27. jaanuar 2015
L. Tolstoi teostes on palju üles ehitatud kontrapunktidele, vastandustele. Üks peamisi vastupunkte on “päriselu” ja “valeelu” vastandus. Samal ajal võib Tolstoi teoste, eriti “Sõja ja rahu” kangelased jagada “ebareaalset elu” elavateks – need on reeglina ilmaliku, Peterburi ühiskonna inimesed: autüdruk Šerer, prints Vassili Kuragin, Helen Kuragina, kindralkuberner Rostopchin ja need, kelle elu on täis tõelist tähendust. Tegelik elu avaldub igal pool olenemata olukorrast. Seega on romaanis väga ilmekalt kujutatud Rostovi perekonna elu.
Rostovid on ennekõike tunnete inimesed, nende jaoks on peegeldus ebatavaline. Iga selle pere liige tunnetab elu omal erilisel moel, kuid samal ajal on kõigil pereliikmetel midagi ühist, mis neid ühendab, muutes nad tõeliseks perekonnaks, tõu esindajateks. Ja on teada, millist tähtsust ta sellele kontseptsioonile romaanis “Sõda ja rahu” omistas. Rostovide majas toimuval sünnipäevaõhtusöögil otsustab ta olla tormakas: küsib kõigi külaliste ees valjuhäälselt emalt, millist jäätist serveeritakse. Ja kuigi krahvinna jättis aastatel 2001–2005 kõik õigused kaitstuks, näib olevat rahulolematu ja nördinud tütre halbade kommete pärast, tundis Nataša, et külalised võtsid tema jultumuse positiivselt vastu just tema loomulikkuse ja loomulikkuse tõttu.
Päriselu vältimatu tingimus on Tolstoi sõnul konventsioone mõistva ja neid eirava inimese emantsipatsioon, ehitades oma käitumist ühiskonnas mitte ilmalikele sündsuse nõuetele, vaid muudele alustele. Sellepärast on Anna Pavlovna Sherer oma elutuppa ilmudes nii ehmunud, mida eristab spontaansus ja käitumise lihtsus ning ilmaliku etiketi mittemõistmine, mis nõuab inimestelt alati "kasutut tädi" tervitamist ainult mõne rituaali järgimise nimel. . Tolstoi kujutab seda käitumise spontaansust väga värvikalt vana krahv Ilja Andrejevitš Rostovi ja Marya Dmitrievna Ahrosimova vene tantsustseenis. Nataša, kes särab rõõmust, osutab külalistele oma isale.
Tolstoi annab edasi rõõmutunnet, mis haaras krahvi ennast, Nikolaid, Sonjat, külalisi... See on kirjaniku arusaama järgi tõeline elu. Ilmekas näide päriselu avaldumisest on ka kuulus jahistseen. Otsustati teisel päeval jahile minna, kuid hommik oli selline, et Nikolai Rostov tundis, nagu kirjutab Tolstoi, et "ei saa mitte minna".
Temast hoolimata tunnevad seda tunnet Nataša, Petya, vana krahv ja püüdja Danila. Nagu kirjutab Tolstoi teose uurija S.G. Botšarov, "inimeste ellu siseneb vajadus, millele nad hea meelega kuuletuvad". Jahi ajal jäetakse kõik kokkulepped kõrvale ja unustatakse ning Danila võib krahvi suhtes ebaviisakas olla ja teda isegi ebaviisakate nimedega kutsuda ning krahv saab sellest aru, mõistab, et teises olukorras ei lubaks jahimees endale seda kunagi, kuid jaht olukord vabastab Danila selle sõna igas mõttes ja tema peremees pole enam krahv, vaid ta ise on olukorra peremees, kõigi üle võimukandja. Jahis osalejad kogevad samu aistinguid, kuigi iga inimene väljendab seda erinevalt.
Kui jahimehed jänest ajasid, kiljub Nataša entusiastlikult ja valjult ning kõik mõistavad tema tundeid, rõõmu, mis teda haaras. Pärast sellist emantsipatsiooni saab võimalikuks Nataša tants, mida Tolstoi kujutab kui instinktiivset tungimist sisimatesse saladustesse inimeste hing, millega see "gra-finette" hakkama sai, kes tantsis sallidega ainult salongitantse ega tantsinud kunagi rahvatantsud. Aga võib-olla peegeldus sel hetkel ka see kauge lapsepõlve imetlus isa tantsu vastu... Jahi ajal teeb iga kangelane seda, mida on võimatu tegemata jätta.
