Itaalia flamenkotants. Hispaania tantsu- ja laulukunst. Mis on flamenko? Flamenko stiilid ja muusikariistad

On üldtunnustatud arvamus, et mustlased tõid endaga Hindustanist kaasa flamenko või nimetagem seda vähem otsustavalt protoflamenkoks. Argumendid – tundub, et sarnasusi on riietuses, india tantsu nüanssides ning käte ja jalgade liigutuste sarnasuses. Ma arvan, et see on venitus, mis on tehtud parema puudumise tõttu. India klassikaline tants on oma olemuselt pantomiim, õukonnatantsu teater, mida flamenko kohta kuidagi öelda ei saa. India tantsus ja flamenkos puudub põhiline sarnasus - sisemine seisund, milleks, õigemini, miks, kes ja mis asjaoludel, millises meeleolus neid tantse esitatakse.

Mustlastel olid Hispaaniasse tulles juba oma muusika- ja tantsutraditsioonid. Sajandite jooksul erinevates riikides ringi rännates oli psühholoogia täis tantsu ja muusika kajasid, mis summutasid tüüpilised India motiivid. Mustlastants, mida tuntakse näiteks Venemaal, ei sarnane flamenkoga rohkem kui näiteks üha populaarsemaks muutuv araabia kõhutants. Kõigis neis kolmes tantsutraditsioonis võib leida sarnaseid elemente, kuid see ei anna õigust rääkida sugulusest, vaid ainult läbitungimisest ja mõjust, mille põhjus on puhtgeograafiline.

Ühesõnaga jah, mustlased tõid oma tantsukultuuri, aga Iberias oli flamenko juba olemas ja nad võtsid selle omaks, lisades midagi oma, lemmikut.

Erinevad uurijad ei ole eitanud jälgi mitmesugustest mõjudest Andaluusia, peamiselt idapoolsete – araabia, juudi, india rahvatantsus, kuid flamenkot ei saa liigitada idakunsti hulka. Vaim ei ole sama, saamine pole sama. Ja lõpuks tuleb tunnistada, et flamenko on palju-palju vanem kui talle omistatud viissada aastat. Kahtlemata on flamenkokunsti põhielemendid Andaluusias eksisteerinud juba ammusest ajast, ammu enne tumedanahaliste indiaanlaste saabumist Hispaaniasse. Küsimus on selles, kas mustlased võtsid Hispaaniasse elama tulles flamenko omaks või haarasid nad selle (nagu halvasti pandud eseme või rahakoti) teel Ibeeriasse. Võib välja tuua koha, kust nad võisid laenata tantsutraditsiooni, mis andis flamenkole omapära, uhkuse, enamuse äratuntavad liigutused, kirjeldamatu vaimu. See on Kaukaasia oma Lezginkaga.

Idee Pürenee (eelkõige Gruusia) ja Pürenee (geograafiliselt Hispaania) kultuuride sarnasusest ja/või afiinsusest on juba mõnevõrra kaotanud oma uudsuse ja originaalsuse, säilitades oma paradoksaalsuse, atraktiivsuse ja... uurimise puudumise. Selle teema uurimine on fragmentaarne ja puudutab peamiselt baski ja kaukaasia keelte ning teiste vanade ja tänapäevaste keelte näilist sarnasust. Vahel mainitakse möödaminnes sarnasusi kultustes ja uskumustes, mida ka allpool puudutame.

Vaatleme Pürenee kultuuri tungimise probleemi iidsesse Ibeeriasse seoses tantsufolklooriga, kuid osaliselt peame puudutama ka muid materiaalse ja vaimse kultuuri elemente selles mõttes, milles need meie hüpoteesi kasuks räägivad.

Kui üldtunnustatud “mustlaste” versioonist liiga kaugele ei kaldu, siis võib oletada, et mingi osa, mitu mustlaste klanni, kuskil Indiast Hispaaniasse teel olles vaatasid Kaukaasiasse, nägid, võtsid üles ja tõid. Pürenee poolsaarest lõuna pool, millest on hiljem saanud klassikalise flamenko põhielement. (Selle hõimu võime halvas seisus oma käed lüüa on hästi teada.) Kuid selle oletuse pinge seoses flamenkoga on ilmselge – pole juttu sellest, et mustlased on Kaukaasiat kuidagi eriti tihedalt arendanud. , jäid sinna pikaks ajaks ja siis miks Olles seal elamise osas meelt muutnud, pöörasid nad otsa ringi ja kolisid kogu laagri läände.

