Mood ja uskumused ei ole väga lihtsad mõisted. Mood ei ole ainult teatud reeglite ja maitsete domineerimine teatud keskkonnas ühel või teisel ajal. Peaasi, et need reeglid ja maitsed avalduksid välistes vormides, mis ei mõjuta elu sügavaid protsesse. Sellepärast läheb mood üsna kiiresti üle moraaliprintsiibidühiskond. Seda on meie riigi ajaloos juhtunud rohkem kui üks kord.
Kümnendatel ja kahekümnendatel aasta XIX sajandid – kui dekabristlikud ideed ja tõekspidamised kujunesid, said need
Tekkisid salaühingud ja õilsate noorte seas oli mood "salaliitudeks", mille liikmetel polnud Poliitilised tõekspidamised. Ja seetõttu viskame Gribojedovi Tšatski, tugevate veendumustega mehe, kes juhtis ta, nagu Gerden uskus, "sirgele teele raskele tööle", Repetilovile teravalt: "Kas sa teed müra, see on kõik?" Jah, inimesed elasid oma veendumuste pärast läbi raskeid katsumusi ja isegi surma. Süüdimõistmised viisid selliste kangelaste nagu Insarov, Rakhmetov, Bazarov ennastsalgava tegevuseni.
Romaanis “Isad ja pojad” kujutatud õilsa keskkonna taustal saab Bazarovi kuju erilise reljeefi. Turgenevski
Kangelane on veendunud vajaduses olemasolevat süsteemi radikaalselt lõhkuda. "Praegu on eitamine kõige kasulikum," ütleb ta ja järgib seda veendumust lõpuni. Turgenevi kangelase kõikehävitavat eitamise jõudu, mis on läbi imbunud maksimalistlikust paatosest, mis on suunatud üle kõigist ja mis tahes piiridest, ei saa ette kujutada temast eraldi. sisemine vabadus, tema võimetusest end kuidagi piirata, lohutada või petta. Olles armunud Odintsovasse, kuid mõistnud, et nende vahel on kuristik, jätab Bazarov ta maha, ehkki armastustunne säilib kuni surmani. Ta näitab lojaalsust oma veendumustele ateistliku teadlasena juba enne oma surma.
Armastuses, sõpruses, elus on Bazarov traagiliselt üksi. Ja seda üksindust rõhutavad tema “õpilaste” kujundid, kelle jaoks Bazarovi raskelt võidetud tõekspidamised muutuvad lihtsalt moeks. Nii loomulik kui Bazarov on oma halastamatu karmuse ja otsekohesusega, nii ebaloomulikud on ka Sitnikov ja Kukshina. Sitnikov tahab väga, et teda teataks Bazarovi lähedase inimesena, ta uhkeldab oma vaadete teravusega, kuid on veendumusteta mees, kes on valmis, alistuma moele, saama nihilistiks. Turgenev kujutab Kukshinat teravalt karikatuurina, näidates tema eeskujul naiste emantsipatsiooni inetuid vorme. See on tühine naine, kes on peast segaduses ja kellel pole oma veendumusi.
Sitnikov ja Kukshina näivad tugevamalt rõhutavat Bazarovi originaalsust, suurust, ustavust oma veendumustele ja traagilist üksindust.
Bazarov ei jätnud järgijaid, ei täitnud endale seatud tohutut ülesannet. Kuid see ei tähenda, et Venemaal poleks teda vaja olnud. Kangelased ei sure jäljetult: nende elul, püüdlustel ja ebaõnnestumistel ning surmal endal on ajalooline tähendus.
Jah, inimesed, kellel on oma veendumused ja kes on neile lõpuni truud, on "ajaloo mootorid" ja võib-olla meie traagilised mured viimastel aastatel ilmnevad seetõttu, et mõne jaoks on paljude jaoks kahjuks moes näha seda, mis on saanud teiste jaoks raskelt võidetud veendumusteks.
