Näed, Ljovuška, mis ka ei juhtuks, peaasi, et saaks inimeseks jääda.
(E. Radzinsky “104 lehekülge armastusest”)
Ta teab, kuidas seda teha – olla teistsugune, uus, ootamatu, säilitades samas oma ainulaadse autoristiili, mida Moskva avalikkus on kirglikult ja truult armastanud juba üle 10 aasta. See on selle eripära. Ja ta ei ole tsementeeritud, ei luustu oma tähelepanuväärses oskuses - kuidagi jääb ta elavaks, kergeks, nooruslikult meeleheitlikuks ja kirglikuks, võib-olla isegi edeneb selles etenduselt etendusele. Ja seda ei saa kunstlikult luua, see tuleb seest, sinust endast. Jah, ilmselt nii: ta loob oma etendused oma näo ja sarnasuse järgi ning hingab neisse paratamatult osa oma hingest, omaenda mõttes. Nii ma suhtun sellesse. Ja etendusest etendusse näib ta nihutavat oma võimete piire – kergelt ja enesekindlalt – ning viib vaataja endaga uude ruumi. Ta kordab ühes intervjuus: "vaataja on sõber ja liitlane." Emotsionaalne vahetus publikuga on viimane lihv, viimane kiht igale tema teosele – ilmselt see on ka põhjus, miks me neid nii väga armastame ja nendesse nii kaasatud oleme. Ta on täiesti rahutu, energiast, ideedest ja plaanidest ammendamatu. Ja teatrid rebivad selle laiali. Ja ma ei saa aru, kuidas ta kõigega hakkama saab ja teeb seda eredalt, erakordselt, kvaliteetselt ja võimsalt. Ta on riigi parim lavastaja - Juri Nikolajevitš Butusov.
Just nüüd, oktoobris, andis ta oma Peterburi Lensoveta teatris välja tugevaima, täiesti fantastilise “Macbethi” (kui etendus hooaja lõpus auhindu ei kogu – ausalt, kõik need auhinnad on väärtusetud ), nagu ka veebruaris Moskva Puškini teatris - ka erinevalt tema lavastajabiograafiast on kõige keerulisem ja tõsisem Brechti ainetel põhinev teos “Hea mees Szechwanist” Paul Dessau imelise originaalmuusikaga, elava orkestriga “Puhas muusika ” laval ja zongid, mida esitavad saksakeelsed artistid (ja kuna Juri Nikolajevitš on mõnes mõttes lavatehnika osas trendilooja, siis on lähiaastatel oodata mitmeid esinemisi Moskvas autentse muusika ja jaapanikeelsete lauludega, Ungari, Yagan või Tuyuka). Lavastus ise on väga keeruline ja kõik sees on hüpertekstides, aga Juri Butusov muidugi künds ja vaatas üle Brechti teksti ning külvas selle oma hüpertekstiga. Nüüd hakkab see kõik tasapisi meie peas idanema ja kerkima (nii mõjutavad kõik tema teosed pealtnägijaid). Praegu on need vaid esmased pealiskaudsed muljed.
Ma oleks peaaegu unustanud: kunstnik Aleksandr Šiškin ja koreograaf Nikolai Reutov aitasid tal etendust luua - see tähendab, et seal on staarimeeskonna täielik koosseis.
Taas pean mainima üht asja. Minu tõlgendusest selle lavastaja teostele. Mulle väga meeldib neid mõista, õigemini, ma püüan seda teha. Tema kujutlusvõimeline mõtlemine tõukab mind kujundiruumi, ent endasse haaratuna võin eksleda kuhugi täiesti valesti. Teisisõnu, Juri Nikolajevitš esitab näidendeid millestki enda kohta ja mina vaatan neid millestki enda kohta. Ja ma ei kujuta ette, kui sageli me temaga ristume või kas me üldse ristume. Üldiselt ärge võtke midagi iseenesestmõistetavana.
