Idee esteetiline kriitika liberaalsete läänlaste vastu. “Läänlaste” publikatsioonid. V. S. Solovjov ja tema faasid

Läänelus on 1840. aastatel esile kerkinud vene ühiskondliku mõtte vool. Läänelikkuse objektiivseks tähenduseks oli võitlus pärisorjuse vastu ja “lääne” tunnustamine, s.o. kodanlik, Venemaa arengutee. Läänelikkust esindasid V. G. Herzen, Ogarev, V. P. Annenkov, I. S. Maikov. Seoses sotsialismi, revolutsiooniliste tegude ja ateismiga ei olnud läänelikkus ühtne, paljastades märgid kahest tärkavast suundumusest - liberaalsest ja radikaalsest revolutsioonilisest. Sellegipoolest on läänelikkuse nimetus seoses 1840. aastatega õigustatud, sest tolleaegse ühiskonna ja ideoloogiliste jõudude ebapiisava diferentseerumise tingimustes ilmnesid mõlemad suundumused paljudel juhtudel siiski koos. Läänelikkuse esindajad pooldasid riigi "euroopatamist" - pärisorjuse kaotamist, isikuvabaduste, eriti sõnavabaduse kehtestamist laialdaselt ja terviklik areng tööstus; hindas kõrgelt Peeter I reforme, kuna nende arvates suunasid need Venemaa Euroopa arenguteele. Edenemine sellel teel peaks lääneriikide esindajate arvates viima õigusriigi tugevdamiseni, kodanike õiguste usaldusväärse kaitseni kohtuliku ja haldusliku omavoli eest, nende majandusliku initsiatiivi vallandamiseni, ühesõnaga täieliku võiduni. liberalism. “Minu jaoks on liberaal ja inimene üks ja seesama; absolutist ja piitsamurdja on üks ja seesama. Liberalismi idee on äärmiselt mõistlik ja kristlik, sest selle ülesandeks on tagastada üksikisiku õigused, taastada inimväärikust"(Belinski kiri Botkinile 11. detsembrist 1840).

Kunsti ja esteetika vallas Läänlased olid romantismi vastu ja toetas realistlikke stiile, peamiselt N. V. Gogoli ja looduskoolkonna esindajate loomingus. Läänelikkuse põhiplatvormiks olid ajakirjad Otechestvennye zapiski ja Sovremennik. Belinsky, olles läänlaste pea, pidas peamisteks vastasteks ametliku rahvuse ideolooge ja slavofiile (alahindades samas nii slavofiilide ideoloogia opositsioonilisi aspekte kui ka selle üldist kultuurilist tähendust) (vt). Seoses läänemaailma suundumustega esitas ta ühendamise taktika. Iseloomulik on tema suhtumine looduskool: Kriitik, kuigi ta nägi selle heterogeensust, vältis sellest trükisõnas rääkimist. Ajakirjades, millest said läänelikkuse organid, koos teaduslike ja populaarteaduslike artiklitega, mis edendasid Euroopa teaduse ja filosoofia edu (“ Saksa kirjandus", 1843, Botkin), vaidlustati slavofiilide kogukonnateooria ja viidi ellu kogukonna ideid. ajalooline areng Venemaa ja teised Euroopa riigid, oli laialdaselt kultiveeritud reisiesseede ja -kirjade žanr: Annenkov "Kirjad välismaalt" (1841-43) ja "Kirjad Pariisist" (1847-48), Botkini "Kirjad Hispaaniast" (1847-49), " Kirjad Avenue Marignylt" (1847) Herzen, "Kirjad Berliinist" (1847) Turgenev jt. Suur roll mängis kaasa läänelikkuse ideede levitamisel pedagoogiline tegevus ennekõike Moskva ülikooli professorid avalikud loengud Granovski. Koos läänelike ajakirjadega mängis läänelikkuses ühendavat rolli ka Moskva Ülikool: „See oli ere valgus, mis levitas oma kiiri kõikjale... Eelkõige nn läänlaste, teadusesse ja vabadusse uskujate ring, millesse sattus. kõik senised Moskva ringkonnad ühinesid... koondusid Moskva ülikooli professorite ümber,” märkis läänelikkusega kooskõlas arenenud ajaloolane B.N. Oluline oli ka suuline propaganda, eriti poleemika läänlaste ja slavofiilide vahel Moskvas, P. Ya, D. N. Sverbejevi, A. P. Elagina majades. Igal aastal teravnevad vaidlused viisid 1844. a terav lahknevus Herzeni kruus "slaavlastega". Otsustavat rolli selles protsessis mängisid Belinski artiklid, eelkõige “Tarantas” (1845), “Vastus moskvaalasele” (1847), “Pilk 1847. aasta vene kirjandusele” (1848) jne. slavofiilidele aitasid kaasa ajakirjanduslikud ja kunstiteosed Herzen. Slavofiilivastases vaimus tõlgendasid läänelikkuse esindajad D. V. Grigorovitši, V. I. Dahli ja eriti Gogoli teoseid, hoolimata tema loomingu keerukamast sisust, mida ei saa taandada läänelikule, slavofiilsele või muule sotsiaalsele tendentsile. , püüdsid slavofiilid tõlgendada ka " Surnud hinged", 1842 või "Jahimehe märkmed", 1852, I. S. Turgenev oma doktriini vaimus). Läänlaste ja slavofiilide vaidlusi kajastasid samad Turgenevi “Jahimehe märkmed”, Herzeni “Minevik ja mõtted” (1855-68) ja “Sorokevorovka” (1848), V.A. “Tarantas” (1845). Sollogub ja teised.

