Kuidas möödusid Jevgeni Onegini päevad? Üks päev seltskonnategelase elus. Onegini vaba aeg

Pealinna aadliku päeval olid mõned tüüpilised jooned. Neid märke, mis tähistavad ohvitseri või osakonnaametniku päeva, romaanis aga ei märgita ja neil pole mõtet selles essees pikemalt peatuda.
Onegin juhib noore mehe elu, vaba ametlikest kohustustest. Olgu märgitud, et kvantitatiivselt vaid väike grupp 19. sajandi alguse Peterburi aadlisi noori. elas sarnast elu. Sellist elu said endale peale mittetöötavate inimeste lubada vaid haruldased noored rikaste ja õilsa päritoluga emapoiste hulgast, kelle teenistus, enamasti välisministeeriumis, oli puhtalt fiktiivne. Sellise noore mehe tüübi, ehkki mõnevõrra hilisemal ajal, leiame M.D. mälestustes. Buturlin, kes mäletab "Vürst Pjotr Aleksejevitš Golitsõnit ja tema lahutamatut sõpra Sergei (unustas oma keskmise nime) Romanovit". "Mõlemad olid riigiteenistujad ja näib, et mõlemad teenisid siis välisministeeriumis. Ma mäletan, et Petrusha (nagu teda ühiskonnas kutsuti) ütles Golitsyn, et au ministere des affaires etrangeres il etait. tres etranger aux affaires (tõlkimatu sõnamäng: prantsuskeelne "etrangere" tähendab nii "võõrast" kui ka "tulnukat" - "teenides välisministeeriumis, olen kõigis asjades võõras" - Yu.L.)" (Buturlin) lk 354).
Kaardiohvitser 1819-1820. - Arakcheevismi kõrgajal, - kui ta oli nooremas auastmes (ja Onegini tolleaegse vanuse tõttu ei saanud ta muidugi loota kõrgele auastmele, mis pakuks teatud leevendust igapäevase sõjalise õppuse käigus - mitmete elulugude vaatamine näitab auastmete kõikumisi kaardiväe leitnandi ja armee kolonelleitnandi vahel), pidi varahommikust oma seltskonnas, eskadrillis või meeskonnas olema. Paul I kehtestatud sõdurikord, kus keiser oli õhtul kell kümme voodis ja hommikul kell viis jalas, säilis Aleksander I juhtimisel, kes armastas flirtivalt korrata, et ta on "Lihtne sõdur." P nimetas teda kuulsas epigrammis kroonitud sõduriks.
Samal ajal oli õigus võimalikult hilja tõusta omamoodi aristokraatia märk, mis eraldas mittetöötava aadliku mitte ainult lihtrahvast või kaastöölistest, vaid ka külamaaomanikust-omanikust. Mood võimalikult hilja tõusta pärineb “vana režiimi” Prantsuse aristokraatiast ja selle tõid Venemaale rojalistlikud emigrantid. Revolutsioonieelse ajastu Pariisi seltskonnadaamid olid uhked selle üle, et nad ei näinud kunagi päikest: päikeseloojangul ärgates läksid nad enne päikesetõusu magama. Päev algas õhtul ja lõppes hommikuhämaruses.
J. Soren kujutas komöödias “Meie aja moraal” dialoogi kodanlase ja aristokraadi vahel. Esimene kiidab päikesepaistelise päeva rõõme ja kuuleb vastuseks: "Tere, härra, see on alatu nauding: päike on ainult räuskade jaoks!" (vrd: Ivanov I. Prantsuse teatri poliitiline roll seoses 18. sajandi filosoofiaga. // Akadeemiline Zap. Moskva Ülikool. Ajaloo ja filoloogia osakond. 1895. XXII number. Lk 430). Teistest maailma inimestest hiljem ärkamisel oli sama tähendus kui teistest hiljem ballile ilmumisel. Siit ka tüüpilise anekdoodi süžee sellest, kuidas sõjaväelane oma sübariidist alluva hommikul umbusalduses tabab (ilmaliku inimese jaoks üsna loomulik, sõjaväelase jaoks aga häbiväärne) ja juhib ta sellisel kujul mööda laagrit või Peterburi. publiku lõbustus. Seda laadi anekdoodid olid seotud Suvorovi, Rumjantsevi ja Paul I-ga ning suurvürst Konstantiniga. Nende ohvriteks nendes lugudes olid aristokraatlikud ohvitserid.
Eelneva valguses saab ilmselt selgemaks printsess Avdotja Golitsõna, hüüdnimega “Printsess Nocturne” kummaline veidrus (nocturne tähendab prantsuse keeles “ööd” ja nimisõnana “ööliblikas”). Millionnaya mõisas elanud "Ööprintsess", P ja Vjazemski hobide objekt "sama võluv kui vabadus" kaunitar (Vjazemski), ei ilmunud kunagi päevavalgusesse ega näinud päikest. Kogudes oma häärberisse keeruka ja liberaalse ühiskonna, võttis ta vastu ainult öösel. See tekitas isegi Nikolai I juhitava kolmanda osakonna ärevuse: "Printsess Golitsyna, kes elab Bolšaja Millionnajas oma majas, kes, nagu juba teada, kipub päeval magama ja öösel seltskonnaga tegeleb - ja selline ajakasutus on väga kahtlane , sest sel ajal toimub eriline tegevus koos teatud salaasjadega...” (Modzalevski B.L. Puškin salajase järelevalve all. L., 1925. Lk 79). Golitsyna majja määrati salaagent. Need hirmud ei olnud politsei liialduste kohmakusest hoolimata täiesti alusetud: Arakcheevismi õhkkonnas, “kroonitud sõduri” valitsemise ajal, omandas aristokraatlik partikularism iseseisvuse varjundi, mis oli märgatav, kuigi talutav Aleksander I ajal ja muutus peaaegu mässu alla tema järglase juhtimisel.
Hommikune tualettruum ja kohvi- või teetass asendus kahe-kolme päeval jalutuskäiguga. Jalutuskäik, hobuse seljas või vankris, kestis tund-kaks. 1810.–1820. aastate Peterburi dandide pidustuste lemmikpaigad. seal olid Nevski prospekt ja Inglise Neeva muldkeha. Jalutasime ka mööda Admiralteysky puiesteed, mis 19. sajandi alguses oli laotatud kolmeks alleeks. Pauluse alluvuses uuendatud Admiraliteedi glacise kohas (glacis on kraaviesine vall).
Aleksander I igapäevane jalutuskäik mõjutas seda, et moekad päevased pidustused toimusid kindlal marsruudil. "Kell üks päeval lahkus ta Talvepaleest, järgnes palee muldkehale ja pööras Pratšešnõi silla juures mööda Fontankat Anichkovsky sillale.<...>Seejärel naasis suverään oma kohale mööda Nevski prospekti. Jalutuskäiku korrati iga päev ja seda kutsuti le tour imperial [keiserlik ring]. Olgu ilm milline tahes, suverään kõndis ainult rõivamantlis...” (Sollogub V.A. Lood. Memuaarid. L., 1988. Lk 362). Keiser kõndis reeglina ilma saatjateta, vaadates daame läbi oma lorgnette (ta oli lühinägelik) ja reageerides möödujate kummardustele. Nendel tundidel koosnes rahvahulk ametnikest, kelle teenistus oli fiktiivne või poolfiktiivne. Loomulikult võisid nad täita Nevskit tööajal koos jalutavate daamide, provintsikülastajate ja mittetöötavate dandidega. Just neil tundidel kõndis Onegin mööda “puiesteed”.
Kella nelja paiku pärastlõunal oli lõunasöögi aeg. Sellised kellaajad tundusid selgelt hiliste ja “euroopalikena”: paljudele oli veel meeles aeg, mil lõuna algas kell kaksteist.
Noormehel, kes elas vallalisena, oli harva kokk – pärisorja või palgatud välismaalane – ja ta eelistas einestada restoranis. Kui mõned Nevskil asunud esmaklassilised restoranid välja arvata, olid õhtusöögid Peterburi kõrtsides kehvema kvaliteediga kui Moskvas. O.A. Przhetslavsky meenutas:

