tõde valitud teaduse ja tehnoloogia valdkonnas. Teda iseloomustab ratsionaalne ja kriitiline ellusuhtumine. Ta on väga intellektuaalne ja valib sageli tegevusi fundamentaalteaduse ja filosoofia vallas.
Sotsiaalne. Kõrgeim väärtus seda tüüpi inimeste jaoks on armastust ja austustümbritsevatelt inimestelt. Nad peavad armastust ainsaks vastuvõetavaks inimsuhete vormiks ja suunavad oma loomingulised jõupingutused ühiskonna vastavatele muutustele. Selline suhtumine on altruistlik ja tihedalt seotud religioossete väärtustega. Tihti peavad sellised inimesed teoreetilisi, majanduslikke ja esteetilisi elukäsitlusi külmaks ja ebainimlikuks.
Poliitiline. Seda tüüpi inimeste domineeriv huvi on võimsus. Mis tahes valdkonna juhid hindavad tavaliselt võimu ja mõju üle kõige. Nende loomingulisi võimalusi mille eesmärk on saada isiklikku võimu, mõjuvõimu, kuulsust ja kuulsust. Ja kuigi teel nende eesmärkide poole võivad nad näidata loomingulist lähenemist sotsiaalselt oluliste tulemuste saavutamisele, viib see suund üldiselt isiksuse degradeerumiseni.
Religioosne. Seda tüüpi esindajad püüavad mõista maailm tervikuna. Nende jaoks annab religioon vastused küsimustele elu mõtte kohta. Religioon kasvatab neis võimet mõista ja aktsepteerida mis tahes keskkonna avaldumise vorme, lähenedes arusaamale universumi kõrgeimast tähendusest.
Esteetiline. Need inimesed hindavad kõige rohkem vorm ja harmoonia. Nad tõlgendavad elu kui sündmuste kulgu, milles iga inimene naudib elu enda pärast. Seda tüüpi esindajate hulgas on palju luuletajaid, muusikuid ja kunstnikke.
Majanduslik. Inimene, juhindudes majanduslikest väärtustest, valib tegevusala, mis on seotud kasu ja kasuga. Seda iseloomustab erakordne praktilisus. Teadmisi, millel pole rakendust, peab ta kasutuks. Küll aga tema saavutused valitud alal, kus ta demonstreerib loovus, avas sageli tee hiilgavate saavutusteni teaduses ja tehnoloogias.
Inimene peab kogu elu mõistma ja üles ehitama väärtuste hierarhiat, kuid see on pikk ja vastuoluline protsess. Võimalik väärtuste konflikt, mis on enamasti arengu allikas. M. Rokeachi test "Väärtusorientatsioonid" võimaldab meil eristada kahte väärtuskategooriat: terminal Ja instrumentaalne ja nende võimalik konflikt. Väärtuste uurimise raskus seisneb selles, et tegelikke (tegelikke, praegusi) ja võimalikke (soovitavaid) väärtusi on raske eraldada.
Spetsiifilised väärtusorientatsiooni uuringud on näidanud, et väärtushinnangud sõltuvad subjekti vanusest, kutsetegevuse tüübist, haridustasemest, väärtusteadlikkuse astmest, soost, välisest ühiskonnast. -majanduslikud ja poliitilised tingimused.
