Kodutu, juurteta
Päris paljud tulevad peale
Venemaa rahvale,
Nad ei lõika, nad ei külva, vaid toidavad
Samast ühisest aidast,
Mis toidab väikest hiirt
Ja lugematu arv armee:
Istuv talupoeg
Tema nimi on Hump.
Andke rahvale teada
Need terved külad
Sügisel paluda,
Nagu kasumlik äri,
Läheb: rahva südametunnistuses
Otsust põrnitseti
Mis siin veel õnnetust on?
Valetamise asemel serveeritakse neid.
Kuigi juhtumeid on sageli
Et rändaja selleks osutub
Varas; mis saab naistest
Athonite prosfora jaoks,
"Neitsi Maarja pisarate eest"
Palverändur meelitab lõnga välja,
Ja siis saavad naised teada
Mis saab Troytsy-Sergiusest edasi
Ta pole ise seal käinud.
Seal oli üks vanamees, kes laulis imeliselt
Köitis inimeste südameid;
Emade nõusolekul
Krutiye Zavodi külas
Jumalik laulmine
Ta hakkas tüdrukuid õpetama;
Tüdrukud on terve talve punased
Nad lukustasid end temaga Riiga,
Sealt kostis laulu,
Ja sagedamini naer ja kiljumine.
Siiski, kuidas see lõppes?
Ta ei õpetanud neid laulma,
Ja ta hellitas kõik ära.
Seal on suured meistrid
Daamide majutamiseks:
Esiteks naiste kaudu
Saadaval kuni neiuni,
Ja siis maaomanikule.
Võtmete kõlisemine mööda õue
Kõnnib nagu härrasmees,
Sülitada talupojale näkku
Vana naine palvetab
Painutanud selle jäärasarveks!
Aga ta näeb samades rändurites
Ja esikülg
Inimesed. Kes ehitab kirikuid?
Kes on kloostriringkonnad
Täidetud üle ääre?
Keegi ei tee head
Ja tema taga pole näha kurjust,
Sa ei saa muidu aru.
Fomushka on inimestele tuttav:
Kahekilosed ketid
Vöö ümber keha
talvel ja suvel paljajalu,
Pomiseb midagi arusaamatut
Ja elada - elada nagu jumal:
Laud ja kivi pähe,
Ja toit on ainult leib.
Tema jaoks imeline ja meeldejääv
Vanausuline Kropilnikov,
Vana mees, kelle kogu elu
Kas vabadus või vangla.
Tuli Usolovo külla:
Teeb ilmikutele ette jumalakartmatust,
Kõned tihedatesse metsadesse
Päästa ennast. Stanovoy
Siin juhtus, kuulas kõike:
"Kaasvandeseltslase ülekuulamiseks!"
Tema ka talle:
"Sa oled Kristuse, antikristuse vaenlane
Saadik!" Sotski, juhataja
Nad pilgutasid vanamehe poole:
"Hei, esita!" Ei kuula!
Nad viisid ta vanglasse,
Ja ta heitis bossile ette
Ja vankril seistes,
Ta hüüdis usolovlastele:
„Häda teile, häda teile, kaotatud pead!
Rebiti ära - jääd alasti,
Nad peksid sind pulkade, varraste, piitsadega,
Sind lüüakse raudkangidega!...”
Usoloviidid ristiti,
Pealik peksis heeroldit:
"Pidage meeles, anatema,
Jeruusalemma kohtunik!"
Mehe juures, torumehe juures,
Ohjad langesid ehmatusest välja
Ja mu juuksed tõusid püsti!
Ja õnne korral sõjavägi
Hommikul kõlas käsk:
Ustoys, külas, mis pole kaugel,
Sõdurid on saabunud.
Ülekuulamised! rahustamine!
Ärevus! samaaegselt
Usoloviidid kannatasid ka:
Äärepea ettekuulutus
See sai peaaegu teoks.
ei unune kunagi
Efrosinyushka inimesed,
Posadi lesk:
Nagu Jumala sõnumitooja
Ilmub vanaproua
Koolera aastatel;
Matab, ravib, nokitseb
Haigetega. Peaaegu palvetades
Taluperenaised vaatavad teda...
Koputage, tundmatu külaline!
Pole tähtis, kes sa oled, enesekindlalt
Küla väravas
Koputage! Pole kahtlane
Põline talupoeg
Temas ei teki ühtegi mõtet,
Nagu inimesed, kes on piisavad,
Võõra inimese nähes,
Vaene ja pelglik:
Kas sa ei raseeriks midagi?
Ja naised on sellised väikesed olevused.
Talvel enne tõrvikut
Pere istub, töötab,
Ja võõras ütleb:
Ta võttis juba vannis leili,
Kõrvad oma lusikaga,
Õnnistava käega,
Rüüpasin kõhu täis.
Minu soontes voolab väike võlu,
Kõne voolab nagu jõgi.
Onnis tundus kõik külmunud:
Vanamees parandas kingi
Ta viskas need oma jalge ette;
Süstik pole pikka aega helinat andnud,
Tööline kuulas
Kangastelgede juures;
Külmunud juba torkima
Evgenyushka väike sõrm,
Meistri vanim tütar,
kõrge tuberkuloos,
Aga tüdruk isegi ei kuulnud
Kuidas ma end veritsemiseni torkasin;
Õmblustöö läks mu jalgadeni,
Istub - pupillid on laienenud,
Ta ajas käed püsti...
Poisid, riputavad pead
Põrandalt nad ei liigu:
Nagu unised hülgepojad
Jäälaevadel väljaspool Arhangelski,
Nad lamavad kõhuli.
Sa ei näe nende nägusid, nad on looritatud
Langevad kiud
Juuksed – pole vaja öelda
Miks nad on kollased?
Oota! varsti võõras
Ta räägib Athose loo,
Nagu türklane mässab
Ta ajas mungad merre,
Kuidas mungad kuulekalt kõndisid
Ja neid suri sadade kaupa...
Sa kuuled õuduse sosinat,
Näete rida hirmunud inimesi,
Silmad pisaraid täis!
Kohutav hetk on kätte jõudnud -
Ja perenaise enda käest
Kõhuline spindel
Veeresin põlvedest maha.
Kass Vaska muutus ettevaatlikuks -
Ja hüppa spindlile!
Muul ajal oleks see olnud
Nobe Vaska sai sellest aru,
Ja siis nad ei märganud
Kui krapsakas ta oma käpaga on
Ma puudutasin spindlit
Kuidas sa talle peale hüppasid?
Ja kuidas see veeres
Kuni see lõdveneb
Pingutatud niit!
Kes on näinud, kuidas ta kuulab
Teie külasrändurid
Talupere,
Ta saab aru, et olenemata tööst,
ega igavest hoolitsust,
Pole pikka aega orjuse ike,
Mitte pubi ise
Rohkem vene rahvale
Piiranguid pole seatud:
Tema ees lai rada.
Millal adrameest petetakse?
Vanad põllud,
Killud metsa ääres
Ta proovib künda.
Siin on tööd piisavalt
Aga triibud on uued
Anda ilma väetiseta
Rikkalik saak.
Selline muld on hea -
Vene rahva hing...
Oh külvaja! tule!..
Joona (teise nimega Ljapuškin)
Vakhlatskaja pool
Olen juba pikemat aega külas käinud.
Nad mitte ainult ei põlganud
Talupojad on jumala rändurid,
Ja nad vaidlesid selle üle
Kes saab talle esimesena varjupaika?
Kuigi nende vaidlused Lyapushkin
Ei teinud sellele lõppu:
"Hei, naised!" võta see välja
Ikoonid!" Naised kandsid need välja;
Enne iga ikooni
Joona langes näoli:
"Ära vaidle, see on Jumala töö,
Kes vaatab sõbralikumalt,
Ma lähen selle peale!"