On üldtunnustatud seisukoht, et tegemist on sisserändajatega Põhja-Indiast ja Pakistanist, kes lahkusid oma ajalooliselt kodumaalt 16. sajandi keskel. On ka neid, kes väidavad, et mustlased jõudsid Andaluusiasse läbi Egiptuse meritsi mööda Aafrika rannikut. Oma rännakutel läksid nad väga kaugele ja levisid oma esivanemate kodust väga laialt teistesse riikidesse, sealhulgas Lähis-Itta. “Kaukaasia konks” ei sobi aga siia loogiliselt, geograafiliselt ega ole ka ajalooliselt teaduslikult kinnitatud. Lõppude lõpuks, kui võtta arvesse, et see juhtus üsna tsiviliseeritud aegadel ja kui seda praktiliselt kuskil ei märgitud, siis tõenäoliselt seda ei juhtunud. Mustlased ei olnud protoflamenko kandjad Kaukaasiast Hispaaniasse, olles õppinud seda saabumisel kohapeal.

Kuna oleme postulaadina aktsepteerinud, et flamenkotraditsiooni peamiseks allikaks on teatud iidne tants, mis on osaliselt säilinud kaukaasia koreograafilises folklooris ja mis on iidsetel aegadel kandunud muistsesse Püreneesse, on vaja leida teatud iidne etniline rühm, mis jättis oma jälje. nii Kaukaasia kui ka Pürenee kultuurides.

Selle rolli casting on suur ja mitmekesine ning rändamise enda aega võib dateerida III aastatuhande algusest eKr. kuni flamenko esmamainimiseni kirjanduses, mis esineb Cadalso "Cartas Marruecas", 1774. aastal. Aga kuna selles küsimuses on kõik nii ebaselge ja segane, siis see “ülekandmine” toimus ilmselt iidsetel aegadel ja selle etapid saame taasluua erinevatest (kuigi üsna teaduslikult dokumenteeritud) ajaloolistest elementidest.

Euroopa asustus tuli kagust. Sealt, Iraani platoolt, nagu vulkaani laava, laiusid igas suunas arvukad hõimud. Tõenäoliselt ei saa me kunagi üksikasjalikult teada, kuidas see juhtus, kuid me teame üsna hästi rahvaste suurest rändest. See toimus 4.-7. sajandil ning sellest võtsid osa saksa, slaavi ja sarmaatsia hõimud. Nende survel langes Rooma impeerium tegelikult kokku.

Nende hõimude hulgast tulid Kaukaasia kaudu Euroopasse iraani keelt kõnelevad alaanid, tänapäevaste osseetide sugulased. Kas mitte nemad tõid marsruudil “Kaukaasia – Musta mere piirkond – Vahemeri – siis kõikjale” proto-flamenko iidsele Püreneele? See on võimalik. Vähemalt loogiliselt ja füüsiliselt võimalik.

On andmeid, et alaanid jõudsid Hispaaniasse, kuid ilmselt olid need väikesed rünnakud, hulljulgete sunnitud marssid, nagu viikingite maabumine Ameerikas. Vana-Ameerikas oli viikingeid, kuid nad ei avaldanud mingit mõju Uue Maailma kultuurile, nii nagu ilmselt ei mõjutanud alaanid oluliselt ka Hispaania kultuuri. Nõus, selleks, et jätta ajalukku jälg, mis on mittespetsialistile märgatav pooleteise tuhande või enama aasta pärast, peate riiki tulema mitte ainult üheks aastaks ja mitte saja-kahe luuresõdalase pärast.

Väga tõenäoline - tegelikult ainus täieõiguslik - kandidaat protoflamenco levitaja rollile on hurri rahvas, kelle uurimine algas kõige rohkem sada kakskümmend aastat tagasi.

