IN 1983. aasta juunis tõmbasid paar hämarat sõna Vene ajale kriipsu peale. Öeldi, et me ei tunne hästi ühiskonda, kus me elame, ja seetõttu oleme sunnitud edasi liikuma puudutuse, katse-eksituse meetodil - banaalsus, vene dissidendid on sellest rääkinud juba pikka aega ja palju tugevamalt. tingimustele. Kuid neid rääkis peamine teisitimõtlemise vastu võitleja Juri Andropov, kelle võim peasekretärina kui raudtäht kaalus mõõtmatult alla iga selle gravitatsioonist haaratud mõtte.
Need sõnad tähendasid nõukogude kindluse ajastu lõppu ja läbikäimise paratamatust kliiniline surm uus enesemääramine.
Pärast seda on Kreml kolm korda omanikku vahetanud, kuid midagi märkimisväärset pole öeldud ega tehtud. Ja nüüd valmistub kliiniline surm oma vanemale ja viimasele õele teed andma. Selline on meie tahe, selline on nende valik, kes valikut ei märka või ei taha.

Rohkem vene rahvale
Piire pole...
N. A. Nekrasov

Probleemi subjektiivne avaldus

TÜleöö moekaks muutunud raporti teema on autori jaoks ammu omandanud kõrgeima tähenduse.
Kolmandiku oma elust pole ma loobunud püüdmast lihtsat mõtet avalikuks teha: kõik muutused praeguses ühiskonnas, nimetagu neid siis “perestroikaks” või “moderniseerimiseks”, on mõttetud ja kahjulikud. tõelise enesemääramise puudumine. Venemaa reformide saatuslik viga (ehkki mitte ainus ja võib-olla isegi mitte peamine) on nende sisu puudumine. Nimelt: vastuseid elu fundamentaalsetele küsimustele ei anta; neid küsimusi endid pole isegi püstitatud, st kriisi põhjustanud keskne probleem ja kõik eelseisvate muudatustega kaasnevad probleemid on sõnastamata; ja pealegi, Vene keel praegusel kujul ei sisalda väljendusvahendeid ega vajalikke mõisteid neid küsimusi esitada.
Mis oli ja on? Seal on sügav intuitsioon, peaaegu loomalik kultuuritunnetus: ees ootab lootusetuse ummiktee ja lahkumise hind on uskumatult kõrge. Kuid tekstid, mis väidavad, et annavad ratsionaalse arusaama "saatuslikest nihketest", olid ja jäävad sisult steriilseks.
Aastatel 1983-86 Mina ja mu sõber ja kaasautor V. Krivorotov püüdsime partei ja riigijuhtkonna kõrgeimast kihist pärit isikutele saadetud kinniste aruannete sarjas visalt selgitada, „mis on praegu kaalukausil ja mis praegu toimub. ” Varajast noort hegeli marksismi kasutati kirjavahetuse ja selle tekitatud paljude dialoogide keelena. Nende katsete ajalugu ja tulemused väärivad omaette lugu. Pärast mitu aastat Kremli samizdatis ringi rändamist legaliseeriti meie anonüümsed kirjad: pseudonüümi all raamat “Pärast kommunismi” S.Platonov ilmus kahes väljaandes 1989. ja 1991. aastal. Kuid sada viiskümmend tuhat selle klienti vaikivad targalt tänapäevani.
Raamatu üks keskseid mõtteid, mida võib erinevalt tõlgendada: värinad, mida meie ühiskond 70ndatel üha selgemalt tajus, olid põhjustatud globaalse, rahvusvahelise iseloomuga nihketest. Riik koos kogu rahvusvahelise üldsusega sisenes ajaloos enneolematusse kriisiperioodi ja seisis silmitsi enneolematu väljakutsega. Aga keegi ei vaevunud selle väljakutse olemuse kohta küsimust esitama vene keeles. Kodumaised reformijad (lobisevad midagi “universaalinimväärtustest” ja “tsivilisatsiooni põhiteest”) vastasid sellega, mida suutsid: regionaalne omafinantseering, glasnost, NLKP kohtuprotsess ja šokiteraapia...
Raamatu eessõnas rääkisin vene mõtte fundamentaalsest tähtsusest eneseteadvuse saavutamisel, Venemaa kontseptuaalsetest koordinaatidest ajaloovahelises vaateklaasis, kus “täna” tähendab nii “üleeile” kui ka “üleeile” homme."
Aasta hiljem, veebruaris 1990, pidin ütlema ja kirjutama, et esilekerkiv eneseteadvus – millal ja kas see sünnib – on esikohal. venelased, täiesti sõltumata sellest, kas oleme demokraadid või patrioodid. Sellest, millisest Snake-Gorynychi (vasakpoolsest, paremäärmuslasest või tsentristist) peast subjekt kasvab, on sama: esimene reaalsus, millega ta kokku puutub, on niipea, kui ta asub enesemääramise teele. "venelikkus".
Kõige rohkem vajab vene vestlus “vene ideest” puhtust. Nii piltlikult kui ka otseses mõttes: tark ausus. Reaalsus tormas sellest ideaalist pea ees. Sest sisse viimastel aastatel Vältisin teadlikult sel teemal sõnavõttu.
Otsustati minna teist teed, kütta kuumust kellegi teise kätega. Nii sündis näljasel 1992. aasta sügisel projekt “MUU uue vene eneseteadvuse lugeja”. Arvasin, et võib-olla ma ei sobi Venemaa idee kuulutajaks, kuid võin olla kasulik disainerina. Räägime andekate teoreetikute, metodoloogide ja ideoloogide (kes tol ajal ei osanud või ei tahtnud omavahel suhelda) interaktsiooniruumi konstrueerimisest. Eesmärk on hääldada uusi venekeelseid sõnu paljude suu läbi, "lepikalt".
Algne plaan oli "Muu" välja anda igal aastal. Ja kes teab, kui projekti autor poleks olnud nii loid ja olud nii karmid, oleks tänaseks ilmunud juba neli numbrit. Kindlasti struktureeritaks selles ruumis kümnete andekate autorite kõige erinevamad ideed ja saaks selgeks, et mitte asjata ei öelda "Koostaja apoloogias": vene enesearengu võtmeideede kompleks. Teadlikkus aastatuhande vahetusel on ilmselt juba kuju võtnud ja me peame sellest asjaolust lihtsalt aru saama. Kahjuks õnnestus “Muu” välja anda vaid üks kord.
Vahepeal hakkas meie kehva rahvusliku ideega juhtuma midagi, mis meenutas rohkem grupiviisilist vägistamist. Ja kõigil, kellel on sellega seoses olulisi kaalutlusi, on praegustes oludes aeg vaikimisvanne murda.
Aga minu teema on teistsugune, palju spetsiifilisem - Vene enesemääramine.
Muidugi peab mingi osa sellest teemast olema "Vene idee". Ma ei hakka sellega konkreetselt tegelema ega võitlema, vaid püüan lihtsalt liputada. Mulle tundub, et ennekõike tuleb rääkida mitte sellest, mis on Vene ideoloogide praegustes arengutes, vaid sellest, mida neis ei ole. Fiktiivse infokapitali turul on mõistuse keerukust, postmodernset vabadust, kaasaegseid tehnoloogiaid massimeedia haldamiseks ja mängude mängimiseks: " rahvuslik idee", kuulujuttude järgi on seda hädasti vaja, kuid seda pole ja pole ka selge, kust seda saada - aga sel korral saate korraldada terve intellektuaalse turu ning müüa ja edasi müüa üksteisele kohustusi puudu toode... Aga neil pole seda, mida ma juba mainisin sisu.
Kuidas saab sellist äärmuslikku teesi põhjendada? Kas me ei peaks õigupoolest sorteerima tükkhaaval läbi kõik tonnid trükised teemal "ideed" ja "reformid", astudes iga autoriga kohtuvaidlusi otsitava olemasolu või puudumise üle. ? Selle raporti eesmärk ei ole mingil juhul kedagi kritiseerida ega ümber lükata. Esitatakse täiesti konstruktiivne ja pealegi üsna tagasihoidlik ülesanne: demonstreerida sisu olemasolu, esitades selle mõningaid elemente või nende hankimise meetodeid. Kritiseerida on lihtne, aga niipea, kui autor liigub säravatelt kriitilistelt lõikudelt positiivse ütlemiseni, satub ta enamasti lompi. Selles mõttes on allpool katse lahendada just selline lootusetu ülesanne: selgitada, mida autor enesemääramise vallas tähenduslikuks peab.

