Kallid lugejad! Tuues teie tähelepanu esseele Mihhail Artsbaševi loomingust, juhin teie tähelepanu ennekõike asjaolule, et peame heitma uue pilgu selle algupärase vene kirjaniku loomingule, kes on teenimatult põllult kustutatud. lugeva ja mõtleva avalikkuse vaatest.
Lähenemas on 1917. aasta Oktoobrirevolutsiooni sajas aastapäev. See on võimalus lugeda paljude vene kirjanike teoseid, mitte ainult Venemaalt emigreerunud, vaid ka 20. aastate kirjanike, kes töötasid algusaastatel. Nõukogude võim. See erikirjandus, mis erineb radikaalselt järgnevate aastate kirjandusest.
Palun veebisaidi Proza.ru korraldajatel seda algatust toetada, kui selle probleemi ümber tekib ootamatult arutelu.
Vladimir GOLDIN
MIHAIL ARTSYBAŠEV TÖÖST ehk Vladimir Petrovitš Sanini kirjandusväljale ilmumise 110. aastapäeval.
Kes on Sanin ja kust ta tuli? See ei ole tühine küsimus. Tõesti, kus? Kui "ta saabus õhtul ja astus tuppa nii rahulikult, nagu oleks ta sealt viis minutit tagasi lahkunud." Samas esitletakse teda lugeja vaateväljas juba väljakujunenud iseloomuga isikuna, mis “kujuneb esimeste kokkupõrgete mõjul inimeste ja loodusega”, ehk Vladimir Sanin kujunes inimene "väljaspool perekonda".
Artsbaševi romaani “Sanin” intriig on laotud esimeselt leheküljelt.
See intriig nagu batsill on juba nakatanud lugeja ja kangelase lähimad sugulased: ema, Maria Ivanovna ja õde Lida. Kangelase ettekujutuse entusiasm pärast Sanini esimesi ülestunnistusi lähedastele hakkab hääbuma, muutub siis ettevaatlikuks ja lõpuks pettumuks.
Väliselt on Sanin viisakas noormees, "leebe ja tähelepanelik", tervisest pakatav, kuid pärast lühikest jutustust endast oli õde "tabamatu külmatilgake juba südamest läbi käinud" ja "ema tundis ka midagi. valus."
Sanin tunneb pidevalt mingit üleolekut teda ümbritsevate inimeste üle. Kust see pärit on? Võib-olla suurest edust mingisuguses inimtegevuses? Aga ei, ta ise tunnistab, et "elu paiskas teda küljelt küljele, kui palju ta pidi nälgima, hulkuma, kuidas ta riskantselt poliitilises võitluses osales ja sellest ärist tüdinedes loobus." Nagu näeme, ei olnud Saninil ühtegi edukat tegevust, mis teda üldisest rahvamassist eristaks. Ja tal polnud oma tulevasteks eluaastateks väljavaateid. Ema küsimusele: "Kuidas sa elad?" - vastas naeratades: "Kuidagi!"
Lugeja ette kerkib ebakindlate ametitega mees, kelle suhtumine elu tulevikku on ebakindel. Lihtsamalt öeldes kaasaegne keel Sanin on kodutu, laisk inimene, kes püüab elada teiste kulul. Kogu romaani jooksul on teda ainult kaks korda nähtud "hommikust saadik lillepeenarde ääres istumas".
Õde Lida jõuab pärast vestlust oma vennaga järeldusele, et "tema elus polnud üldist ideed, ta ei vihkanud kedagi ega kannatanud kellegi pärast."
Ehk siis Sanin on selline poseerija ainult oma pere seas? Siiski ei. Samasuguse aplombiga teeb ta nalja vesteldes oma gümnaasiumisõbra Novikoviga, ohvitseridega: Zarudini ja Tinaroviga.
Tekib küsimus: "Miks Sanin pärast pikka eemalolekut oma sünnimaale tuli?" Kas teete rännakutest pausi? – elada oma perega hästi toidetud elu? – võistlema pärast vananeva ema surma õega pärandi pärast?
Miks ta ikkagi sattus sellesse rohelusest ümbritsetud provintsilinna, kus selle elanikke pidevalt igavleb?..
Kuid siis saabub rohelisse hubasesse linnakesse teine Artsbaševi romaani kirjanduslik kangelane Juri Nikolajevitš Svarozitš. Seda kirjanduslikku tegelast oodati juba linnas ja peres. Ta ei kukkunud tuulest välja. Ja tema tulek on üsna arusaadav, nii vanematele kui ka romaani lugejatele. Juri Svarozhitši linna saabumise põhjus on romaani kirjutamise aja kohta üsna banaalne.
See tehnoloogiatudeng Svarozhich juunior saadeti lihtsalt viieks aastaks politsei järelevalve all pagendusse, "kahtlustatuna revolutsioonilises organisatsioonis osalemises". Ta oleks võinud asuda elama teise linna, tal oli õigus valida oma elukoht, kuid "Juri elas kogu oma elu mitte oma tööga, vaid isa abiga ja ta kartis jääda üksi ilma toetuseta. , võõras kohas, võõraste seas.” See kirjanduslik tegelane, nagu kõik elukutselised revolutsionäärid, tegid revolutsiooni võõra rahaga. Juri mõistab isa vihast muret, olles rahulolematu tõsiasjaga, et ta peab üleealist revolutsionääri veel viis aastat enda kaelas vedama. Kuid ta ei saa endaga midagi peale hakata, kuna ta ei oska teha midagi muud peale revolutsiooni. Tema õe Rjazantsevi kihlatu küsimusele: "Mida te nüüd teha kavatsete?" Vastused: "Veel mitte midagi..."
Mõlemal romaani kangelasel on ühised eluloolised faktid, mõlemad osalesid poliitilises võitluses ja kuulusid parteidesse. Kuid kui Sanin lahkus poliitikast, kuna ta oli sellest väsinud, siis Svarozhich saavutas selles poliitilises võitluses tema sõnul teatud edu ja oli isegi juhtide hulgas, kuid mingil põhjusel arvati ta sellest tegevusest välja.
Ühine oli neil kirjanduskangelastel ka see, et neil mõlemal olid õed. Tüdrukud olid noored, kaunid, kergelt tütarlapseliku figuuriga, mida tüdrukud osavalt kasutasid, et äratada ümbritsevate noorte meeste tähelepanu oma isikutele.
Vastutamatult armunud Novikov ja ohvitserid keerlevad Sanini õe Lidia Petrovna ümber, ühega neist Zarudin, Lida flirdib avalikult.
Juri Svarožitši õde Ljudmila, keda kõik linnas kutsusid Ljaljaks, on Rjazantsevisse armunud, siin näib armastus esmapilgul olevat vastastikune.
Kõik Artsbaševi kirjanduslikud kangelased, välja arvatud mõned, on füüsiliselt, rõhutame füüsiliselt, noored, ilusad, atraktiivsed.
Kuid neid kõiki masendab vaikse provintsilinna igav elu, kus on rannikuäärne puiestee ja puhkpillimuusika, mis lõbustab linnarahvast.
Õhtul kogunevad Svarožitši perekonda kohalikud noored, peamiselt alaealised intellektuaalid: tarbimisega ülikoolitudeng Semenov, rahvaõpetaja Ivanov, arst Novikov. Noor seltskond otsustab Novikovi ettepanekul pidada pikniku maakloostris. See idee leidis igavlevas ühiskonnas universaalset toetust. Nad otsustasid kutsuda piknikule noore õpilase Šafrovi, õpetajad Karsavina, Olga Ivanovna Dubova, saninid ja ohvitserid. Kogunes umbes viieteistkümnepealine seltskond.
Pärast noorte retke loodusesse hakkavad sündmused romaanis omandama sümpaatia ja vastuseisu sõlme ning mõned romaanikangelased kogesid oma elukäigus isegi täielikku revolutsiooni.
Lida Sanina ei suutnud oma loomulikku olemust tagasi hoida sisemised jõud ja langes "uudishimuliku iha kuristikku" ja pärast seda, tundes oma sõltuvust sellest lollist ja tühjast ohvitserist Zarudinist, julges ta ennast ja kinnitas, et "See kõik pole midagi!.. Ta tahtis ja andis end üles!". .”. Ta oli vapper, kuni tundis, et on rase.