Vastuolud läänelikkuses

1840. aastate teisel poolel süvenesid vastuolud läänelikkuses endas eelkõige seoses sotsialismiga ja kodanluse rolli hindamisel. Herzen rääkis sotsialistlike ümberkujundamiste vajalikkusest, toetades oma järeldusi vene talurahva väidetavalt kollektivistlikule mentaliteedile, mida kasvatas kogukondlik maaomand. Belinsky kaldus samuti sotsialistliku idee poole, kuid oli kapitalistlike suhete suhtes vaenulik. Kriitik aga taandus oma elu lõpupoole sellest seisukohast, tunnistades oma vastaste Annenkovi ja Botkini õigsust. "Kui teiega vaidlusi kodanluse üle<так!>nimetasin sind konservatiiviks, mina olin ruuduline perse ja sina olid mõistlik inimene… Sisemine protsess tsiviilareng algab Venemaal mitte varem kui hetkest, mil Vene aadel muutub kodanlikuks” (kiri Annenkovile 15.02.1848). Seejärel, 1850. aastatel ja eriti 1860. aastate alguses, õõnestas läänlaste ühtsust oluliselt liberaalsete ja revolutsiooniliste suundumuste lahkuminek. Kuid nende pingeline võitlus poliitika, filosoofia ja esteetika vallas ei välistanud mõningast lähedust arengus kirjandusteooria ja kriitikas (N.G. Tšernõševski toetus ja teiselt poolt Annenkovi toetus L.N. Tolstoi psühhologismile). 1840. aastate alguses slavofiilide poleemilistes kõnedes esile kerkinud nimi "läänlased" ("eurooplased") kinnistus hiljem kirjanduslikus kasutuses. aastal kasutati ka terminit "läänlus". teaduskirjandus- mitte ainult kultuuriloolise koolkonna esindajad, vaid ka marksistid (G.V. Plehhanov). 40ndate lõpus ja 20 sajandil. Vene ajaloo- ja kirjandusteaduses püüti senist seisukohta läänelikkusele ümber vaadata. Selle kriitika ratsionaalne mõte on rõhutada läänelikkuse ja heterogeensuse kui trendi kontseptsiooni üldtuntud konventsionaalsust. Kuid samal ajal viidi Belinsky, Herzeni ja osaliselt Granovski vaated voolust väljapoole ning kogu läänelikkust tervikuna tõlgendati peaaegu reaktsioonilise nähtusena. See lähenemine oli süüdi ilmses erapoolikuses ja antihistorionismis.

Läänelikkus on 19. sajandi 40ndatel esile kerkinud vene sotsiaalse mõtte vool. Selle objektiivne tähendus oli võitlus pärisorjuse vastu ja "lääne", see tähendab Venemaa kodanliku arengutee tunnustamine. Z. esindasid V.G., Ogarev, V.P., K.D Ketcher, D.L. P.G. Redkin ja ka petraševiit (tänapäevases ajalooteaduses on arvamus, mille kohaselt on petraševlased läänelikkusest kui erilisest ideoloogilisest nähtusest välja jäetud). Mõiste "Z." teatud määral piiratud, kuna see haarab ainult ühe poole pärisorjusevastasest voolust, mis ei olnud homogeenne; Läänlastel olid omad vastuolud. Seda näitasid selgelt Herzeni teoreetilised vaidlused (mida toetasid Belinsky ja Ogarev) Granovski, Korshi ja teistega aastatel 1845–1846 ateismi ja suhtumise üle sotsialismi ideedesse. Vastupidiselt liberaalsele tendentsile väljendasid Z. Belinsky ja Herzen Venemaa vabastamisliikumises tekkivat demokraatlikku ja revolutsioonilist tendentsi. Sellegipoolest on nimi Z. seoses 40ndatega õigustatud, kuna tollaste sotsiaalsete ja ideoloogiliste jõudude ebapiisava eristumise tingimustes ilmnesid mõlemad suundumused paljudel juhtudel siiski koos.
Lääne esindajad pooldasid riigi “euroopatamist” – pärisorjuse kaotamist, kodanlike vabaduste, eriti ajakirjandusvabaduse kehtestamist ning tööstuse laiaulatuslikku ja igakülgset arendamist. Sellega seoses hindasid nad kõrgelt Peeter I reforme, mis valmistasid ette Venemaa edasist järkjärgulist arengut. Kirjanduse vallas toetasid läänlased realistlikku suunda ja eelkõige N. V. Gogoli loomingut. Z. põhiplatvormiks olid ajakirjad "Kodumaised märkmed" Ja "Kaasaegne" .