Ja sageli kõige vaesemate jaoks
Ionushka kõndis ikoonina
Kõige vaesemasse onni.
Ja eriline selle onni jaoks
Respekt: naised jooksevad
Sõlmede, pannidega
Selle onni juurde. Tass on täis,
Jonushka armust,
Ta muutub.
Vaikselt ja rahulikult
Jutustas Ionushka
"Kahest suurest patusest"
Riistan end püüdlikult.
Vene rahvale pole veel piire seatud: nende ees on lai tee. Kas sa ärkad, täis jõudu? N. A. Nekrasov.
Pilt 3 esitlusest “Nekrasov rahvast” kirjandustundide jaoks teemal “Nekrasov”Mõõdud: 960 x 720 pikslit, formaat: jpg. Pildi tasuta allalaadimiseks kirjanduse tund
, paremklõpsake pildil ja klõpsake nuppu "Salvesta pilt kui...".Piltide kuvamiseks tunnis saate tasuta alla laadida ka esitluse “Nekrasov inimestest.ppt” tervikuna koos kõigi piltidega ZIP-arhiivis. Arhiivi suurus on 2528 KB.
Laadige esitlus alla Nekrassov“Nekrasovi test” – see on... Grisha Dobrosklonov Yakim Nagoy Ermil Girin Matryona Timofejevna. 2. Keda luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” tegelasi peab autor õnnelikuks? K.F. Ryleev A.S. Puškin A.A. Blok N.A. Nekrassov. Lõpeta magamine! Test k
kirjanduslik mäng “Pühendasin lüüra oma rahvale...” N.A. Nekrasov 10. klassi õpilastele.“Nekrasovi õppetunnid” - pühendasin lüüra oma rahvale. Isegi Nekrasovil polnud alati korterit. Praamvedurid Volgal. Miks me peame Nekrasovit poeediks – kodanikuks ja rahvaluuletajaks? 1847-1866 VII õppetunni kokkuvõte.
Probleemne küsimus õppetund: I.E.Repin. Julm maaomanik-ori, kirglik jahimees ja mängur. N. A. Nekrasov ja V. G. Belinski IV.“Nekrasovi raudtee” – esita meile, maa! Luuletaja, muusikakriitik. Miks kanda rasket vedurit sinna, kuhu päike paistab? Reproduktsioon G. Savitski maalilt “Remonditööd
“Nekrassovi loovustund” - I. Smirnov. N. Nekrasov. 2. 8. 3. “Prohvet”, 1826 Las ma põlvitan teie nime ees... Nikolai Vassiljevitš Gogol (1809-1852). "Prohvet", 1841 1. Tund-KVN N. A. Nekrasovi teoste kohta.
“Nekrasovi luuletused” - Nikolai Aleksejevitš Nekrasov. A. V. Družinin. A. N. Ostrovski. I.E.Repin. Nekrassovi poeetiline kreedo. Luuletused teemal "Luuletajad ja luule". Karabikha on N. A. Nekrasovi pärand, mis osteti 1861. aasta lõpus. Nekrasov kinnitab poeedi kodanikurolli. I. A. Gontšarov. Sinu kallis õde! 1848. 1845 – 1846 Ilmub almanahh “Peterburi füsioloogia”, milles on N. A. Nekrasovi luuletused.
“Nekrasovi 10. klass” - Armastuse teema on Nekrasovi laulusõnades lahendatud väga ainulaadsel viisil. 2. keskkooli 10. klassi õpilaste poolt valminud Volkov I. ja Grushko E. juhi Emelyanova O. B. Nekrasovi armastuse teemalised teosed eristuvad siiruse ja inspiratsiooni poolest. Nii et sügisel on jõgi tormilisem, Aga märatsevad lained on külmemad... Ummik, milles tulevad tunded.
Teemas on kokku 30 ettekannet
Elutee... Mis see peaks olema?.. Nagu tundub sirge ja konarusteta. Seda ei näe aga kuigi sageli. Inimene on reeglina allutatud igasugustele katsetele ja valikutele. Muide, vene inimesed teavad selgelt oma eesmärki ja näevad teed selle saavutamiseks, karastades oma iseloomu nii rahu- kui ka sõjaajal. Sellest annavad tunnistust kirjanike L. Tolstoi, F. Dostojevski, M. Šolohhovi, aga ka 20. sajandi kirjanduse esindajate L. Borodini ja B. Vasiljevi teosed.
Teada on, et inimkäitumise strateegia ja taktika määrab eesmärk. Nii pääses Nikolai Plužnikov B. Vassiljevi romaanis “Pole nimekirjades”. sõjakool ja olles selle suurepäraselt läbinud, pidas ta vajalikuks kogeda sõjaväeelu, mitte jääda staapi (nagu kooli juhtkond soovitas). Plužnikov valib mitte kerge, vaid okkalise tee, et saada kõrgeks spetsialistiks, kes tunneb oma tööd suurepäraselt. Võib-olla oleks temast saanud, sest ta vastutas kõiges. Kuid saatus on talle valmistanud raske proovikivi – kas jääda truuks oma sõjaväe- ja kodanikukohustusele või alistuda? Muide, Nikolai Plužnikovi jaoks sellist dilemmat ei eksisteerinud. Nagu kõik venelased, armastab noormees vabadust ja tahab näha oma kodumaad vabana, mistõttu otsustas ta okupantidega võidelda.
Kirjanik näitab Plužnikovi aktiivset elupositsiooni. Ta ei olnud sõja puhkemise tingimustes hämmingus, vaid võttis linnuse kasematides varjunud inimesed enda kätte. Ilma veeta, ilma toiduta, ilma relvadeta peab Plužnikov sakslastega sõda, sest tema jaoks on kodumaa üle kõige. See mees ei kaldunud kunagi oma valitud teelt kõrvale. Ka surres ei anna ta oma auastet ega perekonnanime, vaid teatab, et on Vene sõdur. Sa oled lihtsalt üllatunud tema julgusest. sisemine takistus ja vaimujõudu!
B. Vassiljev näitas mitte ainult peategelase käitumist äärmuslikus olukorras, vaid ka teiste vangikongidesse sattunud võitlejate tegevust. Bresti kindlus. Nende hulgas tahaksin eriti ära märkida seersant Semishny, kes kandis tuunika all linnuse lipukirja, ja sõjaväearsti, kes aitas hukule määratud vanamehi ja lapsi kasematides ning viimane, olles haige, keeldus söömast, sest teistel oli seda tema arvates rohkem vaja.
Niisiis näitas autor venelaste kõrget rahvuslikku vaimu, nende tahte paindumatust. Kahekümneaastane Svitski abiga pinnale pääsenud hallipäine, kõhn, pime, külmunud sõrmedega Nikolai Plužnikov astus sakslaste ette uhke mehena. Pealegi lükkas ta korrapidajad kõrvale ja kõndis paistes jalgadel kiirabisse. Peab ütlema, et Saksa kindral tervitas seda meest, asetades käe tema mütsi visiirile, ja tema sõdurid tervitasid ja nad ei tervitanud mitte vaenlast, vaid patriooti, kes jäi mitu kuud oma kodumaale truuks kuni viimase elu lõpuni. hingeõhk. Ta suri vabana ja pärast elu, "tallates surma surma peale".
Nusi inimesi eristab erakordne mõtlemine, terviklikkus ja optimism. See on L. Borodini loo “Kolmas tõde” kangelane – Andrian Selivanov. See inimene ei sõltu kellestki ega millestki. Tal on oma, teistest erinev seisukoht riigis revolutsioonijärgse perioodi sündmuste kohta ja ta on valmis kaitsma "oma tõde". See mees on enda üle uhke, kuigi tal pole õnne oma pikkuse või kehaehitusega. Ta on tugev inimene, kes hindab vabadust ja võitleb oma põhimõtete eest mis tahes vahenditega: ta on kaval, ta on kaval, võtab hingele raske patu. Andrian ei ole rahul taiga vallutamise poliitikaga ja astub võitlusse uue valitsusega, mille tulemusena päästab unikaalse paiga Tšekhardaki.