Mõnes kohas jõest ida pool on täheldatud hurri hõimude olemasolu. Tiiger, Ülem-Mesopotaamia põhjavööndis, umbes 3. aastatuhande keskpaigast eKr. Selle rahva moodustanud erinevate mägihõimude nimed on teada, kuid need ei ole kuidagi korrelatsioonis praegu eksisteerivate rahvastega.

Hurri keel koos praeguseks väljakujunenud urarti keelega moodustas ühe Kirde-Kaukaasia keelte perekonna haru, millest nüüdseks on säilinud tšetšeeni-inguši, avaari-andide, laki, lezgini jt harud. ; on põhjust arvata, et hurri-urari keele kõnelejate esivanemate kodu asus Kesk- või Ida-Taga-Kaukaasias.

Me ei tea täpselt, millal algas hurri keelt kõnelevate hõimude liikumine nende arvatavast kodumaalt Taga-Kaukaasia kirdeosas lõunasse ja edelasse (sõna hurriid ise tähendab "ida" või "kirdeosa"). See sai alguse tõenäoliselt juba 5. aastatuhandel eKr. Saabunud Ülem-Mesopotaamia territooriumile, segunesid nad kahtlemata selle põliselanikega.

Peaaegu mitte kusagil ei saa eeldada, et hurri elanikkond hävitas, nihutas ja asendas eelmise etnilise rühma; kõikjal on märgata selgeid märke nende rahvaste jätkuvast kooseksisteerimisest. Ilmselgelt palkasid hurrilased algul sõdalasteks kohalikud kuningad ja hiljem haarasid nad linnades rahumeelselt võimu enda kätte, sulandudes kohaliku elanikkonnaga või elades sellega koos. See toimib ka meie hüpoteesi puhul – end lihtsalt ja rahumeelselt olemasolevatesse etnilistesse rühmadesse tutvustades võisid hurrilased kergesti juurutada neid ümbritsevatesse hõimudesse oma kultuuri, mis räägib ka nende kui protoflamenco levitajate kasuks.

Keeleandmetel toimus hurrilaste ränne Lääne-Aasiasse lainetena ning esimene ja kaugeim laine (kuni Põhja-Palestiinani) tuleks dateerida peaaegu 3. aastatuhande keskpaika eKr. Võib oletada, et mõnel osal hurrilastest oli nii vajadus kui ka võimalus oma teekonda läände jätkata, kas või seetõttu, et 13. sajandil eKr. kogu ülem-Mesopotaamia liideti Assüüriaga, millega kaasnes julmus võidetute vastu ja põhjustas tõenäoliselt tõelise põgeniketsunami.

Hõimud, mis tekkisid Lääne-Aasias 2. aastatuhande lõpul eKr etniliste liikumiste tulemusena. - Protoarmeenlased, früügid, protogruusia ajad, apešlased (võimalik, et abhaaside esivanemad), aramealased, kaldealased - olid samuti arvukad ja sõjakad. Hetiidi kuninga Hattusili I (teise nimega Labarna II) ja Mursili I valitsemisajal algasid hetiitide ja hurrilaste vahel sõjalised kokkupõrked, mis jätkusid ka järgnevatel aegadel.

See kinnitab (nagu samad mustlased hiljem) Edela-Euroopasse edenemise suundumust. Inimeste rühmad pidid olema piisavalt suured, et saaksid vähemalt osa traditsioone (religioossed, majanduslikud ja kultuurilised) uude elukohta üle kanda ega oleks põlisrahvastiku poolt täielikult assimileerunud. Hurriansi mõju on märgatav kõikjal ja paljudes inimtegevuse valdkondades.

Niisiis, umbes 18.-17. sajandil eKr. e. Ülem-Mesopotaamia hurrilased leiutasid meetodi väikeste nõude valmistamiseks läbipaistmatust värvilisest klaasist; see tehnika levis Foiniikiasse, Alam-Mesopotaamiasse ja Egiptusesse ning mõnda aega oli hurrilastel ja foiniiklastel rahvusvahelises klaasikaubanduses monopol.

Kui materiaalne ajalugu näitab, et hurrilased ja foiniiklased suhtlesid tihedalt majandussfääris, siis kindlasti oli ka teisi vastastikmõjusid. Näiteks foiniiklased hakkasid pronksi valmistamiseks Lääne-Aasiasse meritsi importima Hispaania tina. Hurrlased ei saanud jätta neilt õppimata, et nende esivanemate kodust lääne pool olid suured, rikkad ja hõredalt asustatud maad, eriti Pürenee poolsaarel. .