“Avalikes asutustes oli kulinaarne osa mingis primitiivses seisus, väga madalal tasemel. Ühel inimesel, kellel polnud oma kööki, oli peaaegu võimatu Vene kõrtsides einestada. Samas suleti need asutused üsna vara õhtul. Teatrist lahkudes oli võimalik einestada vaid ühes restoranis, kuskil Nevski prospektil, maa all; teda hoidis Domenic"
(Mõisnik Venemaa... lk. 68).

Restorani õhtusöögi “ühekordset” õhkkonda on ilmekalt kujutanud P kirjades 1834. aasta kevadest Natalja Nikolajevnale, kes lahkus läbi Moskva linavabrikusse:

“...ilmusin Dumas’le, kus mu välimus tekitas üldist rõõmu: vallaline, vallaline Puškin! Nad hakkasid mind šampanja ja punšiga ahvatlema ning küsima, kas ma lähen Sofia Astafjevna juurde? See kõik ajas mind segadusse, nii et ma ei kavatse enam Dumas'sse tulla ja söön täna kodus lõunat, tellides Stepani botvinat ja veiselihapraade.
(XV, 128).

Ja hiljem: "Kell 2 lõunatan Dumais's, et mitte poissmeeste jõuguga kohtuda" (XV, 143).
Üsna täielik ülevaade 1820. aastate Peterburi restoranidest. (ehkki romaani esimese peatüki tegevusest mõnevõrra hilisemasse aega) leiame ühest kaasaegsete päevikust:

“1. juuni 1829. Lõunatasin Heide hotellis, Vassiljevski saarel, Kadetskaja liinil - venelasi siin peaaegu pole, kõik on välismaalased, lõuna on odav, kaks rubla rahatähtedega, aga neid ei pakuta iga kook iga hinna eest Kummaline komme panevad salatisse vähe õli ja palju äädikat.
2. juuni. Lõunat sõin Saksa restoranis Kleya, Nevski prospektil. Vana ja suitsune asutus. Kõige rohkem joovad sakslased vähe veini, aga palju õlut. Lõunasöök on odav; Mulle anti lafiit 1 rubla väärtuses; Peale seda oli mul kaks päeva kõht valus.
3. juuni lõunasöök Dumais's. Kvaliteedi poolest on see lõuna kõige odavam ja parim Peterburi restoranide lõunasöökidest. Dumais’l on ainuõigus täita Peterburi lõvide ja dändide kõhtu.
4. juuni. Itaalia stiilis lõunasöök Alexander või Signor Ales'is, Moika jõe ääres Politseisilla lähedal. Siin pole sakslasi, küll aga rohkem itaallasi ja prantslasi. Üldiselt on aga külastajaid vähe. Ta võtab vastu vaid inimesi, keda ta hästi tunneb, valmistades kodus pühadetoite. Pasta ja stofato on suurepärased! Teda teenis vene tüdruk Marya, kelle nimeks sai Marianna; Ta õppis iseõppijana suurepäraselt prantsuse ja itaalia keelt rääkima.
5. Lõunasöök Legrandi, endise nimega Feuillet's, Bolšaja Morskajas. Lõunasöök on hea; eelmisel aastal ei saanud siin kaks korda järjest einestada, sest kõik oli sama. Tänavu on siin lõuna kolme rubla eest rahatähtedes suurepärane ja mitmekesine. Komplektid ja kõik tarvikud on ilusad. Neid teenindavad eranditult tatarlased, frakkides.
6. juuni. Suurepärane lõunasöök Saint-Georgesis, Moika (praegu Donon) ääres, peaaegu Alesi vastas. Maja sisehoovis on puidust, lihtsalt kuid maitsekalt sisustatud. Iga külastaja hõivab spetsiaalse ruumi; maja juures on aed; Rõdul einestada on rõõm; teenindus on suurepärane, vein on suurepärane. Lõunasöök kolme ja viie rubla eest rahatähtedes.
7. juunil ei söönud ma kuskil lõunat, sest sõin hooletult hommikusööki ja rikkusin söögiisu. Teel Alesi poole, ka Moika peal, on väike Diamant pood, kus pakutakse Strasbourgi pirukaid, sinki jne. Siin ei saa einestada, aga koju saab kaasa võtta. Minu soovil lubas omanik mul hommikusööki süüa. Tema toit on suurepärane, härra Diamond on kullameister. Tema pood meenutab mulle Pariisi guinguette’sid (väikesed kõrtsid).
8. juuni. Lõunatasin Simon-Grand-Jeanis Bolšaja Konjušennajal. Lõunasöök on hea, aga köögi lõhn on väljakannatamatu.
9. juuni. Einestanud Coulombis. Dumais on parem ja odavam. Küll aga on siin rohkem lõunaid neile, kes hotellis endas elavad; vein on imeline.
10. juuni. Lõunasöök Otto juures; maitsev, täidlane ja odav; Paremat odavat lõunasööki Peterburis vaevalt leiad"
(tsiteeritud: Pyljajev M.I. Vana elu: esseed ja lood. Peterburi, 1892. Lk 8-9).

See lõik iseloomustab olukorda 1820. aastate lõpus. ja kümnendi alguseks saab taotleda vaid teatud reservatsioonidega. Seega ei olnud Peterburi dandide kogunemiskohaks toona mitte restoran Dumais, vaid Nevskil asuv Talon restoran. Üldpilt oli aga sama: häid restorane oli vähe, igaüht külastas kindel stabiilne ring inimesi. Ühes või teises restoranis esinemine (eriti sellises nagu Talona või hiljem Dumais) tähendas ilmumist vallaliste noorte – “lõvide” ja “dandide” – kogunemiskohta. Ja see nõudis teatud käitumisstiili kogu õhtuni jäänud aja. Pole juhus, et 1834. aastal pidi P tavapärasest varem einestama, et vältida kohtumist "üksiku jõuguga".
Noor dändi püüdis pärastlõunat "tappa", täites tühimiku restorani ja balli vahel. Üks võimalus oli teater. Tolleaegsele Peterburi dändile polnud see mitte ainult kunstiline vaatemäng ja omamoodi klubi, kus toimusid seltskondlikud kohtumised, vaid ka armusuhete ja ligipääsetavate lavataguste hobide koht. «Teatrikool asus meist üle maja, Katariina kanali ääres. Iga päev kõndisid õpilaste armastajad lugematuid kordi mööda kanalitammi kooli akendest mööda. Õpilased paigutati kolmandale korrusele...” (Panaeva A.Ya. Memuaarid. M., 1972. Lk 36).
18. sajandi teisel poolel ja 19. sajandi esimesel kolmandikul. igapäevane rutiin nihkus pidevalt. 18. sajandil äripäev algas varakult:

"Sõjaväelased ilmusid teenistustele kell kuus, tsiviilametnikud kell kaheksa ja avasid oma kohaloleku viivitamatult ning kella ühe ajal päeval, järgides määrusi, lõpetasid nad oma otsused. Seega naasid nad väga harva oma koju hiljem kui kella kahe ajal, samal ajal kui sõjaväelased olid nende korterites juba kella kaheteistkümne ajal.<...>Eraõhtud algasid üldiselt kell seitse. Kes kell üheksa või kümme nende juurde jõudis, küsis omanik kohe: "Miks on nii hilja." Vastus oleks: "Teater või kontsert hilines, ma ei jõudnud vankrit ära oodata!"
(Makarov. Lõuna-, õhtusöökide ja kongresside ajast Moskvas 1792–1844 // Štšukinski kogu [väljaanne] 2. Lk 2).