Pidevalt kõiki pingsalt jälginud ja kõigi toimuvate sündmustega kursis olnud Vladimir Sanin andis õele sõnade ja žestidega mõista, et temaga magamine ei viitsi.
Juri Svarozhitš hakkas oma mõtetes tormama tema tähelepanu ja südant köitnud Zinaida Karsavina ning mälestuste vahel oma varasemast parteitegevusest. Teda valdas samaaegselt "julm janu võtta ta ilma puhtusest ja süütusest" ning "käida Peterburi, taastada suhted parteiga ja tormata pea ees surma". Juri aga vene intelligentsi esindajana keskpärane ta oli kõiges ebajärjekindel, tema mõtted olid alati pigem kavatsuste mõtted, mis tema tegevuse pinnalt lõppesid kõhklustega ja peas suurepäraselt konstrueeritud plaanidest kõrvalekaldumisega.
Sanini köitsid ka Karsavina kõrged täis rinnad, kuid Sanin ei kannatanud Karsavina pärast, vaid jätkas kõigi üle naermist ning sõbrunes küünilisuse ja viina põhjal Ivanoviga, kes kostitas teda uue kamraadiga.
Noored aga mitte ainult ei puhka, vaid püüavad olla ühiskonnale kasulikud, hoolivad inimeste käekäigust, selleks korraldavad nad linnakoolis halvasti ettevalmistatud ja tüütuid valjuhäälseid ettelugemisi.
Selle taustal kogemus revolutsiooniline tegevus ja isegi parteikomitee liikmena omandab Svarozhich kohalike noorte silmis erilise tähenduse. Selle põhjal kujunevad armastussuhe Svarozhitši ja Karsavina vahel.
Sel ajal, kui seltskond noori revolutsiooni mängib, armub ja endasse haarab, näib, et Sanini kuvand taandub tagaplaanile ja kõik sündmused keerlevad peamiselt Svarožitši ümber.
Kuid maal jalutuskäigul tekkinud noorte ring hakkab murenema. Semenov sureb, raskelt haigena tarbimise tõttu, mis oli neil aastatel ravimatu. Semenovi seltsimehed kogevad seda asjaolu erinevalt. Sellest sündmusest saab kõneaineks seltskond, kes koguneb lahkunut mälestamiseks viina ja lihtsate suupistetega kaetud laua taha. Vestluse käigus avaldab romaani autor väikeste tõmmetega sisemiselt psühholoogiline seisund tegelased, nende suhe üksteisega, seda ei saa artiklis lühidalt edasi anda, seda tuleb pliiats käes hoolikalt lugeda.
Loomulikult pööratakse põhitähelepanu Saninile ja Svarozhitšile. See rääkis elust ja surmast.
Svarozhich jõuab järeldusele: "Ka mina suren... ma suren ja nad kõnnivad minu ümber ja mõtlevad sama, mida ma praegu mõtlen... Jah, me peame, enne kui on liiga hilja, elama ja elama! .. Hea on elada, nii et elada nii, et ükski hetk mu elust ei läheks raisku... Kuidas ma saan seda teha?”
Svarozhich tahab elada oma elu väärikalt, kuid ta lihtsalt ei tea, kuidas seda teha.
Kuid kas keegi vene kirjandusest ei tõstatanud enne Artsbaševi sarnast küsimust? Muidugi tõstatasid selle Gorki, Leonid Andrejev, Tšehhov, Bunin ja paljud teised, Herzenist ja Turgenevist rääkimata. Svarozhichi teose järglane Pavel Kortšagin sõnastas eriti kategooriliselt elu eesmärgi, kuid see on teistsuguse poliitilise süsteemi kirjandus ja teise ajastu autor.
Sanin esindab elu oma arusaamade järgi. "Ma tean ühte asja," vastas Sanin, "ma elan ja tahan, et elu ei oleks minu jaoks piinamine. Selleks tuleb ennekõike rahuldada oma loomulikud soovid. Soov on kõik: kui inimeses surevad soovid, sureb tema elu ja kui ta tapab soovid, tapab ta iseenda!
Sanini kui indiviidi filosoofia on tõepoolest õige: inimene, kes on kaotanud soovid, kaotab elu. Kuid indiviidi ühiskonnaelu seisukohalt on Sanini filosoofia vastuvõetamatu ja ohtlik paljude traagiliste tagajärgedega nii üksikisikule kui ka ühiskonnale tervikuna.
Pärast seda Sanini monoloogi esitab Svarozhich talle küsimuse:
„Aga soovid võivad olla kurjad?
- Võib olla.
- Kuidas siis?...
"Sama," vastas Sanin hellitavalt ja vaatas säravate silmadega Juri näkku.
Need on ühiskonnast sõltumatud vaated, mis eristavad kirjaniku Artsbaševi kirjanduskangelasi tema sulest kolleegide, nii kaasaegsete kui ka eelkäijate seisukohtadest. Üks neist, Sanin, järgib avalikult omakasupüüdlike hetkeihade seisukohti. Teine, Svarozhich, on poolikute tegude ja vaadetega mees. Ta on samal ajal eelmiste põlvkondade ühiskonnas välja kujunenud moraali kandja, mida ta eitab, kuid ei suuda end neist lahti rebida ja on uute elusuundade toetaja. See mõtete ja tegude dualism oli kahekümnenda sajandi alguse sotsiaaldemokraatia paljudele esindajatele omane.
Teine punkt, mis romaani süžeed tugevdas, oli meeste koosolek ohvitser Zarudini majas. Mehed jõid viina, mängisid kaarte ja rääkisid naistest. Kõiki kohalviibijaid valdasid mõtted, mis vastasid nende arusaamale elust ja naistest, samas kui Novikov vihkas kirglikult ja oli Zarudini peale Lisa Sanina pärast armukade. Samas pidas igaüks kampaanias viibinutest end mingil põhjusel oma vestluskaaslasest targemaks.
Keset pidutsemist teatas korrapidaja Zarudinile, et "noor daam on saabunud..."
"Kas tõesti Lizka?" - mõtles Zarudin hämmastusega. Selle ühe küsimusega täpis Artsbašev Zarudini suhtumises Liza Saninasse kõik "On" ja näitas tüdruku positsiooni, kes oli enne tähtaega ületanud "uudishimuliku iha" piiri.
Kõrgendatud häälega vestlus Zarudini ja Sanina vahel lõppes loomulikult sellega, et naine süüdistas meest kõigis tema "huvitava positsiooni" rasketes pattudes.
Vladimir Sanin kuulas pealt ja jälgis kogu seda stseeni.
Sanin hoiab ära oma õe enesetapu, suunab ta õigele teele vastavalt oma soovide teooriale. Ta lepitab teda Novikoviga, teades ette, et Novikovi ja Sanina suhetes ei saa olla sügavaid, siiraid suhteid. Kuid paljud inimesed elavad nii.
Sel ajal tegeles Juri Svarozhitš koos Šafroviga poliitika, eneseharimisringkondade ja lugemisega uusimad raamatud, kujutas ette, et see on täpselt tema päris elu ja see on kõigi tema murede ja kahtluste lahendamine ja rahustamine.
Kuid ükskõik kui palju ta luges, tema elus ei süttinud tuld enne, kui ta tundis, et on naisesse armunud. Svarozhich jätkas oma hinges armastuse tule süütamist ja samal ajal selle kustutamist, nimetades suudlusi vulgaarsuseks.
Selles sisekaemuses otsis Svarozhich ideaali ja inimesi, kelle nimel ta saaks ohverdada oma elu. Kuid ta ei leidnud inimesi ega ideaali ning tegi oma esimese ebaõnnestunud enesetapukatse.
Svarozhitš ja Sanin põrklevad pidevalt oma vaadete põhjal kristluse, maailmavaate ja poliitika probleemidele, isegi sotsiaaldemokraatide ringis lugemiseks mõeldud kirjanduse nimekirja koostamisel. Igal pool on Svarozhich kaotaja:
“Kas te arvate tõsiselt, et saate mingite raamatute põhjal mingisuguse maailmapildi kujundada?
- Muidugi vaatas Juri talle üllatunult otsa.