Niisiis, "Szechwani hea mees". Brechti näidendist loetakse selgelt sotsiaalpoliitilisi motiive, mida, nagu öeldakse, rõhutati kuulsas (ja mida ma ei näinud) Juri Ljubimovi etenduses Tagankal. Juri Butusov on palju suuremal määral (ja traditsiooniliselt) hõivatud küsimustega, mis on seotud inimese keerulise ja vastuolulise olemusega, isiksuse ja inimestevaheliste suhete omadustega. Rangelt võttes on see alus, vundament, millele see siis rajatakse, sh. ja sotsiaalpoliitiline platvorm ja üldiselt mis tahes muu, mida soovite. Inimene oma keerulise sisemaailmaga on primaarne.
Laval, nagu Juri Nikolajevitšiga tavaliselt, on vähe, kuid see kõik on pärit tema “lavastaja seljakotist”. MacBett'i (Magritte'i) uks, hallid kivid-rahnud (Dck Hunt'ist) üle põranda laiali, lava taga on riietusruum (Kajakast ja Macbethist) - see on Shen Te maja (kes, klienti oodates riietatakse mustast “polüetüleenist” mantlisse - Macbeth - ja The Seagulli musta parukasse, seina äärde on hööveldatud lauad kuhjatud (Lear), lava vasakus nurgas voodi (Macbeth, Richard, Lear, Kajakas), koerte kujukesed, kes näevad välja rohkem hundi moodi (Juri Nikolajevitši koerad elavad peaaegu kõiki etendusi), prostseenil on väike “tabureti” laud, igal pool toolid, mõned ümber lükatud (a lahtine, raputav, mäda maailm? Tegelikult on see kõik. Meie ees on Szechwani vaene kvartal, kus jumalad üritavad leida vähemalt üht lahke inimest. Ligi 4-tunnise etenduse jooksul muutub lavakujundus väga vähe (ta teab, kuidas lava täita muuga: energia, näitlemine, muusika, mõistatused) ja loomulikult ei ole iga ilmuv objekt juhuslik. .
Etenduse esteetika tekitab assotsiatsioone Fossi “Kabaree” suhtes (tegelikult on saksakeelsed zongid ilmselgelt samal põhjusel). Paralleelselt. Vossi film näitab Saksamaad fašismi sünniajal, s.o. globaalse katastroofi eelõhtul, nii nagu katastroofi eelõhtul külmus Brechti maailm. Etenduse alguses ütleb Wang karmilt ja rõhutatult: "Maailm EI SAA enam selliseks jääda, kui selles pole vähemalt üht lahket inimest." Näidendi avalikus tõlkes kõlab lause teisiti: "Maailm VÕIB selliseks jääda, kui on piisavalt inimesi, kes väärivad mehe tiitlit." Mõlemad fraasid räägivad ebastabiilsest tasakaalust – sellest, et maailm on tardunud ohtlikule piirile, mille taga on kuristik. Ma ei oska saksa keelt, ma ei tea, kuidas kõlab näidendi algne fraas, aga on täiesti ilmne, et teine fraas räägib sellest, et maailm on veel enne rida ja esimene – et see on juba labidas, see on kõik.
Needsamad rändrahnud annavad assotsiatiivselt märku, et “on aeg kivide kogumiseks” (Koguja raamat). Väljendit "aeg kivide kogumiseks" kui iseseisvat väljendit kasutatakse tähenduses "aeg luua" ja Brechti näidendi puhul tõlgiksin selle kui "aeg midagi muuta". Enne kui on hilja.
Või peen liiv, mille veekandja Wang valab esmalt prostseenil olevale valgele materjalile ja seejärel enda pähe. See ei ole liiv. Õigemini, see on liiv Jumala jaoks (liiv on aja, igaviku sümbol). Wangi jaoks on see vihm, vesi. Juri Nikolajevitš võlub siin vett, nagu oskab lund võluda. Aga nüüd ma ei hakka rekvisiite kirjeldama, on vaja veel palju öelda.
