Esimese aastatuhande lõpus Venemaal tekkinud õigeusk mõjutas suuresti vene rahva mõtteviisi ja muutis vene rahva hinge. Lisaks aitas see kaasa inimeste kirjaoskuse ja hariduse arengule ning andis tõuke ka kirjanduse arengule. Kristlik mõju on mõjutanud iga kirjaniku loomingut. Veendumust käskudes ja tõdedes võib leida Dostojevski teostest, eriti romaanist “Kuritöö ja karistus”
Usulise teadvuse sügavus romaanis on hämmastav.
Dostojevski keskendub hea ja kurja, patu ja vooruse esitamisele. Pealegi pole patt mitte ainult teod, vaid ka mõtted. Olles pannud aluse teooriale "selle maailma suurkujude" ja "värisevate olendite" kohta, tapab Raskolnikov vana pandimaakleri. Selle teoga tappis ta aga eelkõige iseenda. Enesehävitamise kaudu leiab kangelane Sonya abiga meeleparanduse ja kannatuste kaudu tee päästmiseni. Need põhimõtted on kristliku filosoofia aluspõhimõtted. Need, kes on ilma jäänud armastusest ja meeleparandusest, ei ole väärt valgust tundma, vaid satuvad pärast surma pimedasse maailma. Näiteks Svidrigailovil oli veel elades arusaam hauatagusest elust. Ta on hukule määratud. Tema liiga hiline lahkus ei loe (unista viieaastasest tüdrukust). Raskolnikovi saadab kurat: "Kurat viis mind kuriteole." Kuid sellegipoolest on ta erinevalt Svidrigailovist puhastatud, kes sooritas enesetapu surmapatu.
Romaanis on oluline koht palvel, mis on oluline osa kristlusest ja ka mis tahes religioonist. Sonya ja Katerina Ivanovna lapsed palvetavad lõputult. Ka ristil ja evangeeliumil on oma koht. Sonya andis need asjad Raskolnikovile, kes muide eitas igasugust religiooni.
Evangeeliumi tunnused on selgelt nähtavad kangelaste nimedes - Kapernaum, Maarja hoor. “Lizaveta” on jumalakummardaja, jumalamees. Ilja Petrovitši nimi sarnaneb prohvet Ilja nimega. Katerina - "puhas, särav". Kolm, seitse, üksteist, kolmkümmend – kristluses kokkuleppelised numbrid on romaanis olemas. Sonya annab Marmeladovile kolmkümmend kopikat, Marfa sama palju Svidrigailovi eest ja Juuda sõnul reetis ta ta. Raskolnikov helistas kolm korda kella, enne kui seitsmendal tunnil kuriteo toime pani. See number sümboliseerib inimese ühendust Jumalaga ja peategelane Kuriteo toimepanemisega katkestab ta selle sideme, mille eest maksab kannatuste ja seitsmeaastase raske tööga.
Lisaks kõigele eelnevale toimub vabatahtlik piinamine ja meeleparandus pattude lepitamise nimel. Niisiis püüab Mikolka süü enda peale võtta Raskolnikovilt, kes tänu Sonyale ja kristlik usk, jõuab meeleparandusele inimeste ees, sest Sonya sõnul on see ainus viis, kuidas saate oma patte kahetseda. Dostojevski usub, et inimene peab suutma andestada, mida saab teha ainult usku saavutades.
10. sajandil Venemaale toodud õigeusk mõjutas põhjalikult vene rahva mentaliteeti ja jättis kustumatu jälje vene hinge. Ja lisaks tõi õigeusk endaga kaasa kirjutamise ja seega ka kirjanduse. Kristlikku mõju võib ühel või teisel viisil jälgida iga kirjaniku loomingus. Kõige sügavamat sisemist veendumust kristlikes tõdedes ja käskudes kannab eelkõige selline vene kirjanduse titaan nagu Dostojevski. Tema kuritegu ja karistus on selle tõestuseks.
Kirjaniku suhtumine religioossesse teadvusse on oma sügavuses hämmastav. Patu ja vooruse, uhkuse ja alandlikkuse, hea ja kurja mõisted – see on see, mis Dostojevskit huvitab. Raskolnikov kannab pattu ja uhkust, võtmetegelane romaan. Pealegi neelab patt mitte ainult otseseid tegusid, vaid ka varjatud mõtteid (Raskolnikovit karistatakse juba enne kuritegu). Olles läbinud ilmselgelt võimsa teooria “Napoleonide” ja “värisevate olendite” kohta, tapab kangelane lõpuks vana rahalaenaja, kuid mitte niivõrd tema, kuivõrd tema enda. Enesehävitamise teed järginud Raskolnikov leiab Sonya abiga siiski päästmise võtme kannatuste, puhastuse ja armastuse kaudu. Teatavasti on kõik need mõisted kristlikus maailmapildis kõige olulisemad ja olulisemad. Inimesed, kes on ilma jäänud meeleparandusest ja armastusest, ei tunne valgust, vaid näevad pimedat hauataguse elu, mis on oma olemuselt kohutav.
Seega on Svidrigailovil juba oma eluajal selge ettekujutus surmajärgne elu. Ta ilmub meie ette "ämblike ja hiirtega musta vanni" kujul - sisse Kristlik idee see on põrgu pilt patustele, kes ei tunne armastust ega meeleparandust. Samuti ilmub Svidrigailovit mainides pidevalt “kurat”. Svidrigailov on hukule määratud: isegi see, mida ta tegema hakkab, on asjata (unista 5-aastasest tüdrukust): tema hüve ei võeta vastu, on juba hilja. Kohutav saatanlik jõud, kurat, jälitab ka Raskolnikovi romaani lõpus: "Kurat viis mind kuritegu toime panema." Aga kui Svidrigailov sooritab enesetapu (teeb kõige kohutavama surmapatu), siis Raskolnikov puhastatakse. Palvemotiiv romaanis on omane ka Raskolnikovile (pärast unenägu palvetab ta hobuse eest, kuid tema palveid ei võeta kuulda ja ta paneb toime kuriteo). Perenaine tütar Sonya (valmistab end kloostriks) ja Katerina Ivanovna lapsed palvetavad pidevalt. Palve, kristlase lahutamatu osa, saab romaani osaks. On ka selliseid pilte ja sümboleid nagu rist ja evangeelium. Sonya annab Raskolnikovile Lizavetale kuulunud evangeeliumi ja seda lugedes sünnib ta uuesti ellu. Alguses ei võta Raskolnikov Sonjalt Lizaveta risti vastu, kuna ta pole veel valmis, kuid siis võtab ta selle ja jälle seostatakse seda vaimse puhastuse, uuestisünniga surmast ellu.