"Asjata," vaidles Sanin, "kui see nii oleks, siis oleks võimalik muuta kogu inimkond ühe tüübi järgi, andes talle lugeda ainult ühesuunalisi raamatuid... Maailmapildi annab elu ise, kõiges selle maht, milles kirjandus ja inimkonna mõte on vaid tühine osake.
Maailmapilt ei ole eluteooria, vaid ainult inimese individuaalse isiksuse meeleolu ja pealegi muutub see seni, kuni inimese hing on veel elus.
Sündmused romaanis arenevad kiiresti. Ilmselt ei saanud Zarudin päris täpselt aru oma positsioonist suhetes Liza Saninaga pärast seda, kui too keeldus talle täielikult ja nimetas teda "metsaliseks", vaid ohvitseri bravuurikust, soovist näidata end kauni Sanina taustal Püha Saninale. Peterburi naistemees varjutas tema mõistuse.
Zarudini ja teda saatva Vološini ilmumisele Saninide majja suhtuti loomulikult negatiivselt. Kuid kasvatus nõudis majaomanikelt külaliste viisakat kohtlemist. Ohjeldamatult ja kõigil juhtudel tegutsedes ei pidanud Sanin lõpuks vastu ja katkestas vastavalt oma kontseptsioonidele selle petliku kohtumise ning nõudis kõige otsustavamalt Zarudinilt ja tema saatjalt Sanini majast lahkumist.
Zarudin pidas Sanini tegu ohvitseri au solvamiseks. Ta saatis oma sekundeid, et kutsuda teda duellile.
Sanin ei tahtnud aga Zarudinit tappa ega tahtnud oma eluga riskida. Sanin keeldus duellist ja palus samal ajal parlamendiliikmete kaudu ohvitserile öelda, et ta on "loll". Konflikt arenes ja leidis kiiresti oma jätku.
Jalutuskäik läbi noorte linnapargi viis planeerimata Sanini ja Zarudini kohtumiseni. Ohvitseri solvunud au nõudis rahuldust. Zarudin virutas Savini poole piitsa, kuid sai ennetava hoobi näkku. Verine stseen tekitas kõigi kohalviibijate peale Savini nördimust.
Toimunud võitlus hävitas praktiliselt ohvitser Zarudini isiksuse. aastal eksisteerinud väljaütlemata harta kohaselt tsaariarmee, võis ohvitseri keha puudutada ainult vaenlase kuul. Artsbašev avab meisterlikult Zarudini psühholoogiliste kogemuste stseeni.
Samal õhtul, pärast kaklust, külastas Savin Soloveichiku eraldatud kodu. Ebastabiilse psüühikaga inimene, tähenduse otsimine elu kas revolutsiooniliste ringkondade organiseerimises või kristluses. Soloveitšikut piinas pidevalt küsimus: "Miks inimene elab?" Sanin ei püüa Soloveichikut rahustada ega püüa talle elu mõtet selgitada. Vastupidi, ta ütleb talle: „Elama peaksid ainult need, kes juba näevad elus meeldivaid asju. Ja neile, kes kannatavad, on parem surra.
Savini isekus viib ühe õhtu jooksul kahe inimese enesetapuni. Kuid need faktid ei valmista Savinile suurt muret. "Aga see pole minu süü," ütles ta valjult... "Veel üks, üks vähem!"
Ja ta kõndis edasi, mustades nagu pikk vari pimeduses.
Sanini ja Svarožitši tegelaskujude ja ellusuhtumiste kontrasti joonistab Artsbašev eriti ilmekalt romaani viimastes peatükkides.
Samal ajal kui Svarozhitš jätkab süvenemist oma mõtetesse, kuidas vastata Karsavina kirjale kohtingust, ujuvad Sanin ja Ivanov muretult, joovad viina ja luuravad kaldal puhkavate tüdrukute paljaid kehasid.
Svarozhich ei otsustanud kunagi oma armastatud naise Zinaida Karsavinaga suhet luua. Kahtlused ja lootused rebisid tema vedelanud aju revolutsiooni ja naise vahele. Ta ei lahendanud seda probleemi kunagi enda jaoks, olles lõpuks kurnatud mõtetest revolutsioonist ja naisest, otsustas Svarozhich uuesti enesetapu sooritada, kuid seekord keeldus Vene rulett temast, kõlas tõeline löök. Svarožitši appihüüded jäid hiljaks.
Saatus andis Saninile soojal suveööl kohtumise Karsavinaga. Paadis keset jõge puutusid kokku kaks noort seksuaalset jõudu ja iha täis keha, kaks teineteisele kaasa tundvat inimest sulandusid suudlusesse ja teineteist armastamata põimusid ihas.
See lõpetab romaani. Sanin jätab õitsva, kuid juba sügisese mitmevärvilise närbumisega kaetud hubase linnakese. Miks ja kust ta siia tuli, ei avaldanud autor seda saladust kunagi lugejale.
Miks ma romaani sisul nii üksikasjalikult peatusin?
Esiteks sellepärast, et edaspidi on lugejaga lihtsam romaani eeliseid ja saladusi arutada. Teiseks pole paljud romaani lugenud, sest... Ta paljudeks aastateks oli keelatud. Kolmandaks tekitas paljudes vanema põlvkonna lugejates hirmu ainuüksi Sanini nime mainimine. Hirm nõukogude tsensuurikeelu rikkumise ees, hirm ideoloogilise ebakõla eest karistada mis tahes taseme parteibüroo ees. Võib-olla aitab see ülevaade neil hüljata seiskunud stereotüüpe.
Romaan "Sanin" valmis 1902. aastal ja ilmus alles 1907. aastal.
Romaan oli vene lugejaskonna seas suur edu, seejärel tõlgiti see paljudesse maailma keeltesse ja põhjustas mitmeid katsumused Venemaal, Saksamaal, Austria-Ungaris süüdistatuna autori vastu pornograafias. Artsbašev sai endale järgijaid ja jäljendajaid (A. Dominsky, O. Mirtova, V. Lenski). Kuprini sõnul võtsid nad Artsbaševilt vastu "ainult halbu asju, millel on nähtavad sarnasused".
Noored võtsid “Sanina” entusiastlikult vastu, Artsybaševi nimi sai populaarsemaks kui Maksim Gorki ja Leonid Andrejevi nimi, kes selleks ajaks olid lugemispubliku seas märkimisväärse huvi kaotanud.
Artsbaševi romaan "Sanin" sai praktiliselt programmi kõigele sellele järgnenud loominguline tee kirjanik. Romaan tõstatas tegelikult kõik probleemid, mis selle järgnev kirjanduslik tegevus leidnud oma sügavama arengu. Kirjanduskriitik V. Lvov-Rogatševski tabaval väljendil „1907. ja 1908. aastal jättis Sanin M. Artsbaševi varju. Tundus, et mitte M. Artsbašev ei kirjutanud Sanini, vaid Sanin kirjutas Artsbaševi, Sanin lõi autori oma näo ja sarnasuse järgi.
"Sanini" kohta kirjutati raamatuid, artikleid, märkmeid, autori nime korrati aeg-ajalt ja ilma. Kõik kirjutasid: tunnustatud kirjanduslikud autoriteedid, professionaalsed kirjanduskriitikud, lugejad. Ühed kirjutasid Sanini tegelaskuju moraalsest poolest, teised tervislikust individualismist, elu mõttest ehk sellest, millega romaani autor tegeles, mis teda huvitas. Teised jälle otsisid selle keskkonna päritolu, millest Sanin võis välja tulla.
Kuid kõiki neid arvustusi, iseloomustusi ja vastuseid ühendas romaani peategelase ja muide ka autori enda üldine hukkamõist.
Romaani “Sanin” ja selle autori kriitika oli nii tihe ja tihe ning lugeva publiku suhtumine autorisse nii negatiivne, revolutsioonieelne ja eriti pärast 1917. aasta revolutsiooni, et juba ainuüksi kirjaniku nime mainimine. seostus kohe kogu selle kirjanduskriitika klombiga ja sisaldas midagi arusaamatut, alusetut hirmutav sõna- "Kunstibashism".