Üllatused algavad etenduse esimestest hetkedest. Juri Butusovi brechtianlikest kolmest jumalast sai vaikne, vaikne tüdruk (Anastasia Lebedeva), kes oli pikas mustas mantlis, mis oli visatud üle spordipükste ja T-särgi. Ta on silmapaistmatu, vaikne tüdruk, kuid püha loll – veekandja Wang – tunneb ta eksimatult ära Tarkade sõnumitoojana, sest pühad lollid on Jumala rahvas ja kuidas nad ei tunne rahva hulgas Jumalat ära. Ja kui õnnetu Shen Te üritab julgelt kanda jumalate poolt tema õlgadele pandud missiooni ülekaalukat koormat, jälgib Wang toimuvat ja püüab jumalatega dialoogides (ja tegelikult ka monoloogides) jumalatega ise vastata. küsimused, mille Brecht esitas näidendi epiloogis, mille Juri Butusov loogiliselt välja jättis, kuna need küsimused on selle olemus:
Kindlasti peab olema mingi kindel väljapääs?
Raha eest te ei kujuta ette, milline!
Veel üks kangelane? Mis siis, kui maailm on teistsugune?
Või äkki on siin vaja teisi jumalaid?
Või üldse ilma jumalateta?
Kui see küsimuste sasipundar lahti läheb ja sellest aru saadakse, muutub Wangi suhtumine jumalatesse – pimedast entusiastlikust kummardamisest (suudlevate jalgadega) kuni täieliku pettumuse (siis ta tirib ta nagu kott lavale) teadlikuks... Ma ei saa. t leia sõnu... olgu “partnerlus”. Kui pettumus jumalates jõuab piirini, hakkab Wang rääkima ja käituma nagu tavaline inimene (ilma kokutamise, krampis lihasteta) – justkui keelduks ta olemast jumalamees. Ja võib-olla kohandan oma eeldust liiva kohta. Siiski pole see Wangi jaoks ka vesi, vaid liiv, Jumala sümbol. Selle alguses pähe valades tähistab ta nii oma lähedust Tarkatega (nagu püha loll) kui ka nende vaieldamatut kummardamist.
Jah, siin on minu arvates oluline ka see, miks Juri Nikolajevitš jättis tüdruku-jumala peaaegu kõigist sõnadest ilma, muutes ta kohati peaaegu tummaks. See, kas jumal on olemas või mitte, on iga inimese jaoks sügavalt isiklik, intiimne küsimus ja see pole see, millest me siin räägime (muide, Luka Gorkis "Sügavuses" annab sellele küsimusele suurepärase vastuse : "Kui sa usud, siis on, kui sa ei usu, on see, millesse sa usud." Siin me räägime sellest vastastikusest vaikusest. Vaikimisest on palju kasu: selle järele mõeldes naaseb küsimus selle esitaja juurde ja inimene hakkab sellega ise tegelema, mõtlema, analüüsima, kaaluma ja järeldusi tegema. Ja sellest näivad kõnelevat kõik targad ja filosoofid: vastused kõikidele küsimustele leiad endas. Tüdruku-Jumala vaikus Juri Butusovi näidendis võimaldab Wangil vastata tema jaoks olulistele küsimustele.
“..kui sa jätkad endasse vaatamist – see võtab aega – hakkad tasapisi enda sees ilusat valgust tundma. See ei ole agressiivne tuli; ta pole nagu päike, ta on rohkem nagu kuu. See ei sädele, ei pimesta, see on väga lahe. Ta ei ole kuum, ta on väga kaastundlik, väga pehmendav; see on palsam.