Kristlikku elementi romaanis võimendavad arvukad analoogiad ja assotsiatsioonid piiblilugudega. Piiblist on meenutus Laatsarusest, tähendamissõna, mille Sonya neljandal päeval pärast kuritegu Raskolnikovile ette loeb. Pealegi tõusis Laatsarus sellest tähendamissõnast üles täpselt neljandal päeval. See tähendab, et Raskolnikov on need neli päeva vaimselt surnud ja lebab tegelikult kirstus (“kirst” on kangelase kapp) ja Sonya tuli teda päästma. Vanast Testamendist sisaldab romaan tähendamissõna Kainist, Uuest - tähendamissõna tölnerist ja variserist, tähendamissõna hoorast ("Kui keegi ei ole patune, visaku ta esimesena kiviga" ), mõistujutt Martast - naisest, kes on keskendunud edevusele ja jätnud ilma kõige olulisema (Marfa Petrovna, Svidrigailovi naine, on kogu elu askeldanud, ilma peamisest põhimõttest).
Evangeeliumi motiivid nimedes on selgelt nähtavad. Ka-pernaumov on mehe perekonnanimi, kellelt Sonya toa üüris ja Maarja hoor elas Kapernauma linna lähedal. Nimi "Lizaveta" tähendab "kes kummardab Jumalat", püha loll. Ilja Petrovitši nimi sisaldab Ilja (prohvet Ilja, äikest) ja Peetrust (kõva kui kivi). Pangem tähele, et just tema oli esimene, kes kahtlustas Raskolnikovi." Katerina on "puhas, särav" numbrid, mis on kristluses sümbolid. Sonya annab Marmeladovile 30 kopikat, esimest korda pärast seda, kui ta toob 30 rubla "töölt"; Marfa ostab Svidrigailovi 30 eest ja ta reedab ta, tehes tema elukatse, pakub Svidrigailov Dunale "kuni kolmkümmend", Raskolnikov helistab kella 3; korda ja helistab sama palju kella peas. Porfiri Petrovitšiga kohtub ta kolm korda: seitsmendal tunnil saab ta teada, et Lizavetat ei tule, paneb ta toime "seitsmendal tunnil". Kuid number 7 on Jumala ja inimese liidu sümbol, Raskolnikov tahab selle liidu murda ja kannatab seetõttu piina.
Romaan sisaldab vabatahtliku märtrisurma teemat meeleparanduse, pattude äratundmise nimel. Seetõttu tahab Mikolka Raskolnikovi süü enda peale võtta. Kuid Raskolnikov eesotsas Sonjaga, kes kannab kristlikku tõde ja armastust, jõuab (ehkki läbi kahtluse barjääri) rahva meeleparanduseni, sest Sonya sõnul on tõeline ainult populaarne, avatud meeleparandus kõigi ees. Mängib praegu peamine idee Dostojevski selles romaanis: inimene peab elama, olema tasane, suutma andestada ja kaastunnet tunda ning see kõik on võimalik ainult omandamisega tõeline usk. See on puhtalt kristlik lähtepunkt, nii et romaan on tragikoomiline, romaan-jutlus.
Tänu Dostojevski andele ja sügavamale sisemisele veendumusele realiseerub kristlik mõte täielikult, avaldab lugejale tugevat mõju ja annab selle tulemusel kõigile edasi. Kristlik idee, päästmise ja armastuse idee.
Nesterov A.K. Kristlikud motiivid ja pildid romaanis Kuritöö ja karistus // Nesterovi entsüklopeedia
Esitluse omadused Kristlikud motiivid romaanis "Kuritöö ja karistus".
Saate otsustada, kes Raskolnikov on, ainult siis, kui õpite autori keelt.
Selleks peame alati meeles pidama, et meie ees on inimese töö, ajal neli aastat veetis raskel tööl, lugedes ainult evangeeliumi – ainsat seal lubatud raamatut.
Tema edasised mõtted arenevad selles sügavuses.
Seetõttu ei saa "Kuritöö ja karistus" käsitleda psühholoogiline töö ja Dostojevski ise ütles kord: "Nad kutsuvad mind psühholoogiks, aga ma olen realist ainult kõige kõrgemas mõttes." Selle fraasiga rõhutas ta, et psühholoogia on tema romaanides väliskiht, konarlik vorm ning sisu ja tähendus sisalduvad vaimsetes väärtustes, kõrgeimas sfääris.
Romaani vundament seisab võimsal evangeeliumikihil, peaaegu iga stseen kannab endas midagi sümboolset, mingit võrdlust, mingit tõlgendust erinevatest kristlikest tähendamissõnadest ja juttudest. Igal pisiasjal on oma tähendus, autori kõne on põhjalikult läbi imbunud konkreetsetest sõnadest, mis viitavad romaani religioossele varjundile. Nimed, mille Dostojevski oma romaanide kangelastele valis, on alati tähendusrikkad, kuid teoses „Kuritöö ja karistus“ on need oluliseks võtmeks põhiidee mõistmiseks. IN töövihik Dostojevski määratles romaani idee järgmiselt: "Mugavuses pole õnne, inimene ei sünni õnneks ja alati läbi kannatuse ) romaan väljendab ideed ülisuurest uhkusest, ülbusest ja põlgusest selle ühiskonna vastu (mitte mingil juhul individualismist: võtta võim selle ühiskonna üle). Autor ei keskendu sellele, kas peategelane on kurjategija või mitte – see on juba selge. Romaanis on peamine kannatus õnne nimel ja see on kristluse olemus.