Kui tegin kunagi ühel kirjanduslikul koosolekul ettepaneku teha ettekanne kirjanik Artsbaševi loomingust, keelduti mulle: "No näed, "artsybaševismist" jäi meil ikkagi puudu. Minu täpsustavale küsimusele: "Mis täpselt on sellise negatiivse suhtumise põhjuseks kuulsasse vene kirjanikusse?" Järgnes vastus: "Mis ma oskan öelda, kõik on selge." Siinkohal oli kirjanike huvi huvitava kolleegi loomingu vastu ammendatud. Vanem põlvkond alates nõukogude periood elab mineviku stereotüüpide järgi. Noorem põlvkond loeb vähe, eriti suuri teoseid.
Artsbašev sai pahatahtliku kriitika osaliseks selle pärast, et tema Sanin on individualist, pornograafia adept, mida romaanis pole kaugeltki näha, kui enesetaputeoreetik ja supermees. Paljud on mõelnud: "Kust võis see asotsiaalne kangelane tulla?"
Zinaida Gippius ja Vaclav Vorovsky kirjutasid, et Sanin kasvas välja Turgenevi Bazarovist. Vorovsky väitis isegi, et Turgenev kopeeris Bazarovi konkreetselt inimeselt, samas kui Sanin on Artsbaševi leiutatud kirjanduslik kangelane, keda tegelikult kunagi ei eksisteerinud: "Sanin on sotsiaalselt irratsionaalne ja kuulub tarbetute, üleliigsete inimeste tüüpi."
Nii arutlesid kirjanduskriitikud 20. sajandi 20. aastate alguses.
Noh, kui järele mõelda, siis kust võiks Artsbašev ammutada ideid oma peategelase jaoks vananenud moraalist, individualismist ja piiramatutest ihadest rääkivas romaanis? Ja siin komistab mõte kohe markii de Sade'i otsa, tema kangelane Dolmance teatab: "Häbi on mannetu voorus." Aga ajalooga kursis kirjandust, hüüatab lugeja, lubage mul öelda: "Marquis'il oli rohkem kui kakssada aastat avaldamiskeeld ja tema "Preestri dialoogid sureva mehega" ilmus esmakordselt 1926. aastal, see tähendab peaaegu pärast Artsbaševi surma. . Artsbašev ei osanud markii de Sade’i lugeda, ta võis temast ainult kuulda. See tähendab, et Artsybašev kopeeris Sanini tegelaskuju kellegi teise järgi, tema teoreetilised põhimõtted olid tolleaegses ühiskonnas selgelt õhus. Paljugi Saninile omast tuleb aga otsida autori enda eluloost.
Paljud kirjaniku kaasaegsed imestasid, miks ta kirjutas nii palju enesetappudest ja mõrvadest (“Sanin”, “Viimasel real”, “Lippnik Gololobov”), mehe ja naise suhetest (“Naine seisab keskel ”), kus on nendes ja teistes teostes loodud kangelaste päritolu?
Loomulikult tuleb seda otsida isiklik elulugu Artsybaševa.
Artsybašev ei kuulunud mitmesugustesse kirjandusringkondadesse, nagu "Sreda" - Teleshov, seetõttu on tema kohta raske leida sarnaselt mõtlevate seltsimeeste mälestusi. Peame kasutama Ränduri memuaare, mehe memuaare, kes väljaande järgi otsustades pole Artsbaševile kaugeltki sümpaatne, kuid need paljastavad Artsbaševi vähemalt mingil moel inimesena päriselust.
Rändaja kirjutas: "Noored olid Artsbaševist, sellest tollasest uuest kuulsusest lummatud: nad arvasid, et "Saninis" oli "naiste vabastamise" küsimus lahendatud, et autor tutvustas end seal kui uut "meie kangelast". aeg,” saatuslik ilus mees ja südamete võitja.
Tegelikult unistas Artsbašev ainult oma kangelase moodi olemisest, kuid ei olnud seda kunagi oma elus.
Välimuselt oli tegu lühikest kasvu tarbiva noormehega, kes tuberkuloosi tõttu oli kunagi läbinud kraniotoomia, mis andis talle suure füüsilise puude – ravimatu kurtuse ja ebameeldiva kõlaga, pisut nasaalse hääle... Looduse poolt kehaliselt väärkoheldud ja samal ajal vaimselt andekas, haiglaselt uhke ja isiklikus elus õnnetu, kaldus ta ilmselt oma loomupäraste annete tõttu alati pessimismi... Selline oli kunagine kuulus kirjanik Artsbašev, “Sanini” autor “ elu," haige ja õnnetu inimene."
Jätame selle hinnangu Ränduri südametunnistusele, kuid mingil määral aitas see mõista Artsbaševi seisukohti mõrvast, enesetapust (Artsybašev ise tulistas end ja ta on kursis kõigi ristvibu kogemuse keerdkäikudega), suhetest mees ja naine. Seetõttu pole juhus, et V. Lvov-Rogatšeski väitis, et “Sanin” sündis Gololobovist.
Kuid kõik loetletud seisukohad ei anna selget vastust: "Kust see Sanin tuli ja miks tal selline oli tohutu edu lugejate seas?
Võib-olla jõudis M. Gorki selle probleemi lahendamisele kõige lähemale oma 1909. aastal ilmunud artiklis “Isiksuse hävitamine”. Gorki jõuab järeldusele Sanini ilmumisest kirjandusväljale mitte analüüsi ja refleksiooni, vaid otsese voluntaristliku väite kaudu, mis põhineb aastal saavutatul. kirjandusringid asutus. "Tänapäeval lõpeb vaimselt vaeste inimeste rida solvavalt ja häbiväärselt Sanin Artsbaševiga. Peame meeles pidama, et Sanin pole väikekodanliku ideoloogia esimene katse näidata teed pidevalt manduva isiksuse päästmiseni – ja enne Artsbaševi raamatut soovitati inimesel rohkem kui üks kord end loomaks muutudes sisemiselt lihtsustada. .
Kuid need katsed ei äratanud kunagi kultuuriühiskond Vilistidel on nii suur huvi ja see kahtlemata siiras kirg Sanini vastu on vaieldamatu märk meie päevade intellektuaalsest pankrotist.
See tähendab, et Gorki tunneb ära teatud tüüpi inimesi, kes kujunesid välja revolutsioonijärgsel perioodil Venemaal ja see äratundmine muudab Artsbaševi romaani tõeliselt kirjanduslikuks sündmuseks ning paneb ritta autori, kes suutis üldistada ja näidata täpselt seda tüüpi. teatud perioodi inimesed. See on huvitav fakt.
Kuid teisest küljest ei näita Gorki, kus, kuidas ja miks seda tüüpi inimesed ilmusid, kes seda tüüpi ette valmistasid ja kasvatasid ning seetõttu ei näidanud Sanini ilmumise juuri. Neil aastatel ei saanud keegi seda paljastada, sest revolutsioonist oli möödunud väga vähe aega (näost näkku, nende nägusid polnud näha...) ja teisalt oli paljudel kahjum avaldada revolutsiooni lüüasaamise tõelised kangelased. Gorki ise oli selle liikumise pooldaja, kandis bolševike partei kasuks kirjanduse autoritasude summasid ja oli RSDLP (b) seitsmenda Londoni kongressi delegaat.
1931. aastal avaldatud artiklis “Vestlus kirjandusse astunud noorte šokitöötajatega” ei saa Gorki Artsbaševi kohta enam midagi positiivset öelda, kuna kogu tema looming oli NSV Liidus keelatud ja Gorki ise muudeti ikooniks. proletaarne kirjanik”, nii et tema väide jääb praktiliselt muutumatuks: “Pärast esimest revolutsiooni muutus see revolutsioonis osalenud väga lärmakas, valjuhäälne mees Saniniks (Artsibaševi kangelane), sisemiselt tühi, alasti mees, kes elab ainult sensuaalsed emotsioonid. See on juba individualismi äärmuslik aste, mis muutus täielikuks anarhismiks, kui inimesest sai peaaegu loom.
Kuid küsimus on, kust Sanin tuli? - jääb avatuks. Pealegi suurendab intriigi asjaolu, et „Sanin astus kõhklemata rongitrepile ja oma tühja kohvri poole käega vehkides hüppas pikali.
Rong välgatas mürina ja vile saatel mööda, maapind hüppas jalge alt välja ja Sanin kukkus muldkeha märjale liivale. Punane tagatuli oli juba kaugel, kui Sanin omaette naerdes püsti tõusis.