Juba 2. aastatuhandel eKr. Kreeta ja Mükeene kaupmehed külastasid Süüro-Foiniikia rannikut ning foiniiklased asusid elama Egeuse merele ja sõitsid isegi Sitsiiliasse, kuid nende asustamist piiras kreetalaste mereline domineerimine. Ühesõnaga toimus kiire kultuuride vastasmõju, mille käigus asustati Ibeeria, mis ei olnud põliselanikega eriti koormatud.

Olukord muutus radikaalselt 2. aastatuhande lõpus eKr. Vahemere idaosas elas sel ajal tõsiseid murranguid, mille põhjustasid piirkonna seni võimsate jõudude allakäik ja rahvaste intensiivne liikumine, selge suundumusega asustada Loode, mitte nii tihedalt asustatud Lääne-Euroopasse. .

Rahvaste ümberasumine varem Vahemere-äärsetes kontaktides osalenud Tüürose linna (praegu Suri linn Liibanonis) tekitas seal demograafilisi pingeid, mida aitas leevendada vaid osa elanikkonna väljarändamine üle mere. Ja foiniiklased, kasutades ära Mükeene Kreeka nõrgenemist, kolisid läände.

Miks nad ei võtnud endaga, tahtmata või tahtmata, osa sõbralikust hurri elanikkonnast koos selle kultuuritraditsioonidega, sealhulgas koreograafiliste traditsioonidega? Või, mis on samuti võimalik, arvestades hurrilaste teadaolevat võimet teiste etniliste rühmadega rahumeelselt koos eksisteerida või nendega koostööd teha, miks nad lihtsalt selle liikumisega ei ühine? See oletus ei lähe vastuollu selle rahva üldise ajaloo ja tollal valitsenud ajaloolise olukorraga.

Läände viidi kaks teed: mööda Väike-Aasia rannikut ja Aafrika põhjaserva ning mööda Aafrika rannikut Lõuna-Hispaaniasse (nagu palju hiljem tulid maurid Püreneemaale). Lisaks soovile leida uus elukoht ja laiendada oma viibimist, olid asunikel ka väga konkreetsed eesmärgid - kulda kandev Fasos ja hõbedarikas Hispaania. Foiniiklaste ja Lõuna-Hispaania vaheliste kontaktide tugevdamine eeldas tugipunktide loomist Pürenee poolsaarele. Nii ilmub lõunarannikule Melaka (tänapäeva Malaga).

Vana legend räägib tüürlaste kolmekordsest katsest asuda elama Lõuna-Hispaaniasse, võib-olla kohalike elanike vastuseisu tõttu. Kolmandal katsel ja juba Heraklese sammaste taga asutasid foiniiklased Gadiri linna (“kindlus”), roomlastel oli Hades, nüüdne Cadiz. Ühesõnaga, nii otsesel ja lihtsal moel, oma foiniikia äripartnerite laevadele astudes või nende heaks töötades, võiks Hispaaniasse ilmuda kaasaegsete lezginide ja tšetšeenide sugulased koos lezginka/proto-Flamenco iidse versiooniga. Ja suure tõenäosusega oli see osaliselt nii. Igatahes ei leia selles ajaloolisi ega loogilisi vastuolusid.

Siiski võib eeldada vähem otsest, kuid mitte vähem loomulikku hurrilaste teed Hispaaniasse, seda enam, et selle kohta on olemas hulk ajaloolisi ja kunstiajaloolisi tõendeid. Kõik need faktid on kitsastele spetsialistidele teada. See tee kulgeb Foiniikiast meritsi Etruriasse ja alles siis Hispaaniasse.

Foiniiklased mängisid Etruria arengus suurt rolli. Veelgi enam, väidetakse, et etruskid tulid Itaaliasse esimesel aastatuhandel pKr. ja selgelt idast. Kuid kas nad polnud vähemalt osaliselt samad hurrilased, kes võtsid edukalt üle foiniiklastelt navigeerimiskunsti ja liikusid aktiivselt läände meritsi või maad mööda? Või jätkasid nad majanduslikku ja kultuurilist suhtlust “vana tutvuse” tulemusel ning kasutasid ära ka foiniikia “haakesi”?