V. V. Kljutšarev kirjutas 1790. aastatel. I. A. Molchanovile: "Ma saan teiega olla kella seitsmeni ja kell seitse algab klubis ball, siis teavad kõik."
1799. aastal algas Moskva ülemjuhataja krahv I. P. Saltõkovi õhtusöök kell kolm ja õhtu kell seitse ning "lõpetas kerge õhtusöögiga kell üks pärast südaööd ja mõnikord varem" (Ibid. lk 4).
1807. aastal hakkasid inimesed Moskva ülemjuhataja T. I. juurde tulema tema õhtutele ja ballidele kella üheksast kümneni.

"...Rekordeeritud dandies, tänapäeval lõvid, ilmusid sinna kell üksteist, kuid mõnikord märkas seda ka tema, omanik, pahameelega..."
(Ibid. lk 5).

1810. aastatel. igapäevarutiin nihkus veelgi: 1812. aastal sõi madame Stahl, olles Moskvas, tavaliselt hommikusööki Tverskoi puiestee galeriis, see juhtus kell kaks” (Ibid. lk 8).
1820. aastate alguseks. õhtusöök nihkus kella neljale, õhtuste koosolekute aeg kümnele, kuid dandid saabusid ballidele alles südaööl. Seal, kus pärast balli toimus õhtusöök, toimus see kell kaks-kolm öösel.

Sissejuhatus………………………………………………………… ……………1

1. peatükk. Mis on "ilmalik ühiskond"? ……………………………….3

2. peatükk. Etikett………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

3. peatükk. Kes on "dandies"? ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

4. peatükk. Romaan “Jevgeni Onegin” on “ilmaliku” elu entsüklopeedia...12

4.1 Meelelahutus……………………………………………………………… 13

4.2 Pall………………………………………………………… 16

4.3 Duell…………………………………………………………….. 20

Järeldus…………………………………………………… …………….26

Viited…………………………………………………… …..28

Sissejuhatus

Romaanis “Jevgeni Onegin” lõi Puškin oma aja tüüpilise aadliku kuvandi. Kogu romaani esimese peatüki jooksul ütleb autor korduvalt, et Eugene'i võitis haigus, mille nimi on "Inglise põrn" või "Vene bluus". Aga mis selle haiguse põhjustas?

Vastus sellele küsimusele pole midagi muud kui selle teema üksikasjalik uurimine. Eugene elas pikka aega kõrge ühiskonna seaduste järgi, mille meelelahutusest ja moraalist ta oli üsna väsinud.

Teades ka seltsielu keerukust, aadlike tegevust ja hobisid, saate paljud romaani episoodid ümber mõelda. Ja mõista ka paljude kangelaste käitumise motiivide ilmnemise eeldusi, nende üksteisesse suhtumise põhjuseid.

Unustada ei tohiks ka neid inimlikke omadusi, mida võiks dikteerida kõrgühiskond ja käitumisnormid selles. Näiteks armusuhted, milles Eugene osales, uputasid tema hinge võime siiralt ja tugevalt armastada. See takistas tal Tatjanas oma tõelist armastust ära tundmast.

Sama võib öelda ka nende paikade kohta, mida kõrgseltskonna inimene on kohustatud külastama. Pole tähtis, kas mõni teatrilavastus inimesele muljet avaldab - kui nad sellest räägivad, on ta kohustatud sellel osalema. Ja kas tasub mainida pidevaid kõrgete isikute majade külastamist. Kutse saamine sellistele vastuvõttudele rõhutas inimese teatud staatust, tema elitaarsust. Siin ei räägitud mitte ainult riigi poliitilisest elust ja olulistest rahvusvahelistest uudistest, vaid ka tavalistest klatšidest või oma lastele kasulikest mängudest. Kas pole see see, mida me näeme Tatjanaga kosjasobitamise episoodis?

Uurimuse loogika määras selle töö ülesehituse, mis koosnes sissejuhatusest, neljast peatükist, järeldusest ja bibliograafiast. Peatükk nr 1 on pühendatud mõiste “ilmalik ühiskond” – uuritava teema võtmeks – selgitusele. Peatükk nr 2 käsitleb etiketti ja selle jooni, mis on iseloomulikud romaanis Jevgeni Onegini kujutatud ajastule.

Peatükk nr 3 on üleminek ühiskonna kui terviku elustiili analüüsilt romaani peategelase elustiili analüüsile. Peatükk nr 4 on täielikult pühendatud A.S.-i romaanile. Puškin. Kokkuvõtteks on uuringu tulemused kokku võetud.

Sellel tööl on mitu eesmärki. Üks neist on katse analüüsida ilmaliku elu norme ja mõelda, kuidas Puškin neid oma romaanis kehastas. Teine on esitleda romaani peategelasi kõrgseltskonna silmapaistvate esindajatena, avada täielikult nende igapäevaelu jooni.

1. peatükk. Mis on "ilmalik ühiskond"?

Enne ilmaliku inimese päeva kui terviku käsitlemist peate üksikasjalikumalt mõistma mõisteid "ilmalik ühiskond" ja "valgus". Liikumine üldiselt konkreetsele on selle töö põhiprintsiip, mis loob kindlasti kõige täielikuma arusaama selle teemast.

Niisiis tähendab sõna "kerge" intelligentset, privilegeeritud ja heas seisukorras ühiskonda. “Maailm” koosneb inimestest, keda eristavad intelligentsus, õppimine, mingi anne, loomulikud või tsivilisatsiooni kaudu omandatud voorused ning lõpuks viisakus ja korralikkus.

"Sotsiaaliks" kutsumine tähendab kiitust. Ilmaliku aadressi tundmine tähendab oskust võluda kõikvõimalike imeliste omadustega: viisakus, viisakus, enesevalitsemine, rahulikkus, delikaatsus, sõbralikkus, suuremeelsus ja muu taoline.

Kui saaksime teada kõiki “valguse” läbi ja lõhki, kui saaksime siseneda valgusesse kuuluvate inimeste salajase pereelu kõigisse detailidesse, teada saada kõik nende kodused saladused, mured ja tumedad mured; Kui me suudaksime tungida läbi selle läikiva, poleeritud kesta, mis välimuselt pakub ainult naudingut, lustlikkust, sära ja hiilgust, siis milline vahe oleks meile selle vahel, milline ta tegelikult on ja milline ta näib olevat.

« Isa on vastuolus oma lastega, mees vaenub oma naisega, kuid need perekonnasaladused on maailma silme eest hoolikalt peidetud: antipaatia, kadedus, nurin ja igavene ebakõla. Seal hägustab sõprust kahtlus, omakasu ja kapriis; õrnad tõotused ja tagatised igavese armastuse ja pühendumuse kohta lõpevad vihkamise ja reetmisega; suured õnn kaotavad kogu oma väärtuse sõltuvuse tõttu, millele nad alluvad» 1.