Siin sa lähed, sa ei tea, kust sa tulid, sa ei tea, kust sa välja hüppasid. Ja siin tahan koos Aleksander Blokiga hüüda: "Või võib-olla kaob selline inimene, eksib väljale, kus ta kihutavalt rongilt maha hüppas, ja midagi ei juhtu."
Kuid Vikenty Veresajevi "Memuaarides" väljendatud arvamus paneb mõtlema: "Nende lemmik"nael" oli Artsybašev (Sanini fännid), tema pornograafilised romaanid olid täis kõige ohjeldamatut sülitamist elule ja revolutsioonile."
See tähendab, et tuleb minna mööda Veresajevi näidatud teed ning vaadata elu ja revolutsiooni kaevu, seda enam, et Artsbašev pööras oma loomingus nii tsaariajal kui ka pärast oktoobrirevolutsiooni palju tähelepanu revolutsiooni temaatikale.
Artsbaševi romaani lugedes tabasin end tahes-tahtmata mõttelt, et romaani teatud peatükid panid mind arvama, et olen tuttav olukorraga, milles Sanini ümber toimuvad sündmused aset leidsid. Ja mida sügavamale ma Artsybaševi loomingusse sukeldusin, seda kindlamalt mõistsin, et teatud stseenid filmist “Sanin” kajastavad Vikenty Vikentievich Veresajevi poliitilisi marksistlikke lugusid: “Ilma teeta” - 1895, “Katk” - 1897, “Pööramisel” - 1903, "Kaks otsa" - 1903, "Elule" - 1909.
Needsamad noored puhkavad peredest ümbritsetuna, tarbivad vanemate toitu, kasutavad sulaste tööd ja räägivad samal ajal “rahva heaolust” ja revolutsioonist (vt minu esseed Veresajevi loomingust).
Siin aga lõpeb sarnasus ja algab teistsugune lähenemine revolutsioonile ja revolutsionääridele Artsbaševi ja Veresajevi loomingus.
Artsbaševi juures, peetakse algperiood revolutsiooniliste ringkondade sünd (“Sanin”), jaamateenindaja Anisimovi (“Verine plekk”) või stiihiast väänatud õpetaja Ludwig Anderseni (“Revolutsionäär”) tahtmatu sisenemine revolutsiooni.
Artsbaševi revolutsionäärid on elavad inimesed, janunevad tegevuse järele, kahtlevad elus ja oma tegudes. Inimesed, kes mõtlevad palju elu mõtte, revolutsioonilise võitluse, selle eesmärkide, eesmärkide ja tähenduse üle. Artsbaševi kangelased näevad selle revolutsioonilise võitluse ummikuid, pettuvad selles ega suuda sellest välja tulla. Revolutsionääride elu kaotab oma mõtte; nad ei näe sellest väljapääsu. Võitlemisest saab nende jaoks kinnismõte: võitlus võitlemise nimel, nagu kultuuriinimestelegi: kunst kunsti pärast.
Artsbaševi kangelased mõtlevad rahva teenimise tähendusele. Loo “Hommiku varjud” kangelane Larionov ütleb:
“- No tead, ma ütlen endale seda: teenida rahvast... Hea-sh-oh, nii et... Nad ütlevad seda alati väga enesekindlalt ja valjult... seda on isegi väga lihtne öelda... Aga kas on üldse võimalik rahvast teenida - seda ei tea sisuliselt keegi!..."
Kõik loo “Hommiku varjud” kangelased surevad. Üks põles tarbimisvõitluses läbi, teine sooritas enesetapu ja kolmandad ebaõnnestusid lahingutegevuse käigus.
Siin on vaja pöörata tähelepanu mõnele ajaloolised faktid, mida Artsbašev ilmselt tema parteivastase meeleolu tõttu ei teadnud. Kogu Venemaa partei revolutsiooniline tegevus sai alguse erinevatest marksistliku teooria uurimise ringkondadest. Selliste ringkondade asutajateks olid inimesed vene intelligentsi keskkihtidest. 1905. aastaks hakkas sotsiaaldemokraatia valitsev eliit aga seda partei lõhestama. Ilmusid nn menševikud ja bolševikud, kellest enamik polnud kunagi olnud nii suures riigis nagu Venemaa. Bolševikud toetusid proletariaadile kui kirjaoskamatule, propagandale kergesti alluvale, karmidele võitlusmeetoditele võimelisele inimesele. Vene ühiskond. Kõikjal kohalikes parteiorganisatsioonides järgiti poliitikat selliste revolutsiooniliste tegelaste nagu Artsbaševi Juri Svarožitš tõrjumiseks. Parteisisene võitlus oli julm ja lepitamatu, mille olemust paljud kubermangukomiteedes ei mõistnud ega aktsepteerinud. Kõik see toimus nii 1905. aasta revolutsiooni ettevalmistamisel kui ka selle ajal. Paljud sotsiaaldemokraatliku bolševike fraktsiooni liikmed lahkusid sellest ja ühinesid menševike, sotsialistlike revolutsionääride ja anarhistide ridadega. Siin oli peidus üks intelligentsi sellise pettumuse põhjusi 1905. aasta revolutsioonis. Sellest meie kunsti- ja ajaloolist kirjandust juurde tänaära räägi avalikult.
Artsybašev kirjutas sellest romaanis “Sanin” ja järgnevates revolutsiooniprobleemidele pühendatud lugudes.
Artsbašev kajastas oma revolutsiooniliste kangelaste tegevust, võiks öelda, välisvaatlejana.
Veresajev õppis ja teadis revolutsiooniline elu esimesest käest. Päris nimi Veresaeva - Smidovitš. Üks Veresaev-Smidovitši seotud harudest oli tihedalt seotud Uljanov-Leniniga.
Veresajev teadis vahetult kõiki bolševike poliitilise strateegia arengusuundi, nii et ta teadis peategelane-revolutsionäär - tööline.
Veresajev ja Artsbašev erinesid teistest kirjanikest oma aususe poolest toimuva kirjeldamisel sotsiaalsed protsessid, nad kuulutasid seda ise, nende kaasaegsed rääkisid sellest.
Inimühiskond on mitmetahuline ja mitte üksluine, nagu meile õpetati seda tajuma. Seda seltskonda ja selles toimuvaid sündmusi vahendasid kaasaegsete lugejatele ja meile kui tuleviku lugejatele just need suured autorid. Aga igaüks oma positsioonilt.
Üks neist, Artsbašev, ei aktsepteerinud 1905. aasta revolutsiooni ega ka järgnenud revolutsiooni, ta nägi revolutsiooni irratsionaalset külge ja näitas selle negatiivseid külgi.
Veresaev - võttis revolutsiooni vastu, kuid jätkas revolutsiooni ja revolutsionääride kohta tõe kirjutamist. Selle tõestuseks on romaanid “Ummikus” ja “Õed”.
20ndatel keelati Veresajevi romaanide ja kogu Artsybaševi teoste avaldamine. Need jõudsid lugejani tagasi alles 80ndate lõpus - kahekümnenda sajandi 90ndate alguses.
Kust see salapärane Sanin siis tuli?
Pärast paljude Artsybaševi teoste lugemist ja nende analüüsimist võime kindlalt öelda, et sellised kangelased nagu Sanin ja Svarozhich ei ilmunud juhuslikult ja tühjalt. Need kangelased on muutuva majandusliku, poliitilise ja avalikku elu Venemaa, need on kangelased, mille on loonud revolutsiooniline liikumine, partei distsipliin ja ohjeldamatu, kõikehõlmav klassivõitlus.
Mees nagu Sanin ei saanud sellises olukorras stepidesse eksida, ilmus ta uue revolutsiooni tingimustes. Aleksander Blok oli üks esimesi, kes märkas selliste kangelaste ilmumist luuletuses “Kaksteist”. Leonid Andrejev oma artiklites ja juttudes ning seejärel moodustus bolševikuks mandunud Saninist terve kirjandusvool.