Probleemi objektiivne avaldus

G voolu peamine omadus Vene elu, mis eraldab selle teravalt kümne aasta tagusest eksistentsist ja teeb selle talumise raskeks - ebakindlus. Ükskõik millise auastmega poliitik ei tea, kas tal kuu pärast võimu säilib. Ettevõtja – kas kaob tema tööstusharu, ettevõte või elu ise. Teadlane, õpetaja, kaevur – kas ta saab teenitud palka? Tavainimene – kus ta homme elab, millest toituda, mida ja kus oma lastele õpetada.
Kuid ebakindlus ulatub palju sügavamale. Üha raskem on aru saada, mis riigis me elame, mis on selle vapp ja hümn, kus on piirid ja millised on seadused. Oleme kaotanud võimaluse vastata laste küsimusele: mis on hea ja mis halb? Oleme kaotanud keele, milles arutleda mineviku ja tuleviku üle.
Ajaloosoofilisest vaatenurgast pole see ainulaadne olukord. Igal juhul on enne kellegi kaubamärgi tegemist ja häirekella löömist vaja kindlaks määrata edasise menetluse objekt.
Tavaliselt nimetatakse tegevuste kogumit (nii vaimset kui ka kindlasti praktilist), mille eesmärk on suurendada või kvalitatiivselt muuta oma olemasolu kindlust. enesemääramine . Enesemääramine on see, mida me kõik kirglikult ihaldame, mis meid ees ootab. Ja enesemääramise ülim vorm – olla või mitte olla?
Alates vana elu seal on säilinud ja eksisteerib jätkuvalt üks ja ainus inimene kindlus. See erineb paljast olemasolu faktist, s.t. Seda ei anta meile koos eluga, vaid ainult eluga saab selle ära võtta. Meie kindlasti Pöördume üksteise poole, kirjutame, loeme ja mõtleme vene keeles, vene keel on meie emakeel, st. olulise osa meie pere ja sõprade keel.
vene keel elab edasi keeles, kuid samas on ta kaotanud (loodetavasti mitte igaveseks) kogu oma määratluse - objektiivne-materiaalne, sotsiaalne ja ideaal. Theseus läks Ariadnega lahku, kuid tal oli endiselt niit.
Sellisest pärandist ei saa kergesti loobuda. “Venelikkuse” omadusest on võimatu lahti saada, ükskõik kui palju me ka ei püüaks sellest filosoofiliselt abstraheerida. Ja isegi kui keegi soovib radikaalses nihilistlikus impulsis nullist uuesti määratleda oma suhted inimeste, sotsiaalsete institutsioonide, riigi ja Issanda endaga (kasutades rohelist kaarti tabula rasa) - kui ta on oma asja poolitanud, avastab ta. Venelus kui eemaldamatu Chapeki “Absoluut”.
Ühe keele edukaks unustamiseks ja teise elemendi sisenemiseks kulub vähemalt kolm põlvkonda, sest keele külge haakub palju. Tahame seda või mitte, aga igas enesemääramise aktis avastame “venelikkuse” kui vahendaja meie ja selle vahel, millega me end määratleme. Ja ajalugu, kultuur ja saatus klammerduvad “venelikkuse” külge. Võid sõita kümme tuhat miili läänest itta või kolm tuhat põhjast lõunasse ja olla kogu aeg kohtades, kus enamus räägib ja kirjutab vene keeles. Mööda ajatelge võib liikuda kuni Moskva Venemaani, kuid siiski mitte väljuda Vene piiridest. Isegi Novgorodi poisi Onfimi kasetohust kirjast pärit laste ütlus on raskesti loetav, aga lugeda saame. “Venelikkus” on taandamatu reaalsus, mis loob praeguses ebakindluses teatud kindlust.
Sellega seoses on viimane aeg (kui pole hilja) teema üle järele mõelda Vene enesemääramine. Seda kutsuti vene keeleks mitte sellepärast, et meile väga meeldiks vene keel ja ei meeldiks Tunguska, vaid sellepärast, et me ei saa sellest lahti. Meie enesemääramine saab definitsiooni järgi olema venelane. Me ei saa omast nahast välja hüpata, olenemata sellest, kas oleme patrioodid või, vastupidi, juudi vabamüürluse poole kaldu kosmopoliidid. See on fakt.
Kui “vene idee” on raamatu- ja salongiteema (nüüd ka oportunistlik), tuleneb peast, siis vene enesemääramine tuleb kõhust, ellujäämisinstinktist. Eneseteadvus on vaimne tegevus; enesemääramine on füüsiline ja vaimne töö. Praegu pole aeg filosoofilisteks traktaatideks nende mõistete vaheliste suhete kohta. Märgin vaid, et Ermaki kampaania on sama lahutamatu osa venelaste enesemääramisest kui hullumeelse Tšaadajevi vabandus.

Piibli mõju ulatuse ja jõu kasv kirjandusprotsessile 19. sajandi teisel poolel. on suuresti seotud pärisorjuse kaotamisest ja muudest reformidest tingitud Venemaa ühiskonna demokratiseerumisega. Kirjanduskunst avaneb ja valdab uusi eluvaldkondi, üha suurema koha selles hõivavad tegelased rahvalikest “alakihtidest”, kus Pühakirjast on ammu saanud raamat selle sõna kõrgeimas tähenduses.

Mitte ilmaasjata ei loo F. I. Tjutševi luuletus, mis avaldas lugejatele tugevat muljet ja tekitas siis pikka aega kirjanduses vastukaja – “Need vaesed külad...” * (1855) – pilt Päästjast – rändajast. Venemaal, nagu oleks ta tõstnud kogu maailma oma õlgadele.

Olles koormatud ristiema koormaga,
Kõik teie, kallis maa,
Orjakujul taevakuningas
Ta tuli välja õnnistades.

Kirjanike sümpaatne huvi " tavalised inimesed" - Venemaa toitjatele ja kaitsjatele - pärineb kaugest antiigist, vähemalt "Igori kampaania jutust". Keskaegse vene kirjanduse üks säravamaid kangelannaid on tark ja õiglane talutüdruk Fevronia, kellest sai Muromis printsess (Ermolai-Erasmuse “Peeter ja Fevronia lugu”, 16. sajandi keskpaik). Meeldejääv lugeja näeb oma sisesilmaga tervet galeriid sama sotsiaalse iseloomuga elavatest piltidest: Anastasia Markovna - Avvakumi abikaasa ja võitluskaaslane, Fonvizini Šumilov, Vanka, Petruška, Eremejevna, Tsifirkin, Kuteikin, Karamzini Liza, Redištševna Anyuta, Gribojedovi Liza...

Kuid see on vaid eelkuulutaja sellest, mis juhtub siis, kui mehed, naised, sõdurid, kasakad, sekstonid, kaupmehed, ametnikud, kutsarid, korrapidajad, lakeed, käsitöölised (te ei jõua neid kõiki kokku lugeda!) satuvad raamatute lehtedele. tohutu rahvahulk, kuid ainulaadsete nägude ja saatustega, joonistanud I. S. Turgenev, I. A. Gontšarov, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovski, L. N. Tolstoi, N. S. Leskov, F. M. Dostojevski, A. P. Tšehhov, V. G. Inimese maailm on selle inimese maailm. kompleksne, mitmekomponentne, sama konservatiivne kui ka paindlik ega anna täpseid ja lõplikke määratlusi. Kuid pole kahtlustki, et soovides mõista vähemalt midagi rahvusliku elu pildist, mille lõi vene teise aja klassika. 19. sajandi pool c., peame pidevalt meeles pidama Raamatute raamatut. Vene rahvaliku karakteri varjatud sügavused avavad lugejale ja vaatajale A. N. Ostrovski dramaturgia. Ja selles osas on eriti õpetlik „Äikesetormi“* (1859) kriitiliste ja teatraalsete tõlgenduste pikk ajalugu. Mõned neist tõlgendustest said sündmusteks mitte ainult kirjanduse ja teatri elus, vaid ühiskondliku mõtte liikumises, vene kultuuri arengus. Mõtisklused ja vaidlused keskendusid peamiselt Katerina Kabanova kuvandile ning nende keskmes oli alati küsimus selle hämmastavalt elava, tervikliku, ammendamatu kujundi seosest välised asjaolud, Kellele " julm moraal» Kalinova, perele, kuhu nad ta saatsid noor kangelanna, "pimedasse kuningriiki" üldiselt. Selline vaatenurk on muidugi vältimatu ja vajalik. Kuid see võib anda põhjust otse vastupidiseks hinnanguks, nagu juhtus kuulsaimates artiklites "Äikesetormi" kohta: N. A. Dobrolyubovi "Valguskiir pimeduses kuningriigis" (1860) ja D. N. Pisarevi "Vene draama motiivid". 1864) . Dobroljubov nägi Katerinas "protesti Kabanovi moraalikontseptsioonide vastu, protesti, mis viidi lõpuni, kuulutati välja nii koduse piinamise ajal kui ka kuristiku üle, kuhu vaene naine end heitis". Pisarev ei nõustunud Dobroljuboviga kategooriliselt: ta nägi "vene Opheliat", kes "ajab igal sammul segi nii enda kui ka teiste inimeste elud", kes, olles teinud palju rumalusi, viskab end vette ja paneb seega viimane ja suur rumalus." Kuid just see polaarsus kahe andeka kriitiku, nende aja noorte tõeliste "mõistusemeistrite" positsioonides, näib olevat tingitud ebapiisavast tähelepanust sellele, kuidas Katerina endasse suhtub ja kuidas dramaturg teda kujutas. sisemaailma, tema vaimne areng. See ühekülgsus, mille dikteerib domineeriv paljudeks aastateks kombeks kaaluda kunstiteosed eeskätt etendustena ühiskondlikus võitluses põhjustas see ka koolinoorte huvi vähenemise särava näidendi vastu. Noored lugejad kaasati arutelusse, kas Katerinat on vaja vabastamisliikumine, ("kiir" ei ole "kiir", tugev iseloom- nõrk, ebaküps, segaduses iseloom). Ja vaevalt taibata, muutsid nad elava, kolmemõõtmelise, dünaamilise pildi tasapinnaliseks teesiks. Vahepeal kujutab Ostrovski isaliku armastusega oma kangelanna kujunemist – kujunemist, mis lõppes tema suureks leinaks surmaga, kuid surmaga, mis inimest ülendab. Autori jaoks on suure tähtsusega Katerina loomulik side kristliku maailmavaatega, usu, headuse, puhtuse, ime ja muinasjuttude ereda ühtsusega. Kriitikud muidugi märkasid seda kangelanna kuvandi omadust; Katerina lapsepõlvemuljete ja unistuste kõige peenemat analüüsi võib leida Dobrolyubovi artiklist, mis koolis taandub tavaliselt pealkirjas olevale mõttele. Kuid Dobrolyubov omistab ka kangelanna muljed oma ema majas "pimeda kuningriigi" nähtustele. "Vaadake hästi: näete, et Katerina kasvas üles kontseptsioonides, mis on identsed tema elukeskkonna kontseptsioonidega, ja ei saa neist loobuda, ilma et tal oleks teoreetiline haridus. Kuigi rändurite lugusid ja oma pere ettepanekuid töötles ta omal moel, ei jätnud need tema hinge inetu jälje: ja tõepoolest, lavastuses näeme, et Katerina, olles kaotanud oma helged unenäod ja ideaalne, kõrged püüdlused, säilitas tema kasvatusest ühe asja tugev tunne- hirm mingite tumedate jõudude ees, millegi tundmatu ees, mida ta ei suutnud endale hästi seletada ega tagasi lükata. Õiglane. Ja see on ebaõiglane, sest samad kontseptsioonid tõid temas esile kartmatuse, otsekohesuse ja järeleandmatuse vägivalla ja valede suhtes. Ja kui vastab tõele, et näidend on valguskiir, siis see kujund ise ilmub Katerina mälestustes lapsepõlvest: "Tead," räägib ta Varvarale kirikust, kus "ta armastas surra minna", "tead. Päikesepaisteline päev on kuplilt nii hele sammas ja suits liigub selles sambas nagu pilved ja ma näen, kunagi lendasid ja laulsid selles sambas inglid. Ja lõpuks kardab ta ainult oma südametunnistust: "See pole nii hirmutav, et see teid tapab, vaid see, et surm leiab teid sellisena, nagu olete, kõigi teie pattude ja kurjade mõtetega." Kui Katerina poleks uskunud piiblikäskude pühadusse, poleks olnud tema aupaklikku ja paindumatut iseloomu: oleks olnud veel üks salaja tahtlik Varvara, kes ei karda pattu – seni kuni kõik on varjatud. Tähelepanuväärne on järgmine detail: Varvara, kuulates Katerina lugusid elust ema majas, lilledest, palvetest, palveränduritest, märgib: "Aga see on meiega." Sisuliselt väljendab Dobrolyubov sama mõtet, rääkides Katerina mõistetest, mis on ühised keskkonna mõistetele. Katerina vastab Varvarale oma intuitiivse taipamisega: "Jah, siin tundub kõik olevat vangistuse alt." Kuid kas käskude tähendus muutub sõltuvalt sellest, kuidas neid vastu võetakse – kas vabalt või tahtmatult? Kas on tõesti oluline, näiteks, kuidas inimene säilitab moraalse puhtuse – kas vabatahtlikult või karistuse all? Ja kas Marfa Ignatievna ja Katerina ei vaata abielurikkumise pattu ühtemoodi? Siin on palju mõelda.