Belinsky, kes mõistis tänapäeva kõige sügavamalt poliitiline olukord ja tolleaegsed põhiülesanded, pidas oma peamisteks vastasteks ametliku rahvuse ideoloogid ja neile lähedane osa. Slavofiilsus . Seoses Z-siseste opositsiooniliste tendentsidega esitas ta kõige õigema ühendamistaktika. 1847. aastal kirjutas ta: „Meil on ajakirjale suur õnn, kui tal õnnestub kombineerida mitme inimese loomingut, millel on nii andekus kui ka mõtteviis, kui mitte täiesti identsed, siis vähemalt mitte lahknevad põhi- ja üldsätted. Seega, nõuda ajakirjalt, et kõik selle töötajad oleksid ka põhisuuna varjundites täiesti ühel meelel, tähendab nõuda võimatut” (Poln. sobr. soch., 10. kd, 1956, lk 235). Samal põhjusel ei toonud Belinsky esile küsimusi, mis tekitasid lahkarvamusi Z esindajate seas. Iseloomulik on, et tema suhtumine looduskoolkonda oli sarnane: kriitik, kuigi ta nägi selle heterogeensust, vältis sellest rääkimist trükis - “. .. see tähendaks huntide juhatamist lambalauta, selle asemel, et sealt eemale juhtida” (samas, 12. kd, 1956, lk 432). Ajakirjades, millest said Z. organid, koos teaduslike ja populaarteaduslike artiklitega, mis rääkisid Euroopa teaduse ja filosoofia edusammudest (näiteks Botkini “Saksa kirjandus 1843. aastal”), vaidlustati kogukonna slavofiilide teooria ja Venemaa ja teiste Euroopa riikide ühise ajaloolise arengu ideed (näiteks „Pilk õigusellu iidne Venemaa"Kavelin" oli laialdaselt kultiveeritud reisiesseede ja -kirjade žanr: "Kirjad välismaalt" (1841-1843) ja "Kirjad Pariisist" (1847-1848), Annenkov, "Kirjad Hispaaniast" (1847-1849, eraldi). trükk 1857) Botkin, Herzeni “Kirjad Avenue Marignyst” (1847), Turgenevi “Kirjad Berliinist” (1847) jne. Z. ideede levitamisel mängis suurt rolli ka Moskva ülikooli õppejõudude pedagoogiline tegevus, eriti Granovski avalikud loengud. Lõpuks oli oluline ka suuline propaganda, eriti poleemika läänlaste ja slavofiilide vahel Moskvas P. Ya, D. N. Sverbejevi, A. P. Elagina majades. See vaidlus, mis igal aastal süvenes, viis 1844. aastal järsu lahknemiseni Herzeni ringkonna ja "slaavlaste" vahel. Võitluses slavofiilide vastu võttis kõige leppimatuma positsiooni Peterburis elanud Belinski, kes heitis moskvalastele saadetud kirjades ette ebajärjekindlust ja nõudis täielikku pausi: „... pole mõtet tseremoonial seista. slavofiilid” (samas, lk 457). Otsustavat rolli slavofiilsuse kriitikas mängisid Belinski artiklid “Tarantas” (1845), “Vastus moskvaalasele” (1847), “Pilk 1847. aasta vene kirjandusse” (1848) jpt. Suurt abi selles võitluses pakkusid Herzeni ajakirjanduslikud ja kunstilised teosed, aga ka Grigorovitši, Dahli ja eriti Gogoli kunstiteosed, mis Belinski sõnul olid “...positiivselt ja teravalt slavofiilivastased” (samas ., 10, lk 227). Ideoloogilisi vaidlusi läänlaste ja slavofiilide vahel on kujutatud Herzeni teoses "Minevik ja mõtted". Neid kajastasid Turgenevi “Jahimehe märkmed”, Herzeni “Vargas harakas”, V. A. Sollogubi “Tarantas”.