Raskolnikov on kurjategija, kes rikkus Jumala seadust ja trotsis Isa. Seetõttu pani Dostojevski talle täpselt selle perekonnanime. Ta osutab skismaatikutele, kes otsusele ei allunud kirikukogud ja need, kes teelt eksivad õigeusu kirik, ehk need, kes vastandasid oma arvamuse ja tahte kiriku arvamusele. See peegeldab lõhenemist kangelase hinges, kes mässas ühiskonna ja Jumala vastu, kuid ei leidnud endas jõudu nendega seotud väärtusi tagasi lükata. Romaani mustandversioonis ütleb Raskolnikov Dunale nii: „No kui sa jõuad sellise piirini, et kui selle ees peatud, oled õnnetu, aga kui sellest üle astud, siis võib-olla oled veelgi õnnetum. . Seal on selline rida."
Kuid sellise perekonnanimega on tema nimi väga kummaline: Rodion Romanovitš. Rodion on roosa, Roman on tugev. Sellega seoses võib meenutada Kristuse nimetamist Kolmainsuse palvest: "Püha Jumal, Püha Vägev, Püha Surematu, halasta meie peale." Rodion Romanovitš - roosa Tugev. Roosa – embrüo, pung. Niisiis, Rodion Romanovitš on Kristuse pung. Romaanis võrreldakse Rodionit pidevalt Kristusega: pandimajandaja nimetab teda "isaks", mis ei vasta Raskolnikovi vanusele ega positsioonile, kuid just nii pöördutakse vaimuliku poole, kes on uskliku jaoks nähtav Kristuse kuju; Dunya "armastab teda lõpmatult, rohkem kui iseennast" ja see on üks Kristuse käskudest: "Armasta oma Jumalat rohkem kui iseennast." Ja kui meenutada, kuidas romaan lõppes, saab selgeks, et kõik, alates autorist kuni meheni patukahetsusstseenis, teavad toime pandud kuriteost. Nad kutsuvad "Kristuse punga" õitsema ja astuma kõrgemale kangelase ülejäänud olemusest, kes on Jumalast lahti öelnud. Viimast võib järeldada Rodioni sõnadest: "Kurat ta!"; "Kurat kõik!"; "...põrgusse tema ja tema uue eluga!" - see ei tundu enam lihtsalt needuse, vaid kuradi kasuks lahtiütlemise valemina.
Kuid Raskolnikov "lõpuks elama asus kirve otsa" mitte paberile trükitud põhjuste tõttu: see polnud teooria "erakordsete" inimeste kohta, mitte Marmeladovite ja kogemata kohatud tüdruku mured ja mured ega isegi mitte puudus. raha, mis sundis teda kuriteole. Tegelik põhjus peidetud ridade vahele ja see peitub kangelase vaimses lõhenes. Dostojevski kirjeldas seda " õudusunenägu"Rodion, kuid unenägu on ilma väikese, kuid väga olulise detailita raske mõista. Kõigepealt pöördume kangelase isa poole. Romaanis nimetatakse teda ainult "isaks", kuid kirjas emale on mainitud Afanassi Ivanovitš Vahrušinit. , endine sõber isa. Athanasius on surematu, Johannes on Jumala arm. See tähendab, et Raskolnikovi ema saab vajaliku raha "Jumala surematust armust". Isa ilmub meie ette Jumalana, mida toetab tema nimi: Rooma. Ja usk Jumalasse on Venemaal tugev. Nüüd pöördume tagasi unenäo juurde, millesse kangelane kaotab usu ja saab kindlustunde vajaduses ise maailma muuta. Inimeste pattu nähes tormab ta isa juurde appi, kuid mõistes, et ei saa või ei taha midagi teha, tormab ise “hobusele” appi. See on hetk, mil kaob usk isa jõusse, tema võimesse korraldada nii, et kannatusi ei tekiks. See on hetk, mil kaotatakse usaldus Jumala vastu. Isa - Jumal "suri" Raskolnikovi südames, kuid ta mäletab teda pidevalt. "Surm", Jumala puudumine, võimaldab inimesel karistada kellegi teise pattu, mitte sellele kaasa tunda, ning lubada tal tõusta kõrgemale südametunnistuse seadustest ja Jumala seadustest. Selline “mäss” eraldab inimese inimestest, laseb tal kõndida nagu “kahvatu ingel” ja jätab ta ilma oma patuse teadvusest. Raskolnikov koostas oma teooria ammu enne uinumist, kuid kõhkles seda oma praktikas testimast, kuna usk jumalasse elas temas veel, kuid pärast und oli see kadunud. Raskolnikov muutub kohe ülimalt ebausklikuks, ebausk ja usk on kokkusobimatud asjad.
Romaani esimestel lehekülgedel vastandab Dostojevski seda unenägu stseeniga purjuspäi kärus veetamisest ja kuna see juhtub tegelikkuses, on see episood tõde, mitte unenägu. Unenäos on kõik tegelikkusest erinev, välja arvatud vankri suurus, mis tähendab, et ainult seda tajub Raskolnikov adekvaatselt. Rodion tormas vaest hobust kaitsma, kuna talle anti liiga suur vanker ja ta sunniti seda kandma. Kuid tegelikult saab hobune oma koormaga hakkama. Siin peitub mõte, et Raskolnikov esitab Jumalale väljakutse olematu ebaõigluse alusel, sest "igaühele on antud koorem nende jõus ja kellelegi ei anta rohkem, kui ta suudab kanda, unenäos olev hobune on Katerina Ivanovna analoog , kes ise mõtles enda jaoks välja ebareaalsed hädad, mis on rasked, kuid talutavad, sest äärele jõudnuna leidub alati kaitsja: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov. Selgub, et meie kangelane on kadunud hing, kellesse on minetanud Jumalat ja mässas tema vastu ebaõige maailmataju tõttu.
Ja see üks kadunud hing iga inimene, alustades pandimajast, tuleb tagasi viia õigele teele. Alena Ivanovna, nimetades teda isaks, tuletab Raskolnikov meelde, et ta, olles Kristus, ei tohiks Jumalale väljakutseid esitada. Siis kohtub Rodion Marmeladoviga.