"Äikesetormis" pole tugevat mitte üks, vaid kaks naiselik iseloom. Marfa Ignatievna on pilt, mis pole vähem elav kui Katerina. Teda maalides segas Ostrovski vastuoluliselt ja loomulikult uhkusliku vooruse ja lojaalsuse moraalitraditsioonidele, ohjeldamatu võimuiha ja püsiva ärevuse, südametuse ja kannatuse. „Eelsus, söör! Ta annab vaestele, aga sööb täielikult oma pere ära,” räägib Kuligin Boriss Grigorjevitšile Marfa Ignatjevna kohta ja näib ammendavat tema inimliku olemuse. Dobroljubov mõistab Kabanovat selles vaimus. Kuid näidend ei luba meil sellega peatuda. Marfa Ignatievna hävitab loomulikult oma perekonna oma kätega: tema osalus Tihhoni joobes, Varvara pahandustes ja Katerina enesetapus on vaieldamatu. Kuid ta tegutseb täiesti veendunult ja tema emalik süda valutab tõesti. Ainult seda südant valitseb mitte armastus, vaid viha, mitte kaastunne, vaid vihkamine. Alates esimesest lavaletulekust tõukab Marfa Ignatievna Katerinat visalt tülli, muutes iga tema sõna, iga žesti vaenulikkuse vaimus. See on selge: on haruldane, et ämm ei ole oma äia poja peale armukade. Kuid see pole vaevalt ainus probleem. Katerina, kes nii väga tahab armastada kõiki, kes on valmis – mitte orjalikkusest, vaid oma südame suuremeelsusest – oma kõva südamega ämma emaks kutsuma, on Marfa Ignatievna jaoks lepimatu võõras. Ja tema armastus Tikhoni vastu on täis põlgust. Veel üks tore detail: ema õpetab oma pojale pereelu reegleid otse puiesteel, tema naise ja õe juuresolekul, kõndivate kalinovilaste silme all, teda sihilikult alandades ja üha enam vihastades. Tihhon otsib piinlikult vabandusi. “Kabanova (täiesti lahedalt). Loll! (Ohkab). Mida sa lollile ütled! On ainult üks patt!"

Ei, ämma ja äia usk on “kirjas” sama, kuid vaimult erinev. Kui me rakendame evangeeliumi kujundit, on neil erinevad aarded. Kord heitsid kirjasööjad variserid Jeesusele ette, et ta tervendas inimesi hingamispäeval, mil igasugune töö oli keelatud. Ja ta vastas neile, et laupäeval saab head teha, ja juhtis tähelepanu tegelik põhjus nende etteheited:

“Rästikutest sündinud! kuidas sa saad öelda häid asju, kui oled kuri? Sest südame küllusest räägib suu.

Hea mees toob heast aardest välja häid asju; aga kuri inimene toob kurjast aardest välja kurja.”

Tänapäeval pole nii lihtne aru saada, milline plahvatus oli “Äikesetormi” ilmumine ajakirjanduses ja lavale. Lõppude lõpuks on siin ainult üks tõeline õiglane naine - patune, kes on süüdi abielurikkumises ja enesetapus. Tundub, et teda pole raske õigustada: lõppude lõpuks tõrjus ja solvas ta abikaasa, kes ei teadnud, mida teeb, tema maja muudeti vanglaks, tema leib mürgitati etteheidetest ja isegi tema armastatud rääkis temaga lahkuminekul, kartlikult ringi vaadates ja kui nad lahku läksid, soovis ta talle südamest peatset surma. Kuid ta ei vaja vabandusi, sest ta hindab ennast kõige karmimalt. Ja tema pilt jääb säravaks: Dobrolyubov mõistis seda ja näitas seda suurepäraselt, kuid Pisarev ei saanud sellest juba aru, sest võrdles seda pilti "arenenud isiksuse" eelnevalt hööveldatud plokiga ja, paljastades nende täieliku lahknevuse, esitas Katerina loo peaaegu pilkav iroonia: "Äike müristas - Katerina kaotas viimsegi mõistusejäägi..."

Vahepeal piinas Gogolit 19. sajandi teisel poolel idee õiglasest elust ja õiglasest inimesest, keda inimesed järgivad. muutus veelgi atraktiivsemaks ja põletavamaks. See on üldiselt vene folkloori ja vene kirjanduse ürgne ja hinnatud idee, mis avaldus eepostes ja muinasjuttudes, pühakute elus ja lugudes kirikuisadest. Kuid ajal, mil Venemaa ei teadnud veel, mis saab äsja leitud vabadusest ja kuhu pöördub ajalooline tee, oli vene kirjandust alati hõivanud küsimuste hulgas esikohal küsimus, mitte majanduslik või poliitiline. , kuid moraalne - kui vahend kõigi riigi ees seisvate keeruliste probleemide lahendamiseks. Piisab, kui meenutada neid teoseid, mis 50ndate - 90ndate aastate Venemaa ja seejärel Euroopa, kogu maailma lugevat avalikkust kõige rohkem erutasid - kui ainult Turgenjevi, Tolstoi, Gontšarovi, Dostojevski, Leskovi romaane - ja saab selgeks, et keskmes on nende muutumatu küsimus indiviidi väärikuse ja tema rolli kohta rahva elus.

Nendest raamatutest on kantud kujundid õilsatest unistajatest ja ennastsalgadest kujudest, “positiivselt ilusast” või “üdini hea olemisest” unistavatest kangelastest, õigetest inimestest või neist, kes tahavad “jumala viisil” elada. vaimne maailm Venemaa. Pangem tähele, et Tšernõševski romaan “Mida tuleb teha?” ei ole vastupidiselt jäigalt pealesurutud tõlgendustele sugugi mitte revolutsiooni ettevalmistamise käsiraamat, vaid katse tõmmata “uusi inimesi” ja “ eriline inimene" - need, kes on autori sõnul "maa soola sool", kes on ise võimelised moraalne eeskuju parandada ühiskonda. Ja kui kirjanikud kujutasid vulgaarsust, edevust ja kuradit, ei saaks nad hakkama ilma kõrgete moraalijuhisteta.

19. sajandi teise poole kirjanikud ei kipu idealiseerima ei oma lemmikkangelasi ega nende elumõju võimalikkust. Saates tõeotsijaid reisile üle Venemaa, kujutab N. A. Nekrasov - luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” * (1863 - 1877) autor - tee esimesel etapil usaldusväärset ja sümboolset pilti:

Kogu seda teed mööda
Ja mööda ringteid,
Nii kaugele kui silm ulatus,
Roomas, lamas, ratsutas,
Purjus inimesed vedelesid
Ja kuuldus oigamine!

Aga kui sellesse eeposesse, kuhu Nekrasov, tema enda kinnitusel, pani kõik oma tähelepanekud, kõik oma mõtted inimestest, lootusvalguse, siis see pärineb inimestelt, kes on moraali järgi võimelised elama tões ja südametunnistuses. Kristuse käsud. Seetõttu maalib poeet sellise kunstilise põhjalikkuse, armastuse ja lootusega argistseeni: talupere kuulab palverändurit, keda Venemaal oli palju; Just nemad kandsid piiblitõdesid rahva madalamasse klassi, segades neid mõnikord keerukalt kõikvõimalike legendide ja muinasjuttudega, kuid kaotamata nende südamlikku tähendust. Nekrasov joonistab aeglaselt ja ettevaatlikult rändurit ennast ja iga pereliiget ja isegi kassi Vaskat, kes mängib spindliga, mille perenaine teda kuuldes sülest kukkus. Ja kirjeldus lõpeb järgmiselt:

Selles stseenis käsitletav “alandlik mantis” Ion Ljapuškin ei näe aga Nekrasovis välja nagu healoomuline kuju: ju on just tema see, kes jutustab legendi “Kahest suurest patusest”, kus tapeti ebainimliku inimese mõrv. türann näib olevat õiglane tegu, mis eemaldas röövel Kudeyarilt "pattude koorma". Luuletaja ei kujuta vägistajate vastu suunatud kättemaksu teena inimeste õnne poole: tema luuletuse õiged – Ermil Girin, vennad Griša ja Savva Dobrosklonov – käivad valgustuse, askeesi ja halastuse radadel. Kuid maailma on kogunenud nii palju kurjust, et iga kirjutaja-mõtleja peatus sügavalt mõtiskledes küsimuse ees: mida teha jõhkrate, raevunud kurikaeltega? Kuidas vabaneda alandatud ja solvatute lõputust alandlikkusest? Noor Puškin käsitles evangeeliumi külvaja teemat mitmes luuletuses. Ühes neist - “V. L. Davõdov" (1821) - ütleb ta, viidates Itaalia võitlejate ebaõnnestumisele riigi vabastamisel Austria ikkest:

Aga need Napolis teevad nalja,
Ja tõenäoliselt ta seal ellu ei tõuse ...
Inimesed tahavad vaikust
Ja kaua nende ike ei pragune.
Kas lootusekiir on kadunud?
Aga ei! - naudime õnne,
Võtame osa verisest karikast -
Ja ma ütlen: Kristus on üles tõusnud!

Mäng sõna „karika“ tähenduste üle (armulaua riitus ja ülestõus) on siin üsna läbipaistev. Sajandi teisel poolel, olles üle elanud dekabristide ebaõnnestumise, petraševiitide lüüasaamise, kangelaslikkuse ja kibestumise Krimmi sõda, talurahvareformi rõõm ja pettumus, naaseb Venemaa samade küsimuste juurde veelgi suurema ärevusega. Enamikus tolleaegsete vene klassikute teostes võib märgata otsest või kaudset pöördumist Matteuse evangeeliumi poole, kus kõlab Kristuse käsk: „... armastage oma vaenlasi, õnnistage neid, kes teid neavad, ja palvetage nende eest, kes solvavad. teid ja kiusake teid taga” (V, 44). Kuid on ka Tema teisi sõnu:

„Ära arva, et ma tulin maa peale rahu tooma; Ma ei tulnud rahu tooma, vaid mõõka;

Sest ma olen tulnud jagama meest tema isaga ja tütart emaga ja miniat äiaga” (X, 34 - 35).

Rahulikkuse ja järeleandmatuse tark ja valus dialektika peegeldub kõige muljetavaldavamas kirjanduslikud pildid; Stseen Dostojevski romaanist “Vennad Karamazovid” muutus tõeliselt sümboolseks, kui õiglane hing Aloša vastab oma venna Ivani küsimusele, mida teha koertega last jahtinud mõisnikuga: “Laske!”