Vaadake ükskõik millisesse ilmalikku majja ja näete inimesi erinevatest riikidest ja positsioonidest maailmas. Nende hulgas on sõjaväelasi, arste, juriste ja teolooge - ühesõnaga kõigi elukutsete inimesi, erinevate erialade, teaduste ja kunstide esindajaid. Kõik nad on koondunud üheks heade tutvusringkondadeks, kuid ükskõik kui tihedalt nad ka poleks, jäävad nad ikkagi üksteisele võõraks, nende vahel ei saa kunagi olla täielikku solidaarsust arvamustes ja vaadetes, kuid väljastpoolt jääb see alati mulje. et nende kõigi vahel valitseb kõiges täielik üksmeel ja solidaarsus. Seda nõuab etikett, mis näeb ette enesekontrolli, täielikku viisakust ja teise arvamuse austamist, isegi kui selle arvamusega oli sisemiselt võimatu nõustuda. Etikett ei luba ei vaidlusi ega sallimatust teiste inimeste arvamuste suhtes. Üks, kes soovib vestlust alustada, tõstatab julgelt küsimuse mõne teema kohta, teine vestluskaaslane, kes on häbelikum ja ootab vaid võimalust temaga rääkida, vastab esitatud küsimusele viisakalt, ei julge vastu vaielda, kuigi sisemiselt pole nõus. oma julgema vestluskaaslase arvamusega. Kolmas, kellel on samuti julgust, kuid kellel pole arutlusel olnud teemat teadmisi, hakkab ta rääkima, ise aru saamata. Keegi ei katkesta teda aga märkusega, et ta räägib millestki, millest ta aru ei saa. Neljas, kelle arvamus samal teemal on igati õiglane, kas vaikib või sisestab oma märkuse nii tagasihoidlikult, viisakalt ja õrnalt, et ei solva oma vaimse üleolekuga kedagi ning jutt kulgeb rahulikult, vaidlusteta, segamatult. " Siin ei unustata kedagi, igaüks teab oma kohta ja positsiooni maailmas» 2.

Pole põhjust, et maailm ei kujunda oma arvamust teie väärtusest vastavalt teie sõprade arvamusele. Vanasõna ütleb: "Ütle mulle, kellega sa oled sõber, ja ma ütlen sulle, kes sa oled." Tõepoolest, iga inimene muutub teatud määral nende sarnaseks, kelle ringis ta liigub. Ta aktsepteerib nende vaateid, kombeid ja isegi nende mõtteviisi. Seetõttu on väga oluline, et noormees, kes soovib omandada maailmainimese harjumusi, käitumist ja kombeid, käiks ainult heades seltskondades. Kõik need välised omadused omandab ta vaikselt, liikudes korralikus ühiskonnas ja rakendades hoolikalt selle ühiskonna moodustavate isikute omadusi ja kombeid. Lihtsalt lase tal neid võimalikult lähedalt vaadata ja varsti saab ta nendega võrdseks. Ilmalikus ühiskonnas pole midagi, mida ei saaks pingutuse ja hoolega omandada.

Peatükk 2. Etikett

Olles eelmises peatükis maininud etiketti, omamoodi ilmaliku inimese “seaduste koodeksit”, oleks loogiline sellest ka lähemalt rääkida. Kui teil pole vähimatki ettekujutust sellest, mida sõna "etikett" aadlike jaoks tähendab, tähendab see, et ei mõista romaani "Jevgeni Onegin" kangelaste paljude tegude eeldusi.

On teada, et aja jooksul kadusid iidsed vene kombed järk-järgult, andes teed domineerivale Prantsuse mõjule. Mis puudutab kombeid, sotsiaalset viisakust ja moodi, siis need olid prantslaste pime jäljendus. Prantsuse keele oskust peeti sel ajal hea kasvatuse peamiseks märgiks. Seetõttu hakkasid aadlikud usaldama oma lapsi prantslaste kätte, kes koos keele õpetamisega sisendasid oma õpilastesse prantsuse kombeid ja moraali.

19. sajandil oli LI raamat Venemaal väga populaarne. Sokolov "Illik mees ehk teejuht ilmalike dekoratsioonide ja hea ühiskonna poolt aktsepteeritud kogukonna reeglite tundmiseks". Aastatel 1847–1855 trükiti seda mitu korda uuesti.

Millistest reeglitest pidas kinni Vene ühiskond 19. sajandil?

Tolleaegsetes etiketijuhendites pöörati suurt tähelepanu inimeste meeleheidete ja võitmise kunstile. See eeldas vastastikust abivalmidust, tähelepanelikkust, valmisolekut ohverdada teatud mugavused teiste nimel ja taktitunnet. Taktitunne oli maailmas olemise üks tähtsamaid tingimusi. Taktiline inimene võib saada kõigi poolt armastatuks ja austatuks, ilma et tal oleks palju mõistust, sest taktitunne ja ettevaatlikkus võivad paljudel juhtudel asendada haridust ja isegi maailma südant. Teisel pool" Inimene, kelle kõrgeimad voorused on ühendatud ebameeldivate isikuomadustega: teadmised uhkusega, julgus jultumusega, moraal ülemäärase karmusega, ei olnud ühiskonnas tõenäoliselt armastatud. Kellel puudus peen loomus, taktitunne, terve mõistus ja tundlikkus, soovitati järgida kehtestatud reegleid.» 3 .

Ka noormehe esimene reis ühiskonda oli rangelt reguleeritud. Ta võis esimest korda ballile ilmuda frakis või vormis. Ballil pidi ta olema tähelepanelik praagi omanike ja daamide suhtes, sõltumata nende vanusest, atraktiivsusest ja jõukusest. Kõik see andis tunnistust noormehe suurepärasest kasvatusest ja tema kuulumisest valitud seltskonda.

Enne abiellumist olid tüdruku ja noormehe elustiilid kardinaalselt erinevad. Noormees ei allunud mitte mingisugusele kontrollile ning oli tutvumistes ja meelelahutuses täiesti vaba. Noorel tüdrukul, vastupidi, ei olnud õigust üksi elada ja väljas käia; oli kohustatud elama koos oma vanematega ja täitma nende tahet.

Sotsiaalseteks suheteks nimetati vastastikusel kokkuleppel, vastastikuse sümpaatia ja poolte võrdsusega salongides sõlmitud tutvusi. Kohtumisel vahetati sotsiaalse sündsuse seadusi järgides kaarte, külaskäike ja kõiksugu meeldivaid asju.

«Kui pärast vastastikust tutvustamist järgnes kummaltki poolt kutse, vastati sellele külaskäiguga, oli sündsusetu keelduda. Kui kutset polnud, aga tahtsin tutvust teha, laiskus pärast tutvumist (tutvustus) saatsid visiitkaardi ja jäid kutset ootama.“ 4 .

Üldiselt olid külaskäigud sotsiaalse suhtluse vajalik element. Inimesed külastasid üksteist kas tutvuste sõlmimiseks või vana alalhoidmiseks.

Väljasõidul oli tavaks teha lühikesi külastusi. Sõpradele külla tulemata lahkumine ja lahkumisest teavitamata jätmine oli vastuolus heade kommete reeglitega. Pärast pikka eemalolekut naastes oli vaja ka sõpradele külla minna.