See on omamoodi mudel inimeste käitumisest 1812. aastal, millest saab Tolstoi eepose kulminatsioon. kõrvaldab inimeste elus kõik ebareaalse, vale, annab inimesele võimaluse end lõpuni avada, tundes selle järele vajadust, nagu Nikolai Rostov ja tema eskadrilli husaarid tunnevad, tunnevad seda hetkel, mil oli võimatu seda mitte teha. rünnakut alustada. Vajadust tunneb ka Smolenski kaupmees Ferapontov, kes põletab oma kaubad ja jagab selle sõduritele laiali.
Kangelased, kes ei püüa konkreetselt olla kasulikud sündmuste üldisele käigule, vaid elavad oma tavapärast elu, on selle kõige kasulikumad osalejad. Niisiis, tõelised, siirad tunded on tõelise elu eksimatu kriteerium. Kuid Tolstoi kangelased, kes elavad pigem mõistuse seaduste järgi, on võimelised ka päriseluks. Selle näiteks on Bolkonsky perekond. Ühtegi neist, välja arvatud võib-olla printsess Marya, ei iseloomusta avatud tunnete ilming.
Prints Andreyl ja tema õel on aga oma tee pärisellu. Ja ta läbib eksitusviise, kuid eksimatu moraalitaju aitab tal kukutada vale iidolid mida ta kummardas. Nii saavad Napoleon ja Speransky tema meelest lahti ning tema ellu siseneb armastus Nataša vastu, nii erinevalt kõigist Peterburi kaunitaridest.
Natashast saab tegeliku elu kehastus, kes on vastu maailma valedele. Sellepärast talub Andrei oma reetmist nii valusalt - lõppude lõpuks võrdub see ideaali kokkuvarisemisega. Kuid ka siin paneb sõda kõik oma kohale. Pärast Natašaga lahkuminekut läheb Andrei kooli, teda ei ajenda enam ambitsioonikad unistused, vaid sisetunne osalemine rahva asjas, Venemaa kaitsmise eesmärk.
Haavatud, andestab ta enne surma Natašale, sest ta hakkab mõistma elu selle lihtsal ja igavesel alusel. Nüüd aga mõistis prints Andrei midagi enamat, mis muudab tema maise eksistentsi võimatuks: ta mõistis, mida maise inimese mõistus ei suuda sisaldada; ta mõistis elu nii sügavalt, et oli sunnitud sellest distantseeruma. Ja sellepärast ta sureb. Päris elu Tolstois võib see väljenduda mõne kangelase tunnetes ja teiste mõtetes. Seda kehastab romaanis Pierre Bezukhov, kelle kuvandis on ühendatud mõlemad põhimõtted, sest tal on nii võime suunata tundeid nagu Rostovid ja teravad. analüütiline meel, nagu tema vanem sõber Bolkonsky.
Ka tema otsib elu mõtet ja eksib oma otsingutel, leiab valesuuniseid ja kaotab kõikvõimalikud juhtnöörid, kuid tunne ja mõte viivad teda uutele avastustele ning see tee viib teda paratamatult ka rahva arusaamisele. hing. See ilmneb nii lahingupäeval Borodino väljal sõduritega suhtlemisel kui ka vangistuses, kui ta saab lähedaseks Platon Karatajeviga. See viib ta lõpuks abiellumiseni Natašaga ja tulevaste dekabristide juurde. Platonist saab tema jaoks elu põhiseaduste lihtsuse ja selguse kehastus, vastus kõigile mõtetele.
Avaruse tunne tõeline elu katab Pierre'i, kui ta lahkub öösel oma putkast, kus teda hoiti Prantsuse vangistuses, vaatab tagasi metsadele, vaatab tähistaevast ja on läbi imbunud ühtsustundest kõigega ja kogu universumi olemasolust iseendas. Võib öelda, et ta näeb sama taevast, mida nägi prints Andrei Austerlitzi väljal. Ja Pierre naerab ainuüksi mõtte peale, et sõdur võib ta ehk siis kogu universumi putkasse lukustada ega lasta tal kuhugi minna. Sisemine vabadus On olemas iseloomulik tunnus tõeline elu. Tolstoi lemmikkangelased nõustuvad oma eluimetluses teadvuseta, nagu Nataša, või, vastupidi, selgelt teadvusel, nagu prints Andrei oma.