Vähehaaval, kui häälestute sisemisele valgusele, näete, et teie ise olete selle allikas. Otsija on otsitav. Siis näete, et tõeline aare on teie sees ja kogu probleem seisnes selles, et vaatasite väljapoole. Sa vaatasid kuskilt väljast, aga see oli alati sinu sees. See on alati olnud siin, sinu sees." (Osho)
Kuigi finaal on veel kaugel, mõistab jumalate poolt maailma päästjaks valitud Shen Te (Alexandra Ursulyaki hämmastav töö) järk-järgult kibedat tõde, et kui inimene tahab elada, on võimatu olla. ideaalis lahke (ja seetõttu võimatu missiooni täita). Lahkus, mis ei suuda kurja tõrjuda, et lihtsalt ennast kaitsta, on hukule määratud (“kiskja teab alati, kes on tema jaoks kerge saak”). Ja üldiselt on võimatu olla ühegi omaduse eeskujulik kandja. Kasvõi sellepärast (ma tean, et see on banaalsus) kõik maailmas on suhteline. Kümne inimese jaoks oled sa lahke ja üheteistkümnes ütleb, et sa oled kuri. Ja igaühel on argumendid oma arvamuse kasuks. Sa võid isegi mitte midagi teha: ei head ega kurja, kuid siiski leidub nii inimesi, kes peavad sind heaks, kui ka inimesi, kes peavad sind halvaks ja, muide, võivad nad kohta vahetada. See maailm on hinnangute maailm. Subjektiivsed hetkehinnangud, mis aeguvad koheselt (Mulle väga meeldib see Murakami tsitaat: "Keha rakud uuenevad täielikult, sada protsenti iga kuu. Me muutume kogu aeg. Siin, isegi praegu. Kõik, mida te minust teate pole midagi muud kui teie enda mälestused"). Isegi sa ise ei tea, milline sa tegelikult oled, sest ettenägematutes olukordades paljastad vahel asju, mida sa enda kohta isegi ei kahtlustanud. Või vastupidi, sa olid täiesti kindel, et teed midagi, aga tuleb hetk ja jääd passiivseks. Igal inimlikul teol ja teol (nagu igal sõnal, isegi juhuslikult visatud, sest ka sõna on tegu, pealegi on ka mõte tegevus), nagu igal mündil, on kaks külge, kaks märgiga vastandlikku tulemust.
Näiteks Shui Ta, kes soovib Sun Yangi "parandada", annab talle võimaluse raisatud raha maha töötada ja üldiselt leida alaline töö ja teha karjääri. Üllas missioon. Hea tegu. Ja tegelikult saab Songist järk-järgult Shui Ta parem käsi, kuid samal ajal - täielik metsaline teiste töötajate suhtes, põhjustades ainult vihkamist enda vastu. Ja veel - ta ei taha enam lennata, ta on kaotanud oma “tiivad”, mis murrab proua Youngi emasüdame, kes teab, milline on tema poisi esmaklassiline piloot ja mäletab, kui õnnelik ta taevas oli, kuna ta on tema jaoks loodud.
Ma ei suuda vastu panna.. Sellest Tšehhovi “Must munk” räägibki. Kuigi Kovrin ei olnud täiesti adekvaatne ja vestles kummitusega, oli ta täiesti õnnelik, uskus oma valikusse ja näitas tõepoolest suurt lubadust ning võib-olla oli ta tulevane teadusgeenius. Tema meeleseisundist ehmunud armastav naine pani aga parima tahtmise juures ta tablettidesse ja viis külla värsket piima jooma. Kovrin taastus füüsiliselt, lõpetas Musta Munga nägemise, lakkas uskumast oma valitud valikusse, kaotas soovi töötada, kustus, tuhmus ja temast ei saanud midagi, ei kedagi. Mis on siin head ja mis kurja? Mis on normaalne, mis on patoloogia? Suuruse pettekujutelmad kasvasid inimeses suureks teadlaseks, kes on võimeline (ja innukalt) inimkonnale kasu tooma. Naise soov päästa oma armastatud mees haigusest viis selleni, et naine hävitas mehe.
Inimene õpib koolis, enne suurde ellu astumist, tundma ühtsuse ja vastandite võitluse seadust. Mõisted, mis on tähenduses "paarides" vastandlikud - kõik on omavahel seotud, üksteisest sõltuv, üks ei saa eksisteerida ilma teiseta ja seda leidub harva puhtal kujul (kui seda üldse leidub). Ilma vastandita ei ole hea hea ja kurjus ei ole kuri – nad on sellised ainult üksteise taustal. Tsitaat E. Albee’lt: „Sain aru, et lahkus ja julmus üksi, üksteisest eraldi, ei vii mitte millegini; ja samal ajal koos kombineerituna õpetavad nad sind tundma. Ja olenemata sellest, kuidas te fakte kaalute või spektraalanalüüsi allutate, teete midagi hinnates peaaegu kindlasti vea, mitte üldiselt, vaid konkreetselt. Me elame arusaamatuste ja pettekujutluste maailmas ning jääme selle juurde. “Ära kiirusta kohut mõistma ega kiirusta meeleheitesse” - elektroonilisele reale ilmub fraasi tõlge ühest tsoonist.