Külaline pidi olema ettevaatlik, et mitte "liiga kauaks jääda" üle 20 minuti. Võõrustajate viisakat kutset kauemaks jääda ei võetud tõsiselt. Esimesel külastusel ei pakutud suupisteid. Vestluse alguses tänas külaline talle osaks saanud au eest.

Pärast esimest külastust oli tavaks saata nädala jooksul tagasikutse, muidu usuti, et tutvust ei jätkata. Kui vastuvisiit määramata ajaks edasi lükati, tähendas see, et tutvumine oli ebasoovitav.

3. peatükk. Kes on "dandid"?

Sõna otseses mõttes romaani esimestes ridades nimetab autor oma kangelast "dändiks". Keda Puškini ajal selle nime all silmas peeti? See tähendab, et enne otse Puškini romaani juurde liikumist peaksite rohkem õppima Onegini elustiili kohta.

Dandy on 19. sajandi sotsiaal-kultuuriline tüüp: mees, kes rõhutab välimuse ja käitumise “läiget”. Erinevalt dändist ei järgi ta pimesi moodi, vaid loob selle ise, omades peent maitset, erakordset mõtlemist ja irooniat olemasolevate käitumismustrite suhtes.

Tuntud dandide hulka kuuluvad Byron, George Brummel, Huysmans, Robert de Montesquiou, Oscar Wilde, James Whistler, Baudelaire, Max Beerbohm. Kõige sagedamini kuulusid dandid keskklassi, kuigi nad elasid aristokraatlikku elustiili.

516
Samal ajal oli õigus võimalikult hilja tõusta omamoodi aristokraatia märk, mis eraldas mittetöötava aadliku mitte ainult lihtrahvast või kaas-naelatõmbajatest, vaid ka külamaaomanikust-omanikust. Mood võimalikult hilja tõusta pärineb “vana režiimi” Prantsuse aristokraatiast ja selle tõid Venemaale rojalistlikud emigrantid. Revolutsioonieelse ajastu Pariisi seltskonnadaamid olid uhked selle üle, et nad ei näinud kunagi päikest: päikeseloojangul ärgates läksid nad enne päikesetõusu magama. Päev algas õhtul ja lõppes hommikuhämaruses. J. Soren kujutas komöödias “Meie aja moraal” dialoogi kodanlase ja aristokraadi vahel. Esimene kiidab päikesepaistelise päeva rõõme ja kuuleb vastuseks: "Tere, härra, see on alatu nauding: päike on ainult räuskade jaoks!" (vrd: Ivanov I. Prantsuse teatri poliitiline roll seoses 18. sajandi filosoofiaga. // Akadeemiline Zap. Moskva Ülikool. Ajaloofiloloogia osakond. 1895. XXII number. Lk 430). Teistest maailma inimestest hiljem ärkamisel oli sama tähendus kui teistest hiljem ballile ilmumisel. Siit ka tüüpilise anekdoodi süžee sellest, kuidas sõjaväelane oma sübariidist alluva hommikuse puudega kinni püüab (ilmaliku inimese jaoks üsna loomulik, sõjaväelase jaoks aga häbiväärne) ja juhatab ta sellisel kujul mööda laagrit või Peterburi. publiku lõbustus. Seda laadi anekdoodid olid seotud Suvorovi, Rumjantsevi ja Paul I-ga ning suurvürst Konstantiniga. Nende ohvriteks nendes lugudes olid aristokraatlikud ohvitserid. Ülaltoodu valguses saab ilmselt selgemaks printsess Avdotja Golitsõna, hüüdnimega “Printsess Nocturne” (nocturne tähendab prantsuse keeles “öö” ja nimisõnana “ööliblikas”) kummaline veidrus. Millionnaya mõisas elanud "Ööprintsess", kaunitar "sama võluv kui vabadus" (Vjazemski), Vjazemski ja minu hobide teema, ei ilmunud kunagi päevavalgusesse ega näinud päikest. Kogudes oma häärberisse keeruka ja liberaalse ühiskonna, võttis ta vastu ainult öösel. See tekitas isegi Nikolai I juhitava kolmanda osakonna ärevuse: "Printsess Golitsyna, kes elab Bolšaja Millionnajas oma majas, kes, nagu juba teada, kipub päeval magama ja öösel seltskonnaga tegeleb - ja selline ajakasutus on väga kahtlane , sest sel ajal toimub eriline tegevus koos teatud salaasjadega...” (Modzalevski B.L. Puškin salajase järelevalve all. L., 1925. Lk 79). Golitsyna majja määrati salaagent. Need hirmud ei olnud politsei liialduste kohmakusest hoolimata täiesti alusetud: Arakcheevismi õhkkonnas, “kroonitud sõduri” valitsemise ajal, omandas aristokraatlik partikularism iseseisvuse varjundi, mis oli märgatav, kuigi talutav Aleksander I ajal ja muutus peaaegu mässu alla tema järglase juhtimisel.
Hommikune tualettruum ja kohvi- või teetass asendus kahe-kolme päeval jalutuskäiguga. Jalutuskäik, hobuse seljas või vankris, kestis tund-kaks. 1810.–1820. aastate Peterburi dandide pidustuste lemmikpaigad. seal olid Nevski prospekt ja Inglise Neeva muldkeha. Jalutasime ka mööda Admiralteysky puiesteed, mis oli ääristatud kolme alleega.

517
Aleksander I mõjutas seda, et moekad päevased pidustused toimusid kindlal marsruudil. "Kell üks päeval lahkus ta Talvepaleest, järgnes palee muldkehale, pesusilla juurest keeras mööda Fontankat Anichkovsky sillale<...>Seejärel naasis suverään oma kohale mööda Nevski prospekti. Jalutuskäiku korrati iga päev ja seda kutsuti le tour imperial [keiserlik ring]. Olgu ilm milline tahes, suverään kõndis ainult rõivamantlis...” (Sollogub V.A. Lood. Memuaarid. L., 1988. Lk 362). Keiser kõndis reeglina ilma saatjateta, vaadates daame läbi oma lorgnette (ta oli lühinägelik) ja reageerides möödujate kummardustele. Nendel tundidel koosnes rahvahulk ametnikest, kelle teenistus oli fiktiivne või poolfiktiivne. Loomulikult võisid nad täita Nevskit tööajal koos jalutavate daamide, provintsikülastajate ja mittetöötavate dandidega. Just neil tundidel kõndis Onegin mööda “puiesteed”2.
Kella nelja paiku pärastlõunal oli lõunasöögi aeg. Sellised kellaajad tundusid selgelt hiliste ja “euroopalikena”: paljudele oli veel meeles aeg, mil lõuna algas kell kaksteist.
Vallalise eluga noormehel oli harva kokk – pärisorja või palgatud välismaalane – ja ta eelistas einestada
________________________
1 Nevski prospekti nimi "Boulevard" oli kõnepruuk Peterburi dändi keelest, kuna see oli ülekandmine moeka Pariisi pidustuspaiga nimest (vrd: "... pärast lõunat teeme kõik lähevad Tullerisse või Boulevardile...” - Volkov D. Haridus // Vene teater, 1788. T. 21. Lk 120 „Etendusi seal [Pariisis] igal pool ja puiesteel !” - Khvostov D. Vene pariislane // Vene teater ). kolmap keskajal sarnased assimilatsioonid nagu "Uus Jeruusalemm" Moskva lähedal või "Broadway" ("Lai") nimetus Nevski prospektile Liteinõ ja Sadovaja vahel hiljem.
2 Raamatu “Vaba romantika kaugus” autor B. Ivanov sundis Onegini kaubavirnade vahel mööda Birževaja kaldapealset kõndima ja otse tänaval austreid sööma hollandlase äsja lahti pestes tünnist. need porteriga alla (Ivanov B. Vaba romansi kaugus. M.; L., 1959. S. 106-110). Kogu see naeruväärne stseen on otse kopeeritud M. I. Pyljajevi raamatust “Vana Peterburi” (Peterburg, 1909. Lk 419). Kuid Pyljajev, rääkides "üldkogunemisest" ja sellest, et "esimese välismaise laeva saabumine kujutas endast "ajastu peterburilase elus", ei täpsusta, millisest ringist ja sotsiaalsest staatusest rahvas "tüüdis". austritega” vabas õhus. Muidugi on täiesti võimatu ette kujutada 1810. aastate ilmalikku inimest, emigrantidest abti õpilast, kes käsitööliste seltsis tänaval närib ja porteriga oma toitu maha peseb. Kui midagi sellist oli võimalik, näiteks jant sõpradega pärast märatsevat ööd, siis pidada seda tavaliseks ajaviiteks (Ivanovo Jevgeni hoopleb sellega õhtuti seltskonnadaamide seas siiani!) on umbes sama, mis kujutada ette, kuidas Pierre Bezukhov ärkas. hommikul käis ta agaralt politseinikku vannitamas, sidudes teda karu külge ja õhtul rääkis sellest entusiastlike daamide ringis. Erinevatest allikatest pärit lõike kombineerides ei avalda B. Ivanov aga arusaama ajast, mida ta kujutab. Tema pakutud pealiskaudset teavet antakse mõnikord edasi kui "teadmist Puškini ajastu elust" (Vene kirjandus ajaloolises ja funktsionaalses kajas. M., 1979. Lk 294).