Komandör Kutuzov, kes mõistab juhtuma paratamatust, vastandub Napoleonile, kes kujutab ette, et tema juhib sündmuste käiku, justkui oleks elukäiku võimalik kontrollida. Päris elu on alati lihtne ja loomulik, olenemata sellest, kuidas see areneb või avaldub. Tolstoi armastab elu, mida ta kujutab, armastab oma kangelasi, kes seda elavad.
Iseloomulik on ju see, et just “Sõja ja rahu” kallal töötades kirjutas ta kirjas Boborõkinile, et pidas oma kunstnikuna eesmärgiks mitte mingite teoreetiliste küsimuste lahendamist, vaid eesmärgiks oli lugejate tekitamine. "Nuta ja naera ja armasta elu." Tolstoi kujutab tegelikku elu alati ilusana.
Kas vajate petmislehte? Seejärel salvestage - “Päris elu” L. N. Tolstoi mõistmises. Kirjanduslikud esseed!Sa ei saa elada üksi iseendale – see on vaimne surm. "Elu on ainult siis, kui elate teiste jaoks," kirjutas Tolstoi. Romaanis on see päriselu põhimõte peamine. Karatajev pidas elu tõeliseks ainult siis, kui sellel pole mõtet eraldi elu. Sellel on mõtet ainult osana tervikust.
Prints Andrey ei saa olla selline osake. Ta on tegudeinimene, ühiskonna ja laiemalt elurütmist välja astunud. Bolkonsky ei lähe vooluga kaasa, vaid on pigem valmis elu endale alistama, kuid selles ta eksib. Elu on meile andnud Jumal
Ta kontrollib meid ja seetõttu on võimatu elu allutada.
Samal ajal mõistis alati vooluga hõljuv Pierre enda jaoks elu olemust: “Elu on kõik. Elu on Jumal. Kõik liigub, liigub ja see liikumine on Jumal. Ja seni, kuni on elu, on jumaluse eneseteadvuse nauding. Elu armastamine tähendab Jumala armastamist." Ta mõistis oma elu väärtusetust koos selle lõbutsemise ja lustimisega, kuid naudib ja kõnnib edasi. Ehkki kui Pierre mõistab, et ta peab elama teistele, püüab ta ehitada koole, teha talupoegade elu lihtsamaks, kuid nagu näeme, see tal ei õnnestu, sest Pierre ei pingutanud, vaid alistus ootamatule.
Impulss, mille õhin peagi jahtus. Tolstoi kirjutas: "Ära pinguta, elage vooluga kaasa – ja te ei ela." Bezuhov teadis, mis on tegelik elu, kuid ei teinud selle elamiseks midagi.
Prints Bolkonsky, vastupidi, ehitab koole, vähendab makse, vabastab pärisorju, see tähendab, et ta teeb kõike, mida Pierre ei lõpetanud, kuid ta ei ela päris elu, sest tema põhimõte on: "peate elama iseenda jaoks. ” Ainuüksi iseendale elamine on aga vaimne surm.
„Sõjas ja rahus“ paljastab Tolstoi, et seal on päriselu, näidates seda Pierre Bezuhhovi ja Andrei Bolkonski näitel. Ta näitas, et sa ei saa elada nagu prints Andrei üksinda enda jaoks, et sa ei saa Pierre'i kombel vooluga kaasa minna ilma pingutusi tegemata, vaid sa pead Andrei kombel "tormama, sattuma segadusse, võitlema, tegema". vead, alusta ja lõpeta ja uuesti alusta ja lõpeta uuesti ning võitle ja kaota alati. Ja rahu, milles Bolkonski Bogucharovos või Pierre’is Peterburis viibis, oli vaimne alatus. Kuid nagu Pierre, tuleb armastada elu "selle lugematutes, kunagi ammendamatutes ilmingutes". Sa pead elama, sa pead armastama, sa pead uskuma.
„Elav inimene on üks,“ kirjutas Tolstoi, „kes läheb edasi, sinna, kus see on valgustatud... liikuva laternaga tema ees ja kes ei jõua kunagi valgustatud kohale, vaid valgustatud koht läheb temast ette. Ja see on elu. Ja teist pole." Inimene peab otsima ja mitte leidma rahu, ta peab püüdlema oma eesmärgi saavutamiseks. Õnnelik inimene on see, kes saavutab oma plaanid kogu oma elu, pühendades kogu oma elu millelegi.