50ndatel ja eriti 60ndate alguses, seoses klassivõitluse ägenemisega, vastandas Z. liberaalne tendents end üha enam revolutsioonilisele demokraatiale, teisalt aga lähenes üha enam slavofiilsusele. “...Meie ja meie endiste lähedaste vahel Moskvas – kõik on läbi –...,” kirjutas Herzen 1862. aastal. "Korsha, Ketcheri... ja kogu pättide käitumine on selline, et oleme neile lõpu teinud ja neid väljaspool eksistentsi" (Kogutud teosed, 27. kd, 1. raamat, 1963, lk 214). Reaktsioonilaagrisse üleminekuga murdsid paljud lääne liberaalid realistliku esteetika põhitõdedest ja kaitsesid "puhta kunsti" seisukohti.
Nimi "läänlased" ("eurooplased") tekkis 40ndate alguses slavofiilide poleemilistes kõnedes. Hiljem kinnistus see kirjanduslikus kasutuses kindlalt. Nii kirjutas M. E. Saltõkov-Štšedrin raamatule “Välismaa”: “Nagu teate, jagunes neljakümnendatel vene kirjandus (ja pärast seda muidugi ka noor lugev avalikkus) kahte leeri: läänlased ja slavofiilid... olen samal ajal just koolist lahkunud ja Belinski artiklite põhjal loomulikult ühinesin läänlastega” (Poln. sobr. soch., 14. kd, 1936, lk 161). Kasutati terminit "Z". ja teaduskirjanduses - mitte ainult kodanlik-liberaalne (A.N. Pypin, Cheshikhin-Vetrinsky, S.A. Vengerov), vaid ka marksistlik (G.V. Plehhanov). Kodanlik-liberaalseid uurijaid iseloomustab mitteklassiline abstraktne hariduslik lähenemine Z. probleemile, mis viis 40ndatel läänlaste ja slavofiilide vastuolude silumiseni (näiteks P. N. Sakulini artiklid „Venemaa ajaloos aastal 19. sajand”, 1.–4. osa, 1907–1911) ning katsele käsitleda Z. ja slavofiilsuse kategooriates kogu järgnevat vene ühiskondliku mõtte arengut (näiteks F. Nelidov teoses „Essays on the history of the World“. kaasaegne vene kirjandus”, 1907). Viimast seisukohta jagas P. B. Struve, kes nägi marksistide ja narodnikute vaidluses "... slavofiilsuse ja läänelikkuse lahkarvamuse loomulikku jätku" ("Kriitilisi märkmeid Venemaa majandusarengu küsimuses". Peterburi, 1894, lk 29). See tekitas terava vastulause Leninist, kes rõhutas, et "populism peegeldas vene elu tõsiasja, mis slavofiilsuse ja läänelikkuse kujunemise ajastul peaaegu puudus, nimelt tööjõu ja kapitali huvide vastandumist" (Works, kd. 1, lk 384). Selle probleemi arengusse andis palju väärtuslikku teavet Plehhanov, kes, tuues esile erinevaid õigussuundumusi, pidas seda tervikuna progressiivseks nähtuseks.

20. sajandi 40. aastate lõpus püüti nõukogude ajaloo- ja kirjandusteaduses seda seisukohta ümber vaadata, kritiseeriti senist arusaama Z. probleemist. Selle kriitika ratsionaalne mõte on rõhutada Z. mõiste üldtuntud konventsionaalsus, Z. kui liikumise heterogeensus. Sellest olukorrast tehti aga alusetuid järeldusi: Z., millest väljaspool jäid Belinsky, Herzeni ja osaliselt Granovski vaated täielikult väljapoole, tõlgendati peaaegu reaktsioonilise nähtusena. See lähenemine patustas antihistorismiga, kandes mehaaniliselt 19. sajandi 40ndatesse 60ndate poliitiliselt arenenuma olukorra kategooriad.

Lühike kirjanduslik entsüklopeedia 9 köites. Riiklik Teaduskirjastus " Nõukogude entsüklopeedia", 2. köide, M., 1964.

Kirjandus:

Lenin V.I., Herzeni mälestuseks, teosed, 4. väljaanne, 18. kd. Plekhanov G.V., M.P. Pogodin ja klasside võitlus, Soch., 23. kd, L.-M., 1926; tema, Vissarion Grigorjevitš Belinski, samas kohas, tema, Belinskist, samas kohas; Belinsky V.G., Vürst V.F.Odojevski teosed, täielik. kogumine soch., 8. kd, 1955; tema, Pilk vene kirjandusse 1846, ibid., 10. kd, M., 1956; tema, Pilk vene kirjandusse aastal 1847, ibid.; tema, Vasta moskvalasele, samas kohas; tema, Kiri N. V. Gogolile, 15. juuli, n.s. 1847, ibid.; Herzen A.I., Minevik ja mõtted, kogumik. Op. 30 kd., 8-10, M., 1956; tema, Arengu kohta revolutsioonilised ideed Venemaal, samas kohas, 7. kd, M., 1956; Tšernõševski N.G., Esseed vene kirjanduse Gogoli perioodist, valmis. kogumine Op. 15 kd., t 3, M., 1947; tema poolt, T. P. Granovski teosed, samas kohas, 3-4, M., 1947-1948; Vetrinsky Ch (Tšešihhin V.E.), Granovski ja tema aeg, 2. väljaanne, Peterburi, 1905; Pypin A.N., Kirjanduslike arvamuste tunnused kahekümnendatest viiekümnendateni, 4. väljaanne, Peterburi, 1909, ptk. 6. 7, 9; Veselovski A., Lääne mõju uues vene kirjanduses, M., 1916. Lk. 200-234; Boriss Nikolajevitš Chicherini mälestused. Neljakümnendate Moskva, M., 1929; Azadovsky M.K., Rahvaluule läänlaste mõistetes (Granovsky), Aruannete kokkuvõtted jaotises filoloogiateadused Leningradi Riiklik Ülikool, Leningrad, 1945, lk. 13-18; Nifontov A.S., Venemaa 1848, M., 1949; Esseed vene ajakirjanduse ja kriitika ajaloost, 1. kd, L., 1950; Dementjev A., Esseed vene ajakirjanduse ajaloost 1840-1850, M.-L., 1951; Dmitriev S.S., Vene avalikkus ja Moskva seitsmesaja aastapäev (1847), "Ajaloolised märkmed", 1951, 36. kd. Vene kirjanduse ajalugu, 7. kd, M.-L., 1955; Vene kriitika ajalugu, 1. kd, M.-L., 1958; Kuleshov V.I., “Kodumuslikud märkmed” ja 19. sajandi 40ndate kirjandus, M., 1959; Annenkov P.V., Kirjanduslikud mälestused, M., 1960; Poljakov M. Ya., Vissarion Belinsky. Isiksus – ideed – ajastu, M., 1960; Karyakin Y., Plimak E., härra Kon uurib vene vaimu, M., 1961.

“Venemaa 19. sajandil” – Kesk-Aasia liitmine Venemaaga. 60ndate algus - viidi lõpule Kasahstani maade annekteerimine - konflikt Kokadoni khaaniriigiga - 1876. aastal. Aleuudi saared. 1876 ​​– ülestõus Bosnias ja Hertsegoviinas Türgi ikke vastu. Abi vabastamisliikumine Balkani poolsaare rahvad Türgi ikkest.

“19. sajandi talupoegade elu” - vanausuliste-vanameeste perekond. Boguchanskogo küla teismelised. Talupere Lovatskaja külast. 21,4 aršinit õhku. vene talupojad XIX lõpus sajandil. Kudumisveski-krosna külas. Verhne-Usinsk. Aksentjev. Rühm talupoegi Yarki külast. Eluase. Pidulik kostüüm maaotsija. Talupere Yarki külast. Zyrjanov.

"Speransky reformitegevus" - kokkuvõte. Loetlege meetmed, mida Aleksander võttis pärisorjuse pehmendamiseks. Läbirääkimistel intelligentse osalemise eest kinkis Napoleon Speranskyle teemantidega nuusktubaka karbi. Lugu. Teemaõppe kava. Kordamine reformitegevus Aleksander I. Peamised verstapostid M.M. eluloos. Speransky.

“Venemaa 19. sajandil” – keiser Aleksander I. Zemstvo reform. Pärisorjuse kaotamise põhjused. XIX sajand Venemaa ajaloos. Lugu Venemaa XIX sajandil vene- Türgi sõda. Kohtureform. Ütlemata komitee. Berliini leping. Keiser Nikolai II. Vastureformid. Faktid ja nähtused. Allasurumine Poola ülestõus. Keiser Nikolai I.

“Aleksandri poliitika 1” – kirjeldage üldjoontes Lõuna- ja Põhjamaade ühiskondade programmidokumente. Pra jõgi Meshcheras. Hinnake tulemusi Vene-Iraani ja Vene-Türgi sõda. Aleksander I kui inimene, kui valitseja, positiivsed ja negatiivsed aspektid. M. M. Speransky reformid. Millised olid Inglismaa ja Prantsusmaa eesmärgid ja plaanid sõjas?

"Dolgorukov" - Euroopa välimus. Vene-Türgi sõda. Andrei Nikolajevitš Dolgorukov. Kohustus. Auhinnad. Kaasaegne Moskva. Moraali õppetunnid. Dolgorukov. Autasustati aumärgiga. Armastas lugemist. Printsi maja V.A. Dolgorukova.