Jääb kohe silma terav kontrast perekonnanimed: ühelt poolt - midagi "lõhenevat", teiselt poolt - viskoosne mass, mis pimestab Rodioni "lõhestatud" olemasolu. Kuid Marmeladovi tähendus ei lõpe perekonnanimega. Tegelaste kohtumine algab sõnadega: "On ka teisi kohtumisi, isegi meile täiesti võõraste inimestega, kelle vastu hakkame esmapilgul huvi tundma..." - siin on kujutatud ettekande stseeni, kui prohvet Siimeon tunneb Kristuse ära ja kuulutab tema kohta. Lisaks on Marmeladovi nimi Semjon Zahharovitš, mis tähendab "See, kes kuuleb Jumalat, on Jumala mälestus". Marmeladov näib oma ülestunnistuses-ennustuses ütlevat: "Vaata, meil on suuremad hädad kui teil, aga me ei hakka inimesi lõikama ja röövima." Marmeladovi koju viinud, jätab Raskolnikov aknalauale “kui palju vaskraha tal vaja oli”. Siis, pärast mõtlemist: "Ma tahtsin tagasi minna," "aga, otsustades, et seda oli juba võimatu võtta... läksin korterisse." Siin avaldub selgelt kangelase kahetine loomus: impulsiivselt, südame esimese hooga käitub ta nagu jumal, pärast mõtlemist ja hinnanguid küüniliselt ja isekalt. Ta kogeb toimingust tõelist rahulolu impulsiivselt tegutsedes.
Olles otsustanud tappa, sai Raskolnikovist kurjategija, kuid ta "tappis iseenda, mitte vana naise". Ta "laskis kirve tagumikuga vana naise pähe", samal ajal kui tera oli suunatud tema poole. Ta tappis oma õe teraga, kuid siin on Lizaveta žest: "väljasirutatud käsi", nagu oleks ta talle tema patu andeks andnud. Raskolnikov ei tapnud kedagi peale iseenda, mis tähendab, et ta pole mõrvar. Pärast kuritegu peab ta valima kas Sonya või Svidrigailovi. Need on kaks teed, mida kangelasele pakutakse.
Marmeladov näitas Rodionile õiget valikut, rääkides oma tütrest. Dostojevski mustandites on järgmine kirje: "Svidrigailov on meeleheitel, kõige küünilisem on lootus, kõige teostamatum." Svidrigailov püüab Raskolnikovi “päästa”, kutsudes teda käituma nii, nagu ta ise käituks. Kuid ainult Sonya võib tuua tõelise pääste. Tema nimi tähendab "tarkust, mis kuulab Jumalat". See nimi vastab absoluutselt tema käitumisele Raskolnikoviga: ta kuulas teda ja andis talle kõige targemat nõu, et ta meelt parandaks ja mitte ainult üles tunnistaks. Oma tuba kirjeldades võrdleb Dostojevski seda aidaga. Ait on seesama ait, kus sündis Kristus-laps. Raskolnikovis, Sonya toas, hakkas “Kristuse pung” avanema, see hakkas uuesti sündima. Tal on Sonyaga raske suhelda: naine üritab talle õiget teed näidata, kuid ta ei talu tema sõnu, sest ei suuda teda uskuda, kuna ta ei usu Jumalasse. Andes Rodionile eeskuju tugevast usust, paneb ta teda kannatama, kannatama õnne nimel. Sonya päästab ta sellega, annab lootust õnnele, mida Svidrigailov poleks talle kunagi andnud. Siin peitub veel üks oluline romaani idee: inimese päästab inimene ja teda ei saa päästa muul viisil. Raskolnikov päästis tüdruku uuest väärkohtlemisest, Sonya päästis ta meeleheitest, üksindusest ja lõplikust kokkuvarisemisest, ta päästis Sonya patust ja häbist, tema õde Razumikhin, Razumikhin päästis õe. See, kes inimest ei leia, sureb - Svidrigailov.
Oma rolli mängis ka Porfiry, mis tähendab "karmiinpunast". Nimetus pole Raskolnikovi piinaja jaoks väga juhuslik "Ja kui nad olid Ta lahti riietatud, panid nad talle helepunase rüü ja panid selle pähe okaskrooni..." stseen, kui Porfiry üritas Raskolnikovilt ülestunnistust välja pressida: Rodion punastab Rääkimise ajal hakkab pea valutama. Ka Dostojevski kasutab Porfiry suhtes korduvalt verbi “klõbistama”. See sõna on uurijale viidates väga kummaline, kuid see tegusõna viitab sellele, et Porfiry tormab Raskolnikoviga ringi nagu kana munaga. muna - iidne sümbolülestõusmine uude ellu, mille uurija kangelasele ennustab. Ta võrdleb kurjategijat ka päikesega: “Saa päikeseks ja nad näevad sind...” Päike kehastab Kristust.
Rahvas naerab Raskolnikovi üle pidevalt ja naeruvääristamine on ainuvõimalik “andestamine”, sealt põgenenud ja kurjalt sellest kõrgemale tõusnud osakese tagasivõtmine inimeste kehasse, kujutledes end millegi üleloomulikuna. Kuid andestuse naer tundub kangelasele tema idee solvanguna ja paneb ta kannatama.
Kuid kannatus on “väetis”, mille kättesaamine võib avaneda “Kristuse pung”. Lill õitseb lõpuks epiloogis, kuid juba meeleparanduse stseenis, kui Raskolnikov “keet väljakut põlvitas, maa poole kummardas ja seda räpast maad mõnuga ja õnnega suudles”, ei ärrita naer teda, see aitab teda.
"Teise kategooria süüdimõistetu Rodion Raskolnikov on nüüdseks üheksa kuud vangis istunud Täpselt nii palju aega on vaja loote arenguks emakas. Vanglas kannatab Raskolnikov üheksa kuud, see tähendab, et ta sünnib uuesti. "Äkki ilmus tema kõrvale Sonya, ta tõusis vaevu kuuldavalt üles ja istus tema kõrvale." Siin mängib Sonya Jumalaema rolli ja Rodion ise esineb Jeesusena. See on Jumalaema ikooni "Patuste abistaja" kirjeldus. Raskolnikovi äkiline tunnete tulv pärast neid sõnu on ülestõusmise hetk, "Vaimust sündimise" hetk. Johannese evangeelium ütleb: "Jeesus vastas ja ütles talle: "Tõesti, tõesti, ma ütlen sulle..."