Kas bolševikud oleksid võinud sellise vaenlase tähelepanuta jätta? Nende jaoks jäi ta igavesti pornograafiliseks, nõukogudevastaseks emigrantidest kirjanikuks, eriti pärast sellise futuristliku ennustusloo “Päikese all” avaldamist. Kus Artsbašev kirjutas: „Kogu maailma vägev, entusiastlik proletariaat on lõpuks tõusnud. Tal polnud midagi kaotada peale oma ahelate ja tema ees oli kogu maailm, mis oli täis rikkust, mida ahne ja töökas kodanlus oli sajandite jooksul kogunud. Kuidas see meenutab meile nõukogude võimu esimesi aastaid ja mida me iga päev Kiievi Maidani telesaates näeme.
Aastate jooksul hakkas suhtumine Artsybaševi loomingusse ja tema seas muutuma endised kolleegid. Aja jooksul muutis Maxim Gorki meelt Artsbaševi suhtes, kuid ta ei saanud enam oma kuulsa nime taastamiseks midagi ette võtta.
Ajad muutuvad, vaated muutuvad. Tahaksin selles artiklis esitada ühe sellise arvamuse. Zinaida Gippius jõudis oma 1925. aastal ilmunud artiklis “Artsbaševi järgi” järeldusele: “... Nõu tuleks anda, hea, hea: ära ela Sanini ja, jumal, mitte Gorki järgi: elage Artsbaševi järgi!"
Kuidas elada? - igaüks valib oma tee.
Kuid tahaksin juhtida lugejate tähelepanu veel ühele poolele kirjanik Artsbaševi loomingus - ta oli suurepärane lüürik, luuletaja ja maastikumaalija. Peaaegu iga peatükk romaanis "Sanin", nagu paljud lõigud lugudes, algas ja lõppes maastiku visandid. Paljudele ei meeldi loodusest lugeda, aga mõelge sellele, ju kõik meie elu aastaajad toimuvad aastaaegadel. Kuidas saab mitte armastada loodust pärast neid sõnu: "Mets oli vaikne ja tulikärbsed helendasid vaikselt rohus ja oli raske hingata rõõmsast, lõputult magusast pingest, mis tungis kogu kehasse."
Vene kirjaniku M. P. Artsybaševi romaani "" (1907) kangelane. S.-i figuuril on mõningaid autobiograafilisi jooni, peamiselt on see seotud S-i moraalsete ja ideoloogiliste põhimõtetega. Kangelane sündis mitmete talle eelnenud kujundite väljatöötamise tulemusena: kunstnik Molotšajev (“Naine”, ca 1902). ), Ivan Lande (“Lande surm”, 1904), Andrejev ja Korenev (“Hommiku varjud”, 1905). S. Artsbaševi kujundis paljastas ta sotsiaalse tüübi – “uue moraaliga” inimese, kes lükkas teravalt tagasi indiviidi eneseohverduse ja avalikku hüve teenimise ideaali, mis domineeris kirjanduses enne S. The kangelase ilmumist. on individualist, elu- ja naisearmastaja, moraalne nihilist, kes järgib eranditult oma soovi häält, põlgab aluseid ja on üldiselt aktsepteeritud moraalinormid. See on võimsa isiksusepotentsiaaliga inimene, kes paistab teistele kui “supermees”. Kaasaegsed tunnistasid S.-i "meie aja kangelaseks". Selline kangelane sisaldab tüüpilisi jooni, mis peegeldavad probleeme, mille lahendamine nõuab aega. Sellest vaatenurgast seisab S. Petšorini, Bazarovi ja Zarathustra kõrval (Nietzsche. “Nii kõneles Zarathustra”, 1884). Bazarovi valgustus ja revolutsiooniline nihilism, tema töötahe asendus S. keeldumisega igasugusest tööst ja ühiskonnaelus osalemisest. Petšorini piinad elus koha ja selle eesmärgi leidmise protsessis asendati "elu nautimise andega". Jutlustamise ajal ei paljasta S. Zarathustra kirge, kes on tema jaoks “igav”. Erinevalt oma eelkäijatest tunneb S. sulandumist "looduslike" loodusjõududega, hõljudes sündmuste vooluga. L. Ganchhoferi definitsiooni kohaselt on see "kangelane ilma vihkamiseta, kuid ilma kannatusteta".
Kuva väärtus Sanin teistes sõnaraamatutes
Joseph Volotski, maailmas Joseph Sanin- (1439-1515) - õigeusu pühak, Volokolamski kloostri abt. "Moskva-kolmanda Rooma" idee ja kuningliku võimu tugevdamise aktiivne toetaja. Võitleja "judaisaatorite" Novgorodi ketserluse vastu.
Poliitiline sõnaraamat
Sanin— Vladimir Markovitš (1928-89) – vene kirjanik. Proosas - huvi rasketes tingimustes oleva inimese katsumuste, moraalsete ja psühholoogiliste probleemide vastu. Raamatud: "Üksinda Suurega.......
Suur entsüklopeediline sõnastik
Vassian Sanin- - Volokolamski Joosepi vend, Rostovi peapiiskop, kes asus toolil alates 1506. aastast. Ta võttis suure osa Joosepi kohtuvaidlusest Novgorodi peapiiskopi Serapioniga.......
Ajalooline sõnaraamat
Vassian Sanin- - Rostovi peapiiskopi Volokolamski auväärt Joosepi vend, kes oli 1506. aastal kohtu all. Ta võttis suure osa Joosepi kohtuvaidlusest Novgorodi peapiiskopiga......
Joseph Volotski (sanin)- Jossif Volotski (Sanin) - kuulus poleemik, sündinud 1439 või 1440, õppis lugemist ja kirjutamist Vozdviženski kloostris, 1459. aasta paiku sai temast Paphnutius Borovski kloostri munk.......
Ajalooline sõnaraamat
Sanin— SANKIN SANAEV SANEEV SANITŠKIN SANKIN SANKOV SANOV SANKOV SANYUTIN SAKHNIN SAKHNOV SAKHNOVSKI SAŠNOV SAŠKIN SAŠKIN SANKO SAKHNO SAKHONENKO SASHKOV SAŠKO SAKHNEVICH SAŠKHIN.......
Vene perekonnanimede sõnastik
Kano Sanin- B. - vt Sanin Kano, B.
Sanin- - Artsbaševi (sünd. 1878) samanimelise romaani kangelane. Seda tüüpi inimene, kes otsib elust ainult sensuaalseid naudinguid ja jutlustab, et "inimese ja õnne vahel.......
Ajalooline sõnaraamat
Sanin (praegune Fam. Schönberg) Aleksander Akimovitš— (1869, Moskva - 8.5.1956, Rooma) lavastaja, näitleja. Lõpetanud Moskva ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonna. 1887. aastal kohtus ta K. Stanislavskiga: mängis amatöörides.......
Ajalooline sõnaraamat
Sanin Kano- (Sanín Cano), Baldomero (27.VI.1861 - 1957) - kirjanik, publitsist, osariik. ja ühiskonnad. Colombia aktivist. Perekond. Rio Negros (Antioquia). Lõpetanud pedagoogilise kõrghariduse. kool Antioquias. Aastatel 1905-07............
Nõukogude ajalooentsüklopeedia
Kormilitsin (sanin), Al-dr Vas.- kaasaegne
Suur biograafiline entsüklopeedia
Sanin, Vladimir Markovitš- Perekond. 1928, el. 1989. Kirjanik. Teosed: “Üksinda Suure Vankriga” (1963), “Maa tipus” (1970), “Valitud” (1983) jne.
Suur biograafiline entsüklopeedia
Sanin, Ivan— - Kaluga kaupmees, uue seadustiku koostamise komisjoni asetäitja. 2. juunil 1768 andis Saranski linna saadik Ivan ajutiselt oma parlamendivolitused talle üle......
Suur biograafiline entsüklopeedia
Joseph Volotski (Mira Ivan Sanin)- (1439/1440 - 09.09.1515, Yazvische küla, Volokolamski vürstiriik) - kirikupoliitilise liikumise juht, kelle poolehoidjaid kutsuti joosepiitideks. Venemaa ajalukku. ta astus kirikusse......