Vaatamata arusaadava kreeka tähestiku kasutamisele jääb etruski keel siiski arusaamatuks. Võrdlus kõigi tuntud keeltega ei paljastanud selle lähisugulasi. Teiste sõnul oli etruski keel seotud Väike-Aasia indoeuroopa (hetiidi-luuvi) keeltega. Täheldati ka seoseid kaukaasia (eriti abhaasia) keeltega, kuid peamisi avastusi selles valdkonnas pole veel tehtud ja me ei arvesta, et etruskid on hurrilastega filoloogiliselt seotud. Samuti on võimalik, et etruskide esivanemad suhtlesid mingil moel ka kaukaasia rahvaste esivanematega ja õppisid neilt asju, sealhulgas tantsimist. Sarnasus ilmneb mitmel muul viisil.
Hurride mütoloogia on väga sarnane kreeka omaga, kuid see ei tähenda autori sõnul, et üks oleks teise pärinud. Kas see on kokkusattumus üsna erinevate rahvaste maailmapildis ja suhtumises või on ideed ammutatud samast, uskumatult iidsest allikast.

Kumarvet (Chronos või Chaos) austati hurri jumalate esivanemana. Hurri müütide tsükli peegeldused tundmatute vahendajate kaudu jõudsid 7. sajandi eKr kreeka poeedi Hesiodukseni, kes samastas pimeda ja kurtide kire saaduse (Ullikumme) Erose kujutisega, mis on kaose sünnitoode. Võib-olla naasis mütoloogia poolest iidsest maailmast mööda minnes oma päritolupaika, kuid meie jaoks pole see peamine.

Lisaks arvukatele kõrgematele jumalatele kummardasid etruskid tervet hulka madalamaid jumalusi – häid ja kurje deemoneid, keda etruskide haudades kujutatakse suurel hulgal. Nagu hurrilased, assüürlased, hetiidid, babüloonlased ja teised Lähis-Ida rahvad, kujutasid etruskid ette deemoneid fantastiliste lindude ja loomade kujul, mõnikord isegi inimesi, kellel on tiivad seljas. Kõik need fantastilised olendid on kaukaasia kotkaste ilmsed järeltulijad.

Kurjakuulutav kujutlus loodusjõududest on hurri mütoloogia süžeedes selgelt nähtav; Et mitte enne oma aega surra, ei tohi unustada ohverdusi jumalatele. Ohverdamismõte on kultuses kesksel kohal, mis on ka etruskide seas väga märgatav ning Kaukaasias on ohverdamine, kui arhailine see ka poleks, tänaseni isegi kristlase põhiosa (näiteks , grusiinide seas) puhkus. Autor jälgis isiklikult jäärade massilist tapmist Neitsi Maarja sünnipühal (!) mägises Gruusia Vardzias, kuninganna Tamari aegse õigeusu koobaskloostri varemete lähedal.

Preesterlusel oli etruski ühiskonnas oluline koht. Haruspexi preestrid lugesid varandusi ohvriloomade sisikonnast, peamiselt maksast, ja tõlgendasid ka ebatavalisi loodusnähtusi - endeid. Ennustavad preestrid ennustasid lindude käitumise ja lendude järgi. Need etruski kultuse tunnused laenati mitmete vahelülide kaudu Babülooniast, mida läbisid ka hurrilased. Isegi kui hurrilased ei olnud etruskide otsesed esivanemad ja eelkäijad, on nende mõju jälgitav ning lähemaid kandidaate kultuuri- ja usutraditsioonide edasikandmiseks pole me veel leidnud.

Peeti vaieldamatuks, et etruskidel oli vangistatud või ostetud välismaalaste orjus. Rikkate etruskide majade seintel olevad freskod ja teave iidsetelt autoritelt näitavad, et Etruria orje kasutati laialdaselt tantsijate ja muusikutena. Lisaks on viiteid orjade rituaalsele mõrvamisele sureliku võitluse või inimeste loomadega peibutamise vormis.