Aga ikkagi, päris elu on ühine elu inimesi, "tuues isiklikud huvid harmooniliselt kokku kõigi inimeste üldiste huvidega". Päris elu on rahu. Sõjad on vastuolus inimese olemus, sõjad on inimeste endi tekitatud kurjus. Ožegov kirjutas, et elu on inimese ja ühiskonna tegevus, see tähendab terviku ja selle osade omavahel seotud tegevus, millest L. N. Tolstoi romaanis kirjutas.
Sa pead elama, sa pead armastama, sa pead uskuma.
Päris elu on elu ilma köidikute ja piiranguteta. See on tunnete ja mõistuse ülimuslikkus sotsiaalne etikett.
Tolstoi vastandab "valeelu" ja "päris elu". Kõik Tolstoi lemmikkangelased elavad "päris elu". Oma teose esimestes peatükkides näitab Tolstoi meile ainult "valeelu" ilmaliku ühiskonna elanike kaudu: Anna Sherrer, Vassili Kuragin, tema tütar ja paljud teised. Terav kontrast See seltskond on Rostovi perekond. Nad elavad ainult tunnetest ja ei pruugi järgida universaalset
Korralikkus. Niisiis. näiteks Nataša Rostova, kes jooksis oma nimepäeval saali ja küsis valjuhäälselt, mis magustoitu serveeritakse. Siin see on. Tolstoi sõnul on see tõeline elu.
Kõige rohkem parim aeg kõigi probleemide tähtsuse mõistmine – see on sõda. 1812. aastal tormasid kõik Napoleoni vastu võitlema. Sõja ajal unustasid kõik oma tülid ja vaidlused. Kõik mõtlesid ainult võidule ja vaenlasele. Tõepoolest, isegi Pierre Bezukhov unustas oma erimeelsused Dolokhoviga. Sõda rohib inimeste elust välja kõik ebareaalse, vale, annab inimesele võimaluse end lõpuni avada, tundes selle järele vajadust, nagu Nikolai Rostov ja tema eskadrilli husaarid seda tunnevad, tunnevad hetkel, mil see oli võimatu rünnakut mitte alustada. Kangelased, kes ei püüa konkreetselt olla kasulikud sündmuste üldisele käigule, vaid elavad oma tavapärast elu, on selle kõige kasulikumad osalejad. Päriselu kriteeriumiks on tõelised, siirad tunded.
Tolstoil on aga kangelasi, kes elavad mõistuse seaduste järgi. See on Bolkonsky perekond, välja arvatud Marya. Kuid Tolstoi liigitab need kangelased ka "tõelisteks". Prints Andrei Bolkonsky on väga tark mees. Ta elab mõistuse seaduste järgi ega allu tunnetele. Ta järgis etiketti harva. Ta võiks kergesti ära kolida, kui ta ei oleks huvitatud. Prints Andrei tahtis elada "mitte ainult iseendale". Ta püüdis alati abiks olla.
Tolstoi näitab meile ka Pierre Bezukhovit, keda Anna Pavlovna elutoas taunivalt vaadati. Erinevalt teistest ei tervitanud ta "kasutut tädi". Ta ei teinud seda lugupidamatusest, vaid ainult sellepärast, et ei pidanud seda vajalikuks. Pierre'i kuvand ühendab kaks voorust: intelligentsus ja lihtsus. “Lihtsuse” all pean silmas seda, et ta saab vabalt väljendada oma tundeid ja emotsioone. Pierre otsis oma eesmärki pikka aega ega teadnud, mida teha. Lihtne vene mees Platon Karatajev aitas tal selle välja mõelda. Ta selgitas talle, et pole midagi paremat kui vabadus. Karataev sai Pierre'i jaoks elu põhiseaduste lihtsuse ja selguse kehastajaks.
Kõik Tolstoi lemmikkangelased armastavad elu kõigis selle ilmingutes. Päris elu on alati loomulik. Tolstoi armastab elu, mida ta kujutab, ja kangelasi, kes seda elavad.
(Hinnuseid veel pole)
Esseed teemadel:
- Suurepärane vaimse paranemise allikas on 19. sajandi teise poole vene klassika, mis paljastas palju silmapaistvad geeniused selle ajastu sulepea. Turgenev,...
Esseekogumik: “Päris elu” L. N. Tolstoi romaanis “Sõda ja rahu”
“Päris elu”... Mis see on, millist elu võib nimetada tõeliseks Sõna “päris” esimene tähendus peitub mõistmises elust praegu, sees?