I. S. Turgenevi romaan “Isad ja pojad” ilmus 1862. aastal. Ja sellest ajast peale on ta jätkuvalt oma lugejatega rõõmustanud kunstiline väärtus, A poliitilised probleemid, mille kirjanik oma lehtedel tõstatas, tekitavad kõik jätkuvalt kahtlemata huvi. Viimase põhjuseks on asjaolu, et Turgenevil kui suurel kunstnikul õnnestus filmis „Isad ja pojad” jäädvustada mitu silmatorkavat episoodi peamiste ideedevahelisest võitlusest. sotsiaalsete jõudude poolt Venemaal 19. sajandi 50ndate lõpus. Sel ajal oli kõige pakilisem küsimus pärisorjuse kaotamine. Ja selle võitluse eestkõneleja romaanis on just Jevgeni Bazarov, demokraatlik lihtrahvas. Mille poolest see siis teistest erineb? Mis temast meie tähelepanu köidab ja mis meid eemale tõrjub?
Esmalt vaatleme “noore nihilisti” positiivseid omadusi... Esiteks, niipea kui Jevgeni Bazarov romaanis ilmub, tõmbab mu tähelepanu kohe tema lihtsus ja siirus. Vaatame tema riideid - need on lihtsad, "pikk rüü, tutidega" ning selles pole pompoossust ja ülemäärast elegantsi. Ja kas "liivavärvilised rippuvad külgpõletused" pole mitte lihtsuse märk?! Ja kuidas on lood Bazarovi kõnega? Ta on puhas ja "otsekohene". Bazarov pole meelitusega harjunud; ta ütleb alati, mida arvab. Ja see ausus paneb sind teda siiralt austama. Turgenev Bazarov nihilist
Lisaks on Jevgeni väga töökas, ta pole harjunud käed rüpes istuma. “Bazarov tõuseb tavaliselt vara üles ja läheb kuhugi”: juba esimesel päeval jooksis ta mõne minutiga kõik aiarajad ringi, läks aita, talli, leidis kaks õuepoissi, kellega kohe koos tegi. tuttavaks ja läksin nendega väikesesse rabasse, ... konnade järele. Bazarov veedab kogu oma Kirsanovi mõisas viibimise pidevas töös. Ta ei mõista muud elu, teda iseloomustab liikumine.
Seetõttu ei mõista ega saa Bazarov aru aristokraatide laisast elust. Nende alatu luksussõltuvus on talle võõras, nende küüniline ellusuhtumine ei suuda mõista, kuidas need “aristokraadid” suudavad enda eest hoolitseda välimus, istuvad käed rüpes ja peavad end samal ajal sotsiaalselt kasulikuks. Ja selles, ma usun, on Bazarovil õigus, sest tolle perioodi ühiskonnas oli tõepoolest palju “aristokraate”, kes ei toonud mingit kasu, vaid hoidsid nagu kollased lehed tugevalt puu okstest kinni. Puu ei vaja enam neid kuivi elutuid lehti, kuid need võtavad endiselt aeglaselt ja ahnelt talt jõudu. Kuid te ei tohiks võrrelda aristokraate "aristokraatidega": need on kaks täiesti erinevat inimeste kategooriat. Mitte kõik aristokraadid pole tähtsusetud ja haletsusväärsed, nagu need, keda Bazarov nimetab “aristokraadideks”, sest ka meie suured poeedid olid aristokraadid. Kuid noor nihilist ei saa sellest aru ja see oli tema hinnangute hävitavus.
Bazarov püüab alati kõike omal moel tõestada. Ta on tulihingeline teaduse, eriti meditsiini fänn. Evgeniy viib läbi katseid konnadega, et näha, "mis nende sees toimub, sest me oleme samad konnad, me lihtsalt kõnnime jalgadel." See näitab tema uudishimu, et teda tõmbab kõik tundmatu. Ja see paneb sind selle inimese ees kummardama.
Bazarovit eristab ka suur töökus ja oskus kõik lõpuni viia. Tema elumoraal on vanasõna: "Kui võtate puksiiri kätte, ära ütle, et see pole tugev."
Nende positiivsete omaduste hulgas on vaja esile tõsta lojaalsust oma ideedele ja põhimõtetele. Lõppude lõpuks jääb Bazarov Odintsovaga kohtudes ja temasse armudes truuks oma nihilismile, kõige täielikule eitamisele. Bazarov peab "armastuse proovile" julgelt vastu, kuigi Arkadi annab talle järele. Eugene eelistab avalikku heaolu isiklikule õnnele ja väärib seetõttu tõeliselt tähelepanu.