Leonid Borodin näitas oma eluteed üllatustega täidetud rajana. Juhuslik tutvus valge ohvitseriga, kes tuli oma tütart vaatama ja kodumaale surema, oli kangelase jaoks inimlikkuse proovilepanek. Risk ja hädad Andrianit ei hirmutanud. Ta peidab neid taigasse, aidates haiget ohvitseri, püüdes oma tütart Ljudmillat heade sõnadega toetada ja veenda teda võimuvõitluse tagajärjel toimunud veresauna tarbetuses.
Andrian Selivanov on mees, kes on alati oma sõnale truu. Lubanud sureval valgel ohvitseril oma tütre eest hoolt kanda, astub ta Dlinnyga surelikku lahingusse, teades hästi, et Ljudmilla pole temaga samal teel, kuna ta on mõttetus võitluses juba loodud uue valitsuse vastu. Nii päästis meie kangelane noore hinge, kes ei olnud seotud ühegi poliitikaga ja kes oli elus kannatanud, sest ta oli tütar valge ohvitser. Veelgi enam, kuuludes oma sõbra Ivan Rjabinini (kakskümmend viis aastat rasket tööd "äikest") ja tema naise Ljudmila saatusse, kasvatab peategelane nende ühist tütart enda omaks. Selivanovi pühendumus sellele perekonnale ei tunne piire. Ta säilitab Ryabinini maja konksu või kelmi abil, lahendades edukalt kõik teel tekkinud probleemid.
Mäletan: "Vene rahvale pole veel piire seatud..."
Aga tegelikult, mis saab siis, kui meie inimestele antakse mitte ainult hädavajalik, vaid natuke rohkem, kui on ellujäämiseks majanduslikult põhjendatud. Anda rahvale jõukust, et inimesed saaksid enesekindlalt tulevikku vaadata. Kõik eeldused on olemas: sõda pole, loodusvarad on olemas, mingi toodang olemas, töö ja kõik. Ja rahvas tõuseb ja palju pole vaja. Pakkuda inimestele lääneliku heaolu taset. Kas see on tõesti nii palju? Ja meie inimesed on head, kulla inimesed. Ettevõtlik, osav, töövalmis, läheneb igale ülesandele alati leidlikult. Milline algus! Kas pole huvitav sellist tõusu vaadata! Soovin, et saaksin! Inimesed on juba ammu väärinud normaalset kohtlemist. See, kes võimulolijatest esimesena oma rahvast mõistab, jääb inimese mällu aastasadadeks. Ma tahan, et meiega toimuksid muutused. Ootame ja vaatame, mis teha saame.
Teised artiklid kirjanduslikus päevikus:
- 14.06.2011. Vaadates tulevikku.
Portaali Stikhi.ru igapäevane vaatajaskond on umbes 200 tuhat külastajat, kes vaatavad sellest tekstist paremal asuva liiklusloenduri järgi kokku üle kahe miljoni lehekülje. Igas veerus on kaks numbrit: vaatamiste arv ja külastajate arv.
Piibli mõju kasvav ulatus ja jõud kirjanduslik protsess sisse teine pool, XIX V. on suuresti seotud pärisorjuse kaotamisest ja muudest reformidest tingitud Venemaa ühiskonna demokratiseerumisega. Kirjanduskunst avaneb ja valdab uusi eluvaldkondi, üha suurema koha selles hõivavad tegelased rahvalikest “alakihtidest”, kus Pühakirjast on ammu saanud raamat selle sõna kõrgeimas tähenduses.
Pole asjata, et F. I. Tjutševi luuletus, mis avaldas lugejatele tugevat muljet ja tekitas kaua aega hiljem kirjanduses vastukaja – “Need vaesed külad...” * (1855), loob pildi Päästjast – rändurist Venemaal. , nagu oleks ta kogu maailma oma õlgadele tõstnud.
Olles koormatud ristiema koormaga,
Kõik teie, kallis maa,
Orjakujul taevakuningas
Ta tuli välja õnnistades.
Kirjanike sümpaatne huvi " tavalised inimesed" - Venemaa toitjatele ja kaitsjatele - pärineb kaugest antiigist, vähemalt "Igori kampaania jutust". Keskaegse vene kirjanduse üks säravamaid kangelannaid on tark ja õiglane talutüdruk Fevronia, kellest sai Muromis printsess (Ermolai-Erasmuse “Peeter ja Fevronia lugu”, 16. sajandi keskpaik). Mäluteadlik lugeja näeb oma sisesilmaga tervet galeriid sama sotsiaalse iseloomuga elavatest piltidest: Anastasia Markovna - Avvakumi abikaasa ja võitluskaaslane, Fonvizini Šumilov, Vanka, Petruška, Eremejevna, Tsifirkin, Kuteikin, Karamzini Liza , Radištšovi Anyuta, Gribojedovi Liza...
Kuid see on vaid eelkuulutaja sellest, mis juhtub siis, kui mehed, naised, sõdurid, kasakad, sekstonid, kaupmehed, ametnikud, kutsarid, korrapidajad, lakeed, käsitöölised (te ei jõua neid kõiki kokku lugeda!) satuvad raamatute lehtedele. tohutu rahvahulk, kuid ainulaadsete nägude ja saatustega, joonistanud I. S. Turgenev, I. A. Gontšarov, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovski, L. N. Tolstoi, N. S. Leskov, F. M. Dostojevski, A. P. Tšehhov, V. G. Inimese maailm on selle inimese maailm. keeruline, mitmekomponentne, nii konservatiivne kui ka mobiilne ning ei anna täpseid ja lõplikke määratlusi. Aga pole kahtlustki, et kui tahad mõista vähemalt midagi sellest rahvuslikust elupildist, mille lõid 19. sajandi teise poole vene klassikud, tuleb pidevalt meeles pidada Raamatute raamatut. Vene keele varjatud sügavused rahvalik tegelane A. N. Ostrovski dramaturgia paljastab lugejale ja vaatajale. Ja selles osas on eriti õpetlik „Äikesetormi“* (1859) kriitiliste ja teatraalsete tõlgenduste pikk ajalugu. Mõned neist tõlgendustest said sündmusteks mitte ainult kirjanduse ja teatri elus, vaid ühiskondliku mõtte liikumises, vene kultuuri arengus. Mõtisklused ja vaidlused keskendusid peamiselt Katerina Kabanova kuvandile ning nende keskmes oli alati küsimus selle hämmastavalt elava, tervikliku, ammendamatu kujundi seosest välised asjaolud, Kellele " julm moraal» Kalinova, perele, kuhu nad ta saatsid noor kangelanna, "pimedasse kuningriiki" üldiselt. Selline vaatenurk on muidugi vältimatu ja vajalik. Kuid see võib anda põhjust otse vastupidiseks hinnanguks, nagu juhtus kuulsaimates artiklites "Äikesetormi" kohta: N. A. Dobrolyubovi "Valguskiir pimeduses kuningriigis" (1860) ja D. N. Pisarevi "Vene draama motiivid". 