Dostojevski võttis endale kujuteldamatult raske ülesande: uurida, kuidas kujunevad kõige traagilisemad hea ja kurja vastasseisud inimmaailmas, mil vahemaa headest tegudest kurjade tegudeni võib tunduda olematu või tähtsusetu. Tema lavastatud kunstikatsetes ei ole evangeelium kohal mitte ainult moraalsete ideede ja normide keskpunktina, vaid ideede ja kujundite allikana: kahtlemata on selle mõju loovuse protsessile, kunstiline struktuur, tööde stiil.

Avame romaani “Kuritöö ja karistus” (1865 - 1867). Raskolnikov valmistub oma fantastilist plaani ellu viima ega usu, et otsustab seda kunagi ellu viia. Olles külastanud pandimaakler Alena Ivanovnat, kogeb kangelane sellist jälestust selle vastu, mida ta tegema hakkab, sellist melanhoolsust, et kõnnib mööda kõnniteed, "nagu purjus, ei märka möödujaid ja põrkab neile otsa..." Nii ta lõpetab. kõrtsis, kus ta kohtub Marmeladoviga. Ja uue tuttava kahetsevas ja õigustavas kõnes ilmub algul vari ja siis üha selgemalt Uue Testamendi mälestus: "... ja kõik salajane saab selgeks," hääldab Marmeladov sageli kasutatavat "tiivulist". sõna” Matteuse evangeeliumist (X, 26).

Kõneleja ise ei omista neile sõnadele erilist tähendust: teda iseloomustab kirev kõne - "sagedaste kõrtsivestluste harjumuse tõttu", märgib jutustaja. Kuid mida kaugemale see kõne läheb, seda enam osutab see piiblile kui silbi enda allikale: „Sellepärast ma joon, sest selles joogis otsin kaastunnet ja tundeid. Ma ei otsi nalja, vaid ainult kurbust... Ma joon, sest ma tõesti tahan kannatada! JA " tiivulised sõnad", mida Marmeladov kasutab, ei tundu juhuslik. Idee saladusest ja ilmsest mitte ainult ei ennusta sündmuste vältimatut käiku (kuritegu selgub), vaid juhib lugeja tähelepanu tekstile, millest see "lendas": autor tuletas teadlikult või intuitiivselt meelde õpetust, et Jeesus kuulutab oma kaheteistkümnele apostlile. Ja selles õpetuses on kõik nähtamatute niitide kaudu seotud romaani edasise käekäiguga. Päästja hoiatab oma jüngreid, et nende tee saab olema valus, et nad kogevad arusaamatust ja vihkamist isegi lähedaste inimeste poolt, kuid kõige tõsisem viga oleks kahelda Õpetajal: „Kes salgab mind inimeste ees, seda salgan ka mina. Minu taevase Isa ees..." (X, 33).

Ja järgmine evangeeliumi väljend, mille Marmeladov hääldab, on "Vaata meest!" - midagi muud kui lihtsalt kõne kaunistamine. Need on Pilaatuse sõnad Johannese evangeeliumi järgi (XIX, 5). Prokuraator, kelle käsul Rooma sõdurid Jeesust peksid, teda mõnitades, ei leidnud Tema tegevuses midagi kriminaalset ega süüd. Marmeladov kas tahab õigustada tema üle naervaid kõrtsiteenijaid või iseennast, kuid lugeja hakkab nägema romaani sündmusi mingis uues dimensioonis.

Edasi kohtab Marmeladovi pihtimuses üha enam märguandesõnu, mis sunnivad lugejat meenutama Raamatute raamatut ja mõtlema narratiivi sisemiste seoste üle. Ilmselgelt on rätsepa perekonnanimel, kellelt Sonya tuba üürib - Kapernaumov - oma tähendus: Kapernaum (nauma küla aastal algne tähendus, ja nimi Nahum tähendab "mugavust", nagu on öeldud Piibli entsüklopeedias) - "Issanda Jeesuse peamine ja lemmikasukoht tema maise elu jooksul". Siin elasid tema apostlid Siimon (Peeter) ja Andreas, siin kutsus ta Matteuse apostellikule teenistusele ja tegi siin palju imesid. Kuid sellele linnale, mille paljud elanikud jäid Tema õpetusele võõraks ja olid pattudes, ennustas Jeesus kibedat saatust: „Ja sina, Kapernaum, kes sa oled ülendatud taevani, heidetakse põrgusse” (Matteuse evangeelium XI, 23). Romaani autor teadis kahtlemata, et linn oli aja jooksul maamunalt pühitud, et sellest on järel vaid varemed...

Sügavalt tähenduslik on ka Marmeladovi pihtimuse lõpp, kus me räägime saabuvast viimsest kohtuotsusest, mil "See, kes halastas kõigi peale", andestab nii Sonyale kui ka tema patule isale, "nii headele kui kurjadele, tarkadele ja alandlikele". Siin, nagu kogu romaani tekstis, on ühemõttelised tõlgendused viljatud. Marmeladovi kujundis on lahutamatult ühendatud jälkus ja kannatus, meeleparandus ja alatus, enese hukkamõist ja õigustamine. Kuid peamine on juba tehtud: romaani sündmuste taga nägi lugeja teisi sündmusi, narratiivi ulatus laienes lõputult, kunstiline aeg on omandanud tohutu ulatuse... Ja siis toimub veel üks sündmus, mille pöördepunkt on küll käegakatsutav, kuid tähendus läheb sügavale allteksti ega avaldu kohe (ilmselt ei selgi see seetõttu arvukate tõlgendustega romaan).

Esitagem küsimus, mille vihjab juba narratiivi kulg: millal otsustab Raskolnikov lõpuks tappa? Millal saab ta otsustavalt üle vastikusest, iiveldusest ja melanhooliast, mis valdavad teda juba ainuüksi plaanitavast eksperimendist mõeldes? Tähelepanelik lugeja mäletab: pärast Marmeladovi kojuviimist nii Katerina Ivanovnat kui lapsi nähes jätab Raskolnikov vaikselt aknale oma viimased sendid. Kuid trepil teeb ta endale etteheiteid ja mõtleb vaenulikult Marmeladovite peale: “Oh, Sonya! Mis kaevu aga õnnestus neil kaevata! ja naudi seda! Sellepärast nad seda kasutavad! Ja harjusime ära. Nutsime ja harjusime ära. Mehe kaabakas harjub kõigega!”

Ta mõtles selle peale.

Noh, kui ma valetasin," hüüdis ta äkki tahtmatult, "kui inimene üldiselt ei ole kogu rass, see tähendab inimkond, tõesti lurjus, siis tähendab see, et ülejäänud on kõik eelarvamused, lihtsalt valed hirmud, ja tõkkeid pole ja nii edasi ja peakski olema!..” Mis juhtus? Proovime ette kujutada hiilgava loogikaga varustatud vaimu tööd, keda haavab visa mõte võimalusest päästa mitte niivõrd iseennast, kuivõrd kannatavat inimkonda, päästes ainuüksi ühe elu hinnaga ja juba läbi põledes, koormatuna pahatahtlikkusest ja püüdlikkus...

Siin Raskolnikovi ees on purjus ametnik, hävitaja oma perekond, kes väärib siiski kaastunnet, mitte kaastunnet. Tema õnnetu naine tekitab Raskolnikovis põletavat kaastunnet, kuid ta on süüdi ka selles, et kuigi “lapsed haiguse ja nutmise pärast ei söönud”, saatis ta kasutütre paneeli... Ja kogu pere elab tema häbi, tema kannatused. Raskolnikovi järeldus alatuse kohta kui üldine vara inimesed näivad vältimatud. Seda toetab ka tuntud piibellik kontseptsioon kogu inimsoo patususest: Aadam ja Eeva tegid esimesena pattu, rikkudes Issanda käsku; nende järeltulijad sattusid põlvkondade kaupa üha enam pattudesse, hoolimata kohutavatest hoiatustest: ülemaailmne üleujutus, Soodoma ja Gomorra surm...

Ainult üks asi jäi okkana kinni: milles on Sonya süü, et ta ohverdas end oma õdede ja venna päästmiseks? Milles nad ise süüdi on – see poiss ja kaks tüdrukut? Milliste pattude eest karistati neid nii kohutava saatusega? Ja üleüldse kõik lapsed oma esialgse puhtuse ja naiivsusega, mis on kõigile ilmselge: hullumeelsus ja alatu on neid lurjusteks pidada, neid esivanemate sõnakuulmatuse eest vastutavaks pidada, maailmas valitseva vägivalla ja labasuste eest. Kuid inimkond koosneb kasvavatest lastest... Siin võtab Raskolnikovi mõte järsu pöörde.

Ei, inimkonna õnnetusi ei tekita inimese igavene alatus, vaid midagi muud, tõenäoliselt valdava enamuse igavene allumine väheste vägivallale. Ja kui nii, siis suudab inimkonda päästa vaid valitseja, kes soovib inimestele head ja viib nad õnne poole, jätmata rikkumata piibli käske ühise hüve nimel. Samas on need käsud "Ära tapa", "Ära varasta", "Ära riku abielu" jne. - neid rikutakse igal sammul karistamatult, need on lihtsalt eelarvamused ja hauataguse elu kättemaks pole midagi muud kui "teestatud hirmud"...

Umbes nii liiguvad Raskolnikovi mõtted, tema mäss, kahtlus jumalikus õigluses. Lisaks kinnitab tema otsusekindlust ema kiri, mis tunnistab samast asjast: on asjatu uskuda, et "õndsad on tasased", et nad "pärivad maa", et leinajad saavad tröösti" ( Matteuse evangeelium, V, 3-8). Vägivalla eest saab neid kaitsta vaid vägivallaga, kuid hea eesmärgiga: võimule saada, et inimkond jõulise käega jõukuse poole suunata - nii võite ette kujutada kangelase mõtete loogikat.

See mäss, mis sarnaneb piibelliku Iiobi mässuga, saab kõigi järgnevate sündmuste allikaks romaanis. Lugeja jaoks on väga oluline näha konflikti, mis korraldab kogu narratiivi Piibli lepingute ja inimkonna igavese jagunemise teooria vahel "nendeks, kellel on õigus" ja "värisevaks olendiks". Fakt on see, et teooria, mida Raskolnikov oma mõtetes nagu habemenuga teritas, on loogiliselt ümberlükkamatu. Ta jääb romaanis kõigutamatuks kuni lõpuni ja pärast seda - kriitilistes ja lugejate arvamustes - kuni täna selle vastu pole veenvaid argumente esitatud. Pealegi: mitte ainult minevikus, vaid ka tänapäeval toob sõna otseses mõttes iga tund uusi fakte, mis kinnitavad, et paljud inimesed ei allu mitte ainult seaduslikule võimule, vaid ka türanniale, tegelevad kirglikult vastastikuse hävitamisega ega lakka jumaldamast oma hullumeelseid ja südametuid valitsejaid. .