Filosoofiline sõnaraamat
Romaan (1908)
Lühikokkuvõte teosest "Sanin"
Romaani kangelane Vladimir Sanin elas pikka aega väljaspool oma perekonda, ilmselt seetõttu valdab ta kergesti kõigi konfliktide niidid, mida ta oma kodus ja tuttavas linnas märkab. Sanina õde, kaunist Aidat, "peent ja võluvat põimingut graatsilisest õrnusest ja osavast jõust", kannab temast täiesti vääritu ohvitser Zarudin. Mõnda aega nad isegi kohtuvad vastastikuse rõõmuks selle väikese erinevusega, et pärast kohtinguid on Zarudinil tasavägine hea tuju, ja Lida on enda peale kurb ja nördinud. Pärast rasedaks jäämist nimetab ta teda õigustatult "tooreks". Lida ei oodanud temalt üldse ettepanekut, kuid ta ei leia sõnu, et rahustada tüdrukut, kelle jaoks temast sai esimene mees, ja tal on soov sooritada enesetapp. Tema vend päästab ta tormakast sammust: „Vaata, kui hea on... Vaata, kuidas päike paistab, kuidas vesi voolab see on sulle oluline!.. Nii et sa ei sure mitte sellepärast, et sa oled rase, vaid sellepärast, et sa kardad inimesi, sa kardad, et nad ei lase sul elada Kogu sinu õnnetuse õudus ei seisne selles, et see on õnnetus. aga et sa paned selle enda ja elu vahele ja mõtled, et tema taga pole midagi. Tegelikult jääb elu samaks..."
Sõnakas Sanin suudab veenda Lidasse armunud noort, kuid arglikku Novikovi temaga abielluma. Ta palub naiselt andestust (see oli ju vaid "kevadine flirt") ja soovitab eneseohverdusele mõtlemata oma kire lõpuni alistuda: "Su nägu on särav ja kõik ütlevad, et sa oled. pühak, aga sa pole absoluutselt mitte midagi kaotanud.” , Lidal on ikka samad käed, samad jalad, sama kirg, sama elu... Tore on tunda rõõmu teadmisest, et teed püha asja!” Selgub, et Novikovil on piisavalt mõistust ja delikaatsust ning Lida nõustub temaga abielluma.
Siin aga selgub, et ohvitser Zarudin tunneb ka kahetsust. Ta tuleb majja, kus ta on alati hästi vastu võetud, kuid seekord lüüakse ta peaaegu uksest välja ja karjutakse järgi, et ta enam tagasi ei tuleks. Zarudin tunneb end solvatuna ja otsustab kutsuda "peakurjategija" Sanini duellile, kuid ta keeldub kategooriliselt tulistamast ("Ma ei taha kedagi tappa ja ma ei taha, et mind tapetakse veelgi"). Linnas puiesteel kohtunud, ajavad nad asjad taas korda ja Sanin tapab Zarudini ühe rusikalöögiga. Avalik solvang ja selge arusaamine, et keegi ei tunne talle kaasa, sunnib nõdrast ohvitseri end templis maha laskma.
Paralleelselt Lida armulooga areneb vaikses patriarhaalses linnas romaan noore revolutsionääri Juri Svarozhitši ja noore õpetaja Zina Karsavina vahel. Oma häbiks mõistab ta ühtäkki, et ei armasta naist täielikult, et ta ei suuda alistuda võimsale kireimpulsile. Ta ei saa naist enda valdusesse võtta, lõbustada ja teda maha jätta, kuid ta ei saa ka abielluda, sest kardab kodanlikku õnne naise, laste ja majapidamisega. Selle asemel, et Zinast lahku minna, sooritab ta enesetapu. Enne surma uurib ta Koguja raamatut ja „selge surm äratab tema hinges piiritu raske viha”.
Sanin, alistudes Zina ilu võlule ja suveöö, kuulutab talle oma armastust. Naisena on ta õnnelik, kuid teda piinab kahetsus kaotatud "puhta armastuse" pärast. Tal pole sellest aimugi tegelik põhjus Svarozhitši enesetapus ei veena teda Sanini sõnad: “Inimene on keha ja vaimu harmooniline kooslus, kuni teda ei häiri loomulikult ainult surma lähenemine, aga me ise hävitame selle inetuga maailmavaateline... Me tembeldasime kehad loomalikkusega, hakkasime neid häbenema, riietasime alandavasse vormi ja lõime ühekülgse eksistentsi... Meie, kes oleme sisuliselt nõrgad, ei pane seda tähele ja tirisime elu ahelais välja , aga kes on nõrgad ainult neid seotava vale vaate tõttu elule ja iseendale, need on märtrid: kortsunud jõud murrab, keha palub rõõmu ja piinab neid iseennast Kogu elu rändab lõhede vahel, haarates igast põhk uute sfääris. moraalsed ideaalid ja lõpuks nad kardavad elada, nad on kurvad, nad kardavad tunda..."
Sanini julged mõtted hirmutavad kohalikku intelligentsi, õpetajaid, arste, õpilasi ja ohvitsere, eriti kui Vladimir ütleb, et Svarožitš "elas rumalalt, piinles end pisiasjade pärast ja suri rumalat surma". Tema mõtted "uuest mehest" või isegi superinimesest on hajutatud kogu raamatus, kõigis dialoogides, vestlustes õe, ema ja paljude tegelastega. Ta on nördinud kristlusest sellisel kujul, mis ilmutati inimesele 20. sajandi alguses. “Minu arvates mängis kristlus elus kurba rolli... Ajal, mil inimkond oli muutumas täiesti väljakannatamatuks ja vähest piisas, et kõik alandatud ja ebasoodsas olukorras olevad inimesed mõistusele tuleksid ning võimatult raske ja ebaõiglase korra ühe hoobiga ümber lükata asjadest, olles lihtsalt hävitanud kõik, mis elas koos teiste verega, ilmus just sel ajal vaikne, alandlikult tark, paljutõotav kristlus, mis mõistis hukka võitluse, tõotas sisemist õndsust, inspireeris magusat unenägu, andis vastupanu religiooni. vägivallaga kurjusele ja lühidalt öeldes auru välja laskma!.. orjaks saamiseks liiga alistamatu inimisiksus pani kristluse selga patukahetsusrüüd ja peitis selle alla kõik inimvaimu värvid... See pettis tugevad, kes said nüüd, täna võtta oma õnne enda kätte ja viia oma elu raskuskeskme tulevikku, unistusse olematust, mida keegi neist ei näe...” Sanin, Nietzsche-Dionüüsliku veenmise revolutsionäär, on raamatu autor kujutatud väga nägusa ja atraktiivse inimesena. Kaasaegse kõrva jaoks pole ta küüniline ega ebaviisakas, kuid Venemaa provints, inertsi ja idealismi ummiksoo, lükkab ta tagasi.
Vladimir Sanin - Nõukogude kirjanik. Tema raamatud on läbi imbunud seiklusromantikast ja Sanini bibliograafias on üle kahekümne teose, sealhulgas novellid, romaanid, näidendid ja filmistsenaariumid.
Biograafia (lühidalt)
Sanin Vladimir Markovitš sündis 1928. aastal. Kirjanik kajastas oma lapsepõlveaastaid loos “Kui ma olin poiss”. Selles töös kirjeldas autor laste elu eelmise sajandi kolmekümnendatel aastatel. Kirjanik ei pidanud kunagi oma lapsepõlve helgeks ja pilvetuks. Sellest hoolimata meenutas ta seda aega suure hellusega.
Vladimir Sanin lõpetas majandusteaduskond, töötas raadios ja televisioonis. Tema raamatutes alati esinev reisiteema ei tekkinud juhuslikult. Kirjanik osales korduvalt ekspeditsioonidel.
Sanin Vladimir Markovitš suri 1989. aastal. Maetud Moskvasse.
Loomine
Inimesed, kellest Vladimir Sanin kirjutas, on kangelaslike elukutsete esindajad: polaaruurijad, meremehed, tuletõrjujad. Enamik Selle autori raamatud on pühendatud Antarktikale ja Arktikale. Nõukogude kirjanik kujutatud kangelasi. Kuid nende pilt ei olnud stereotüüpne, tasane. Vladimir Sanin kirjeldas oma romaanides ja novellides inimesi, kellel on nõrkusi, kuid kes suudavad neist üle saada. Selle autori raamatud:
- "Lõksus."
- "Tagastuspunkt"
- "Kinnisideeks."
- "Valge needus"
- "Sädekübarad".