Siin peitub ehk põhjus, miks koreograafiline traditsioon, mille kandjateks olid hurrilased, Itaaliasse ei jäänud (Itaalia tantsukultuur on vähetuntud, vähe väljendusrikas ja itaalia bel cantoga “ummistunud”): mida orjad tantsisid, siis omanikud lihtsalt tantsisid. Nad ei alustanud ülbusest ega vastikusest. Aga seda, et Etrurias tantsiti palju ja meelsasti, tõestab fakt, et paljudel freskodel ja kujukestel on kujutatud tantsivaid inimesi, nii mehi kui naisi.

Kas polnud nii, et tantsijad ja muusikud olid enamasti orjad või hurri päritolu palgatud artistid? Ja kui nad olid enamasti orjad, kas nad põgenesid oma peremeeste rõhumise ja julmuse või vajaduse eest Hispaaniasse maad või merd mööda, kuid kas nad põgenesid sageli ja visalt? Kas pole see põhjus, miks põhiliselt hurri orjatantsust kujunenud flamenco on paljuski melanhoolia ja üksinduse tants?... Kujutage ette, kuidas üks või kaks peremehe eest põgenenud orja leiba teenisid. teel Hispaaniasse, kuhu orjus pole veel jõudnud, on täiesti võimalik. Ja siis, kohale jõudnud, tegid nad seal umbes sama asja, olgu siis amatöör või proff. Ja kohe saab selgeks, miks flamenco, tüüpiline rahvatants, on ainulaadne soolotants.

On ebatõenäoline, et orjad, olgu need siis lihtsalt orjad – amatöörtantsijad või professionaalid, põgenesid tervete truppidena, säilitades koreograafilised ja õpitud rühmakompositsioonid või vähemalt mäletades, et selline oli olemas. Kuid on ka ilmselge, et see vool oli piisavalt tugev, pidev ja kultuuriliselt homogeenne, nii et see traditsioon võis end siiski kehtestada ja püsida mitte ainult hurrilased ja foiniiklased ise, vaid ka etruskid ja roomlased.

Võib-olla ei olnud muistses Pürenees teatud põhjustel tugevat autohtoonset (kohalikult loodud) koreograafilist folkloori ja hurri protoflamenko täitis lihtsalt emotsionaalse ja kunstilise tühimiku.

Tegelikult lõpeb siinsamas Vahemere põhjakaldal teatud aktiivne “tantsuala”. Mainisime itaalia rahvakoreograafia vaesust. Sama võib öelda ka prantsuse keele kohta – kas sa oskad vähemalt üht väljendusrikast prantsuse rahvatantsu? Kas see on polonees? Galias ja muistses Suurbritannias, Saksamaal, Skandinaavias, kuhu soojast “tantsustsoonist” inimesed lihtsalt ei jõudnud, täitus see vaakum palju hiljem ja ka täielikult “tumedate” laenudega.

Eeltoodu põhjal võib suure ajaloolise tõenäosusega väita, et hispaania flamenko aluseks olnud tantsutraditsioon jõudis Hispaaniasse 1. aastatuhande alguses eKr. hurri rahva esindajatega, kes jälgivad oma päritolu iidses Kaukaasias, kus see traditsioon säilis ka rahvatantsude - Lezginka sortide - vormis.

Küsimus on ka selles, kas selline habras ja siiski kirjalikule jäädvustamisele mittealluv asi, nagu tants, võiks nii kaua vastu pidada – ju dokumendid, filmitõendid, mille järgi saame hinnata, kuidas meie lähimad esivanemad, vanaisad ja vanaisad vanaisad, tantsisid mitte rohkem kui üheksakümmend aastat vanad. Jah – võime vastata täiesti enesekindlalt. Õnneks pole inimkultuur nii habras. Pöördume analoogia poole.