1864) . Dobroljubov nägi Katerinas "protesti Kabanovi moraalikontseptsioonide vastu, protesti, mis viidi välja lõpuni, kuulutati välja nii koduste piinamiste kui ka kuristiku üle, kuhu vaene naine end heitis." Pisarev ei nõustunud Dobroljuboviga kategooriliselt: ta nägi "vene Opheliat", kes "ajab igal sammul segi nii enda kui ka teiste inimeste elud", kes, olles teinud palju rumalusi, viskab end vette ja paneb seega viimane ja suur rumalus." Kuid just see polaarsus kahe andeka kriitiku, oma aja noorte tõeliste "mõistusemeistrite" positsioonides, näib olevat tingitud ebapiisavast tähelepanust sellele, kuidas Katerina endasse suhtub ja kuidas dramaturg teda kujutas. sisemaailma, tema vaimne areng. See ühekülgsus, mille dikteerib domineeriv paljudeks aastateks kombeks kaaluda kunstiteosed eeskätt etendustena ühiskondlikus võitluses põhjustas see ka koolinoorte huvi vähenemise särava näidendi vastu. Noored lugejad kaasati arutelusse, kas Katerinat on vaja vabastamisliikumine, ("kiir" ei ole "kiir", tugev iseloom- nõrk, ebaküps, segaduses iseloom). Ja vaevalt taibata, muutsid nad elava, kolmemõõtmelise, dünaamilise pildi tasapinnaliseks teesiks. Vahepeal kujutab Ostrovski isaliku armastusega oma kangelanna kujunemist – kujunemist, mis lõppes tema suureks leinaks surmaga, kuid surmaga, mis inimest ülendab. Autori jaoks on suure tähtsusega Katerina loomulik side kristliku maailmavaatega, usu, headuse, puhtuse, ime ja muinasjuttude ereda ühtsusega. Kriitikud muidugi märkasid seda kangelanna kuvandi omadust; Katerina lapsepõlvemuljete ja unistuste kõige peenemat analüüsi võib leida Dobrolyubovi artiklist, mis koolis taandub tavaliselt pealkirjas olevale mõttele. Kuid Dobrolyubov omistab ka kangelanna muljed oma ema majas "pimeda kuningriigi" nähtustele. "Vaadake hästi: näete, et Katerina kasvas üles kontseptsioonides, mis on identsed tema elukeskkonna kontseptsioonidega, ja ei saa neist loobuda, ilma et tal oleks teoreetiline haridus. Kuigi rändurite lugusid ja oma pere ettepanekuid töötles ta omal moel, ei jätnud need tema hinge inetu jälje: ja tõepoolest, lavastuses näeme, et Katerina, olles kaotanud oma helged unenäod ja ideaalne, kõrged püüdlused, säilitas tema kasvatusest ühe asja tugev tunne- hirm mingite tumedate jõudude ees, millegi tundmatu ees, mida ta ei suutnud endale hästi seletada ega tagasi lükata. Õiglane. Ja see on ebaõiglane, sest samad kontseptsioonid tõid temas esile kartmatuse, otsekohesuse ja järeleandmatuse vägivalla ja valede suhtes. Ja kui vastab tõele, et näidend on valguskiir, siis see kujund ise ilmub Katerina mälestustes lapsepõlvest: "Tead," räägib ta Varvarale kirikust, kus "ta armastas surra minna", "tead. Päikesepaisteline päev on kuplilt nii hele sammas ja suits liigub selles sambas nagu pilved ja ma näen, kunagi lendasid ja laulsid selles sambas inglid. Ja lõpuks kardab ta ainult oma südametunnistust: "See pole nii hirmutav, et see teid tapab, vaid see, et surm leiab teid sellisena, nagu olete, kõigi teie pattude ja kurjade mõtetega." Kui Katerina poleks uskunud piiblikäskude pühadusse, poleks olnud tema aupaklikku ja paindumatut iseloomu: oleks olnud veel üks salaja tahtlik Varvara, kes ei karda pattu – seni kuni kõik on varjatud. Tähelepanuväärne on järgmine detail: Varvara, kuulates Katerina lugusid elust ema majas, lilledest, palvetest, palveränduritest, märgib: "Aga see on meiega." Sisuliselt väljendab Dobrolyubov sama mõtet, rääkides Katerina mõistetest, mis on ühised keskkonna mõistetele. Katerina vastab Varvarale oma intuitiivse taipamisega: "Jah, siin tundub kõik olevat vangistuse alt." Kuid kas käskude tähendus muutub olenevalt sellest, kuidas neid vastu võetakse – kas vabalt või tahtmatult? Kas on tõesti oluline, näiteks, kuidas inimene säilitab moraalse puhtuse – kas vabatahtlikult või karistuse all? Ja kas Marfa Ignatievna ja Katerina ei vaata abielurikkumise pattu ühtemoodi? Siin on palju mõelda.
"Äikesetormis" pole tugevat mitte üks, vaid kaks naiselik iseloom. Marfa Ignatievna on pilt, mis pole vähem elav kui Katerina. Teda joonistades segas Ostrovski vastuoluliselt ja loomulikult uhkusliku vooruse ja lojaalsuse moraalsed traditsioonid, ohjeldamatu võimuiha ja püsiv ärevus, südametus ja kannatused. „Eelsus, söör! Ta annab vaestele, aga sööb täielikult oma pere ära,” räägib Kuligin Boriss Grigorjevitšile Marfa Ignatjevna kohta ja näib ammendavat tema inimliku olemuse. Dobroljubov mõistab Kabanovat selles vaimus. Kuid näidend ei luba meil sellega peatuda. Marfa Ignatievna hävitab loomulikult oma perekonna oma kätega: tema osalus Tihhoni joobes, Varvara pahandustes ja Katerina enesetapus on vaieldamatu. Kuid ta tegutseb täiesti veendunult ja tema emalik süda valutab tõesti. Ainult seda südant valitseb mitte armastus, vaid viha, mitte kaastunne, vaid vihkamine. Alates esimesest lavaletulekust tõukab Marfa Ignatievna Katerinat visalt tülli, muutes iga tema sõna, iga žesti vaenulikkuse vaimus. See on selge: on haruldane, et ämm ei ole oma äia poja peale armukade. Kuid see pole vaevalt ainus probleem. Katerina, kes nii väga tahab armastada kõiki, kes on valmis – mitte orjalikkusest, vaid oma südame suuremeelsusest – oma kõva südamega ämma emaks kutsuma, on Marfa Ignatievna jaoks lepimatu võõras. Ja tema armastus Tikhoni vastu on täis põlgust. Veel üks tore detail: ema õpetab pojale reegleid pereelu otse puiesteel, oma naise ja õe juuresolekul, kõndivate kalinovilaste silme all, teda tahtlikult alandades ja üha enam vihastades. Tihhon otsib piinlikult vabandusi. “Kabanova (täiesti rahulikult). Loll! (Ohkab). Mida sa lollile ütled! On ainult üks patt!"
Ei, ämma ja äia usk on “kirjas” sama, kuid vaimult erinev. Kui me rakendame evangeeliumi kujundit, on neil erinevad aarded. Kord heitsid kirjasööjad variserid Jeesusele ette, et ta tervendas inimesi hingamispäeval, mil igasugune töö oli keelatud. Ja ta vastas neile, et laupäeval saab head teha, ja juhtis tähelepanu tegelik põhjus nende etteheited:
“Rästikutest sündinud! kuidas sa saad öelda häid asju, kui oled kuri? Sest südame küllusest räägib suu.
lahke mees heast aardest toob ta esile häid asju; aga kuri inimene toob kurjast aardest välja kurja.”
Tänapäeval pole nii lihtne aru saada, milline plahvatus oli “Äikesetormi” ilmumine ajakirjanduses ja lavale. Lõppude lõpuks on siin ainult üks tõeline õiglane naine - patune, kes on süüdi abielurikkumises ja enesetapus. Tundub, et teda pole raske õigustada: lõppude lõpuks tõrjus ja solvas ta abikaasa, kes ei teadnud, mida teeb, tema maja muudeti vanglaks, tema leib mürgitati etteheidetest ja isegi tema armastatud rääkis temaga lahkuminekul, kartlikult ringi vaadates ja kui nad lahku läksid, soovis ta talle südamest peatset surma. Kuid ta ei vaja vabandusi, sest ta hindab ennast kõige karmimalt. Ja tema pilt jääb säravaks: Dobrolyubov mõistis seda ja näitas seda suurepäraselt, kuid Pisarev ei saanud sellest aru lihtsalt seetõttu, et võrdles seda pilti eelnevalt hööveldatud plokiga. arenenud isiksus" ja paljastades nende täieliku lahknevuse, visandasid Katerina loo peaaegu pilkavalt irooniaga: "Äike lõi – Katerina kaotas viimasegi mõistusejäägi..."