See hetk, elu täna. Kuid väljendis “päris elu” on peidus midagi enamat sügav tähendus. Tõenäoliselt on miljonid inimesed rohkem kui korra silmitsi seisnud küsimusega, kas nende elu on tõesti tõeline, selline, nagu see olema peab, kas nad tõesti elavad õigesti ja teisiti ei saa. parem elu? Päriselu küsimus tõstatatakse ka L. N. Tolstoi teoses “Sõda ja rahu” autor ei saanud sellest probleemist mööda, kuna “Sõda ja rahu” on Piibli analoog ja selles, nagu teate, saate. leida vastus peaaegu igale küsimusele. Tegelaste mõtisklused sel teemal, omavahelised vaidlused, tegelik elu tõlgendus sunnivad lugejaid mõtlema oma elu üle, selle tähenduse üle. Ka romaani kangelaste vaated püstitatud probleemile on erinevad ning seda raamatut lugedes järgid ühe mõtteid, analüüsid teiste öeldut. Nõustute kellegagi, kuid keeldute kategooriliselt jagamast teise seisukohta ja võib-olla jääte täielikult oma varasema arvamuse juurde, mõistes tegelikku elu omal moel. Need ideed kujunevad erinevate tegurite mõjul. Inimene otsib väga pikka aega täpselt seda, mida ta tegelikult vajab, ja muudab selle üle mitu korda meelt. Samuti ei saanud romaani kangelased kohe aru, milline elu on tõeliselt tõeline, ja paljud ei mõistnud seda üldse. Nad jõudsid selle küsimuse mõistmiseni järk-järgult, muutes oma maailmavaadet rohkem kui üks kord.
Näiteks prints Andrei Bolkonsky. Ta püüdis leida sõjas tõelist elu, liitudes armeega ja pettunud elust, mida ta elas. Prints mõistis üht: igav, üksluine seltsielu mitte tema jaoks. Sõjas ihkas ta au, tunnustust, tahtis eristuda, koostades strateegilisi plaane ja kujutades ette, kuidas ta kriitilisel hetkel armee päästab. Kuid pärast Austerlitzis haavata saamist, kui prints Andrei naasis koju ja tema naine suri tema silme all, jättes talle väikese poja, vajus kõik, mille poole ta sõjas püüdles, tagaplaanile. Bolkonsky mõistis, et see pole päris elu, ja tema otsingud selle poole jätkusid. Pöörame nüüd oma tähelepanu romaani teisele peategelasele - Bezukhovile. Algul koosnes tema elu meelelahutusest, väljas käimisest, kargamisest, joomisest, kõige selle toel tõmbas ta tähelepanu muret tekitavatest probleemidest kõrvale ja unustati. Tema vaadetes toimus tõsine muutus pärast kohtumist vabamüürlastega ja selle seltskonnaga liitumist. Nüüd ilmutas talle usk inimeste vendlusse, temas ärkas voorus ja tekkis soov teisi aidata. Selleks lahkub ta oma valdusse, kus kavatseb rahva olukorda leevendada haiglate ja koolide ehitamisega. Naastes külastab ta sõpra prints Andreid. Mis nende vahel toimub tõsine vestlus, pealegi tõeline vaidlus, milles kõik püüdsid tõestada oma vaadete ja tõekspidamiste õigsust. Prints Andrei ütleb, et tema tarkus on nüüd elu iseendale. Kõik, mida ta tegi, oli tema enda jaoks, sest nüüdsest leidis ta rahu pärast seda, kui ta lõpetas teiste jaoks elamise. Pierre hüüdis: "Aga eneseohverdus, vendlus!" Ta veenis oma sõpra, et nii on võimatu elada, see pole elu, väidetavalt elas ka tema selle läbi ja peaaegu suri, Pierre väitis, et õnn seisneb teiste jaoks elamises, abistades neid, kes seda vajavad, näiteks ehitades. Vürst Andrei astus edasi, öeldes, et haige töötaja ei vaja ravi, tal on parem surra ja "me peaksime püüdma oma elu võimalikult meeldivaks muuta." "Ma elan ja see pole minu süü, seetõttu on vaja elada kuni surmani kuidagi paremini, kedagi segamata," ütles Pierre, veendes, et tõeline elu koosneb armastusest ja usust.