Pärast ametiaja lõppu leiab Raskolnikov oma õnne, sest lõpuks kannatab ta selle pärast. Olles mässanud Jumala vastu, pani ta toime kuriteo, mille järel ta hakkas kannatama ja siis kahetses, seetõttu on ta korraga nii kannataja kui ka kahetsev kurjategija.
|
Vaata ka teost "Kuritöö ja karistus"
|
Muud materjalid Dostojevski F.M.
|
Inimene tunnetab Dostojevski romaanides oma ühtsust kogu maailmaga, tunneb vastutust maailma ees. Sellest ka kirjaniku püstitatud probleemide globaalne olemus, nende universaalne inimloomus. Sellest tuleneb kirjaniku pöördumine igavese piibli teemade ja ideede poole.
F. M. Dostojevski pöördus oma elus sageli evangeeliumi poole. Ta leidis sealt vastused eluliselt olulistele, murettekitavatele küsimustele, laenas evangeeliumi tähendamissõnadest üksikuid kujundeid, sümboleid ja motiive, töödeldes neid loominguliselt oma teostes. Piibli motiivid on selgelt nähtavad Dostojevski romaanis "Kuritöö ja karistus".
Seega äratab romaani peategelase kuvand maapealse esimese tapja Kaini motiivi. Kui Kain mõrva sooritas, sai temast igavene rändur ja pagendus oma kodumaal.
Sama juhtub Dostojevski Raskolnikoviga: mõrva toime pannud kangelane tunneb end ümbritsevast maailmast võõrandununa. Raskolnikovil pole inimestega millestki rääkida, "ta ei saa enam millestki rääkida, mitte kunagi ja kellegagi", "näib, et ta on end kääridega kõigist ära lõiganud", lähedased näivad teda kartvat. Kuriteo üles tunnistades satub ta sunnitööle, kuid isegi seal vaadatakse teda umbusalduse ja vaenulikkusega, ta ei meeldi neile ja väldib teda, kord taheti isegi ateistina tappa.
Dostojevski jätab aga kangelasele võimaluse moraalseks taassünniks ja seega ka võimaluse ületada see kohutav, läbipääsmatu kuristik, mis asub tema ja teda ümbritseva maailma vahel.
Veel üks piibellik motiiv romaanis on Egiptuse motiiv. Raskolnikov kujutleb unenägudes Egiptust, kuldset liiva, karavani, kaameleid. Kohtunud kaupmehega, kes teda mõrvariks nimetas, meenub kangelasele taas Egiptus. "Kui vaatate saja tuhande joont, on see Egiptuse püramiidi tõend!" - mõtleb Rodion ehmunult. Rääkides kahest inimtüübist, märkab ta, et Napoleon unustab Egiptuses armee, sest see komandör saab tema karjääri alguseks. Svidrigailov meenutab romaanis ka Egiptust, märkides, et Avdotja Romanovnal on suure märtri olemus, kes on valmis elama Egiptuse kõrbes.
Sellel motiivil on romaanis mitu tähendust. Esiteks meenutab Egiptus meile oma valitsejat vaaraot, kelle Issand kukutas oma uhkuse ja südamekõvaduse tõttu. Olles teadlikud oma "uhkest väest", rõhusid vaarao ja egiptlased tugevalt Egiptusesse saabunud Iisraeli rahvast, kes ei tahtnud nende usku arvestada. Kümme Egiptuse nuhtlust, mille Jumal maale saatis, ei suutnud vaarao julmust ja uhkust peatada. Ja siis purustas Issand "Egiptuse uhkuse" Babüloni kuninga mõõgaga, hävitades Egiptuse vaaraod, inimesed ja kariloomad; muutes Egiptuse maa elutuks kõrbeks.
Piibli traditsioon tuletab siin meelde Jumala kohtuotsust, karistust oma tahte ja julmuse eest. Raskolnikovile unenäos ilmunud Egiptusest saab kangelase hoiatus. Näib, et kirjanik tuletab kangelasele pidevalt meelde, kuidas valitsejate "uhke võim" lõpeb, maailma võimsad see.
Egiptuse kuningas võrdles oma suurust Liibanoni seedri suursugususega, mis "hiilkas oma kasvu kõrguse, okste pikkusega ...". „Seedripuud Jumala aias ei tumestanud seda; Küpressid ei olnud selle okstega võrdsed ja kastanid ei olnud selle okste suurused, mitte ükski puu Jumala aias ei võrdunud sellega ilu poolest. Seepärast ütles Issand Jumal nõnda: kuna sa oled kasvanud pikaks ja asetanud oma tipu jämedate okste vahele ja tema süda oli uhke tema suuruse üle, siis andsin ma ta rahvaste valitsejate kätte. ta tegi sellega, mis oli õige... Ja võõrad raiusid selle maha... ja selle oksad langesid üle kõigi orgude; ja selle oksad murdusid kõigis maa lohkudes...” loeme Piiblist1.
Svidrigailovi mainimine Egiptuse kõrbest, kus paljudeks aastateks seal oli Egiptuse suurmärter Maarja, kes oli kunagi suur patune. Siin kerkib üles meeleparanduse ja alandlikkuse teema, kuid samal ajal kahetsus mineviku pärast.
Kuid samal ajal tuletab Egiptus meile meelde muid sündmusi – sellest saab koht, kus Jumalaema koos beebiga otsib Jeesus varju kuningas Heroodese tagakiusamise eest ( Uus Testament). Ja selles aspektis muutub Egiptus Raskolnikovi jaoks katseks äratada tema hinges inimlikkust, alandlikkust ja suuremeelsust. Nii rõhutab egiptuse motiiv romaanis ka kangelase olemuse duaalsust – tema ülisuurt uhkust ja vaevalt vähem loomulikku suuremeelsust.
Evangeeliumi surma ja ülestõusmise motiiv seostub romaanis Raskolnikovi kujuga. Pärast kuriteo toimepanemist loeb Sonya Rodionile ette evangeeliumi tähendamissõna surnud ja ülestõusnud Laatsarusest. Kangelane räägib Porfiry Petrovitšiga oma usust Laatsaruse ülestõusmisse.