Maal pole täiuslikult häid inimesi. Ja üleüldse ideaalseid inimesi pole olemas ja kui oleks, siis milline melanhoolia oleks nende hulgas olla (sel teemal - inimene satub oma ideede järgi mingisse ideaalsesse ruumi - palju on kirjutatud ja filmitud See on tõesti hirmutav). Ja asjata rändab väsinud jumal - kulunud kingades vaikne tüdruk - mööda maad, otsides ideaalselt lahket inimest (laval kõnnib ta jooksulindil ja sõidab jalgrattaga - see on kõik tema otsingud). Ta jalad pühiti veriseks (juba esimesel esinemisel), siis oli ta vaevu elus (Brechti tekstis andsid "head inimesed" ühele jumalale silma alla sinika ja sellel tüdrukul-jumalal on kätel verised sidemed, pea, kael, kõht) Wang tirib ta lava ette ja kannab ta kolmandat korda täiesti elutuna välja. Jumal ise ei suutnud ellu jääda maailmas, mille ta käskis elada oma jumalike reeglite järgi. Inimesed sandistasid Jumalat, kuritarvitasid teda (lavastuses - teadmatus, et see on Jumal (linnarahvas ei tunne teda alguses ära), aga sügavam mõte on see, et inimesed ei vaja sellist Jumalat tema käskudega, on üle jõu. nende jõud) ja Jumal suri. Ja Wang viskab põlglikult peotäie liiva elutule kehale, lausudes fraasi, mis originaalnäidendis kuulub ühele jumalale (kasutan näidendi avalikult kättesaadavat tõlget ja näidendi jaoks on YN selle näidendi spetsiaalselt tõlginud uuesti Jegor Peregudov):
„Teie käsud on hävitavad. Ma kardan, et kõik teie kehtestatud moraalireeglid tuleb läbi kriipsutada. Inimestel on piisavalt muresid, et vähemalt oma elu päästa. Head kavatsused viivad nad äärele, aga head teod viivad nad alla.
Miks on Jumal siin tüdruk? (Ma ainult oletan). Siin on vaja kokku võtta ja nimepidi nimetada see, mida ma eespool tekstis pikka aega nimetanud olen. “Hea mehes Szechwanist” (nagu ka “Mustas mungas”) on üks põhiteemasid duaalsuse (inimese, nähtuste, mõistete jne) teema. Juri Butusov armastab seda teemat väga – see kõlab kõigis tema teostes. Pealegi on sellel terminil palju tähendusi, kuid meie kui mittespetsialistide jaoks on kõige arusaadavam (tinglikult) otsene ja vastupidine duaalsus. Need. ühel juhul - koopia, teisel - vastupidine, tagurpidi, varjukülg. Kui tähelepanelikult vaadata, siis peaaegu igal näidendi tegelasel on oma duubel. Ja isegi rohkem kui üks. Selline paariliste peegellabürint. (Juri Nikolajevitš joonistas etenduse sisse jälle sellise nutika mustri - ma ei tunne kõike ära). Ma ei jälginud videoseeriat hästi (sa lähed tegevusest kaasa ja unustad nina tuule eest hoida) - / lava tagasein, samuti ülevalt prostseenile langev valguskardin aeg-ajalt toimige ekraanina - videoprojektor loob neile videoseeria / - aga kaks peaaegu kaksikutest prostituuti (mustade kleitidega, mustade prillidega) kahe väikese kaksikutüdruku (kurb ja naeratav) pildi taustal Mäletan seda fotot Diana Arbusest - identsed kaksikud ja siin nad on: lapsepõlv - süütus - rõõm ja kurbus.