Kuid autor ei idealiseeri oma kangelast, nii on seda teinud ka Bazarov negatiivsed omadused. Üks neist ja kõige märkimisväärsem on noore nihilisti egoism ja uhkus. Lõppude lõpuks, kuidas Jevgeni tavaliste meeste abistamisesse suhtub? Bazarov ütleb: "Ma pean kummarduma, aga ta ei ütle mulle isegi aitäh... ja miks ma peaksin teda tänama? Eks ta elab valges onnis ja minust kasvab takjas; No mis edasi?" Jah, meie kangelasel puudub vaimne soojus, ta on harjunud olema "isand", kelle käes on Sitnikovi nukud ja muud "tissid", sest nagu Jevgeni ütleb: "Jumalatel pole potte põletada." Võib-olla on Bazarov enda silmis “jumal”, aga kas sellisel “jumal” on tõesti lubatud teiste, eriti sõprade, väärikust solvata. Sellised šokeerivad sõnad: “Sina õrn hing, sa nõrk, kuidas ma saan sind vihata?" - need teevad rohkem haiget kui kuulid, sest "sõna ravib, sõna ka sandistab." Kuid Arkadi on romantiline, tõepoolest, "õrn hing" - mis tunne on tal seda kõike kuulda parim sõber ja õpetaja, kelle jaoks isegi “ausus on tunne”?! Lisaks võtab Bazarov nihilismi liiga tõsiselt: ta eitab seda, mida ei saa kuidagi eitada, see tähendab kunsti, luulet, kultuuri. Ta eitab täielikult romantismi: tema jaoks pole salapärast vaadet, see kõik on "jatus, mäda, kunst" ja Puškini luuletused on lihtsalt "rumalus". Aga kas see on võimalik?? Lõppude lõpuks kujuneb inimeste moraal suuremal määral kirjanduse, luule ja romantika mõjul. Mis saab siis, kui kõik hakkavad kunsti ja kirjandust eitama?! Inimkond degradeerub ja muutub primitiivseteks ahvideks.
Ja Bazarovi suhtumine loodusesse pole just kõige parem: tema jaoks pole “loodus tempel, vaid töökoda ja inimene selles on töötaja”. Bazarov ei ole võimeline armastama loodust; Minu arvates pole ta üldse võimeline armastama. Teaduse ja oma ideede kinnisideeks ei saa Eugene aru, et armastus on püha tunne, meeleseisund, mitte mingi füsioloogiline protsess.
Romaani lõpus sureb Eugene väärikalt. Ta jätab eluga hüvasti nagu hiiglane: "ta sureb korralikult, ilma saba liputamata." Bazarov kahtleb, kas Venemaa vajab teda, ja jõuab järeldusele, et ei vaja! Ma ei tea, kas tal on õigus, aga Bazarov ei suutnud ellu jääda. Ta ei saanud aru inimese hing, tema jaoks polnud teda üldse olemas. Tema ideed on kõrged teaduslik suund, kuid neid ei saa kasutada sotsiaalsüsteemi parandamiseks, Venemaale vajaliku abi andmiseks. Bazarov ei olnud oma isamaa patrioot, pealegi eitas ta kõiki Venemaa viimaste aastate saavutusi, põlgas vene rahvast, sest "meie talupoeg röövib end hea meelega, lihtsalt selleks, et kõrtsis uimastist purju juua". Ja seetõttu, ma usun, ei saanud temast praktiliselt kasulik inimene, kes võitleks ägedalt pärisorjade vabaduse eest ning “murdks läbi” sotsiaalsüsteemi ebaõiglusest ja eelarvamustest. Ta “puhastas koha”, aga paraku ei saanud veel ehitada...