Sama surma ja ülestõusmise motiiv realiseerub ka romaani enda süžees. Seda seost Raskolnikovi ja piibli Laatsaruse vahel märkisid paljud romaani uurijad (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Proovime jälgida evangeeliumi motiivi arengut romaani süžees.
Meenutagem tähendamissõna süžeed. Jeruusalemmast mitte kaugel asus Betaania-nimeline küla, kus Laatsarus elas koos oma õdede Marta ja Maarjaga. Ühel päeval ta haigestus ja tema õed, kes olid suures kurbuses, tulid Jeesuse juurde venna haigusest teatama. Jeesus aga vastas: „See haigus ei vii surma, vaid Jumala ausse, et selle läbi saaks au Jumala Poega.” Varsti suri Laatsarus ja ta maeti koopasse, blokeerides sissepääsu kiviga. Kuid neli päeva hiljem tuli Jeesus Laatsaruse õdede juurde ja ütles, et nende vend tõuseb üles: „Mina olen ülestõusmine ja elu; Kes minusse usub, see elab, isegi kui ta sureb..." Jeesus läks koopasse ja kutsus Laatsaruse ning too tuli välja, „käed ja jalad hauarüüsse mässitud”. Sellest ajast peale on paljud seda imet näinud juudid uskunud Kristusesse.
Laatsaruse motiiv romaanis kõlab läbi kogu narratiivi. Pärast mõrva toimepanemist saab Raskolnikov vaimselt surnuks, elu näib ta maha jätvat. Rodioni korter näeb välja nagu kirst. Ta nägu on surmkahvatu, nagu surnul. Ta ei oska inimestega suhelda: teda ümbritsevad oma hoolitsuse ja sagimisega vihastavad ja ärritavad. Surnud Lazar lebab koopas, mille sissepääs on kiviga blokeeritud, Raskolnikov aga peidab saagi Alena Ivanovna korteris kivi alla. Tema õed Marta ja Maarja osalevad elavalt Laatsaruse ülestõusmises. Just nemad viivad Kristuse Laatsaruse koopasse. Dostojevskis juhib Sonya Raskolnikovi järk-järgult Kristuse juurde. Raskolnikov naaseb ellu, avastades oma armastuse Sonya vastu. See on Dostojevski kangelase ülestõusmine. Romaanis ei näe me Raskolnikovi meeleparandust, kuid finaalis on ta selleks potentsiaalselt valmis.
Teised romaani piiblimotiivid on seotud Sonya Marmeladova kujutisega. Seda kangelannat filmis "Kuritöö ja karistus" seostatakse piibelliku abielurikkumise motiiviga, inimeste kannatamise ja andestuse motiiviga, Juuda motiiviga.
Nii nagu Jeesus Kristus võttis vastu kannatusi inimeste pärast, samamoodi võtab Sonya vastu kannatusi oma lähedaste pärast. Veelgi enam, ta on teadlik oma ametiga seotud jäledusest ja patusest ning tal on raske oma olukorda kogeda.
"Oleks ju õiglasem," hüüatab Raskolnikov, "tuhat korda õiglasem ja targem oleks sukelduda otse vette ja see kõik korraga lõpetada!"
- Mis neist saab? - küsis Sonya nõrgalt, vaadates talle valusalt otsa, kuid samal ajal, justkui poleks ta tema ettepanekust üldse üllatunud. Raskolnikov vaatas teda imelikult.
Ta luges naiselt kõike ühe pilguga. Seetõttu oli tal see mõte tõesti juba endalgi olnud. Võib-olla mõtles ta mitu korda tõsiselt meeleheitel, kuidas see kõik korraga lõpetada, ja nii tõsiselt, et nüüd ei olnud ta tema ettepanekust peaaegu üllatunud. Ta isegi ei märganud tema sõnade julmust... Kuid ta mõistis täielikult seda kohutavat valu, mis teda oli piinanud ja juba pikka aega, mõeldes tema autule ja häbiväärsele positsioonile. Ta mõtles, mis võiks ikkagi takistada naise otsustavust see kõik korraga lõpetada? Ja siis mõistis ta täielikult, mida need vaesed väikesed orvud ja see haletsusväärne, poolhull Katerina Ivanovna oma tarbimise ja peaga vastu seina peksmisega tema jaoks tähendasid.
Teame, et Sonjat tõukas seda teed mööda Katerina Ivanovna. Tüdruk ei süüdista aga oma kasuema, vaid, vastupidi, kaitseb teda, mõistes olukorra lootusetust. "Sonya tõusis püsti, pani salli selga, pani selga burnusiku ja lahkus korterist ning tuli kell üheksa tagasi. Ta tuli ja läks otse Katerina Ivanovna juurde ja laotas vaikides kolmkümmend rubla enda ette lauale.
Siin on tunda Juuda peent motiivi, kes müüs Kristuse kolmekümne hõbetüki eest. On iseloomulik, et Sonya võtab Marmeladovilt välja ka viimased kolmkümmend kopikat. Marmeladovi perekond "reedab" teatud määral Sonyat. Täpselt nii vaatab Raskolnikov romaani alguse olukorda. Perepea Semjon Zahharõtš on elus abitu nagu väike laps. Ta ei saa üle oma hävitavast veinikirest ja tajub kõike, mis juhtub saatuslikult, vältimatu pahena, püüdmata saatusega võidelda ja oludele vastu seista. Nagu märkis V. Ya, on Marmeladov passiivne, allub elule ja saatusele. Juuda motiiv Dostojevskil siiski selgelt ei kõla: kirjanik süüdistab Marmeladovite perekonna õnnetustes pigem elu ennast, saatuse suhtes ükskõikset kapitalistlikku Peterburi. väike mees"kui Marmeladova ja Katerina Ivanovna.
Marmeladov, kellel oli hävitav veinikirg, toob romaanis sisse osaduse motiivi. Nii rõhutab kirjanik Semjon Zahharovitši algset religioossust, tõelise usu olemasolu tema hinges, millest Raskolnikovil nii palju puudu on.