Rohkem. Mõtlesin, miks Aleksander Arsentjevi (Sung Yang) silmad olid punasega ääristatud. Punased silmad.. “Siit tuleb mu võimas vaenlane saatan. Ma näen tema kohutavaid karmiinpunaseid silmi..." Ja siis - Brodski "Eleegia". Jah, see on "Kajakas". Endine piloot Sun Yang on "postiliini piloot", kes "närib üksi nagu langenud ingel viina maha". Langenud ingel, Lucifer. Sun Yangi silmad on Luciferi punased silmad, millest Maailmahing räägib Nina Zarechnaya monoloogis. Ja siis on ka Luciferi tants Jumalaga seotud duaalsusega. Ja Valguse ja Tumeduse printsiipide võitlusest ja koosmõjust inimeses. Ja need on ida sümbolis Yang ja Yin, milles iga mõiste kannab endas oma vastandi tera. Ühest sünnib teine ja ise tuleb sellest teisest. Ja see on elu (punane õhupall, mis sümboliseerib esmalt vahuveini Päikeseklaasis ja seejärel Shen Te ja jumalatüdruku kõhuks muutumist, kuigi üks jäi oma kallimast rasedaks ja teine arvatavasti vägistati). Ja kui Suni lutsiferismi teemat edasi arendada: võistleb ta ju (taas tinglikult) Jumalaga õiguses Heale mehele, manipuleerib sellega, mis naise jaoks on eluenergia, armastus. Üldiselt sattus Shen Te end sellesse väga koletisse olukorda, kui kõik vajavad sinult midagi, aga keegi ei hooli sinust. Tema ainus sõber Wang, püüdes teda aidata, paljastas ta lõpuks ja kustutas tema saladuse. Kogu näidendi jooksul ei küsi keegi temalt endalt: kuidas ta tunneb, mida ta mõtleb, mida ta tunneb, kas ta tunneb end hästi või halvasti. Tegelikult räägib temaga temast ainult Jumal (kogu Shen Te ja proua Shini dialoogi stseeni Shen Te vahistamise eelõhtul kirjutas Juri Butusov Shen Te ja Jumala all: „Ma olen kohal, kui see juhtub,” ütleb Jumal Shen Te’le, seda sünnituse kohta, aga sa pead seda mõistma palju laiemalt).
Veel paarismängust: Shen Te oma sündimata pojaga, proua Yang oma poja Mi Ju duubliga (kui ta on riietatud musta ja hoiab teki sisse mähitud kasepalki). Jah, tegelikult oleme me kõik üksteise peeglid ja kaksikud.
Ja ma ei lõpetanud jumalatüdrukust rääkimist. Peamine ja ilmselge paarispaar näidendis on muidugi Shen Te ja Shui Ta (sellise duubli jaoks, mis peitub inimeses endas, pakkus Vikipeedia kõlavat saksakeelset sõna – Doppelganger). Kuid lõpupoole, kui Shen Te on juba 7 kuud rase (ja kui ta on pikka aega olnud oma venna, ristiisa ja tubakakuninga Shui Ta varjus), vaatab ta peeglisse ja tema peegeldus peegel on tüdruk- jumal sama 7-kuulise kõhuga. Enne kui Shen Tie otsustab oma venda viimast korda ära kasutada, riietatakse jumalatüdruk Shui Ta-ks (Shen Tie käskis tal seda teha). Tema, tüdruk-jumal, ehitab põrandale kas Hiina hieroglüüfi (millise?) või maja tühjadest sigaretipakkidest, mis talle ükskõikselt pähe sadasid. Shen Te ehk Shui Ta, ristiisa ja tubakakuningas, oli jumal oma tubakakuningriigis, kehtestas seal oma reeglid, kehtestas oma reeglid.. Üldiselt sama stsenaarium nagu jumalad oma reeglite ja määrustega maailma jaoks üldiselt (rekursioon. elementide enesesarnaste kordamise protsess). Ja kõik hävib: maailm, mille Jumal ehitas, ja tubakaimpeerium, mille Shui Ta lõi.
Nüüd tuli meelde üks ilus lause: see etendus räägib Jumala inimese otsingutest ja inimese jumalaotsingutest. Mõlemad tüdrukud jõuavad läbi piinade ja kannatuste järeldusele, et Jumala ja inimese vahelises “suhtlemisreeglites” tuleb midagi muuta.