Vahepeal piinas Gogolit 19. sajandi teisel poolel idee õiglasest elust ja õiglasest inimesest, keda inimesed järgivad. muutus veelgi atraktiivsemaks ja põletavamaks. See on üldiselt vene folkloori ja vene kirjanduse ürgne ja hinnatud idee, mis avaldus eepostes ja muinasjuttudes, pühakute elus ja lugudes kirikuisadest. Kuid ajal, mil Venemaa ei teadnud veel, mis saab äsja leitud vabadusest ja kuhu pöördub ajalooline tee, oli vene kirjandust alati hõivanud küsimuste hulgas esikohal küsimus, mitte majanduslik või poliitiline. , kuid moraalne - kui vahend kõigi riigi ees seisvate keeruliste probleemide lahendamiseks. Piisab, kui meenutada neid teoseid, mis 50ndate - 90ndate aastate Venemaa ja seejärel Euroopa, kogu maailma lugevat avalikkust kõige rohkem erutasid - kui ainult Turgenjevi, Tolstoi, Gontšarovi, Dostojevski, Leskovi romaane - ja saab selgeks, et keskmes on nende muutumatu küsimus indiviidi väärikuse ja tema rolli kohta rahva elus.
Nendest raamatutest on kantud kujundid õilsatest unistajatest ja ennastsalgadest tegelastest, "positiivselt ilusast" või "üsna hea olemisest" unistavatest kangelastest, õigetest inimestest või neist, kes tahavad elada "jumala viisil". vaimne maailm Venemaa. Pangem tähele, et Tšernõševski romaan “Mida tuleb teha?” ei ole vastupidiselt jäigalt pealesurutud tõlgendustele sugugi mitte revolutsiooni ettevalmistamise käsiraamat, vaid katse tõmmata “uusi inimesi” ja “ eriline inimene" - need, kes on autori sõnul "maa soola sool", kes on võimelised oma moraalse eeskujuga ühiskonda paremaks muutma. Ja kui kirjanikud kujutasid vulgaarsust, edevust ja deemonlikkust, ei saanud nad hakkama ilma kõrgete moraalijuhisteta.
19. sajandi teise poole kirjanikud ei kipu idealiseerima ei oma lemmikkangelasi ega nende elumõju võimalikkust. Saates tõeotsijaid reisile üle Venemaa, kujutab N. A. Nekrasov - luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” * (1863 - 1877) autor - tee esimesel etapil usaldusväärset ja sümboolset pilti:
Kogu seda teed mööda
Ja mööda ringteid,
Nii kaugele kui silm ulatus,
Roomas, lamas, ratsutas,
Purjus inimesed vedelesid
Ja kuuldus oigamine!
Aga kui sellesse eeposesse, kuhu Nekrasov, tema enda kinnitusel, pani kõik oma tähelepanekud, kõik oma mõtted inimestest, lootusvalguse, siis see pärineb inimestelt, kes on moraali järgi võimelised elama tões ja südametunnistuses. Kristuse käsud. Seetõttu maalib poeet sellise kunstilise põhjalikkuse, armastuse ja lootusega argistseeni: talupere kuulab palverändurit, keda Venemaal oli palju; Just nemad tõid piiblitõdesid rahva madalamasse klassi, segades neid mõnikord keerukalt kõikvõimalike legendide ja muinasjuttudega, kuid kaotamata nende südamlikku tähendust. Nekrasov joonistab aeglaselt ja ettevaatlikult rändurit ennast ja iga pereliiget ja isegi kassi Vaskat, kes mängib spindliga, mille perenaine teda kuuldes sülest kukkus. Ja kirjeldus lõpeb järgmiselt:
Kes on näinud, kuidas ta kuulab
Teie külasrändurid
Talupere
Ta saab aru, et olenemata tööst,
ega igavest hoolitsust,
Pole pikka aega orjuse ike,
Mitte pubi ise
Rohkem vene rahvale
Piiranguid pole seatud:
Tema ees on lai tee!
Selles stseenis käsitletav “alandlik mantis” Ion Ljapuškin ei näe aga Nekrasovis välja nagu healoomuline kuju: ju on just tema see, kes jutustab legendi “Kahest suurest patusest”, kus tapeti ebainimliku inimese mõrv. türann näib olevat õiglane tegu, mis eemaldas röövel Kudeyarilt "pattude koorma". Luuletaja ei kujuta vägistajate vastu suunatud kättemaksu teena inimeste õnne poole: tema luuletuse õiged – Ermil Girin, vennad Griša ja Savva Dobrosklonov – käivad valgustuse, askeesi ja halastuse radadel. Kuid maailma on kogunenud nii palju kurjust, et iga kirjutaja-mõtleja peatus sügavalt mõtiskledes küsimuse ees: mida teha jõhkrate, raevunud kurikaeltega? Kuidas vabaneda alandatud ja solvatute lõputust alandlikkusest? Noor Puškin käsitles evangeeliumi külvaja teemat mitmes luuletuses. Ühes neist - “V. L. Davõdov" (1821) - ütleb ta, viidates Itaalia võitlejate ebaõnnestumisele riigi vabastamisel Austria ikkest:
Aga need Napolis teevad nalja,
Ja tõenäoliselt ta seal ellu ei tõuse ...
Inimesed tahavad vaikust
Ja kaua nende ike ei pragune.
Kas lootusekiir on kadunud?
Aga ei! - naudime õnne,
Võtame osa verisest karikast -
Ja ma ütlen: Kristus on üles tõusnud!
Mäng sõna „karika“ tähenduste üle (armulaua riitus ja ülestõus) on siin üsna läbipaistev. Sajandi teisel poolel, olles üle elanud dekabristide ebaõnnestumise, petraševiitide lüüasaamise, kangelaslikkuse ja kibestumise Krimmi sõda, talurahvareformi rõõm ja pettumus, naaseb Venemaa samade küsimuste juurde veelgi suurema ärevusega. Enamikus tolleaegsete vene klassikute teostes võib märgata otsest või kaudset pöördumist Matteuse evangeeliumi poole, kus kõlab Kristuse käsk: „... armastage oma vaenlasi, õnnistage neid, kes teid neavad, ja palvetage nende eest, kes solvavad. teid ja kiusake teid taga” (V, 44). Kuid on ka Tema teisi sõnu:
„Ära arva, et ma tulin maa peale rahu tooma; Ma ei tulnud rahu tooma, vaid mõõka;
Sest ma olen tulnud jagama meest tema isaga ja tütart emaga ja miniat äiaga” (X, 34 - 35).
Rahulikkuse ja järeleandmatuse tark ja valus dialektika peegeldub kõige muljetavaldavamas kirjanduslikud pildid; Stseen Dostojevski romaanist “Vennad Karamazovid” muutus tõeliselt sümboolseks, kui õiglane hing Aloša vastab oma venna Ivani küsimusele, mida teha koertega last jahtinud mõisnikuga: “Laske!”
Dostojevski võttis endale kujuteldamatult raske ülesande: uurida, kuidas kujunevad kõige traagilisemad hea ja kurja vastasseisud inimmaailmas, mil vahemaa headest tegudest kurjade tegudeni võib tunduda olematu või tähtsusetu. Tema lavastatud kunstikatsetes ei ole evangeelium kohal mitte ainult moraalsete ideede ja normide keskpunktina, vaid ideede ja kujundite allikana: pole kahtlust, et see mõjutab loomeprotsessi, kunstilise struktuuri ja stiili. töötab.