Bazarov on väga vastuoluline tegelane, nii et tema suhtes ei ole ega saa olla samasugust suhtumist. Ühest küljest on see mees mitte ainult ideede, vaid ka tegude poolest. Ta on ettenägelik ja aus, kuid teisest küljest on ta liiga uhke ja oma ideedele pühendunud. Mul on isegi "petis" - Katerina äratab rohkem kaastunnet kui Bazarov, sest Katerina surm ei olnud viljatu: ta hajutas nagu "kiir" hetkeks metssigade kuningriigi pimeduse ning Bazarov suri, ilma et oleks midagi teinud. ühiskonna jaoks välja arvatud konna laiali laotamine, küünilised sõnavõtud ja solvangud.
"Olla autentne tähendab olla truu iseendale," kirjutas Osho. Selle väitega ei saa muud kui nõustuda. Inimene, kes jääb truuks oma põhimõtetele ja veendumustele, ideaalidele ja tõekspidamistele, on autentne. Ta on aus enda ja teiste inimeste vastu, ei teeskle, ei ole silmakirjatseja ja veelgi enam ei paindu kunagi ümbritseva ühiskonna arvamusele. Selline inimene säilitab oma unikaalsuse, originaalsuse ja individuaalsuse igas olukorras.
Meenutagem I. S. Turgenevi romaani “Isad ja pojad” kangelast. Jevgeni Bazarovi pildis näeme tugevat ja tahtejõulist inimest. Bazarov on nihilist, kes eitab igasugust autoriteeti, tundeid ja emotsioone ning on kõige suhtes kriitiline. See eitus oli revolutsioonilise iseloomuga, seisnes võitluses aadli ja valitseva klassi vastu. Bazarovil õnnestus liberaalsete Kirsanovite ühiskonnas oma nihilistlikele vaadetele truuks jääda.
Kõige rohkem on talle vastu aristokraat Pavel Petrovitš, kes astub Eugene'iga ideoloogilisse vaidlusse ning väljendab põlgust nihilismi ja loodusteaduslike eksperimentide vastu. Sellest hoolimata kaitseb Bazarov oma seisukohta lõpuni, räägib otse ja avameelselt, jäädes tõeseks ja autentseks.
Inimese elu jooksul võivad aga inimese tõekspidamised ja vaated muutuda. Inimese kasvades ja arenedes isiksusena muutuvad ettekujutused maailmast ja eluväärtustest. Kuid see ei tähenda enda reetmist, kui see ei too kaasa inimese moraalset hävingut. Väärtuste ümberhindamine on mõnikord lihtsalt vajalik, et inimene saaks aru oma tõelisest eesmärgist.
Sellele leiame kinnitust L. N. Tolstoi romaan “Sõda ja rahu”. Andrei Bolkonsky otsib oma saatust. Tema põhimõtted ja tõekspidamised ei ole samad erinevad etapid elutee. Näiteks romaani alguses unistab ta hiilgusest ja näeb Napoleoni oma iidoliks, kuid pärast Austerlitzi lahing ta pettub oma ideaalides ja muudab oma vaatenurka eluväärtused. Sarnased muutused toimuvad Pierre Bezukhovis, kes on esmalt pettunud seltsielu, ja seejärel vabamüürluses, mõistes nende tühjust ja väärtusetust. See ei ole aga kangelaste vaimne degradeerumine, vastupidi, nad arenevad, muutuvad hingelt tugevamaks, selle poole püüdlevad tõelised väärtused ja moraalsed juhised.
Seega tähendab lojaalsus iseendale ja oma ideaalidele inimese autentsust ja iseloomustab teda kui tugev isiksus ja särav isiksus. Kui ta aga muudab oma vaateid ja uskumusi parem pool, siis see muudab ta veelgi tugevamaks, tugevdab tema usku iseendasse ja oma võimetesse.
Allpool on näide 11. klassi lõpuesseest teemal "Lojaalsus ja oma veendumuste reetmine" koos kirjanduse argumentidega.
"Lojaalsus ja oma uskumuste reetmine"
Sissejuhatus
Lojaalsus ja reetmine on abstraktsed mõisted, mis kehtivad inimelu erinevates valdkondades. Igaüks otsustab ise, kas olla lojaalne oma riigile, sõpradele, lähedastele, iseendale.