Teemas on kokku 27 ettekannet

Slavofiilid armastasid Venemaad nagu ema, pojaarmastuse, armastuse-mälestusega, läänlased armastasid teda nagu last, kes vajab hoolt ja kiindumust, aga ka vaimset juhendamist ja juhendamist. Läänlaste jaoks oli Venemaa “arenenud” Euroopaga võrreldes beebi, millele ta pidi järele jõudma ja mööduma. Läänlaste seas oli kaks tiiba: üks radikaalne, revolutsioonilis-demokraatlik, teine ​​mõõdukas, liberaalne. Demokraatlikud revolutsionäärid uskusid, et Venemaa saab edasi tänu läänes kasvatatud revolutsiooniliste sotsialismiõpetuste pookimisele tema lapse kehasse.

Liberaalsed läänlased, vastupidi, propageerisid "reformideta revolutsioonideta" kunsti ja panid oma lootused sotsiaalsetele muutustele "ülalt". Nad alustasid riigi ajaloolise arengu arvestust Peetruse muutumisega, keda Belinsky nimetas "uue Venemaa isaks". Nad olid petriini-eelse Venemaa suhtes skeptilised, keelates tal õigust ajaloolistele legendidele ja traditsioonidele. Kuid sellest ajaloopärandi eitamisest tuletasid läänlased paradoksaalse idee meie suurest eelisest Euroopa ees. Vene inimene, kes on vaba ajalooliste traditsioonide, legendide ja autoriteetide koormast, võib oma "uue tähtsuse" tõttu osutuda "progressiivsemaks" kui ükski eurooplane. Laenatud seemnetega saab edukalt külvata maad, mis ei sisalda oma seemneid, kuid on viljakas ja ei ole kurnatud. Lääne-Euroopa kõige arenenumat teadust ja praktikat hoolimatult assimileeriv noor rahvas liigub lühikese ajaga kiiresti edasi.

60ndatel järgisid liberaalset Peterburi ajakirjad A. Kraevski “Kodumaised märkmed”, A. Družinini “Raamatukogu lugemiseks” ja Moskvas ilmunud M. Katkovi ajakiri “Vene Sõnumitooja” -Lääne suund.

Liberaalsete läänlaste kirjanduskriitiline positsioon selgus 60ndate alguses vaidlustes revolutsiooniliste demokraatidega vene kirjanduse arenguviiside üle. Polemiseerides ajakirjas Sovremennik aastatel 1855–1856 ilmunud N. G. Tšernõševski “Esseed vene kirjanduse Gogoli ajastust”, kaitsesid P. V. Annenkov ja A. V. Družinin “puhta kunsti” traditsioone, mis olid suunatud “igavestele” küsimustele ja truud. "Kunstilisuse absoluutsed seadused."

Aleksander Vassiljevitš Družinin sõnastas artiklis "Vene kirjanduse Gogoli perioodi kriitika ja meie suhe sellega" kaks kunstiteoreetilist ideed:

ühte nimetas ta "didaktiliseks" ja teist "kunstiliseks". Didaktilised poeedid „soovivad otseselt mõjutada tänapäeva elu, moodsat moraali ja tänapäeva inimest. Nad tahavad laulda, õpetada ja sageli oma eesmärki saavutada, kuid nende laul, kuigi õpetlikus mõttes võidab, ei saa muud kui kaotada palju seoses igavese kunstiga. Družinin arvas "didaktiliste" kirjanike hulka N. V. Gogoli ja eriti tema järgijad, niinimetatud "loomuliku koolkonna" kirjanikud.

Tõelisel kunstil pole otsese õpetamisega midagi pistmist. "Uskudes kindlalt, et hetkehuvid on põgusad, et pidevalt muutuv inimkond ei muutu ainult igavese ilu, headuse ja tõe ideedes," näeb luuletaja-kunstnik "oma ankrut nende ideede ennastsalgavas teenimises. Ta kujutab inimesi sellistena, nagu nad näevad, käskimata neil end parandada, ta ei anna ühiskonnale õppetunde või kui annab, siis annab ta neile alateadlikult. Ta elab oma üleva maailma keskel ja laskub maa peale, nagu olümplased kunagi sellele laskusid, mäletades kindlalt, et tal on oma kodu kõrgel Olümposel. Kunstniku ideaal vene kirjanduses oli ja jääb A. S. Puškin, kelle jälgedes peaks kaasaegne kirjandus järgima.

Liberaal-Lääne kriitika vaieldamatu eelis oli tähelepanelik kirjanduse spetsiifikale, selle erinevustele kunstiline keel teaduskeelest, ajakirjandusest, kriitikast. Samuti tuntakse huvi püsiva, igavese vastu teoste vastu klassikaline kirjandus, mis määrab nende hääbumatu elu ajas. Kuid samal ajal viitavad katsed juhtida kirjaniku tähelepanu "igapäevastest muredest", summutada autori subjektiivsust ja sisendada usaldamatust selgelt väljendunud sotsiaalse suunitlusega teostesse teatud piirangule. esteetilised vaated need kriitikud.