Avame romaani “Kuritöö ja karistus” (1865 - 1867). Raskolnikov valmistub oma fantastilist plaani ellu viima ega usu, et otsustab seda kunagi ellu viia. Olles külastanud pandimaakler Alena Ivanovnat, kogeb kangelane sellist jälestust selle vastu, mida ta tegema hakkab, sellist melanhoolsust, et kõnnib mööda kõnniteed, "nagu purjus, ei märka möödujaid ja põrkab neile otsa..." Nii ta lõpetab. kõrtsis, kus ta kohtub Marmeladoviga. Ja uue tuttava kahetsevas ja õigustavas kõnes ilmub algul vari ja siis üha selgemalt Uue Testamendi mälestus: "... ja kõik salajane saab selgeks," hääldab Marmeladov sageli kasutatavat "tiivulist". sõna” Matteuse evangeeliumist (X, 26).
Kõneleja ise ei omista neile sõnadele erilist tähendust: teda iseloomustab kirev kõne - "sagedaste kõrtsivestluste harjumuse tõttu", märgib jutustaja. Kuid mida kaugemale see kõne läheb, seda enam osutab see piiblile kui silbi enda allikale: „Sellepärast ma joon, sest selles joogis otsin kaastunnet ja tundeid. Ma ei otsi nalja, vaid ainult kurbust... Ma joon, sest ma tõesti tahan kannatada! JA " tiivulised sõnad", mida Marmeladov kasutab, ei tundu juhuslik. Idee saladusest ja ilmsest mitte ainult ei ennusta sündmuste vältimatut käiku (kuritegu selgub), vaid juhib lugeja tähelepanu tekstile, millest see "lendas": autor tuletas teadlikult või intuitiivselt meelde õpetust, et Jeesus kuulutab oma kaheteistkümnele apostlile. Ja selles õpetuses on kõik nähtamatute niitide kaudu seotud romaani edasise käekäiguga. Päästja hoiatab oma jüngreid, et nende tee saab olema valus, et nad kogevad arusaamatust ja vihkamist isegi lähedaste inimeste poolt, kuid kõige tõsisem viga oleks kahelda Õpetajal: „Kes salgab mind inimeste ees, seda salgan ka mina. Minu taevase Isa ees..." (X, 33).
Ja järgmine evangeeliumi väljend, mille Marmeladov hääldab, on "Vaata meest!" - midagi muud kui lihtsalt kõne kaunistamine. Need on Pilaatuse sõnad Johannese evangeeliumi järgi (XIX, 5). Prokuraator, kelle käsul Rooma sõdurid Jeesust peksid, teda mõnitades, ei leidnud Tema tegevuses midagi kriminaalset ega süüd. Marmeladov kas tahab õigustada tema üle naervaid kõrtsiteenijaid või iseennast, kuid lugeja hakkab nägema romaani sündmusi mingis uues dimensioonis.
Edasi kohtab Marmeladovi pihtimuses üha enam märguandesõnu, mis sunnivad lugejat meenutama Raamatute raamatut ja mõtlema narratiivi sisemiste seoste üle. Ilmselgelt on rätsepa perekonnanimel, kellelt Sonya tuba üürib - Kapernaumov - oma tähendus: Kapernaum (nauma küla aastal algne tähendus, ja nimi Nahum tähendab "mugavust", nagu on öeldud Piibli entsüklopeedias) - "Issanda Jeesuse peamine ja lemmikasukoht tema maise elu jooksul". Siin elasid tema apostlid Siimon (Peeter) ja Andreas, siin kutsus ta Matteuse apostlikule teenistusele ja tegi siin palju imesid. Kuid sellele linnale, mille paljud elanikud jäid Tema õpetusele võõraks ja olid pattudes, ennustas Jeesus kibedat saatust: „Ja sina, Kapernaum, kes sa oled ülendatud taevani, heidetakse põrgusse” (Matteuse evangeelium XI, 23). Romaani autor teadis kahtlemata, et linn oli aja jooksul maamunalt pühitud, et sellest on järel vaid varemed...
Sügavalt tähenduslik on ka Marmeladovi pihtimuse lõpp, kus me räägime tuleviku kohta Viimane kohtuotsus, kui "Tema, kes halastas kõigi peale", andestab nii Sonjale kui ka tema patusele isale, "nii headele kui kurjadele, tarkadele ja alandlikele". Siin, nagu kogu romaani tekstis, on ühemõttelised tõlgendused viljatud. Marmeladovi kujundis on lahutamatult ühendatud jälkus ja kannatus, meeleparandus ja alatus, enese hukkamõist ja õigustamine. Kuid peamine on juba tehtud: romaani sündmuste taga nägi lugeja teisi sündmusi, narratiivi ulatus laienes lõputult, kunstiline aeg on omandanud tohutu ulatuse... Ja siis toimub veel üks sündmus, mille pöördepunkt on küll käegakatsutav, kuid tähendus läheb sügavale allteksti ega avaldu kohe (ilmselt ei selgi see seetõttu arvukate tõlgendustega romaan).
Esitagem küsimus, mille vihjab juba narratiivi kulg: millal otsustab Raskolnikov lõpuks tappa? Millal saab ta otsustavalt üle vastikusest, iiveldusest ja melanhooliast, mis valdavad teda juba ainuüksi mõttest planeeritud eksperimendile? Tähelepanelik lugeja mäletab: pärast Marmeladovi kojuviimist nii Katerina Ivanovnat kui lapsi nähes jätab Raskolnikov vaikselt aknale oma viimased sendid. Kuid trepil teeb ta endale etteheiteid ja mõtleb vaenulikult Marmeladovite peale: “Oh, Sonya! Mis kaevu aga õnnestus neil kaevata! ja naudi seda! Sellepärast nad seda kasutavad! Ja me harjusime ära. Nutsime ja harjusime ära. Mehe kaabakas harjub kõigega!”
Ta mõtles selle peale.
Noh, kui ma valetasin," hüüdis ta äkki tahtmatult, "kui inimene üldiselt ei ole kogu rass, see tähendab inimkond, tõesti lurjus, siis tähendab see, et ülejäänud on kõik eelarvamused, lihtsalt valed hirmud, ja tõkkeid pole ja nii edasi ja peakski olema!..” Mis juhtus? Proovime ette kujutada hiilgava loogikaga varustatud vaimu tööd, keda haavab visa mõte võimalusest päästa mitte niivõrd iseennast, kuivõrd kannatavat inimkonda, päästes ainuüksi ühe elu hinnaga ja juba läbi põledes, koormatuna pahatahtlikkusest ja püüdlikkus...
Siin Raskolnikovi ees on purjus ametnik, hävitaja oma perekond, kes väärib siiski kaastunnet, mitte alandlikkust. Tema õnnetu naine tekitab Raskolnikovis põletavat kaastunnet, kuid ta on süüdi ka selles, et kuigi “lapsed haiguse ja nutmise pärast ei söönud”, saatis ta kasutütre paneeli... Ja kogu pere elab tema häbi, tema kannatused. Raskolnikovi järeldus alatuse kohta kui üldine vara inimesed näivad vältimatud. Seda toetab ka tuntud piibellik kontseptsioon kogu inimsoo patususest: Aadam ja Eeva tegid esimesena pattu, rikkudes Issanda käsku; nende järeltulijad sattusid põlvkondade kaupa üha enam pattudesse, hoolimata kohutavatest hoiatustest: ülemaailmne üleujutus, Soodoma ja Gomorra surm...
Ainult üks asi jäi okkana kinni: milles on Sonya süü, et ta ohverdas end oma õdede ja venna päästmiseks? Milles nad ise süüdi on – see poiss ja kaks tüdrukut? Milliste pattude eest karistati neid nii kohutava saatusega? Ja üleüldse kõik lapsed oma esialgse puhtuse ja naiivsusega, mis on kõigile ilmselge: hullumeelsus ja alatu on neid lurjusteks pidada, neid esivanemate sõnakuulmatuse eest vastutavaks pidada, maailmas valitseva vägivalla ja labasuste eest. Kuid inimkond koosneb kasvavatest lastest... Siin võtab Raskolnikovi mõte järsu pöörde.