Raskolnikovi veendumust oma teooria usaldusväärsuses ei kõiguta mitte tõendite tugevus ega ajaloolised, poliitilised ja juriidilised arvutused, vaid ennekõike tunne – õnnetu mõrvari sidemete katkemise tunne temaga. ema, õde, sõber, kogu inimmaailmaga ja aeglaselt ülestõusva usuga jumalikkusse inimese hing, elu pühadusse, hoolimata kogu elu räpasusest ja alatusest. Seetõttu on Raskolnikovi vaimse puhastuse pöördepunktiks lugu Laatsaruse ülestõusmisest Johannese evangeeliumist (XI, 1–44), mille Sonya talle ette loeb. Selles loos ei ole ega saa olla tavaloogikat, nagu Piiblis üldiselt, nagu ka romaani enda stseenis. Mõrvar ja hoora sattusid igavese raamatu lugemisel kummaliselt kokku; Kummaline, et Sonya sai raamatu Lizavetalt, kelle Raskolnikov tappis. Kummaline on ka see, et Raskolnikov palus talle justkui mingist inspiratsioonist Lazari kohta ette lugeda ja Sonya tahtis valusalt seda lugu “suurimast ja ennekuulmatust imest” talle ette lugeda.

Kuid ime ilmub ainult neile, kes suudavad sellesse uskuda. See ei allu sisuliselt analüütilisele loogikale, kuigi see ei kaota ega halvenda loogikat. Need on inimese vaimse tegevuse kaks pidevalt vastastikku mõjuvat elementi: uurimistöö rangus, faktide täpsus on sama hinnalised kui prohvetlik intuitsioon ja maailma muutev fantaasia.

Evangeeliumi lugemine ei kõiguta Raskolnikovi veendumusi, mis ajendasid teda kuriteo sooritama. Ta meenutab Marmeladovi lapsi ja räägib teistest lastest, kes elavad sellistes tingimustes, et nad "ei saa jääda lasteks"; ta selgitab hirmunud Sonyale: “Mida ma peaksin tegema? Murdke lõplikult see, mida vajate, ja see on kõik: ja võtke kannatused enda peale! Mida? Kas sa ei saa aru? Pärast saad aru... Vabadus ja võim, ja mis kõige tähtsam võim! Üle kõigi värisevate olendite ja üle kogu sipelgapesa!..” Aga auk tema kirgliku ja kohutava loogika turvisesse on juba murtud, juba koidab ajavalgus, mil ta võtab taas sama evangeeliumi kätte ja tunneb. "uude ellu ülestõusmise" võimalus.

Pühakirja ja uudse jutustuse vaheline korrelatsioonijoon ulatub viimane leht"Kuriteod ja karistused" (me ei jälgi seda siin üksikasjalikult). Ja sealt on palju ühenduslõite Dostojevski loomingusse, varasemasse, kaasaegsesse ja hilisemasse kirjandusse.

Vene kirjandus üldiselt hämmastab sisemiste kajade, kajade, ümbersõnastuste ja ümbertõlgenduste rikkuse ja püsivusega. Võib-olla sellepärast, et kirjanduslugu ise on nii traagiline, tundsid vene kunstiklassikat loonud kirjanikud nii teravalt vajadust mälu ja järjepidevuse järele, nii väärtustatud traditsiooni, mis oli pideva uuenemise tugevaim alus.

Dostojevski loomingus on lugejad ja uurijad märganud palju selgesõnalisi või kaudseid meeldetuletusi Puškinist, tsitaate või viiteid tema teostele. Mida tähendab Puškin tema, kirjanduse ja Venemaa jaoks, ütles Dostojevski omas kuulus kõne 1880: "Me mõistsime temas, et vene ideaal on täielikkus, kõikehõlmav leppimine, ebainimlikkus." Dostojevski “Puškinskit” ei loeta kunagi lõpuni. Kuid vaade “Piiblist” avab üha uusi seoseid ja koostoimeid.

Üks neist läbib "Raskolnikovi teooria", mis väljendas Dostojevski kunstilises mõtlemises mitte ainult Venemaa, vaid ka inimkonna kõige traagilisemat vastuolu. Seda abstraktset mõtlemist ja elava inimhinge piinavat teooriat taasluues ja uurides meenutas Dostojevski nii “Koraani jäljendamist” (luuletusi “värisevast olendist”) kui ka “Jevgeni Oneginit” (“Meie”. kõik vaatavad Napoleoneid ..") ja kangelast. Potikuninganna"oma profiiliga Napoleonist ja Mefistofelese hingest ja Peterburist" Pronksist ratsanik", ja palju muud Puškinilt. Aga võib-olla ennekõike luuletus “Vabaduse kõrbekülvaja...”, kuigi Dostojevski romaanis sellele otsest viidet pole. Teooria olemus, selle otsustav argument, ulatub selgelt Puškini luuletusse, mis on kirjutatud novembris 1823.

Lugedes sisse kuulus peatükk"Vennad Karamazovid", mis andis alust tervele raamatukogule tõlgendusi ja kriitikat - "Suurinkvisiitor" *, leiame üheksakümneaastase kardinali - inkvisitsiooni juhi kõnedest, mis on adresseeritud oma vangile - Kristus, keerukas süsteem kõige osavamatest argumentidest ühe mõtte tõestamiseks: "...ei Inimese valusamad mured on see, kuidas leida keegi, kellele ta saaks kiiresti üle anda vabaduse kingituse, millega see õnnetu olend on sündinud." Vanem ei varja, et ta pole mitte Jumala, vaid kuradi järgija, kes kiusas Kristust kõrbes võimuga kõigi maa kuningriikide üle: „Me pole ammu enam sinuga, vaid temaga. , kaheksa sajandi jooksul." Suurepärase loogikaga, veelgi peenemalt lihvitud kui Raskolnikovi oma ja kõrgete aastate kohta hämmastava kirega suurinkvisiitor tõestab, et tema enda jõupingutused, nagu ka tema toetajate ja teenijate armeed, on suunatud ühele: õnne andmisele inimesed - kuulekate karjade õnn, "vaikne, alandlik õnn, nõrkade olendite õnn, nagu nad loodi".

Kuid peatükk, nagu kogu romaan, ei anna vähimatki võimalust puhata selles kõige koletuimas ja võrgutavamas. inimlikud ideed. Pole asjata, et Aljoša, kuulanud Ivani talle öeldud fantastilist “luuletust”, hüüatab suurimas elevuses: “Teie luuletus on Jeesuse kiitus, mitte jumalateotus... nagu sa tahtsid, et see oleks. Ja kes sind vabadusest usub? Kas see on nii, kas me peaksime sellest aru saama!” Kuidas? See on see, mida ta ei tea, nagu tundub, et keegi ei tea.

Võib öelda, et kogu selle ja hilisema aja kirjandus keerleb ühe ja sama visa küsimuse ümber, tekitades lugematul hulgal teisi. Nendele mõtlemine viib paratamatult tagasi Piibli juurde, kus need olid esimesena ja igavesti öeldud. Ja jälle ilmuvad vene kirjanike raamatutesse rändurite, otsijate ja õigete inimeste kujutised, sest kui inimene pole veoloom, siis saab tema saatuses midagi märgata ainult tema hinge valguses.

Terve galerii elavatest, ootamatutest, atraktiivsetest õigetest inimestest ja tõeotsijatest joonistas N. S. Leskov oma 70ndate - 80ndate töödes: “Nõiutud rändaja”, “Maailma lõpus”, “ Mittesurmav Golovan", "One Mind" *, "Mees kellal", "Joonis" ja teised. Need on pärit inimesed erinevad kihid inimesed - sõdur, kaupmees, munk, postiljon, sõjaväeinsener, ohvitser-kasvataja, hobusetaltsutaja, giid tundras, nende elu läheb teisiti. Kuid igaühe jaoks on midagi ühist ja olulist.

Võib-olla ilmneb see peamine asi kõige selgemalt paganliku Zyryani (tänapäeval nimetatakse seda rahvast komiks) kujutluses, kes usub, et teda kaitseb jumalanna Dzol-Dzayagachi, "kes annab lapsi ja hoolib justkui õnnest. ja nende tervist, kellelt teda palutakse." Vana peapiiskop, loo “Maailma lõpus” kangelane ja jutustaja, oli nooruses ühe kauge Siberi piiskopkonna piiskop ja tegeles innukalt misjonitööga. põhjapoolsed rahvad. Just tema räägib oma eksirännakutest läbi lumise kõrbe koos oma giidi, zyryaniga. Algul tundus see metslane, kes oli sunnitud lumetormi ja külma eest koos giidiga lumeaugus põgenema, misjonärile mingi loll haisev loom. Siis, kui Zyryan järsku suusatama hakkas ja kuhugi ära jooksis, nägi piiskop temas argpüksi ja reeturit, kes jättis ta surema. Kuid pärast meeleheidet saabus epifaania: selgus, et giid tormas enda eluga riskides oma kaaslast päästma vältimatust näljasurmast.

Ja noor piiskop mõistis äkki, et see pagan "kõnnib mitte kaugel Taevariigist" (väljend Markuse evangeeliumist, XII, 34): teadmata apostellikke lepinguid, tegutses ta nendega täielikult kooskõlas, mitte uskudes Kristus, ta läks Temaga kohtuma ja teda valgustas "mingi imeline valgus ülalt". Ja jutustaja ise näib sellest valgusest valgustuvat: virmaliste sähvatuste all vaatab ta kurnatusest magavat giidi ja näeb temas kaunist, nõiutud kangelast. Esmakordselt ilmutatakse kristluse kuulutajale suur tõde: Kristus tuleb sellesse puhtasse südamesse, kui aeg käes. On hullumeelne ja kuritegelik sisendada usku ja ka õnne vägivallaga kellegi hinge vastu. "Minu südames pole enam segadust," ütleb noor piiskop endamisi, "ma usun, et sa oled end talle ilmutanud nii palju, kui ta vajab, ja ta tunneb sind, nagu kõik teised teavad sind..."

Leskovi õigete inimeste hulgas on postisaadik Rõžov (jutt “Odnodum”), kes kannab Piiblit alati hallis lõuendikotis kaasas. Kuid tema ja tema teised kangelased, ekstsentrikud, palgasõdurid, südametunnistuse ja halastuse rüütlid, kannavad seda Raamatut oma südames, isegi kui nad seda kunagi ei maini või ei tea seda üldse.