Masterwebist

Venemaal aastal 19. keskpaik kaks sajandit põrkasid kokku filosoofilised suunad- läänelikkus ja slavofiilsus. Niinimetatud läänlased olid kindlal seisukohal, et riik peaks omaks võtma euroopaliku arengumudeli, tuginedes selle liberaaldemokraatlikele väärtustele. Slavofiilid omakorda uskusid, et Venemaal peaks olema oma tee, mis erineb lääne omast. Selles artiklis keskendume läänestumise liikumisele. Millised olid nende seisukohad ja ideed? Ja keda võib peamiste esindajate hulka lugeda see suund Vene filosoofiline mõte?

Venemaa 19. sajandi esimesel poolel

Niisiis, läänlased – kes nad on? Enne sellele küsimusele vastamist tasub vähemalt veidi tutvuda sotsiaalse, majandusliku ja kultuurilise olukorraga, millesse Venemaa üle-eelmise sajandi esimesel poolel sattus.

19. sajandi alguses seisis Venemaa ees raske katsumus - Isamaasõda Prantsuse Napoleon Bonaparte armeega. Sellel oli vabastav iseloom ja see kutsus esile isamaaliste tunnete enneolematu tõusu laiade elanikkonna masside seas. Selles sõjas ei kaitsnud vene rahvas mitte ainult oma iseseisvust, vaid tugevdas oluliselt ka oma riigi positsiooni poliitilisel areenil. Samal ajal nõudis Isamaasõda tuhandeid inimelusid ja põhjustas tõsist kahju Venemaa majandusele.

Sellest perioodist rääkides Venemaa ajalugu, ei saa mainimata jätta dekabristide liikumist. Need olid peamiselt ohvitserid ja jõukad aadlikud, kes nõudsid reforme, õiglased kohtuprotsessid ja loomulikult pärisorjuse kaotamine. Detsembris 1825 toimunud dekabristide ülestõus kukkus aga läbi.

Põllumajandus oli 19. sajandi esimesel poolel Venemaal veel ekstensiivne. Samal ajal algab aktiivne uute maade arendamine - Volga piirkonnas ja Lõuna-Ukrainas. Tehnoloogilise arengu tulemusena on masinad kasutusele võetud paljudes tööstusharudes. Selle tulemusena kasvas tootlikkus kaks kuni kolm korda. Linnastumise tempo on oluliselt kiirenenud: linnade arv sisse Vene impeerium aastatel 1801–1850 see peaaegu kahekordistus.

Ühiskondlikud liikumised Venemaal 1840.-1850. aastatel

Sotsiaalsed ja poliitilised liikumised Venemaal 19. sajandi teisel veerandil elavnesid märgatavalt, vaatamata Nikolai I reaktsioonilisele poliitikale. Ja see elavnemine oli suuresti tingitud dekabristide ideoloogilisest pärandist. Nad püüdsid leida vastuseid küsimustele, mida nad esitasid kogu 19. sajandi jooksul.

Peamine dilemma, mille üle neil päevil tuliselt arutleti, oli riigi arengutee valik. Ja igaüks nägi seda teed omal moel. Selle tulemusena sündisid paljud filosoofilise mõtte suunad, nii liberaalsed kui ka radikaalsed revolutsioonilised.

Kõik need suunad saab ühendada kaheks suureks liikumiseks:

1. läänelikkus.
2. Slavofiilsus.

Läänelus: mõiste määratlus ja olemus

Arvatakse, et lõhenemine Vene ühiskond Keiser Peeter Suur tutvustas nn läänlasi ja slavofiile. Lõppude lõpuks hakkas just tema Euroopa ühiskonna eluviise ja -norme aktiivselt omaks võtma.

Läänlased on ühe esindajad kõige olulisemad valdkonnad Vene sotsiaalmõte, mis kujunes välja 19. sajandi 30. ja 40. aastate vahetusel. Neid kutsuti sageli ka "eurooplasteks". Vene läänlased väitsid, et pole vaja midagi välja mõelda. Venemaa jaoks on vaja valida edasijõudnute tee, mille Euroopa on juba edukalt läbinud. Veelgi enam, läänlased olid kindlad, et Venemaa suudab sellega palju kaugemale minna kui lääs.

Läänelikkuse päritolu Venemaal võib eristada kolme peamist tegurit:

• Euroopa ideed Valgustusaeg XVIII sajandil.
• Peeter Suure majandusreformid.
• Tihedate sotsiaalmajanduslike sidemete loomine Lääne-Euroopa riikidega.