518
restoran. Kui mõned Nevskil asunud esmaklassilised restoranid välja arvata, olid õhtusöögid Peterburi kõrtsides kehvema kvaliteediga kui Moskvas. O. A. Przhetslavsky meenutas: „Avalike asutuste kulinaarne osa oli mingis primitiivses seisus, väga madalal tasemel. Ühel inimesel, kellel polnud oma kööki, oli peaaegu võimatu Vene kõrtsides einestada. Samas suleti need asutused üsna vara õhtul. Teatrist lahkudes oli võimalik einestada vaid ühes restoranis, kuskil Nevski prospektil, maa all; teda toetas Domenik” (Mõisnik Venemaa... lk. 68).
Restorani õhtusöögi “ühekordset” õhkkonda on ilmekalt kujutanud P oma kirjades 1834. aasta kevadel läbi Moskva Linavabrikusse lahkunud Natalja Nikolajevnale: “... Tulin Dumas’sse, kus mu välimus tekitas kindrali. rõõm: vallaline, vallaline Puškin! Nad hakkasid mind šampanja ja punšiga ahvatlema ning küsima, kas ma lähen Sofia Astafjevna juurde? See kõik ajas mind segadusse, nii et ma ei kavatse enam Dumas'sse tulla ja söön täna kodus lõunat, tellides Stepani botvinat ja veiselihapraade” (XV, 128). Ja hiljem: "Kell 2 lõunatan Dumais's, et mitte poissmeeste jõuguga kohtuda" (XV, 143).
Üsna täielik ülevaade 1820. aastate Peterburi restoranidest. (küll küll romaani esimese peatüki tegevusest mõnevõrra hilisemasse aega) leiame ühest kaasaegsete päevikust: „1. juuni 1829. a. Einestasin Heide hotellis Vassiljevski saarel Kadetskaja liinil - venelasi siin peaaegu ei näe, kõik on välismaalased. Lõunasöök on odav, kaherublased rahatähed, aga kooki ei pakuta iga hinna eest. Kummaline komme! Nad panid salatisse veidi õli ja palju äädikat, 2. juuni. Lõunat sõin Saksa restoranis Kleya, Nevski prospektil. Vana ja suitsune asutus. Kõige rohkem joovad sakslased vähe veini, aga palju õlut. Lõunasöök on odav; Mulle anti lafiit 1 rubla väärtuses; Pärast seda valutas mu kõht kaks päeva 3. juunil, lõuna oli Dumais’s. Kvaliteedi poolest on see lõuna kõige odavam ja parim Peterburi restoranide lõunasöökidest. Dumais’l on eksklusiivne privileeg täita 4. juunil Peterburi lõvide ja dändide kõhtu. Itaalia stiilis lõunasöök Alexander või Signor Ales andro juures, Moika ääres Politseisilla lähedal. Siin pole sakslasi, küll aga rohkem itaallasi ja prantslasi. Üldiselt on aga külastajaid vähe. Ta võtab vastu vaid inimesi, keda ta hästi tunneb, valmistades kodus pühadetoite. Pasta ja stofato on suurepärased! Teda teenis vene tüdruk Marya, kelle nimeks sai Marianna; Iseõppijana õppis ta suurepäraselt prantsuse ja itaalia keelt rääkima 5. kuupäeval. Lõunasöök Legrandi, endise nimega Feuillet's, Bolšaja Morskajas. Lõunasöök on hea; eelmisel aastal ei saanud siin kaks korda järjest einestada, sest kõik oli sama. Tänavu on siin lõuna kolme rubla eest rahatähtedes suurepärane ja mitmekesine. Komplektid ja kõik tarvikud on ilusad. 6. juunil teenindavad eranditult tatarlased, frakkides. Suurepärane lõunasöök Saint Georges'is, Moika (praegu Donon) ääres, peaaegu Ales andro vastas. Maja sisehoovis on puidust, lihtsalt kuid maitsekalt sisustatud. Iga külastaja hõivab spetsiaalse ruumi; maja juures on aed; Rõdul einestada on rõõm; teenindus on suurepärane, vein on suurepärane. Lõunasöök kell kolm ja viis rubla rahatähtedes, 7. kl