L. N. Tolstoil on jutu-, novelli- ja muinasjuttude tsüklid, kus evangeeliumitõed avanevad argise, kiirelt voolava argipäeva paksuses: “Kui lased tulel minna, siis seda ei kustuta” (1885), "Tüdrukud on targemad kui vanad mehed" (1885), "Kui palju on inimesel maad vaja" (1885), "Tööline Emelyan ja tühi trumm" (1886), "Ivan Iljitši surm" (1884 - 1886) , "Kreutzeri sonaat" (1887 - 1889), "Meister ja tööline" (1894 - 1895), "Isa Sergius" (1891 - 1898) jt. Mõnikord paneb autor vastavad Pühakirja tekstid teose algusesse. Evangeeliumi ideoloogiline ja süžeeloomeline tähendus romaanis “Ülestõusmine” (1899) on ilmne: kõik, mis Nehljudovi ja Katjuša Maslovaga juhtub, on korrelatsioonis evangeeliumi ettekirjutustega ning tegelaste areng kujutab endast transformatsiooni selle valguses. neid ettekirjutusi, nagu ennustas romaani pealkiri.

Läbides oma mälus kõike, mis on lugejale Tolstoi kirjutatu põhjal tuttav, võite veenduda, et eluvaade läbi evangeeliumi prisma ei lahku temast kunagi ja peegeldub kõige enam narratiivi dünaamikas: sündmuste liikumine, kangelaste saatustes.

See on eriti selge pöördepunktid ajaloolised ja eluteed. Siin on näiteks üks romaani "Sõda ja rahu" (1863 - 1869) viimastest stseenidest. Pierre Bezukhov naasis Peterburi reisilt, kus kohtus oma uue sõbra prints Fedoriga. Lugeja võib nende vestluste sisu aimata Pierre'i lakooniliste, tuliste ütluste põhjal vestlustes Nikolai Rostovi ja Vassili Denisoviga. "Kõik näevad, et asjad lähevad nii halvasti, et seda ei saa niimoodi jätta ja see on kõigi kohustus ausad inimesed oma parimate võimaluste kohaselt vastu seista." On selge, et see on ideede ja tunnete süsteemi lähtepunkt, mis oli omane tulevastele dekabristidele - osalistele ebaõnnestunud, kuid mitte viljatu katses reorganiseerida Venemaa heategevuse, kodakondsuse ja vabaduse, "üldise hüve" põhimõtete alusel. ja ühine julgeolek,” nagu Pierre ütleb. Ei Rostov ega Denissov ei mõista teda, kuid erinevatel põhjustel, kuid lükates samamoodi tagasi salaühingu idee. Pierre püüab selgitada, et saladus ei varja mingisugust kurjust ja vaenulikkust: „... see on vooruste liit, see on armastus, vastastikune abistamine; Seda kuulutas Kristus ristil..."

Kirjanduse lõpuessee 2015-2016 ligikaudsed teemad

Yandex.Direct

Pakume teile näidisteemad alade lõpuesseed.

1. Aeg:

Sajandi probleemid

Otsimise aeg

Aeg rääkida inimesest...

Inimene ja aeg

Ühiskond ja ajastu

Aeg küpseda

Testi aeg

On aeg suureks saada

Aeg, mine!

Meie aja kangelased

„Oh aegu, oh moraali! (Marcus Tullius Cicero)

Ajalugu on inimeste mõistmise võti

Kirjanik on oma aja kohtunik

"Aeg kive puistata ja aeg kive koguda" (Piiblist.)

"Sa ei vali aegu, vaid elate ja surete nendes." (A.S. Kushner)

"Meie alatutel aegadel vajab inimene südametunnistust" (N. Koržavin)

2. Maja:

Kodu on inimese jaoks maailma keskpunkt

Kodu on inimeksistentsi alus

Maja on õigeusu väärtuste hoidja

Kodu on suurepärane unistus õnnest

Maja – kodu, pere elupaik

Maja on saar, kindlus revolutsiooniliste ja sõjaliste sündmuste kaoses

Kodu on väsinud hinge pelgupaik, puhkamise ja taastumise koht.

Kodu on koht, kus hoitakse vaimseid, moraalseid ja kultuurilisi traditsioone.

Kodu on igaviku, ilu ja elu tugevuse avaldus.

Kodu on portree perekonna hingest.

Maja on monument inimesele

Kodu on varjupaik hingele ja kehale.

Kodu kaotamine on moraalsete ideaalide kokkuvarisemine. (Külade üleujutusest 20. sajandi 70-80ndatel.)

Kodu on ebakõla iseenda ja maailmaga.

Kodu on inimese südametunnistus

Kodu - ärevus

Kodu on saatus

Kodu on ideaalide taaselustamine.

Kodu – Venemaa

Kodu on koht, kuhu oled alati oodatud

"Vanematekodu – alguse algus"

3. viis:

Ah, tee, rindejoon...

Pikk tee koju...

Elutee

Teadmiste tee

Tee igavikku (Inimene tuleb igavikust.)

Tee eikuski...

Autee

"Vene ränduri" tüüp kirjanduses

"Vene rahvale pole ikka veel piiranguid seatud - nende ees on lai tee" (N. A. Nekrasov)

Loodustruuduse tee on õige tee (Yoon Seongdo)

Tee iseendani...

4. Armastus:

Armasta igavesti

Kas armastus teeb inimese alati õnnelikuks?

Armastus on tugevam kui surm...

Armastus ja sõda...

Armastus ja lahusolek...

Armastus on vaimne taassünd...

Armastuse näod...

"Kes ütles teile, et maailmas pole tõelist, tõelist ja kõrget armastust? »

"Armastusest naise vastu sündis kõik ilus maa peal" (A.M. Gorki)

Silmakirjalik armastus on hullem kui vihkamine.

5. Venemaa kirjandusaasta:

"Minu lemmikraamat"

"Raamatute roll minu elus"

„Kes on teie ideaalne kirjanduslik kangelane? »

"Milline kirjanduslikud kangelased mõistad, aga ei aktsepteeri? »

“Kas ilma raamatuteta saab hakkama? »

“Kas raamatut lugedes on võimalik kogeda rõõmu? »

“Milliseid küsimusi kirjandus inimesele esitab? »

Kas kirjandus on pihtimus või jutlus?

Milliseid mõtteid ja tundeid tekitavad teie lemmikraamatute viimased stseenid?

“Kirjanduse kõige silmatorkavamad tegelased on ebaõnnestunud negatiivsed kangelased. Kõige tuhmimad on ebaõnnestunud positiivsed. (S.D. Dovltov)

"Luuletaja Venemaal on midagi enamat kui luuletaja"

“Hea raamat on oja, mille kaudu voolab headus inimese hinge. "(F. Abramov)

"Raamatud on mõttelaevad, mis rändavad aja lainetel ja kannavad hoolikalt põlvest põlve oma hinnalist lasti" (F. Bacon)

Tähtpäevad« Aastad kirjandust Venemaal»:

„Millised A.A. Feti (A.A. Blok, S.A. Yesenin, A.I. Kuprin) tõstatatud probleemid on aja jooksul läbi käinud ja tänapäeval aktuaalsed? »

"A.A. Fet (A.A. Blok, S.A. Yesenin, A.I. Kuprin) teie lugemiskogemuses",

"Minu A.A. Fet (A.A. Blok, S.A. Yesenin, A.I. Kuprin)" jne.

Armastus on kõrge, puhas, ilus tunne, mida inimesed on laulnud antiikajast peale. Armastuse teemat saab paljastada mitmel viisil:

armastus mehe või naise vastu

armastus vanemate või lapse vastu

armastust isamaa vastu

armastust valitud ettevõtte vastu.

Vaata ettevalmistusmaterjale

Armastus naise või mehe vastu...

Selle teema ammendamatus on ilmne. Armastus on kõige keerulisem, salapärasem ja paradoksaalsem reaalsus, millega inimene silmitsi seisab. Ja mitte sellepärast, nagu tavaliselt arvatakse, et armastusest vihkamiseni on ainult üks samm, vaid sellepärast, et armastust ei saa "arvestada ega arvutada!" Luuletajad ja kirjanikud, filosoofid ja müstikud, kunstnikud ja heliloojad erinevad ajastud käsitles seda igavene teema, püüdes kasutada oma žanri vahendeid, et väljendada armastuse võlu, harmooniat, draamat ja mõista selle saladust. Tänapäeval on inimkonnal kolossaalne ajalooline ja kirjanduslik materjal armastuse fenomeni mõistmiseks.

A.S. "Jevgeni Onegin", M. Yu "Meie aja kangelane", I. S. "Isad ja pojad", L. N. "Anna Karenina", A. I. "Garnet Vaikne Don” ja paljud teised. Nendest teostest näiteid tuues on oluline meeles pidada, et armastus võib olla erinev - kirglik, õrn, kalkuleeriv, julm, õnnetu... Need raamatud räägivad õnnetust armastusest, kuid õnnelikust armastusest võib näiteid võtta teostest: L. N. Tolstoi "Sõda ja rahu", M. A. Bulgakov "Meister ja Margarita", O. Henry "Maagide kingitused", A. I. "Sirelipõõsas".

Armastus isamaa vastu aastal LYRICA

M.Ju.Lermontov

M. Yu Lermontov armastas oma kodumaad kõrge armastus. Ta armastas selle inimesi, loodust, soovis oma riigile õnne. Lermontovi sõnul tähendab kodumaad armastada võidelda selle vabaduse eest, vihata neid, kes hoiavad oma kodumaad orjuse ahelates. Armastus kodumaa vastu on selliste Lermontovi luuletuste teema nagu “Türklase kaebused”, “Borodini väli”, “Borodino”, “Kaks hiiglast”. Kuid seda teemat paljastab eriti jõuliselt ja terviklikult luuletus “Emamaa”, mille luuletaja lõi paar kuud enne oma surma. Siin vastandub Lermontovile

t teie patriotism ametlikule, ametlikule patriotismile. Ta deklareerib oma veresidemeid vene loodusega, oma põlise loodusega, vene rahvaga, oma elu murede ja rõõmudega. Lermontov nimetab oma armastust kodumaa vastu “kummaliseks”, sest ta armastab oma maa inimesi, loodust, kuid vihkab “isandate riiki”, autokraatlikku pärisorjust, ametlikku Venemaad.

N. A. Nekrasov

Nekrasovi kogu loomingut on läbi imbunud tuline armastus kodumaa vastu:

Mitte võõra isamaa taevasse -

Komponeerisin laule kodumaale! -

kuulutas luuletaja luuletuses “Vaikus”. Ta armastas oma kodumaad sügava ja õrna pojaarmastusega. "Emamaa! Ma alandasin end hingelt ja naasin teie juurde armastava südamega”; "Emamaa! Ma pole kunagi sellise tundega üle teie tasandike reisinud”; "Sa oled vaene, sa oled külluslik, sa oled võimas, sa oled jõuetu, ema Rus!" - nende sõnadega pöördus luuletaja oma kodumaa poole. Nekrasovi teoses kombineeriti sõnu “armastus kodumaa vastu” pidevalt sõnadega “viha” ja “kurbus”:

Kes elab ilma kurbuse ja vihata,

Ta ei armasta oma isamaad, -

ta kirjutas. Kodumaad armastav Nekrasov ei väsinud vihkamast tsaari-Venemaa süsteemi ja selle valitsevaid klasse. Ta armastas vihkamise ajal ja see armastus-vihkamine väljendab oma Isamaa ustava poja, suure rahvusliku luuletaja-võitleja Nekrasovi patriotismi originaalsust.