Päritolu järgi olid läänlased valdavalt jõukad kaupmehed ja aadlikud maaomanikud. Nende hulgas oli ka teadlasi, publitsistid ja kirjanikud. Loetleme läänelikkuse silmapaistvamad esindajad vene filosoofias:

• Peeter Tšaadajev.
• Vladimir Solovjov.
• Boriss Tšitšerin.
• Ivan Turgenev.
• Aleksander Herzen.
• Pavel Annenkov.
• Nikolai Tšernõševski.
• Vissarion Belinsky.

Läänlaste põhiideed ja vaated

Oluline on märkida, et läänlased ei eitanud sugugi vene identiteeti ja originaalsust. Nad nõudsid vaid, et Venemaa peaks faarvaatril arenema Euroopa tsivilisatsioon. Ja selle arengu alus peaks põhinema universaalsetel inimlikel väärtustel ja isikuvabadustel. Samas pidasid nad ühiskonda indiviidi realiseerimise vahendiks.

Läänestumise liikumise peamised ideed on järgmised:

• Lääne peamiste väärtuste omaksvõtmine.
• Venemaa ja Euroopa vahelise lõhe vähendamine.
• Turusuhete arendamine ja süvendamine.
• Põhiseadusliku monarhia loomine Venemaal.
• Pärisorjuse kaotamine.
• Universaalse hariduse arendamine.
• Teaduslike teadmiste populariseerimine.

V. S. Solovjov ja tema faasid

Vladimir Solovjov (1853-1900) on silmapaistev esindaja niinimetatud religioosne läänelikkus. Ta eristab Lääne-Euroopa üldise arengu kolm peamist faasi:

1. Teokraatlik (esindatud roomakatoliikluse poolt).
2. Humanitaar (väljendub ratsionalismis ja liberalismis).
3. Naturalistlik (väljendub loodusteaduslikus mõttesuunas).

Solovjovi sõnul on kõik need faasid 19. sajandi vene ühiskondliku mõtte arengus jälgitavad ühes jadas. Samas kajastus teokraatlik aspekt kõige selgemalt Pjotr ​​Tšaadajevi vaadetes, humanitaarne aspekt Vissarion Belinski teostes ja naturalistlik aspekt Nikolai Tšernõševskis.

Vladimir Solovjov oli veendunud, et Venemaa põhijooneks on see, et tegemist on sügavalt kristliku riigiga. Sellest lähtuvalt peab vene idee olema kristliku idee lahutamatu osa.

P. Ya Tšaadajev ja tema vaated

Kaugel sellest viimane koht V ühiskondlik liikumine Vene läänlasi okupeeris filosoof ja publitsist Pjotr ​​Tšaadajev (1794-1856). Tema põhiteos "Filosoofilised kirjad" avaldati 1836. aastal ajakirjas Telescope. See töö segas avalikkust tõsiselt. Ajakiri suleti pärast seda avaldamist ja Tšaadajev ise kuulutati hulluks.

Pjotr ​​Tšaadajev vastandab oma “Filosoofilistes kirjades” Venemaad ja Euroopat. Ja selle opositsiooni aluseks nimetab ta religiooni. Katoliiklikku Euroopat iseloomustab ta kui progressiivset piirkonda, kus on tahtejõuline ja aktiivsed inimesed. Kuid Venemaa, vastupidi, on omamoodi inertsi, liikumatuse sümbol, mida seletatakse õigeusu liigse askeesiga. Tšaadajev nägi riigi arengu stagnatsiooni põhjust ka selles, et riik ei olnud valgustusajastu poolt piisavalt kaetud.

Läänlased ja slavofiilid: võrdlevad omadused

Nii slavofiilid kui läänlased püüdsid muuta Venemaad üheks juhtivaks riigiks maailmas. Kuid nad nägid selle ümberkujundamise meetodeid ja vahendeid erinevalt. Järgmine tabel aitab teil mõista nende kahe liikumise peamisi erinevusi.

Kokkuvõtteks

Niisiis on läänlased Venemaa sotsiaalse mõtte ühe haru, esimese, esindajad 19. sajandi pool sajandil. Nad olid kindlad, et Venemaa on omaette edasiarendus peaks põhinema kogemustel lääneriigid. Tuleb märkida, et läänlaste ideed muudeti hiljem teatud määral liberaalide ja sotsialistide postulaatideks.

Vene läänelikkusest sai märgatav samm edasi dialektika ja materialismi arengus. Siiski ei suutnud see kunagi anda konkreetseid ja teaduslikult põhjendatud vastuseid avalikkuse jaoks pakilistele küsimustele.

Kievyan Street, 16 0016 Armeenia, Jerevan +374 11 233 255