Veel üks piibellik motiiv romaanis on deemonite ja kuradi motiiv. See motiiv on seatud juba romaani maastikele, kui Dostojevski kirjeldab Peterburi talumatult kuumi päevi. “Kuumus väljas oli jälle väljakannatamatu; vähemalt tilk vihma sadanud kõik need päevad. Jälle tolm, telliskivi, mört, jälle hais poodidest ja kõrtsidest... Päike säras ta silmadesse nii, et vaadata oli valus ja pea käis täitsa ringi..."
Siin kerkib esile keskpäevadeemoni motiiv, kui inimene langeb kõrvetava päikese mõjul raevu, liiga palav päev. Taaveti ülistuslaulus nimetatakse seda deemonit "katku, mis laastab keskpäeval": "Sa ei karda öist õudu, päeval lennavat noolt, pimeduses varitsevat katku, katku, mis laastab öösel. keskpäev."
Dostojevski romaanis meenutab Raskolnikovi käitumine sageli deemonliku käitumist. Niisiis näib kangelane mingil hetkel taipavat, et deemon sunnib teda tapma. Kuna Raskolnikov ei leia võimalust omaniku köögist kirvest võtta, otsustab ta, et tema plaanid on kokku kukkunud. Kuid üsna ootamatult leiab ta korrapidaja toast kirve ja saab oma otsuses taas jõudu. "See pole põhjus, see on deemon!" mõtles ta kummaliselt naeratades.
Raskolnikov meenutab vaevatud deemonit ka pärast tema toime pandud mõrva. "Üks uus, vastupandamatu sensatsioon valdas teda pea iga minutiga üha enam: see oli mingi lõputu, peaaegu füüsiline, vastikustunne kõige vastu, millega ta kokku puutus ja teda ümbritses, kangekaelne, vihane, vihkamine. Kõik, keda ta kohtas, olid talle vastikud – nende näod, kõnnak, liigutused olid vastikud. Ta lihtsalt sülitaks kellegi peale, näksiks, kui keegi temaga räägiks...”
Iseloomulikud on ka kangelase tunded Zametovoga vesteldes, kui nad mõlemad otsivad ajalehtedest teavet Alena Ivanovna mõrva kohta. Mõistes, et teda kahtlustatakse, ei tunne Raskolnikov aga hirmu ja jätkab Zametnovi “õrritamist”. "Ja hetkega meenus talle äärmise aistinguga üks hiljutine hetk, kui ta seisis kirvega ukse taga, lukk hüppas, nad kirusid ja tungisid ukse taga sisse ning ta tahtis järsku nende peale karjuda, tülitseda. koos nendega, siruta oma keelt nende poole, kiusa neid, naera, naera, naera, naera!
Naeru motiiv saadab Raskolnikovi kogu romaani vältel. Sama naer on kohal ka kangelase unenägudes (unistus Mikolkast ja unistus vanast rahalaenajast). B. S. Kondratjev märgib, et. naer Raskolnikovi unenäos on "saatana nähtamatu kohalolu atribuut". Näib, et naerul, mis kangelast tegelikkuses ümbritseb, ja naerul, mis tema sees kõlab, on sama tähendus.
Deemoni motiivi arendab romaanis ka Svidrigailov, kes näib Rodionit alati ahvatlevat. Nagu Karjakin märgib, on Svidrigailov "omamoodi Raskolnikovi kurat". Selle kangelase esmaesinemine Raskolnikovile sarnaneb paljuski kuradi ilmumisega Ivan Karamazovile. Svidrigalov näib justkui deliiriumist väljas, et ta on Rodioni jaoks ühe vana naise mõrva õudusunenäo jätk.
Deemonite motiiv ilmub Raskolnikovi viimases unenäos, mida ta nägi juba raskel tööl. Rodion kujutab ette, et "kogu maailm on hukka mõistetud mingi kohutava, ennekuulmatu ja enneolematu katku ohvriks". Inimeste kehad asustasid erilised vaimud, kellel oli mõistus ja tahe – trihhinad. Ja nakatunud inimesed muutusid vallatuks ja hulluks, pidades ainuõigeid, tõelisi, ainult oma tõde, oma veendumusi, oma usku ja jättes tähelepanuta teiste tõe, veendumused ja usu. Need erimeelsused viisid sõdade, näljahädade ja tulekahjudeni. Inimesed hülgasid oma käsitöö, põllumajanduse, nad "torkasid ja tükeldasid ennast", "tappisid üksteist mõttetus raevus". Haavand kasvas ja liikus aina kaugemale. Vaid vähesed inimesed, puhtad ja valitud, on määratud alustama uut rahvarassi ja uus elu, uuendada ja puhastada maad. Neid inimesi pole aga keegi kunagi näinud.
Raskolnikovi viimane unenägu kajastab Matteuse evangeeliumi, kus ilmuvad Jeesuse Kristuse ennustused, et "rahvas tõuseb rahva vastu ja kuningriik kuningriigi vastu", et tulevad sõjad, "näljahädad, katkud ja maavärinad", et "paljude armastus jahtub," inimesed Nad vihkavad üksteist, "reedavad üksteist" - "kes lõpuni vastu peab, see päästetakse."
Siin kerkib esile ka Egiptuse hukkamise motiiv. Üks nuhtlustest, mille Issand saatis Egiptusesse vaarao uhkuse alandamiseks, oli katk. Raskolnikovi unenäos saab katk otsekui konkreetse kehastuse inimeste kehas ja hinges elavate trihhiinide kujul. Trihhinad pole siin midagi muud kui inimestesse tunginud deemonid.
Piibli tähendamissõnades näeme seda motiivi üsna sageli. Seega loeme Luuka evangeeliumist, kuidas Issand tervendab Kapernaumas deemonit. „Sünagoogis oli mees, kellel oli deemonite rüve vaim, ja ta hüüdis valju häälega: jätke ta rahule! Mis on sul meiega pistmist, Jeesus Naatsaretlane? Sa oled tulnud meid hävitama; Ma tean Sind, kes Sa oled, Jumala Püha. Jeesus noomis teda, öeldes: Ole vait ja tule temast välja. Ja deemon, kes ta sünagoogi keskel ümber pööras, tuli temast välja, ilma et oleks talle vähimatki kahju teinud.