Brecht jättis näidendi lõpu lahtiseks – küsimused jäid vastuseta. Kuid Juri Nikolajevitš tegi vaatamata Shen Te abipalvele siiski lõpu suletuks ja andis lootust, pakkudes oma versiooni vastusest küsimusele "mida teha". Imeline lõpustseen (jälle - nagu ma kuulsin, võib-olla rääkisin valesti), milles vaene Shen Te anub jumalaid, et nad lubaksid tal vähemalt kord nädalas julmaks Shui Ta-ks muutuda: tüdruk-jumal, õrnalt naeratav, lubab ( ära lehvita selle loaga õudusest eemale, nagu ei taha midagi kuulda, nagu Brechti jumalad, vaid ütled rahulikult ja teadlikult: „Ära kuritarvita seda. Kord kuus piisab." Juri Nikolajevitš ei teinud seda maailma targalt ümber (sest me ise loome enda ümber reaalsuse, need on meie endi töö ja uskumuste viljad, mitte kellegi teise omad, ja kui nad on "kellegi omad" ja me elame nendes edasi, siis nemad sobivad meile ka ("kui sul täna ei vea, siis pole midagi, veab homme; kui sa homme ei vea, siis pole midagi, siis veab ka ülehomme; kui sa oled õnnetu ülehomme, see tähendab, et sulle meeldib see lihtsalt rohkem” jah, me tagastame kõik niikuinii); ei muutnud kangelast, sest Shen Te on tegelikult ehk inimkonna parim isend; ei kaotanud jumalaid (ja kõike, mida sellise üldnimetusega gruppi võib arvata, st nii sisemisi kui ka väliseid mõisteid) üldiselt, sest paraku, ilma igasuguste piiravate teguriteta pääseb inimene väga kiiresti lahti, sukeldub. teda ümbritsev maailm kaosesse ja see on otsene tee enesehävitamiseni. Juri Butusov muutus – Resolutsioon. Tema Jumal pehmendas tema nõudmisi inimesele, alandas ülemäära kõrget latti, lubades inimesel palju laiemates piirides olla see, mis ta oma olemuselt on: erinev – hea, halb, lahke, kuri, tugev, nõrk jne. Ja selline jumal on Wangile vastuvõetav – nad lahkuvad käest kinni hoides.
See on ilmselt Juri Butusovi “sõnum” sellele maailmale, mis nüüd samuti ohtlikult joonele läheneb:
"Inimene, ole mees kõigi oma inimlike nõrkuste, vigade ja ebatäiustega, kuid proovi siiski olla mees, siis on sellel maailmal veel võimalus päästetud."
„Sa saad sellega hakkama, Shen Te. Peaasi on jääda lahkeks.»
Tõenäoliselt ei tohiks te kogu inimkonda armastada, see on väga abstraktne ja kasutu. Saate keskenduda kitsamale ringile, näiteks neile, kes on läheduses. Ja kui on võimalus teha midagi, mis kedagi teist aitab või vähemalt lihtsalt õnnelikuks teeb, siis miks mitte seda teha? Mõnikord piisab lihtsalt kuulamisest. Sellised pisiasjad ja pisiasjad võivad inimese rõõmustada – olen iga kord üllatunud, ka ise. Inimesed on nüüd kohutavalt eraldatud, üksteisest distantseerunud, kaotanud vastastikuse usalduse, on endasse suletud, kontaktide põhiolemus on üksteise vastastikune ärakasutamine.
Elu on raske - see kõik on tõsi, kuid kui jälgida, siis just need, kelle jaoks on elu kõige raskem või kes ise on mingil põhjusel midagi kohutavat kogenud, on kõige võimelisemad teiste vastu kaastundeks ja kaastundeks. Kui suvel koguti Krasnodari uppunutele igal pool abi, siis pensionil vanaemad tõid kogumispunktidesse oma vanad kulunud asjad. See ei ole aja küsimus. "Need on ajad." Ajad on alati samad (“Ära ütle: kuidas juhtus, et endised päevad olid paremad kui need? Sest sa ei küsinud seda tarkusest.” – Koguja raamat). Meil endil on midagi valesti.