519
June ei söönud kuskil lõunat, sest ta sõi hooletult hommikusööki ja rikkus isu. Teel Ales andro poole, ka Moika peal, on väike Diamant pood, kus pakutakse Strasbourgi pirukaid, sinki jne. Siin ei saa einestada, aga koju saab kaasa võtta. Minu soovil lubas omanik mul hommikusööki süüa. Tema toit on suurepärane, härra Diamond on kullameister. Tema pood meenutab mulle Pariisi guinguette’sid (väikesed kõrtsid), 8. juuni. Lõunatasin Simon-Grand-Jeanis Bolšaja Konjušennajal. Lõunasöök on hea, aga köögi lõhn on väljakannatamatu, 9. juuni. Einestanud Coulombis. Dumais on parem ja odavam. Küll aga on siin rohkem lõunaid neile, kes hotellis endas elavad; suurepärane vein, 10. juuni. Lõunasöök Otto juures; maitsev, täidlane ja odav; odavatest õhtusöökidest, vaevalt Peterburis paremat leiad” (tsit.: Pylyaev M.I. Old Life: Essays and Stories. St. Petersburg, 1892. Lk 8-9).
See lõik iseloomustab olukorda 1820. aastate lõpus. ja kümnendi alguseks saab taotleda vaid teatud reservatsioonidega. Seega ei olnud Peterburi dandide kogunemiskohaks toona mitte restoran Dumais, vaid Nevskil asuv Talon restoran. Üldpilt oli aga sama: häid restorane oli vähe, igaüht külastas kindel stabiilne ring inimesi. Ühes või teises restoranis esinemine (eriti sellises nagu Talona või hiljem Dumais) tähendas ilmumist vallaliste noorte – “lõvide” ja “dandide” – kogunemiskohta. Ja see nõudis teatud käitumisstiili kogu õhtuni jäänud aja. Pole juhus, et 1834. aastal pidi P tavapärasest varem einestama, et vältida kohtumist "üksiku jõuguga".
Noor dändi püüdis pärastlõunat "tappa", täites tühimiku restorani ja balli vahel. Üks võimalus oli teater. Tolleaegsele Peterburi dändile polnud see mitte ainult kunstiline vaatemäng ja omamoodi klubi, kus toimusid seltskondlikud kohtumised, vaid ka armusuhete ja ligipääsetavate lavataguste hobide koht. «Teatrikool asus meist üle maja, Katariina kanali ääres. Iga päev kõndisid õpilaste armastajad lugematuid kordi mööda kanalitammi kooli akendest mööda. Õpilased paigutati kolmandale korrusele...” (Panaeva A. Ya. Memuaarid. M., 1972. Lk 36).
18. sajandi teisel poolel ja 19. sajandi esimesel kolmandikul. igapäevane rutiin nihkus pidevalt. 18. sajandil äripäev algas varakult: „Sõjaväelased ilmusid teenistustele kell kuus, tsiviil auastmed kell kaheksa ja avasid viivitamatult oma kohaloleku ning kell üks päeval pärast määrusi lõpetasid nad oma otsused. Seega naasid nad väga harva oma koju hiljem kui kella kahe ajal, samal ajal kui sõjaväelased olid nende korterites juba kella kaheteistkümne ajal.<...>Eraõhtud algasid üldiselt kell seitse. Kes kell üheksa või kümme nende juurde jõudis, küsis omanik kohe: "Miks nii hilja on, siis vastus oleks: "Teater või kontsert hilines, ma ei jõudnud vankrit ära oodata!" (Makarov. Lõuna-, õhtusöökide ja kongresside ajast Moskvas aastatega 1792–1844 // Štšukinski kogu [väljaanne] 2. Lk 2). V. V. Kljutšarev kirjutas 1790. aastatel. I. A. Molchanovile: "Ma saan teiega olla kella seitsmeni ja kell seitse algab klubis ball, siis teavad kõik." 1799. aastal algas Moskvas ülemjuhataja krahv I. P. Saltõkovi õhtusöök kell kolm
520
õhtul - kell seitse ja "lõpetas kerge õhtusöögiga kell üks pärast südaööd ja mõnikord varem" (Ibid. lk 4). 1807. aastal hakkasid inimesed Moskva ülemjuhataja T. I. juurde tulema tema õhtutele ja ballidele kella üheksast kümneni. “...Üheteistkümne ajal ilmusid sinna lindistatud dandid, tänapäeval lõvid, kuid seda märkas mõnikord ka tema, omanik, pahameelega...” (Ibid. lk 5). 1810. aastatel. igapäevarutiin nihkus veelgi: 1812. aastal sõi madame Stahl, olles Moskvas, tavaliselt hommikusööki Tverskoi puiestee galeriis, see juhtus kell kaks” (Ibid. lk 8).
1820. aastate alguseks. õhtusöök nihkus kella neljale, õhtuste koosolekute aeg kümnele, kuid dandid saabusid ballidele alles südaööl. Seal, kus pärast balli toimus õhtusöök, toimus see kell kaks-kolm öösel.

Seltskonnapäev 19. sajandil.
Ärkasin hommikul kümne paiku. Mu pea oli tühi, nagu taevas polnud pilvegi. Uurisin mõtlikult lage, püüdes leida oma "katuse" valgest kangast vähimatki pragu. Ruumis valitses paks vaikus ja tundus, nagu saaksid seda peopesaga puudutada ja teha ringe, nagu lainetus vee peale visatud kivist. Siis aga kuulsin trepil trampimist – see oli mu sulane ja võib-olla mu lähim sõber – Anatoli või nagu teda kutsuti ka Tolka, kuigi ma polnud selle lühendiga kunagi harjunud –, tormas täiskiirusel, et ärata mu inimene. Uks kriuksus kergelt ja ta astus sisse.
- Tõuse üles, söör. Juba varahommikul tõid nad kirja - Djagterevid kutsuvad teie au lõunale...
- Anatole, ära pabista. Millest selline kiirustamine? Tõuseme nüüd üles... Tooge kohv ja dokumendid söögituppa. Täna lähen kergele jalutuskäigule.
- Sel hetkel, söör. Teeme korda.
Anatoli jooksis uuesti kööki, et kohvi valmistada. Sirutasin end ja tõusin jõnksuga püsti. Riietun ise, harjumusest, mis on mulle lapsepõlvest saati meeldinud, ja ükski guvernant ei osale selles. Riietus on meie ajale omane.
Viis minutit hiljem läksin alla. Kohv aurutas juba hõbetatud tassis, mu lemmik õunamoos, mida hoiti suvest saadik. Kuid laual domineeris nahkmapp dokumentidega. Uurisin neid vähehaaval. Need olid mingid muistsed paberid, mille mu vanaisa tõi kuskilt Egiptusest. Päris huvitav on hommikuti kroonikaid lugeda. Aga igasuguste “Saadikutega” ei maksa pead lollitama... Puškini lugemine polnud mulle aga võõras, tema teosed meeldisid mulle väga! Või Byron... Olenevalt tujust.
Tõenäoliselt tasub endast veidi rääkida. Minu nimi oli Vladimir Sergejevitš ***. Pärandasin pärandvara oma ammu surnud isalt ja lisaks sada viiskümmend hinge. Loo jutustamise ajal olin ma 24-aastane, olin haritud, rääkisin hästi inglise keelt, lugesin vabalt prantsuse keelt, teadsin veidi Egiptuse hieroglüüfide tähistusi, kirjutasin luulet ja proosat, oskasin klaveril Mozartit jäljendada ja üldiselt oli oma tagasihoidliku eluga rahul. Iga päev oli spontaanne rutiin, kuid enamasti naasin koju kell neli hommikul, kuulasin Anatole'i asjadest ja läksin magama. Tegelikult on see minu loo teema sulle, mu kallis lugeja. Kuidas ma oma päeva veedan?
Tolka tõmbas mu mõtetest eemale järjekordse käsikirja peale. Tema käes oli uue kutse valge ümbrik.
- Täna annavad Šapovalovid palli...
- Ma lähen, Anatole, neil on armas tütar ja teate, kui väga mulle meeldib noorte daamidega suhelda...
- See on õige, teie au. Aga Dyagterevid?
- Võtke ka, siis ma lähen teatrisse, öeldakse, et täna on midagi huvitavat. Noh, siis Šapovalovite juurde...
- Minuti pärast.
Panin dokumendid kausta tagasi, lõpetasin oma nüüdseks üsna külma kohvi ja suundusin oma kontorisse, kus asus mu klaver. Lõunani oli veel palju aega ja ma tahtsin innukalt aega surnuks lüüa.