Probleem
Minu arvates on kõige äärmuslikum reetmise aste iseenda reetmine, oma põhimõtete ja tõekspidamiste reetmine. Kui inimene sellise reetmise toime paneb, võib temalt oodata kõike: tugevad inimesed võivad murduda, haigestuda süütundest ja nõrgad ei pruugi isegi aru saada, mida nad on teinud.
Lõputöö nr 1
Inimesed jagunevad kahte kategooriasse. Surmavalu all võite mõnele toetuda, nad ei reeda ennast, oma lähedasi ega oma riiki. Teised on vähimagi ohu korral valmis ükskõik keda raamima, laimama, laimama, et lihtsalt pääseda.
Argumenteerimine
Nii et A.S. Puškin" Kapteni tütar“Kangelased seisavad silmitsi elule radikaalselt vastandlike vaadetega. Petya Grinev - tahtejõuline, truu iseendale ja oma sõnale, kartmatu inimene. Igas olukorras on ta valmis end ohverdama ümbritsevate päästmise nimel ega karda rääkida võrdsetel tingimustel röövlite juhi Pugatšoviga. Surmavalu all ei reeda ta oma veendumusi ning jääb truuks oma sõnale ja oma kodumaale.
Grinevile vanuse ja kasvatuse poolest lähedane Švabrin ei põlga ära kavalust, väljapressimist ja reetmist, et saavutada Maša armastus ja päästa tema õnnetu elu. Selle tulemusena ilmub Petya Grinev lugejate ette tõelise kangelasena, keda premeeritakse kindluse eest imelise tüdruku Masha Mironova armastusega, kes päästis ta hiljem hukkamisest. Shvabrin leiab oma mahhinatsioonidest hoolimata ainult surma.
Järeldus
Ainult iseendale ja oma sõnale truu inimene on võimeline elus palju saavutama ja õnnelik olema. Saatus karistab varem või hiljem neid, kes olid nõrgad ja reetsid moraaliseadusi.
Lõputöö nr 2
Eriti liigutav ja väärtuslik on see, kui inimesed oma tunnetest ja soovidest hoolimata järgivad uskumusi, mis neil on pikkade aastate jooksul kujunenud.
Argumenteerimine
Sellist enesele pühendumise jõudu kohtame A.S.-i romaanis. Puškin "Jevgeni Onegin". Peategelane Romaan on nii tahtejõuline, et ta keeldus oma kallimast Jevgeni Oneginist, tahtmata oma mehele haiget teha. Ta ütleb: "Aga mind anti kellelegi teisele ja ma jään talle igavesti truuks." Selline enesetruudus üllatas isegi Puškinit, kui ta romaani lõpetas ja mõistis, et kangelanna ei saa teisiti. Kui Tatjana oleks käitunud teisiti, poleks ta enam see tüdruk, kellesse Onegin armus.
Järeldus
Endale truuks jäämine on teiste austuse ja imetluse võti. See teebki meid terviklikuks, tugevaks. Ainult inimene, kes austab iseennast, suudab austada teisi.
Lõputöö nr 3
Mõnikord ei leia inimene end kohe üles. Ta võib jääda otsima pikka aega, muutes oma ellusuhtumist.
Argumenteerimine
Romaanis I.S. Turgenevi "Isad ja pojad" kahe noore – Arkadi Kirsanovi ja Jevgeni Bazarovi – sõprus oli üles ehitatud ühistele huvidele ja tõekspidamistele. Nad olid tõelised nihilistid, kes eitasid perekonda, armastust, loodust, kunsti... Aga kui Arkadi armus, mõistis ta, et on võimatu eitada tundeid, mis teda valdasid. Ta abiellus ja temast sai tõeline pereisa, unustades järk-järgult sõpruse Eugene'iga. Ma arvan, et sel juhul ei reetnud Arkadi ennast, vastupidi, ta leidis oma tõelise mina.
Järeldus
Mõnikord kulub aega, et aru saada, kes sa tegelikult oled ja mis sulle tegelikult korda läheb.
Järeldus (üldine järeldus)
Endale truuks jäämine kõige olulisem kvaliteet, muutes inimese harmooniliseks, terviklikuks, võimeliseks õiged tegevused igas olukorras. Sa ei saa oma vaateid muuta, muidu ei saa sa elus ellu jääda.