Matteuse evangeeliumist loeme tumma deemoni tervenemisest Iisraelis. Kui deemon temast välja aeti, hakkas ta rääkima. Tuntud on ka mõistujutt sellest, kuidas deemonid, lahkudes mehest, sisenesid seakarja, kes järve sööstnud ja uppunud. Deemon sai terveks ja sai täiesti terveks.
Dostojevski jaoks ei saa deemonist mitte füüsiline haigus, vaid vaimuhaigus, uhkus, isekus ja individualism.
Nii leiame romaanist “Kuritöö ja karistus” sünteesi väga erinevatest piiblimotiividest. See on kirjaniku üleskutse igavesed teemad loomulikult. Nagu märgib V. Kožinov, "Dostojevski kangelane on pidevalt pöördunud kogu inimkonna tohutu elu poole selle minevikus, olevikus ja tulevikus, ta suhestub sellega pidevalt ja vahetult, mõõdab end kogu aeg selle järgi."
F. M. Dostojevski loomingut peetakse sügavalt psühholoogiliseks ja sügavaks. Autor on alati olnud mures inimese ja kogu ühiskonna moraalse rikkuse pärast. Kuid on oluline märkida, et Dostojevski teoste kangelasi ei saa jagada positiivseteks ja negatiivseteks. Kõige sagedamini on selle kirjaniku tegelaskujud varustatud erinevate, mõnikord vastandlike iseloomuomadustega. Sisemine vastuolu ja ebastabiilsus muudab need huvitavaks ja samal ajal loomulikuks, usutavaks.
Romaanist “Kuritöö ja karistus” saab teos, milles autor pöörab tähelepanu kõige pakilisematele sotsiaalsetele probleemidele. Dostojevski usub, et keskkond mõjutab suuresti inimest, tema suhtumist endasse ja teistesse. Dostojevski pöördumised tagakülg Peterburi elu, kus välise luksuse, rikkuse ja ilu all on peidus teine maailm – julm, räpane ja labane. Just selline keskkond võis viia ideedeni, mis Rodion Raskolnikovis tekkisid.
Ei saa öelda, et Raskolnikov on paha mees, sest ta teeb inimeste heaks palju ja tema teod pole ette läbi mõeldud. Hea soov on sellele kangelasele oma olemuselt omane, kuid soov näha end erakordse inimesena on ühiskonna ja keskkonna teene.
Kui meenutada Dostojevski enda saatust, on see keeruline ja traagiline. Kirjanik pidi oma elus palju teadvustama ja ümber hindama. Peamine väärtus ta pidas armastust teiste vastu millekski, millest omaaegsetel inimestel nii puudus oli. Dostojevski ei aktsepteeri eesmärgi saavutamist mis tahes vahendite või viiside abil. Ta püüab lugejani edastada selliste püüdluste destruktiivsust mitte ainult ümbritseva jaoks, vaid ka inimese enda jaoks, kes muutub elutuks ja hingeliselt tühjaks. Romaani "Kuritöö ja karistus" kangelane jõudis oma moraalses surmas veendumusele: "Ma tapsin iseenda, mitte vana naise."
Minu meelest on Raskolnikov inimene, kelles on kaks vastandlikku ideed: ühelt poolt armastus inimeste vastu, teiselt poolt põlgus nende vastu. Tuleb märkida, et Dostojevski ei kirjelda üksikasjalikult Raskolnikovi vaimse taassünni protsessi. Kuid lugeja tunnetab kangelases selliseid muutusi endiselt. Dostojevski nägi lootust iga kuritegeliku, langenud isiksuse taastamiseks selles, et südametunnistust ja armastust on võimatu täielikult tallata.
„Kuritöö ja karistuse“ märkmete mustandites on heategevus ja karistus ainsa tingimusena sisemise, vaimse harmoonia saavutamiseks. "Mugavuses pole õnne; õnn on ostetud kannatuste kaudu," arvas Dostojevski.
Romaani peategelase vaimse taassünni võimalikkuse määrab see, et Raskolnikov teab, kuidas tunda teiste inimeste valu ja teab, kuidas siiralt armastada. Selline on tema armastus Sonya Marmeladova vastu. Dostojevski kirjutas: "Nad äratas üles armastus, ühe südames oli teise jaoks lõputuid eluallikaid." Selle kinnitamiseks piisab, kui meenutada hetke, mil Sonechka saab teada Rodioni toime pandud kuriteost. Ta heitis end tema ette põlvili ja kallistas teda. " hea tunne"See valas ta hinge nagu laine ja pehmendas seda korraga."
Oluline on meeles pidada, et Dostojevski ise oli sügavalt usklik mees. Seetõttu on loomulik, et ta lükkab superinimese idee tagasi. Kirjaniku jaoks on inimelu kõige tähtsam ja peamine väärtus.
Dostojevski järgi teeb inimestest tõelised inimesed ainult armastus teiste vastu. Ainult see Jumala poolt antud hämmastav tunne võib inimeses tõrjuda uhkuse ja isekuse.
Usun, et kirjanik ise sai sellest kõigest aru omaenda, väga raske, elukogemuse põhjal. Autor ei aktsepteeri soovi "elada oma rumala tahtmise järgi". Ainult Jeesuse Kristuse järgimine ja ohvriarmastus võivad päästa inimese hinge kurjast ja vaimsest ahastusest.
Sunnitöös, Raskolnikovi padja all "laotas evangeelium", mille abil on Dostojevski sõnul võimalik üle saada vaid deemonlikest jõududest ja vaimsest egoismist kui kurjuse saadusest.
Kirjaniku sõnul on inimestel maa peal ainult kaks väljavaadet: kas armastada või hävitada üksteist või igavene elu või igavene surm. Arvan, et paljud nõustuvad selle arvamusega, sest maailmas on selliseid moraalsed väärtused, mis on võrdselt kallid ja olulised iga inimese jaoks maa peal. Tõe ja õiguse poole tuleb püüelda ainult armastuse ja eneseohverduse kaudu.