...Sõda ahhaiade ja troojalaste vahel toimus neli tuhat aastat tagasi. Selle ajalugu on meile teada peamiselt 15. sajandi keskpaiga itaaliakeelsest väljaandest. See loodi fragmentaarsete dokumentide, pärgamentide, papüüruste ja muude põhjal. Kuid see pole veel kõik. G. Schliemanni uuringute järgi ei olnud Homeros sugugi Achilleuse ja Hektori kaasaegne. Ta ise sai sündmustest, kangelaste omavahelistest suhetest, isegi nende perekondlikest tülidest teada vaid lugudest, mis temani jõudsid eelkäijate kaudu – nimetute bardide, suure tõenäosusega kirjaoskamatud ja kes hoidsid kõik need uskumatud infohulgad lihtsalt oma mällu ja. .. viissada aastat hiljem. Selliseid jutuvestjaid oli vaevalt tuhandeid. Tõenäoliselt oli neid kümneid. Ja tantsijaid oli sadu tuhandeid – peaaegu täpselt sama palju, kui oli inimesi endid. Kes meist, kes praegu elab, poleks elus vähemalt korra tantsinud? Sellest tulenevalt võime teha assotsiatiivse järelduse: kui keeletraditsioon, mis nõuab eri keelte oskust, tõlkimist, päheõppimist ja lõppkokkuvõttes oma olemuselt väga eksklusiivset, on säilinud tänapäevani, siis tantsutraditsioonil oli palju lihtsam. et need sajandid ja aastatuhanded üle elada, kuna sellel oli palju võimsam ainekandja.

Selliseid näiteid on ajaloos palju. Need on suured kirjanduseeposed, nagu türgikeelne “Ker-ogly”, mis leidis ka uusajal kirjaliku vormi.

Objektiivsuse huvides on vaja mainida erinevusi, mõnikord üksteist välistavaid erinevusi praegu eksisteerivate tantsunähtuste - kaukaasia tantsude ja flamenko vahel.

Näiteks kui võtta aluseks tõsiasi, et tants on tegelikult üks sotsiaalselt sanktsioneeritud eri sugude esindajate vahelise üsna tiheda suhtluse vorme, siis kaukaasia tantsus ilmnes see vaid lavalises versioonis ja juba siis nõukogude ajal. Enne seda segatantse definitsiooni järgi ei eksisteerinud. See on nagu moslemite pulm: mehed eraldi, naised eraldi ja tantsus ka.

Nüüd, mil edev soolise võrdõiguslikkuse rõhutamine on muutunud vabatahtlikuks, tantsitakse aina rohkem kaukaasia tantse isegi laval, nagu vanasti kombeks - ratsanikud eraldi, tüdrukud eraldi. Kuid need on peaaegu alati rühmatantsud, peaaegu kohustusliku soologa, mis on oma olemuselt võistluslik - eputada.

Flamenco on ainult soolotants, st. Proto-flamencost on välja tõmmatud rakendamiseks kõige mugavam tuum. Flamenkos pole originaalset konkurentsi - tantsija tantsib justkui iseendale, eneseväljenduseks. Sarnasusi on aga ka siin - mõlemal juhul vajab tantsija kindlasti erilist julgust, duende, tarab.

Ilmselgelt on veel üks erinevus, nüüd tehnoloogia toode. Flamenko erineb oluliselt Kaukaasia tantsudest sellise silmatorkava eripära poolest nagu stepptants ja zapateo. Kaukaaslased tantsivad meie ajal jätkuvalt pehmetes kingades, mis võis olla proto-flamenco algne tava. Kuid nüüdisajal on Euroopa end kanda kinnitanud ja tantsijad ei saanud seda fakti ignoreerida.

Ja kui mõne Kaukaasia folkansambli osalejatele pannakse katsetamise huvides jalga kõrge kontsaga kingad, kas siis seda sama zapateadot ei kosta?...

Samuti arvatakse, et kastanjetid ilmusid flamenkosse 19. sajandil.
Pole tõsi, ma ütlen. Naljakas pronksist etruski kujuke kujutab tantsijat rõõmsas raevus, mõlemal käel kastanjetid. Seega on see flamenko element palju vanem, kui arvatakse. Ja ta tuli ka Etruriast. Ehk otsida midagi sarnast Kaukaasiast?

Lõppude lõpuks on planeedil ainult kaks kohta, kus torne ei kasutata mitte religioosse või sõjalise ehitisena, vaid elamuna.
Kas oskate arvata kuhu?

Ljudmila BELJAKOVA

Teadusliku ja ajaloolise alusena

NEED. Dyakonov ja I.B. Jankovskaja