Ei, inimkonna õnnetusi ei tekita inimese igavene alatus, vaid midagi muud, tõenäoliselt valdava enamuse igavene allumine väheste vägivallale. Ja kui nii, siis suudab inimkonda päästa ainult valitseja, kes soovib inimestele head ja viib nad õnnele, lakkamata rikkumast piibli käske ühise hüve nimel. Samas on need käsud "Ära tapa", "Ära varasta", "Ära riku abielu" jne. - neid rikutakse igal sammul karistamatult, need on lihtsalt eelarvamused ja hauataguse elu kättemaks pole midagi muud kui "teestatud hirmud"...
Umbes nii liiguvad Raskolnikovi mõtted, tema mäss, kahtlus jumalikus õigluses. Lisaks kinnitab tema otsusekindlust ema kiri, mis tunnistab samast asjast: on asjatu uskuda, et "õndsad on tasased", et nad "pärivad maa", et leinajad saavad tröösti" ( Matteuse evangeelium, V, 3-8). Vägivalla eest saab neid kaitsta vaid vägivallaga, kuid hea eesmärgiga: võimule saada, et inimkond jõulise käega jõukuse poole suunata - nii võite ette kujutada kangelase mõtete loogikat.
See mäss, mis on sarnane piibelliku Iiobi mässuga, saab kõigi järgnevate sündmuste allikaks romaanis. Lugeja jaoks on väga oluline näha konflikti, mis korraldab kogu narratiivi Piibli lepingute ja inimkonna igavese jagunemise teooria vahel "nendeks, kellel on õigus" ja "värisevaks olendiks". Fakt on see, et teooria, mida Raskolnikov oma mõtetes nagu habemenuga teritas, on loogiliselt ümberlükkamatu. Ta jääb romaanis kõigutamatuks kuni lõpuni ja pärast seda - kriitilistes ja lugejate arvamustes - kuni täna selle vastu pole veenvaid argumente esitatud. Pealegi: mitte ainult minevikus, vaid ka tänapäeval toob sõna otseses mõttes iga tund uusi fakte, mis kinnitavad, et paljud inimesed ei allu mitte ainult seaduslikule võimule, vaid ka türanniale, tegelevad kirglikult vastastikuse hävitamisega ega lakka jumaldamast oma hullumeelseid ja südametuid valitsejaid. .
Raskolnikovi veendumust oma teooria usaldusväärsuses ei kõiguta mitte tõendite tugevus ega ajaloolised, poliitilised ja juriidilised arvutused, vaid ennekõike tunne – õnnetu tapja sidemed oma emaga katkevad. õde, sõber, kõigega inimeste maailm ja aeglaselt ülestõusnud usk inimhinge jumalikkusesse, elu pühadusse, hoolimata kõigest igapäevasest jäledusest ja alatusest. Seetõttu on Raskolnikovi vaimse puhastuse pöördepunktiks lugu Laatsaruse ülestõusmisest Johannese evangeeliumist (XI, 1–44), mille Sonya talle ette loeb. Selles loos ei ole ega saa olla tavaloogikat, nagu Piiblis üldiselt, nagu ka romaani enda stseenis. Mõrvar ja hoora sattusid lugedes kummalisel kombel kokku Igavene raamat; Kummaline, et Sonya sai raamatu Lizavetalt, kelle Raskolnikov tappis. Kummaline on ka see, et Raskolnikov palus talle justkui mingist inspiratsioonist Lazari kohta ette lugeda ja Sonya tahtis valusalt seda lugu “suurimast ja ennekuulmatust imest” talle ette lugeda.
Kuid ime ilmub ainult neile, kes suudavad sellesse uskuda. See ei allu sisuliselt analüütilisele loogikale, kuigi see ei kaota ega halvenda loogikat. Need on inimese vaimse tegevuse kaks pidevalt vastastikku mõjuvat elementi: uurimistöö rangus, faktide täpsus on sama hinnalised kui prohvetlik intuitsioon ja maailma muutev fantaasia.
Evangeeliumi lugemine ei kõiguta Raskolnikovi veendumusi, mis ajendasid teda kuriteo sooritama. Ta meenutab Marmeladovi lapsi ja räägib teistest lastest, kes elavad sellistes tingimustes, et nad "ei saa jääda lasteks"; ta selgitab hirmunud Sonyale: “Mida ma peaksin tegema? Murdke lõplikult see, mida vajate, ja see on kõik: ja võtke kannatused enda peale! Mida? sa ei saa aru? Pärast saad aru... Vabadus ja võim, ja mis kõige tähtsam võim! Üle kõigi värisevate olendite ja üle kogu sipelgapesa!..” Aga auk tema kirgliku ja kohutava loogika turvisesse on juba murtud, juba koidab ajavalgus, mil ta võtab taas sama evangeeliumi kätte ja tunneb. "uude ellu ülestõusmise" võimalus.
Pühakirja ja romaani narratiivi vaheline korrelatsiooniliin ulatub Kuritöö ja karistuse viimase leheküljeni (siin me seda üksikasjalikult ei jälgi). Ja sealt on palju ühenduslõite Dostojevski loomingusse, varasemasse, kaasaegsesse ja hilisemasse kirjandusse.
Vene kirjandus üldiselt hämmastab sisemiste kajade, kajade, ümbersõnastuste ja ümbertõlgenduste rikkuse ja püsivusega. Võib-olla sellepärast, et kirjanduslugu ise on nii traagiline, tundsid vene kunstiklassikat loonud kirjanikud nii teravalt vajadust mälu ja järjepidevuse järele, nii väärtustatud traditsiooni, mis oli pideva uuenemise tugevaim alus.
Dostojevski loomingus on lugejad ja uurijad märganud palju selgesõnalisi või kaudseid meeldetuletusi Puškinist, tsitaate või viiteid tema teostele. Mida tähendab Puškin tema, kirjanduse ja Venemaa jaoks, ütles Dostojevski omas kuulus kõne 1880: "Me mõistsime temas, et vene ideaal on täielikkus, kõikehõlmav leppimine, ebainimlikkus." Dostojevski “Puškinskit” ei loeta kunagi lõpuni. Kuid vaade “Piiblist” avab üha uusi seoseid ja koostoimeid.
Üks neist läbib "Raskolnikovi teooria", mis väljendas Dostojevski kunstilises mõtlemises mitte ainult Venemaa, vaid ka inimkonna kõige traagilisemat vastuolu. Seda abstraktset mõtlemist ja elava inimhinge piinavat teooriat taasluues ja uurides meenutas Dostojevski nii “Koraani jäljendamist” (luuletusi “värisevast olendist”) kui ka “Jevgeni Oneginit” (“Meie”. kõik vaatavad Napoleoneid ..") ja kangelast. Potikuninganna"oma profiiliga Napoleonist ja Mefistofelese hingest ja Peterburist" Pronksist ratsanik", ja palju muud Puškinilt. Aga võib-olla ennekõike luuletus “Vabaduse kõrbekülvaja...”, kuigi Dostojevski romaanis sellele otsest viidet pole. Teooria olemus, selle otsustav argument, ulatub selgelt Puškini luuletusse, mis on kirjutatud novembris 1823.