S. A. Yesenin

Oma laulutekste iseloomustades ütles Yesenin: „Minu laulusõnad on elus ühest suurest armastusest, armastusest kodumaa vastu. Kodumaa tunne on minu töös põhiline.» Ja tõepoolest, Yesenini luuletuste iga rida on läbi imbunud tulihingelisest armastusest kodumaa vastu, mis on tema jaoks lahutamatu Venemaa loodusest ja maaelust. See kodumaa, vene maastiku, küla ja luuletaja isikliku saatuse sulandumine on S. Yesenini laulusõnade originaalsus. Luuletaja revolutsioonieelsetes luuletustes on valu tema vaese kodumaa, selle "mahajäetud maa" pärast. Luuletustes “Laulma hakkasid tahutud sarved...” ja “Mine, Rus, mu kallis” ütleb luuletaja, et armastab kodumaa “järvelikku melanhoolia” kuni “rõõmu ja valuni”. "Aga ma ei saa õppida sind mitte armastama!" - hüüatab ta Venemaa poole pöördudes.

Luuletaja armastus kodumaa vastu sünnitas sellised südamlikud read:

Kui püha armee hüüab:

"Viska Venemaa minema, elage paradiisis!"

Ma ütlen: "Taevast pole vaja,

Andke mulle mu kodumaa."

A.A.Blok

Bloki sõnul pühendas ta oma elu kodumaa teemale. Luuletaja väitis, et absoluutselt kõik tema luuletused räägivad kodumaast. Tsükli “Emamaa” luuletused kinnitavad seda autori väidet. Luuletuses “Rus” loob luuletaja salapära ja paganluse õhkkonna:

Venemaad ümbritsevad jõed

Ja ümbritsetud metsiku loodusega,

Soode ja kraanadega

Ja nõia tuim pilk.

Selle tsükli luuletustes annab luuletaja nii kodumaa tõelisi jooni kui ka sümboolset ilmet, näitab riiki erinevatest külgedest, mitmetahulise ja majesteetliku selle laiuses.

...Valu piirini

Meil on pikk tee minna!

Siin püüab luuletaja leida vastuseid tänapäeva küsimustele Venemaa ajaloos, Kulikovo lahingu sündmustes. Antiikmaailma vastandatakse 19.–20. sajandi vahetuse Venemaale. Kangelane tegutseb nimetu sõdalasena, identifitseerides seeläbi lüürilise kangelase saatuse kodumaa saatusega. Dmitri Donskoy sõjaväes võideldes on ta täis patriotismi ja armastust oma isamaa vastu. Nimetud vene sõdalased on valmis kodumaa päästmise ja vabaduse eest oma pead langetama. Luuletaja usub võitu vaenlase üle, tema luuletused on täis lootust.

Luuletuses “Venemaa” esineb Blok kodaniku ja patrioodina, kes ei kujuta end ette ilma oma kodumaata. Ta kogeb temaga kibedat saatust, tema vaesust, näeb raske elu inimesed. Venemaa ilmub meie ette raske eluga, kuid tugeva tahtega naise kuvandil:

Ja võimatu on võimalik

Pikk tee on lihtne

Kui tee kauguses vilksatab

Hetkepilk salli alt.

A.A.Akhmatova

Paljud luuletajad käsitlesid kodumaa teemat, kuid mitte kõik ei arendanud seda sellises mahus nagu A. Ahmatova loomingus. See teema sai tema luule üheks peamiseks teemaks eelkõige seetõttu, et Ahmatova elas Venemaa ja tema jaoks väga raskel, traagilisel ajastul. See on seotud ka poeedi isiksusega, sellega, et olles võtnud Venemaa saatuse enda omaks, ei lahkunud ta riigist, vaid jäi kõikidele katsumustele vastu pidanud, reetmata täielikult oma kodumaale truuks. ise. Esimest korda ilmub kodumaa teema Ahmatova kogus “Valge kari”. See sisaldab luuletusi, mis on kirjutatud aastatel 1912–1916, Venemaa jaoks suure murrangu ja proovilepaneku perioodil, Esimese maailmasõja ajal. Ahmatova tajub esimest maailmasõda kui kohutav rahvuslik tragöödia. “Valge karja” luuletused on ranged ja filosoofilised, neis on tunda vältimatu katastroofi lähedust, kohutavate ja traagiliste sündmuste aimamist Venemaa elus. Ahmatova jäi alati poliitikast eemale, kuid suhtumist Venemaasse väljendas ta oma luuletustes (“Mõtlesime: me oleme kerjused...”). “Valges karjas” tärkab kodumaa ohvrimeelse armastuse soojus. Luuletuses “Palve” näeme teravat valu ja muret Venemaa saatuse pärast. Akhmatova on valmis Venemaa nimel kõike tegema, ta on valmis ohverdama ennast, oma "laulukingitust", sugulasi, sõpru, isegi last, kui ainult "pilv on möödas" tume Venemaa sai pilveks kiirte hiilguses."

Luuletus “Mul oli hääl...” on vähem konkreetne. On ebaselge, kelle hääl kutsub kangelannat Venemaalt lahkuma: kas sisemine või "hääl ülalt" (kui arvestada, et luuletuse lüüriline olukord meenutab piibellikku teemat õigete "väljaminek" patusest maa), või on see Anrepi ja tema emigrantidest sõprade hääl

Akhmatovas.

Selle luuletuse kangelanna seisab moraalse valiku ees. Ja ta valib Venemaa, võttes selle saatuse enda omaks:

Aga ükskõikne ja rahulik

Ma katsin oma kõrvad kätega,

Nii et selle kõnega vääritu

Leinav vaim ei solvunud (Ahmatovas - "mitte rüvetatud")...

Armastus vastu EMAD

Emadest võime rääkida lõputult. Lahked, uhked, julged emad! Kui palju elusid päästsid nende käed, kui palju hädasid aeti minema head sõnad kui palju vägitegusid nende vaprad südamed korda saatsid. Nendest kirjutatakse laule, luuletusi, imelisi legende ja tõsiseid raamatuid.

Kristliku maailma jaoks on ideaalse ema prototüüp loomulikult Jumalaema. Ohverdav armastus, puhtus ja hellus, tasadus ja samal ajal moraalne vankumatus – need assotsiatsioonid tekivad Püha Neitsi mainimisel isegi kirikukaugete inimeste seas.

N.A. Nekrassov Luuletused “Suurepärane tunne...”, “Ema”

Luuletus on pühendatud kõige pühamale asjale iga inimese elus - emale:

Suurepärane tunne, kuni lõpuni

Hoiame seda oma hinges elus.

Me armastame õde ja naist ja isa,

Aga piinades meenutame oma ema

Süntaktilise parallelismi abil koondab Nekrasov meie tähelepanu retoorilisele hüüdlausele "Suurepärane tunne!" ja mõttele, et ei lapsed ega emad üksteiseta hakkama ei saa.

Nekrasov rääkis oma emast alati armastuse ja imetlusega. Sarnane suhtumine tema jaoks tulenes lisaks tavapärastele poegade kiindumusele kahtlemata teadvus, mida ta talle võlgneb:

Oh, mu ema, ma olen sinust liigutatud!

päästis mind elav hing Sina!

(Luuletusest "Ema")

S. A. Yesenin Luuletus "Kiri emale". Luuletaja süda ulatub vanemate koldesse, vanematekoju. Ja justkui taaselustades Puškini poeetiliste sõnumite traditsiooni, kirjutab S. Yesenin kiri-luuletuse

armukadedus ema vastu:

Las see voolab üle oma onni

See õhtu kirjeldamatu valgus.

see - head soovid kallimale, kasutades suurepäraseid epiteete ("ütlematu õhtuvalgus") ja emotsionaalselt laetud sõna "voolav".

Teises ja kolmandas stroofis on tunda S. Yesenini tundeid oma ema vastu. Luuletaja mõistab, et ta teab tema rikutud elust, "kõrtsikaklustest", joomingutest. Tema melanhoolia on nii suur, tema eelaimud on nii rõõmutud, et piinavad teda ja ta "kõnnib sageli teel". Tee kujutis esineb luuletuses rohkem kui üks kord. Ta sümboliseerib elutee poeet, milles kogu aeg esineb ema, kes soovib oma pojale headust ja õnne.

I.A. Bunin Luuletus "Emad".

Luuletuses meenutab luuletaja oma lapsepõlve, kuhu ta tahab ikka ja jälle tagasi pöörduda. Ennast vaimselt minevikku transportides märgib ta:

Ma mäletan magamistuba ja lampi,

Mänguasjad, soe voodi

"Kaitseingel teie kohal!"

Nendest lihtsatest, kuid Bunini jaoks väga kallitest piltidest saab juhttäht, mis ei lase tal eluteelt kõrvale kalduda.

Ema poole pöördudes meenutab luuletaja nostalgiaga: “Ristad, suudle... Ma mäletan, ma mäletan su häält!”

V.A. Zakrutkin Lugu "Inimese ema"

Oma raamatus taastas autor kujutluse lihtsast vene naisest, kes sai üle kohutavatest saatusehoopidest. Natsid poosid üles abikaasa Ivani ja poja Vasjatka. Ainult Marial õnnestus põgeneda. Üksinda pidi ta võitlema oma ja sündimata lapse elu eest. Kohutavad katsumused seda naist ei murdnud. Loo edasised sündmused paljastavad Maarja hinge suuruse, kellest sai tõeliselt inimese ema. Näljane, kurnatud, ei mõtle ta enda peale üldse, päästes natside poolt surmavalt haavatud tüdruku Sanya. Natside vastu põletavat vihkamist kogedes tormab Maria, olles kohtunud haavatud noore sakslasega, paaniliselt kahvliga tema poole, soovides oma pojale ja mehele kätte maksta. Kuid sakslane, kaitsetu poiss, hüüdis: “Ema! Ema!". Ja venelanna süda värises. Maria võtab oma katuse alla seitse Leningradi orbu, kes saatuse tahtel tema tallu toodi. V. Zakrutkini lugu kõlab kui hümn vene naisele, kelle hing on armastusest küllastunud.