- "Lõbusate Robinsonide saar"
See nimekiri ei ole täielik. Vladimir Sanin lõi ka mitmeid dramaatilisi teoseid, stsenaariume ja dokumentaalteoseid.
1986. aastal ilmus romaan " Suur tulekahju" See ilukirjandusteos põhineb traagilisel sündmusel, mis juhtus üheksa aastat enne raamatu kirjutamist.
"Suur tulekahju"
1977. aastal toimus tulekahju hotelli Rossija hoones. Tulekahjus hukkus 42 inimest. Tuletõrjetöötajad soovitasid Saninil sellest sündmusest raamatu kirjutada. Romaani loomisele eelnes süvitsi uurimine selle raske elukutse esindajate tööpäevade iseärasustest. "Suur tulekahju" - ainus kodumaine kunstiteos, mis on täielikult pühendatud tulekaitse teemale.
"Polaarsete laiuskraadide kutse"
See on polaaruurijate lugude ja juttude tsükli nimi. Autor räägib nende suhtest, toetusest, abist, pettumustest, kaotustest ja lõpuks eluvõitlusest. Esimene lugu on erakordne lugu julgusest ja kangelaslikkusest. Selles teoses räägib autor nende inimeste saavutustest, kes hoolimata märtsikuu arktilisest külmast olid sunnitud jaama kütust transportima. Lugu kannab nime "Seitsekümmend miinuskraadi". Raamat on filmitud 1976. aastal.
„Tagastuspunktis” näitab autor ka seda, kuidas inimese käitumine kriitilises olukorras muutub. Kuid selle loo kangelased jäävad ootusärevaks peaaegu kogu narratiivi vältel. Mitu inimest avastavad end jääs täiesti talumatutes tingimustes. Lennuki sundmaandumine viib selleni, et nad on sunnitud ellu jääma, lootma, endasse uskuma. Ja peamine on säilitada inimlikkus ja distsipliin.
"Lõbusate Robinsonide saar"
Selle kirjaniku kirjanduslikku stiili eristab lakoonilisus, lihtsus ja peen huumor. Kõik see on olemas loos “Lõbusate Robinsonide saar”.
Teose kangelane on ühe ajalehe toimetaja. Ta unistab külastada rahvusvahelist ajakirjanike laagrit, kuid vastupidiselt tema soovile saatis ülemus ta sundpuhkusele. Süüdi on unetus, mis tekitab kortsulise ja väsinud välimuse. Ülemus saadab toimetaja sanatooriumi, kus alluv saab normaliseerida tervislik uni. Siin allutatakse kangelasele ekstsentrilise akadeemiku Borodini meetodile. Kroonilise unetuse käes vaevlevat toimetajat saadab noor arst – taevasiniste silmadega neiu.
Sanatoorium asub Valdai saarel. Peategelase ja teiste närvitegevuse häiretega patsientide (ja nende seas oli valdavalt väga väärikaid positsioone täitvaid inimesi) üllatus on piiritu, kui nad saavad teada, et nad on sattunud uue ravimeetodi “ohvriks”. Nn haiglas puuduvad elementaarsed mugavused. Unetusest vabanemise meetod põhineb ühtsusel loodusega.
Lugejate arvustuste kohaselt on Vladimir Sanini lugu läbi imbunud positiivseid emotsioone ja huumorit. Sarnaselt Borodini meetodile võib see ravida depressiooni ja halba tuju.
Gemma loos" Allikaveed"- itaalia tüdruk, kellesse peategelane Sanin armus. Gemma on erakordne kaunitar, justkui oleks ta renessansiajastu meistrite maalidelt välja astunud. Tema välimus kehastas harmooniaideaali, mis Turgenevi põlvkonna inimeste meelest oli seotud just Itaaliaga.
Ilu on itaalia keeles ühendatud kaasasündinud kunstilisuse ja kire jõuga. Ka temas elab vabaduse vaim, vastandudes võrdselt nii poliitilisele despotismile (Gemma on “jonnakas vabariiklane”) kui ka mõõdetud ja kalkuleerivale kodanlusele. Kangelanna romantilisus avaldub loo esimese osa moodustavas armastusloos: neiu keeldub oma kihlatu, rikkast kaupmees Kluberist ja armub Saninisse, kes päästis venna ja pidas tema eest duelli. au. Gemma armastust ümbritseb halo sümboolne tähendus: selles paljastatakse Turgenevi sõnul elu ja ilu “viimased” saladused. Seda silmatorkavam on Sanini keeldumine teda tabanud õnnest. Kangelanna võtab tema reetmist tõsiselt. Kuid siis, nagu Sanin teada saab, asub ta tavalise (ja pealegi üsna korraliku) eksistentsi teele - lahkub Ameerikasse, abiellub ja läheb õitsele.
Polozova Marya Nikolaevna- naine, kes hävitas Sanini ja Gemma armastuse Turgenevi loos "Kevadveed". Ta on äärmiselt isekas, sageli ebaviisakas ja külmalt kalkuleeriv, kuid kõige selle juures on ta selgelt silmapaistev. Polozova on uue formatsiooni inimene, rikkaks saanud kirjaoskamatu talupoja tütar, kes sai hea hariduse ja saavutas ühiskonnas tugeva positsiooni, temas pole midagi tõusja psühholoogiast: kangelanna uhkeldab oma plebeilikkusega, kuigi ta põlgab keskkonda, kust ta tuli, nagu ka teie uut ümbrust.
Ta teab inimlikud nõrkused ja teab, kuidas neid kasutada. Tema eesmärk on täielik vabadus iseendale ja võim teiste inimeste üle. Marya Nikolaevna Polozova sensuaalsust iseloomustab omapärase deemonlikkuse varjund: ta püüab mehi orjastada, hävitades nende usu ideaalsesse armastusse ja õnne võimalikkusesse. Sellel on sügavad põhjused tema enda saatuses. Olles "kannatanud" orjuse, teeb ta teiste orjadeks; mitte kunagi elus objektiks saamas tõeline armastus, jätab ta sellisest armastusest rohkem ilma õnnelikud naised. Täpselt nii tungib ta Gemma ja Sanini ideaalsesse romantikasse. See on omamoodi kättemaks kogu eristunud maailmale romantilised kangelased. Kuid Turgenevi loos “Kevadveed” pole Polozova ülev; teda haripunktis ümbritsenud “poolmetsalise ja pooljumala” halo kaob lõpuks, asendudes lihtsalt looma omadustega (“Püütud lindu küünistaval kullil on sellised silmad”).
Sanin Dmitri Pavlovitš- oma meelelahutuseks mööda Euroopat reisiva vene noore maaomaniku Turgenevi loo “Kevadveed” peategelane. Järsku muutub see peavooluks näitleja kaks diametraalselt vastandlikku armastuslood. Algul kogeb ta kõrget puhas armastus Gemmale ja seejärel, peaaegu ilma üleminekuta, pime ja alatu kirg Polozova vastu, kellel õnnestub ta täielikult orjastada. Gemmasse armunud Sanin käitub nagu üllas mees, saades Polozova orjaks - nagu au ja südametunnistuseta mees. Ta kannatab, mõistes oma reetmise tohutut suurust, kogu oma käitumise alatust, kuid see ei muuda midagi. Kontrast on väga terav, seda olulisem on asjaolu, et mõlemas olukorras selgitab Turgenev kangelase käitumist sama põhjusega - tema tahte nõrkusega. Kangelane alistub iga kord juhuse sekkumisele, allub oludele, tunnetele, teiste inimeste tahtele: milline on nende mõju, nii on ka tema (olukorras täiuslik armastusüllas, vastik alatu kire olukorras). Sanini nõrgal tahtel on mõningaid sarnasusi Turgenevi "üleliigsete inimeste" psühholoogiaga. Kuid sarnasused toovad esile ainult erinevused. Tahte nõrkus, mis määrab selle kangelase käitumise, ei saa konkreetset sotsiaalset seletust (nagu juhtus lugudes " lisainimesed"). See suurendab üldistuse ulatust: võimet igal hetkel liikuda üllast idealismist kontrollimatu langemiseni ja amoraalsuseni tõlgendab autor kui omadust. rahvuslik iseloom, "vene olemuse" väljendus.