Muutused, mis on toimunud viimased aastakümned Venemaa ühiskonna valitsemise ja poliitilise korralduse sfääris võib nimetada revolutsiooniliseks. Venemaal toimuva transformatsiooni olulisim komponent on elanikkonna maailmapildi muutumine. Traditsiooniliselt arvatakse, et massiteadvus on sotsiaal-majandusliku ja poliitilisega võrreldes kõige inertsem sfäär, kuid revolutsiooniliste transformatsioonide perioodidel võib väärtusorientatsioonide süsteemis toimuda olulisi muutusi. Samal ajal saavad muutused teistes ühiskonnasfäärides olla pöördumatud ainult siis, kui ühiskond need aktsepteerib ja kinnistatakse uude väärtussüsteemi, millest see ühiskond juhindub. Muutused väärtussüsteemis võivad olla üheks olulisemaks ühiskonna transformatsiooni kui terviku reaalsuse ja tulemuslikkuse näitajaks. Väärtused on inimeste üldistatud ettekujutused eesmärkidest ja nende saavutamise vahenditest, nende käitumisnormidest, kehastusest. ajalooline kogemus ning kontsentreeritult väljendades etnilise rühma ja kogu inimkonna kultuuri tähendust. Väärtused iga inimese peas eksisteerivad juhistena, millega indiviidid ja sotsiaalsed rühmad korreleerida oma tegevust. Venemaal toimus sotsiaalse struktuuri muutuste tagajärjel sotsiaalsete rühmade ja institutsioonide kiire lagunemine ning isikutuvastuse kaotus varasemate sotsiaalsete struktuuridega. Toimub vana teadvuse normatiivsete väärtussüsteemide lõdvenemine uue poliitilise mõtlemise ideede ja põhimõtete mõjul. Inimeste elu on järjest vähem riiklikult reguleeritud, individualiseeritud, inimene peab lootma ainult iseendale, võtma riske, tegema valikuid ja kandma nende eest vastutust. Liikumine mööda suurema vabaduse teed tõukab inimese uue väärtussüsteemi poole. Uue väärtussüsteemi kujunemisega riigi ideoloogilise kontrolli nõrgenemise tingimustes kaasneb kriitiline suhtumine vanadesse, sotsialistlikesse väärtustesse, mõnikord isegi nende täieliku eitamiseni. Kuid uusi väärtusi ei saa pidada juba piisavalt kujundatuks ja kogu ühiskonna poolt aktsepteerituks. Paljud kaasaegsete sotsiaalpsühholoogiliste protsesside uurijad räägivad väärtuskriisist Venemaa ühiskonnas. Näitena võib tuua inimeste vastuolulised hinnangud riigi rolli kohta: ühelt poolt soov kaitsta oma vabadust riigi "valvsa pilgu" kutsumata sissetungi eest, teisalt iha "tugeva" järele. käsi”, mis peaks taastama üldise korra. Turuseadused, mis muutsid radikaalselt inimeste elukorraldust ja käitumist, ei suutnud samuti väärtusorientatsioone kiiresti ümber ehitada. Viimaste aastate empiirilised uuringud näitavad väärtusorientatsioonide struktuuri ja dünaamikat Venemaa ühiskonnas. Venelaste vastuste analüüs traditsiooniliste, "universaalsete" väärtuste kohta võimaldab meil tuvastada Venemaa kodanike prioriteetide hierarhia:
Märkimisväärne on elanikkonna väga kõrge ja stabiilne pühendumus traditsioonilistele väärtustele – perekond, inimsuhtlus, töö. Samal ajal ilmuvad sellised väärtused nagu religioon ja poliitika. Venelaste peamised väärtused on privaatsus, pere heaolu, jõukus. Kriisiühiskonnas on perekond saanud enamiku venelaste vaimse ja füüsilise jõu tõmbekeskuseks.
Venelaste meelest ajakohastuvad ka need väärtused, mis on seotud riigi tegevusega. Esimene neist on seaduslikkus. Õiguspärasust mõistavad venelased mitte üldises juriidilises, vaid konkreetses mõttes. inimese meel riigi elulise vajadusena kehtestada kord, mis tagaks iga inimese julgeoleku.
Venelased hindavad neid mõisteid väga madalalt "õiglus", "võrdsus", "solidaarsus", eriti selliste elanikkonnarühmade esindajad nagu ettevõtjad, põllumehed, direktorid.
Niisiis koosneb Venemaa ühiskonna väärtus "tuum" perekonnast, turvalisusest, seaduslikkusest ja heaolust. Neid väärtusi võib liigitada elutähtsateks, elu säilitamiseks ja jätkamiseks olulisteks ning ühiskonda integreerivaid funktsioone täitvateks. Nad leidsid end struktuurilisest "reservist" "vabadus", "vaimsust" Ja "demokraatia". Jäi väärtusteadvuse perifeeriasse "võrdsus" Ja "õiglus" mis täidavad ühiskonnas eristavaid funktsioone. Väärtused nagu vabadus ja omand, mis on demokraatliku ühiskonna lahutamatud osad, ei ole venelaste meelest veel piisavalt uuendatud. Sellest tulenevalt pole poliitilise demokraatia ideed eriti populaarsed. Kaasaegse Venemaa ühiskonna stabiilne väärtussüsteem pole veel välja kujunenud.