Armastus oma elukutse vastu

Konfutsius kirjutas: "Kui sulle meeldib see, mida teete, pole see töö, see on põnev teekond unistuse poole." Armastus oma töö vastu... See inimeste omadus lummab, peatab nad ja tekitab soovi kas midagi sarnast kogeda või võimalikult kiiresti põgeneda pimestavast rõõmutundest, mis sellesse kirglikke sädeleb. Nad on nagu armastajad, kellega kohtudes ei suuda inimesed varjata oma ellusuhtumist, rõõmu ja armastust.

Millistest vene klassikute raamatutest leiate selle teema uurimiseks näiteid?

N.S. Leskov “Lefty”, I.S.Turgenev “Isad ja pojad”, A.P. Platonov “Ilusas ja raevukas maailm", Y.P. German "The Cause You Serve", V.M. Sanin "72 miinuskraadi", D.A. Granin "I'm Going into a Storm", "Bison", V.G. Rasputin "Prantsuse keele õppetunnid", V.D. Dudintsev "Valged riided".

Koostanud: I. A. Suyazova

FIPI: Tee- suund aktualiseerib konkreetset ja sümboolne tähendus"tee" mõiste, mille eesmärk on selle moraalne ja filosoofiline mõistmine. Mõtiskluste ring on lai: teemuljetest mõteteni inimese saatusest, tema eluviisist, eesmärgi valikust ja vahenditest selle saavutamiseks.

Mäletan: "Vene rahvale pole veel piire seatud..."
Aga tegelikult, mis saab siis, kui meie inimestele antakse mitte ainult hädavajalik, vaid natuke rohkem, kui on ellujäämiseks majanduslikult põhjendatud. Anda rahvale jõukust, et inimesed saaksid enesekindlalt tulevikku vaadata. Kõik eeldused on olemas: sõda pole, loodusvarad on olemas, mingi toodang olemas, töö ja kõik. Ja rahvas tõuseb ja palju pole vaja. Pakkuda inimestele lääneliku heaolu taset. Kas see on tõesti nii palju? Ja meie inimesed on head, kulla inimesed. Ettevõtlik, osav, töövalmis, läheneb igale ülesandele alati leidlikult. Milline algus! Kas pole huvitav sellist tõusu vaadata! Soovin, et saaksin! Inimesed on juba ammu väärinud normaalset kohtlemist. See, kes võimulolijatest esimesena oma rahvast mõistab, jääb inimese mällu aastasadadeks. Ma tahan, et meiega toimuksid muutused. Ootame ja vaatame, mis teha saame.

Teised artiklid kirjanduslikus päevikus:

14.06.2011. Vaadates tulevikku.

Portaali Stikhi.ru igapäevane vaatajaskond on umbes 200 tuhat külastajat, kes vaatavad sellest tekstist paremal asuva liiklusloenduri järgi kokku üle kahe miljoni lehekülje. Igas veerus on kaks numbrit: vaatamiste arv ja külastajate arv.

Kodutu, juurteta
Päris paljud tulevad kokku
Venemaa rahvale,
Nad ei lõika, nad ei külva, vaid toidavad
Samast ühisest aidast,
Mis toidab väikest hiirt
Ja lugematu arv armee:
Istuv talupoeg
Tema nimi on Hump.
Andke rahvale teada
Need terved külad
Sügisel paluda,
Nagu tulus äri,
Läheb: rahva südametunnistuses
Otsust põrnitseti
Mis on siin veel ebaõnne?
Valetamise asemel serveeritakse neid.
Kuigi juhtumeid on sageli
Et rändaja selleks osutub
Varas; mis saab naistest
Athonite prosfora jaoks,
"Neitsi Maarja pisarate eest"
Palverändur meelitab lõnga välja,
Ja siis saavad naised teada
Mis saab Troytsy-Sergiusest edasi
Ta pole ise seal käinud.
Seal oli üks vanamees, kes laulis imeliselt
Köitis inimeste südameid;
Emade nõusolekul
Krutiye Zavodi külas
Jumalik laulmine
Ta hakkas tüdrukuid õpetama;
Tüdrukud on terve talve punased
Nad lukustasid end temaga Riiga,
Sealt kostis laulu,
Ja sagedamini naer ja kiljumine.
Siiski, kuidas see lõppes?
Ta ei õpetanud neid laulma,
Ja ta hellitas kõik ära.
Seal on suured meistrid
Daamide majutamiseks:
Esiteks naiste kaudu
Saadaval kuni neiuni,
Ja siis maaomanikule.
Võtmete kõlisemine mööda õue
Kõnnib nagu härrasmees,
Sülitada talupojale näkku
Palvetav vana naine
Painutanud selle jäärasarveks!
Aga ta näeb samades rändurites
Ja esikülg
Inimesed. Kes ehitab kirikuid?
Kes on kloostriringkonnad
Täidetud üle ääre?
Keegi ei tee head
Ja tema taga pole näha kurjust,
Sa ei saa muidu aru.
Fomushka on inimestele tuttav:
Kahekilosed ketid
Vöö ümber keha
talvel ja suvel paljajalu,
Pomiseb midagi arusaamatut
Ja elada - elada nagu jumal:
Laud ja kivi pähe,
Ja toit on ainult leib.
Tema jaoks imeline ja meeldejääv
Vanausuline Kropilnikov,
Vana mees, kelle kogu elu
Kas vabadus või vangla.
Tuli Usolovo külla:
Teeb ilmikutele ette jumalakartmatust,
Kõned tihedatesse metsadesse
Päästa ennast. Stanovoy
Siin juhtus, kuulas kõike:
"Kaasvandeseltslase ülekuulamiseks!"
Tema ka talle:
"Sa oled Kristuse, antikristuse vaenlane
Saadik!" Sotski, juhataja
Nad pilgutasid vanamehe poole:
"Hei, esita!" Ei kuula!
Nad viisid ta vanglasse,
Ja ta heitis bossile ette
Ja vankril seistes,
Ta hüüdis usolovlastele:

„Häda teile, häda teile, kaotatud pead!
Rebiti ära - jääd alasti,
Nad peksid sind pulkade, varraste, piitsadega,
Sind lüüakse raudkangidega!...”

Usoloviidid ristiti,
Pealik peksis heeroldit:
"Pidage meeles, anatema,
Jeruusalemma kohtunik!"
Mehe juures, torumehe juures,
Ohjad langesid ehmatusest välja
Ja mu juuksed tõusid püsti!
Ja õnne korral sõjavägi
Hommikul kõlas käsk:
Ustoys, külas, mis pole kaugel,
Sõdurid on saabunud.
Ülekuulamised! rahustamine!
Ärevus! samaaegselt
Usoloviidid kannatasid ka:
Äärepea ettekuulutus
See sai peaaegu teoks.

ei unune kunagi
Efrosinyushka inimesed,
Posadi lesk:
Nagu Jumala sõnumitooja
Ilmub vanaproua
Koolera aastatel;
Matab, ravib, nokitseb
Haigetega. Peaaegu palvetades
Taluperenaised vaatavad teda...

Koputage, tundmatu külaline!
Pole tähtis, kes sa oled, enesekindlalt
Külaväravas
Koputage! Pole kahtlane
Põline talupoeg
Temas ei teki ühtegi mõtet,
Nagu inimesed, kes on piisavad,
Võõra inimese nähes,
Vaene ja pelglik:
Kas sa ei raseeriks midagi?
Ja naised on sellised väikesed olevused.
Talvel enne tõrvikut
Perekond istub, töötab,
Ja võõras ütleb:
Ta võttis juba vannis leili,
Kõrvad oma lusikaga,
Õnnistava käega,
Rüüpasin kõhu täis.
Minu soontes voolab väike võlu,
Kõne voolab nagu jõgi.
Tundub, et onnis külmus kõik ära:
Vanamees parandas kingi
Ta viskas need jalge ette;
Süstik pole pikka aega helinat andnud,
Tööline kuulas
Kangastelgede juures;
Külmunud juba torkima
Evgenyushka väike sõrm,
Meistri vanim tütar,
kõrge tuberkuloos,
Aga tüdruk isegi ei kuulnud
Kuidas ma end veritsemiseni torkisin;
Õmblustöö läks mu jalgadele,
Istub - pupillid on laienenud,
Ta ajas käed püsti...
Poisid, riputavad pead
Põrandalt nad ei liigu:
Nagu unised hülgepojad
Jäälaevadel väljaspool Arhangelski,
Nad lamavad kõhuli.
Sa ei näe nende nägusid, nad on looritatud
Langevad kiud
Juuksed - pole vaja öelda
Miks nad on kollased?
Oota! varsti võõras
Ta räägib Athose loo,
Nagu türklane mässab
Ta ajas mungad merre,
Kuidas mungad kuulekalt kõndisid
Ja neid suri sadade kaupa...
Sa kuuled õuduse sosinat,
Näete rida hirmunud inimesi,
Silmad pisaraid täis!
Kohutav hetk on kätte jõudnud -
Ja perenaise enda käest
Kõhuline spindel
Veeresin põlvedest maha.
Kass Vaska muutus ettevaatlikuks -
Ja hüppa spindlile!
Muul ajal oleks see olnud
Nobe Vaska sai sellest aru,
Ja siis nad ei märganud
Kui krapsakas ta oma käpaga on
Ma puudutasin spindlit
Kuidas sa talle peale hüppasid?
Ja kuidas see veeres
Kuni see lõdveneb
Pingutatud niit!

Kes on näinud, kuidas ta kuulab
Teie külasrändurid
Talupere
Ta saab aru, et olenemata tööst,
ega igavest hoolitsust,
Pole pikka aega orjuse ike,
Mitte pubi ise
Rohkem vene rahvale
Piiranguid pole seatud:
Tema ees on lai tee.
Millal adrameest petetakse?
Vanad põllud,
Killud metsa ääres
Ta proovib künda.
Siin on tööd piisavalt
Aga triibud on uued
Andke ilma väetiseta
Rikkalik saak.
Selline muld on hea -
Vene rahva hing...
Oh külvaja! tule!..

Joona (teise nimega Ljapuškin)
Vakhlatskaja pool
Olen juba pikemat aega külas käinud.
Nad mitte ainult ei põlganud
Talupojad on jumala rändurid,
Ja nad vaidlesid selle üle
Kes saab talle esimesena varjupaika?
Kuigi nende vaidlused Lyapushkin
Ei teinud sellele lõppu:
"Hei, naised!" võta see välja
Ikoonid!" Naised kandsid need välja;
Enne iga ikooni
Joona langes näoli:
"Ära vaidle, see on Jumala töö,
Kes vaatab sõbralikumalt,
Ma lähen selle juurde!"
Ja sageli kõige vaesemate jaoks
Ionushka kõndis ikoonina
Kõige vaesemasse onni.
Ja eriline selle onni jaoks
Respekt: naised jooksevad
Sõlmede, pannidega
Selle onni juurde. Tass on täis,
Jonushka armust,
Ta muutub.

Vaikselt ja rahulikult
Jutustas Ionushka
"Kahest suurest patusest"
Riistan end püüdlikult.