Ma ei usu, et prints Andrei on praeguse eluviisiga rahul. L. N. Tolstoi ise kirjutab, et pärast seda vaidlust aastal sisemaailm Prints Andrei, käärimine algab. Ja seda näeme varsti. Ehkki Bolkonsky pole päriselu leidnud, on tal see ees. Ja Natashast saab järgmise muudatuse süüdlane. Kui prints Andrei kuulis tema häält kuuvalge öö, tema vestlus, vajus see kõik talle hinge ja ta mõtles korduvalt: mille üle ta nii õnnelik on ja millest ta mõtleb? Ja siis otsustas ta ise, et elu pole läbi, et nüüd on tema ülesanne, et kõik temast teaksid, et nad ei elaks temast, tema elust sõltumatult, vaid "et see peegelduks kõigi peal" ja kõik elasid temaga koos. Hiljem, kui prints Andrei oli juba armunud Natašasse, kuid ei saanud sellest veel aru, meenusid talle Pierre'i sõnad ja ta arvas, et tal on õigus õnn: "Jätkem surnud surnuid matma, aga kuni me elus oleme, peame elama ja olema õnnelikud," arvab ta. Sellest hetkest algab prints Andrei uus arusaam tegelikust elust. Armastus Nataša vastu muutis teda. Ta jagab Pierre'iga ja räägib oma tunnetest, lisades, et kannatas kohutavalt ja kannatas, kuid ta ei loobuks sellest piinast mitte millegi pärast maailmas. Ta lausub järgmised sõnad: "Ma pole varem elanud." Nüüd, kui ta kannatab ja armastab, usub ta, et elab, tõesti elab ei loobuks sellest piinast ja kannatusest, et ainult tänu neile ollakse elus kannatuste kaudu saame aru. tõeline hind mis meil on ja mida me tõesti hindame.
Prints Andrey õppis seda kõike, nii et võime öelda, et ta leidis selle, mida otsis, leidis tõelise elu. Usun, et L. N. Tolstoi seob "päriselu" kontseptsiooni prints Andreiga, sest ta suutis aru saada sellest, mida paljud ei mõistnud, olles pettunud vabamüürluses. ta leiab lõpuks pereringis Natašaga õnne, kuid nende elu kulges rahulikult, nad olid lihtsalt õnnelikud ega kannatanud, nad ei püüdnud enam enda jaoks midagi paremat otsida ja prints Andrei, olles mõistnud tõelise elu tähendust, läheb teise maailma ja ühineb justkui jumalikuga. Sellepärast andis L. N. Tolstoi vürst Andreile mõista elu ideaali, "päris elu".
Päris elu on elu, mida inimene ei ela asjata, kui tal on elus eesmärk, kui tal on mugav ühiskonnas olla. Igaüks tahaks elada päris elu, nii et nad otsivad alati midagi. Mulle tundub, et Tolstoi järgi peitub tõeline elu iseenda või, võiks öelda, elu mõtte otsimises. Eelneva kinnituseks pöördun romaani “Sõda ja rahu” juurde.
Esimese argumendina meenutagem prints Andrei Bolkonskit, tal oli ebamugav olla ilmalik ühiskond, tundus, et selline elu pole tema jaoks, nii et Andrei läks sõtta. Seal ootas ta au, tahtis sooritada vägitegu ja oli valmis selle nimel isegi surema. Kuid lõpuks sain aru, et sõda oli mõttetu ja verine. Niisiis, tema olemasolu mõte peitub milleski muus? Austerlitzi taevas ütleb talle, et ta peab pühenduma oma perele. Hiljem saab Natašast tema elu mõte... Nii et kogu romaani vältel püüab Andrei mõista, miks ta selles maailmas elab ja see oli tema elu.
Seetõttu võime öelda, et Bolkonsky ei elanud asjata ja seda võib nimetada tõeliseks.
Teine argument on teose teine kangelane - krahv Pierre Bezukhov. Ka tema usub algul, et on leidnud elu mõtte, kuid siis pettub selles ja näeb eesmärki juba milleski muus. Metsik elu, abielu Heleniga, vabamüürlus, sõda – need kõik on nii-öelda ebaõnnestunud katsed oma kohta leida. Ent Pierre leidis oma tõelise elu siiski armunud Natashasse, see osutus siiski mõlemapoolseks ja ta ei pidanud elu mõtteid edasi otsima.
Pärast kahe argumendi analüüsimist võime järeldada, et Tolstoi järgi elab see, kes püüab leida elu mõtet, tõelist elu, olenemata sellest, kas ta selle leiab või mitte.