Lugedes sisse kuulus peatükk"Vennad Karamazovid", mis andis alust tervele raamatukogule tõlgendusi ja kriitikat - "Suurinkvisiitor" *, leiame üheksakümneaastase kardinali - inkvisitsiooni juhi kõnedest, mis on adresseeritud oma vangile - Kristus, keerukas süsteem kõige osavamatest argumentidest ühe mõtte tõestamiseks: "...ei Inimese valusamad mured on see, kuidas leida keegi, kellele ta saaks kiiresti üle anda vabaduse kingituse, millega see õnnetu olend on sündinud." Vanem ei varja, et ta pole mitte Jumala, vaid kuradi järgija, kes kiusas Kristust kõrbes võimuga kõigi maa kuningriikide üle: „Me pole ammu enam sinuga, vaid temaga. , kaheksa sajandi jooksul." Suurepärase loogikaga, veelgi peenemalt lihvitud kui Raskolnikovi oma ja kõrgete aastate kohta hämmastava kirega suurinkvisiitor tõestab, et tema enda jõupingutused, nagu ka tema toetajate ja teenijate armeed, on suunatud ühele: õnne andmisele inimesed - kuulekate karjade õnn, "vaikne, alandlik õnn, nõrkade olendite õnn, nagu nad loodi".
Kuid peatükk, nagu kogu romaan, ei anna vähimatki võimalust puhata sellel kõige koletumal ja võrgutavamal. inimlikud ideed. Pole asjata, et Aljoša, kuulanud Ivani talle öeldud fantastilist “luuletust”, hüüatab suurimas elevuses: “Teie luuletus on Jeesuse kiitus, mitte jumalateotus... nagu sa tahtsid, et see oleks. Ja kes sind vabadusest usub? Kas see on nii, kas me peaksime sellest aru saama!” Kuidas? See on see, mida ta ei tea, nagu tundub, et keegi ei tea.
Võib öelda, et kogu selle ja hilisema aja kirjandus keerleb ühe ja sama visa küsimuse ümber, tekitades lugematul hulgal teisi. Nendele mõtlemine viib paratamatult tagasi Piibli juurde, kus need olid esimesena ja igavesti öeldud. Ja jälle ilmuvad vene kirjanike raamatutesse rändurite, otsijate ja õigete inimeste kujutised, sest kui inimene pole veoloom, siis saab tema saatuses midagi märgata ainult tema hinge valguses.
Terve galerii elavatest, ootamatutest, atraktiivsetest õigetest inimestest ja tõeotsijatest joonistas N. S. Leskov oma 70ndate - 80ndate töödes: “Nõiutud rändaja”, “Maailma lõpus”, “ Mittesurmav Golovan", "One Mind" *, "Mees kellal", "Joonis" ja teised. Need on pärit inimesed erinevad kihid inimesed - sõdur, kaupmees, munk, postiljon, sõjaväeinsener, ohvitser-kasvataja, hobusetaltsutaja, giid tundras, nende elu läheb teisiti. Kuid igaühe jaoks on midagi ühist ja olulist.
Võib-olla ilmneb see peamine asi kõige selgemalt paganliku Zyryani (tänapäeval nimetatakse seda rahvast komiks) kujutluses, kes usub, et teda kaitseb jumalanna Dzol-Dzayagachi, "kes annab lapsi ja hoolib justkui õnnest. ja nende tervist, kellelt teda palutakse." Vana peapiiskop, loo “Maailma lõpus” kangelane ja jutustaja, oli nooruses ühe kauge Siberi piiskopkonna piiskop ja tegeles innukalt misjonitööga. põhjapoolsed rahvad. Just tema räägib oma eksirännakutest läbi lumise kõrbe koos oma giidi, zyryaniga. Algul tundus see metslane, kes oli sunnitud lumetormi ja külma eest koos giidiga lumeaugus põgenema, misjonärile mingi loll haisev loom. Siis, kui Zyryan järsku suusatama hakkas ja kuhugi ära jooksis, nägi piiskop temas argpüksi ja reeturit, kes jättis ta surema. Kuid pärast meeleheidet saabus epifaania: selgus, et giid tormas enda eluga riskides oma kaaslast päästma vältimatust näljasurmast.
Ja noor piiskop mõistis äkki, et see pagan "kõnnib mitte kaugel Taevariigist" (väljend Markuse evangeeliumist, XII, 34): teadmata apostellikke lepinguid, tegutses ta nendega täielikult kooskõlas, mitte uskudes Kristus, ta läks Temaga kohtuma ja teda valgustas "mingi imeline valgus ülalt". Ja jutustaja ise näib sellest valgusest valgustuvat: virmaliste sähvatuste all vaatab ta kurnatusest magavat giidi ja näeb temas kaunist, nõiutud kangelast. Esmakordselt ilmutatakse kristluse kuulutajale suur tõde: Kristus tuleb sellesse puhtasse südamesse, kui aeg käes. On hullumeelne ja kuritegelik sisendada usku ja ka õnne vägivallaga kellegi hinge vastu. "Minu südames pole enam segadust," ütleb noor piiskop endamisi, "ma usun, et sa oled end talle ilmutanud nii palju, kui ta vajab, ja ta tunneb sind, nagu kõik teised teavad sind..."
Leskovi õigete inimeste seas on postisaadik Rõžov (lugu “Odnodum”), kes kannab Piiblit alati hallis lõuendikotis kaasas. Kuid tema ja tema teised kangelased, ekstsentrikud, palgasõdurid, südametunnistuse ja halastuse rüütlid, kannavad seda Raamatut oma südames, isegi kui nad seda kunagi ei maini või ei tea seda üldse.
L. N. Tolstoil on jutu-, novelli- ja muinasjuttude tsüklid, kus evangeeliumitõed avanevad argise, kiirelt voolava argipäeva paksuses: “Kui lased tulel minna, siis seda ei kustuta” (1885), "Tüdrukud on targemad kui vanad mehed" (1885), "Kui palju on inimesel maad vaja" (1885), "Tööline Emelyan ja tühi trumm" (1886), "Ivan Iljitši surm" (1884 - 1886) , "Kreutzeri sonaat" (1887 - 1889), "Meister ja tööline" (1894 - 1895), "Isa Sergius" (1891 - 1898) jt. Mõnikord paneb autor vastavad Pühakirja tekstid teose algusesse. Evangeeliumi ideoloogiline ja süžeeloomeline tähendus romaanis “Ülestõusmine” (1899) on ilmne: kõik, mis Nehljudovi ja Katjuša Maslovaga juhtub, on korrelatsioonis evangeeliumi ettekirjutustega ning tegelaste areng kujutab endast transformatsiooni selle valguses. neid ettekirjutusi, nagu ennustas romaani pealkiri.
Läbides oma mälus kõike, mis on lugejale Tolstoi kirjutatu põhjal tuttav, võite veenduda, et eluvaade läbi evangeeliumi prisma ei lahku temast kunagi ja peegeldub kõige enam narratiivi dünaamikas: sündmuste liikumine, kangelaste saatustes.
See on eriti selge pöördepunktid ajalooline ja eluteed. Näiteks siin on üks viimased stseenid romaan "Sõda ja rahu" (1863 - 1869). Pierre Bezukhov naasis Peterburi reisilt, kus kohtus oma uue sõbra prints Fedoriga. Lugeja võib nende vestluste sisu aimata Pierre'i lakooniliste, tuliste ütluste põhjal vestlustes Nikolai Rostovi ja Vassili Denisoviga. "Kõik näevad, et asjad lähevad nii halvasti, et seda ei saa niimoodi jätta ja see on kõigi kohustus ausad inimesed oma parimate võimaluste kohaselt vastu seista." On selge, et see on ideede ja tunnete süsteemi lähtepunkt, mis oli omane tulevastele dekabristidele - osalistele ebaõnnestunud, kuid mitte viljatu katses ümber korraldada Venemaa inimlikkuse, kodakondsuse ja vabaduse põhimõtete, "üldise hüve" alusel. ja ühine julgeolek,” nagu Pierre ütleb. Ei Rostov ega Denisov ei mõista teda, kuid erinevatel põhjustel, kuid lükates samamoodi tagasi salaühingu idee. Pierre püüab selgitada, et saladus ei varja mingisugust kurjust ja vaenulikkust: „... see on vooruste liit, see on armastus, vastastikune abistamine; Seda kuulutas Kristus ristil..."