***
Läksin õue. Valge lumi sädeles keskpäevase päikese valguses eredalt, pimestades silmi. Meeskond seisis valmis otse sissepääsu kõrval, hobused tõmblesid kannatamatult saba ja nende ninasõõrmetest väljus auru. Ma värisesin. Kasukagagi on lahe, teate... Ta istus maha ja karjus kutsarile: "Puudutage!" Vanker asus kriuksudes teele, hobuse kabjad astusid vaikselt läbi lume. See oli Dyagterevidest kaugel ja hakkasin jälgima, kuidas suust väljuv aur mu peopesale kondenseerus, voolates väikeste tilkadena alla. Sellepärast jäin magama. Kutsar äratas mind lõpp-peatuse teatamisega.
Koridoris oli kerge. Otse lävel seisis neiu Efrosinya, kes aitas mul üleriided seljast võtta.
- Tere, Vladimir Sergejevitš! – söögitoas, kuhu Efrosinja mind juhatas, ootas mind majaomanik Aleksander Petrovitš Djagterev.
- Tere teile, Aleksander Petrovitš! Kuidas su naisel täna läheb?.. Nii palju kui ma viimasest kirjast mäletan...
- Jah, ma olen kahetsusväärselt haige. Haige. Eelmisel päeval siin olnud arst ütles, et ta peab ikka voodis lamama. Aga ma tänan teid siiski, et küsisite tema tervise kohta. Ja nüüd ootavad külalised juba lauda.
Õhtusöök õnnestus suurepäraselt, kuid ma ei istunud seal piisavalt kaua. Tsiteerides kehva tervise, jätsin hüvasti külaliste ja Djagtjareviga, kes oma tühja lobisemisega mind juba üsna ära tüütas, ning sõitsin etendust vaatama. Ma ütlen teile otse, see oli ausalt öeldes igav ja pealegi ei leidnud ma kunagi ühtegi mademoiselle'i, mis oleks väärt. Seetõttu lahkus ta vaikselt saalist ja suundus teise teatrisse. Siinne kontingent oli palju parem. Ma nägin Šapovalovide tütart Mašenkat, armast tüdrukut. Mulle meeldis tema juures kõik, välja arvatud tema liiga range iseloom. Selle tulemusena löön juba teist aastat vastu pead, kuidas ma saan ta käe? Kuid see pole see, millest me praegu räägime. Etendus kujunes ülimalt huvitavaks, istusin lõpuni ja plaksutasin siis, tundub, kõvemini kui keegi teine. Noh, ballini oli veel veidi aega jäänud ja kutsar viis mu käsul koju, kus einestasin ja vastupidiselt kombele istusin käsikirju kirjutama.
Noh, ma ei kirjelda palli kõiki üksikasju. Ma ütlen lihtsalt: ma ei avastanud kunagi teist viisi Mašenka südame sulatamiseks ja see, mille ma käsikirjades leidsin, kukkus taas haledalt läbi. Mängisime vilet, ma võitsin majapealt Mihhail Šapovalovilt sada viiskümmend rubla, nüüd on ta mulle võlgu.
Ta naasis koju tavapärasest hiljem, kuulas Anatole'i ja vajus öösel kuuma teed joonud teadvusetult voodisse, kust tõusis üles alles keskpäeval.

Lühikirjeldus

Onegin juhib noore mehe elu, vaba ametlikest kohustustest. Peab märkima, et kvantitatiivselt elas sellist elu 19. sajandi alguse Peterburis vaid väike seltskond aadli noori. Sellist elu said endale peale mittetöötavate inimeste lubada vaid haruldased noored rikaste ja õilsa päritoluga emapoiste hulgast, kelle teenistus, enamasti välisministeeriumis, oli puhtalt fiktiivne. Hilisemal ajal leiame sellise noormehe tüübi M. D. Buturlini mälestustest, kes meenutab “Vürst Pjotr Aleksejevitš Golitsõnit ja tema lahutamatut sõpra Sergei (unustas oma keskmise nime) Romanovit.

Manustatud failid: 1 fail

A.S. Puškin
"Jevgeni Onegin"

"Sotsialistide päev"

Inimteadvus ja eluväärtuste süsteem, nagu teada, on suuresti kujundatud ühiskonnas vastuvõetud moraaliseaduste kaudu. Puškin kirjutab oma romaanis nii pealinnast kui ka Moskvast ja provintsi aadlist.

Erilist tähelepanu pöörab romaani autor Peterburi aadlile, kelle tüüpiline esindaja on Jevgeni Onegin. Luuletaja kirjeldab üksikasjalikult oma kangelase päeva ja Onegini päev on tüüpiline suurlinna aadliku päev. Nii taasloob Puškin pildi kogu Peterburi ilmaliku ühiskonna elust - moekas päevase jalutuskäik teatud marsruudil (“Lai bolivari seljas, Onegin läheb puiesteele...”), lõunasöök restoranis, teatrikülastust. Pealegi pole teater Onegini jaoks kunstiline vaatemäng ega isegi omamoodi klubi, vaid pigem armusuhete ja telgitaguste hobide koht. Puškin annab oma kangelasele järgmised omadused:

Teater on kuri seadusandja,

Tujukas jumaldaja

Võluvad näitlejannad

Lavataguse aukodanik...

Onegin juhib noore mehe elu, vaba ametlikest kohustustest. Peab märkima, et kvantitatiivselt elas sellist elu 19. sajandi alguse Peterburis vaid väike seltskond aadli noori. Sellist elu said endale peale mittetöötavate inimeste lubada vaid haruldased noored rikaste ja õilsa päritoluga emapoiste hulgast, kelle teenistus, enamasti välisministeeriumis, oli puhtalt fiktiivne. Hilisemal ajal leiame sellise noormehe tüübi M.D. Buturlini mälestustest, kes meenutab “Vürst Pjotr Aleksejevitš Golitsõnit ja tema lahutamatut sõpra Sergei (kesknime unustas) Romanovit.

Tantsimine võtab üles

"Jevgeni Onegin"

taganema, nad mängivad

suur süžeeline roll.

Tants oli oluline struktuur

aadli tuurielement

skogo elu. Nende roll on

oli täiesti erinev

rahvatantsu funktsioonid

tolleaegne elu ja alates

kaasaegne. Pall osutus

juhuslik ala

suhtlemine, sotsiaalne puhkus,

koht, kus teenuste piirid

Uus hierarhia oli nõrgenenud.

Kõigi romaanis puudutatud teemade mitmekesisusega on “Jevgeni Onegin” ennekõike romaan arenenud õilsa intelligentsi otsingutest, selle dramaatilisest saatusest. Puškin kehastas seda probleemi peategelaste piltides:

Puškin räägib Peetrusest

burghi kõrgseltskond

paraja irooniaga ja

ilma erilise kaastundeta, sest

elu pealinnas on "mono-

erinev ja kirju”, ja “kerge müra

igav hakkab väga kiiresti."

Kohalik, provintslik

aadel esindatud

romaanis väga laialdaselt.

“Onegini” peatükist peatükki liikus poeet ise hiiglaslike sammudega edasi, kasvas loominguliselt ja küpses. Samas suutis ta oma loomingule anda sellise kunstilise terviklikkuse ja ühtsuse, et tajud seda ühe loomingulise impulsiga. Pealegi moonutati Puškini algset plaani järsult luuletajast mitteolenevatel põhjustel (terve peatüki sunniviisiline eemaldamine sellest). Kuid isegi asjaolu, et romaan oli sunnitud olema "lõputu", suutis luuletaja anda sügavaima ideoloogilise ja kunstilise tähenduse. Pealegi andis Puškin võimsa tõuke oma romaani, mis oli pühendatud "aadliklassi parimate esindajate" elu kujutamisele, täiustatud ideedega, reaalsuse realistliku taasesituse kehtestamisega ja rahvusliku kirjakeele normide väljatöötamisega. ilukirjanduse demokratiseerimise protsessi.