Väärtused on ühiskonna sügavad alused; See, kui homogeenseks need tulevikus muutuvad, kui harmooniliselt suudetakse eri rühmade väärtusi ühendada, määrab suuresti meie ühiskonna kui terviku arengu edu.
Abstraktsed teemad
1. Väärtuskonflikt kui üks intrapersonaalse konflikti liike.
2. Konflikt ja väärtuste vastuolu rahumeelne potentsiaal.
3. Vanuselised väärtused ja nende roll isiksuse kujunemisel ja kujunemisel.
4. Grupi ja isikliku väärtusorientatsiooni konfliktipotentsiaal.
5. Kaasaegse noorte väärtussüsteem.
Küsimused kontrolliks ja iseseisvaks tööks
1. Mis on väärtuskonflikt?
2. Kuidas iseloomustatakse väärtuskonflikti tänapäeva ajaloolistes tingimustes?
3. Millised on peamised viisid, kuidas uurida inimese väärtusorientatsioone?
4. Millised on vastuolud grupi ja isikliku väärtusorientatsiooni vahel?
5. Väikese sotsiaalse grupi väärtusorienteeritud ühtsus.
6. Millised on väärtuskonflikti vormid?
7. Millist tüüpi konfliktidega saab väärtuskonflikti seostada?
Bibliograafia
1. Vasiljuk, F. E. Kogemuse psühholoogia [Tekst] / F. E. Vasiljuk. – M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1984.
2. Gavrilyuk, V. V., Trikoz, N. A. Väärtusorientatsioonide dünaamika sotsiaalse transformatsiooni perioodil (põlvkondlik lähenemine) [Tekst] / V. V. Gavrilyuk, N. A. Trikoz // Sotsioloogilised uuringud. – 2002. – nr 1.
3. Emelyanov, S. M. Konfliktide ohjamise töötuba [Tekst] / S. M. Emelyanov. – 2. väljaanne. – Peterburi. : Peeter, 2003.
4. Kalinin, I. V. Psühholoogia sisemine konflikt isik [Tekst]: õpik. käsiraamat / I. V. Kalinin; toimetanud Yu A. Kleiberg. - Uljanovski: UIPKPRO, 2003.
5. Leonov, N. I. Konfliktid ja konfliktkäitumine. Õppemeetodid [Tekst]: õpik / N. I. Leonov. – Peterburi. : Peeter, 2005.
6. Leontiev, D. A. Väärtus kui interdistsiplinaarne mõiste: mitmemõõtmelise rekonstrueerimise kogemus [Tekst] / D. A. Leontiev // Kaasaegne sotsiaalanalüüs: artiklite kogumik. – M., 1998.
7. Lisovski, V. T. Vaimne maailm ja Venemaa noorte väärtusorientatsioonid [Tekst]: õpik / V. T. Lisovski. – Peterburi, 2000.
8. Ljubimova, Yu. Konflikti psühholoogia [Tekst] / Yu. – M.: Venemaa Pedagoogika Selts, 2004.
9. Soros, J. Maailma kapitalismi kriis. Avatud ühiskond ohus [Tekst] / J. Soros. – M., 1999.
10. Juurdepääsurežiim: http:www.librari.by/portalus/modules/psychology/show
11. Juurdepääsurežiim: http://society.polba.ru/volkov sociologi/ch20_i.html
12. Juurdepääsurežiim: http://www.resurs.kz/ref/kultura-kak-sotcialnoe-yavlenie/5
4. peatükk. Usuliste veendumuste konflikt
4.1 Psühholoogiline aspekt maailma religioonid.
4.2 Religioossete veendumuste konfliktid ja rahumeelsed võimalused.
4.3 Religioossed konfliktid tänapäeva Venemaal.
4.4 Sallivuse kujundamine kui usukonfliktide lahendamise viis.