(Abstraheerides mõistete ebajärjekindlusest ja mitmetähenduslikkusest ning kasutades tavapärast arusaama terminitest): heal, nagu kurjal, on ahelreaktsioon (autojuhid teavad: kui lased kellelgi teel endast ette minna, siis reeglina laseb varsti ka kellelgi temast ette minna ). Kordan: elu on raske asi, aga kuni me siin oleme, peame seda kuidagi elama. Maailmas, kus on rohkem "häid kette", on elu lihtsam.
Kangelanna Doronina filmis “Taaskord armastusest” saatis kõigile oma sõpradele pühadeks postkaardid: “Inimestel on hea meel, kui neid meeles peetakse. Elus pole palju soojust. Eelmisel aastal saatsin 92 kaarti.
Ja viimane tsitaat. Tšehhov, "Karusmari":
- Pavel Konstantinitš! - ütles [Ivan Ivanovitš] paluval häälel. - Ära rahune, ära lase end uinutada! Kuni oled noor, tugev, jõuline, ära väsi head tegemast! Õnne pole ja ei tohikski olla ja kui elul on mõte ja eesmärk, siis see mõte ja eesmärk ei ole sugugi mitte meie õnnes, vaid milleski mõistlikumas ja suuremas. Tee head!
Lavastuse koht ja aeg on Sichuani provintsi peamine linn, mis võtab kokku kõik kohad maakeral ja iga aja, mil inimene inimest ekspluateerib.
Proloog. Juba kaks aastatuhandet pole hüüdmine lakanud: see ei saa jätkuda! Keegi siin maailmas ei suuda olla lahke! Ja murelikud jumalad otsustasid: maailm võib jääda selliseks, nagu ta on, kui on piisavalt inimesi, kes suudavad elada inimese väärilist elu. Ja selle kontrollimiseks laskuvad kolm silmapaistvamat jumalat maa peale. Võib-olla on veekandja Wang, kes neid esimest korda kohtas ja veega ravis (tema on muide ainuke Sichuanis, kes teab, et nad on jumalad) väärt inimene? Kuid jumalad märkasid, et tema kruusil oli topeltpõhi. Hea veekandja on petis! Esimese vooruse – külalislahkuse – kõige lihtsam proovikivi ärritab neid: üheski rikkas majas: ei härra Fo, härra Chen ega lesk Su – ei leia Wang neile öömaja. Jääb üle vaid üks asi: pöörduda prostituudi Shen De poole, sest ta ei saa kellelegi keelduda. Ja jumalad veedavad öö ainsa lahke inimese juures ja järgmisel hommikul, hüvasti jättes, jätavad nad Shen De'le käsu jääda sama lahkeks, aga ka hea tasu öö eest: kuidas saab ju olla. lahke, kui kõik on nii kallis!
I. Jumalad jätsid Shen Dele tuhat hõbedollarit ja ta ostis endale nendega väikese tubakapoe. Kuid kui palju abivajajaid osutub nende kõrval, kellel vedas: poe endine omanik ja Shen De eelmised omanikud - mees ja naine, tema lonkav vend ja rase tütrepoeg, õepoeg ja õetütar, vana vanaisa ja poiss - ja kõik vajavad katust pea kohale ja toitu. “Läästepaat / Kohe läheb põhja. / Liiga palju uppujaid ju / Haarasid ahnelt külgedest.”
Ja siis nõuab puusepp sada hõbedollarit, mida eelmine omanik talle riiulite eest ei maksnud, ja perenaine vajab soovitusi ja garantiid mitte eriti lugupeetud Shen De jaoks. "Mu nõbu käendab minu eest," ütleb ta. "Ja ta maksab riiulite eest."
II. Ja järgmisel hommikul ilmub tubakapoodi Shoi Da, Shen De nõbu. Õnnetud sugulased otsustavalt minema ajanud, puuseppa osavalt vaid paarkümmend hõbedollarit võtma, politseinikuga heaperemehelikult sõbrunenud, lahendab ta liiga lahke sugulase asjad.
III. Ja õhtul kohtub Shen De linnapargis töötu piloodi Suniga. Lennukita piloot, postita postilendur. Mida kuradit ta peaks tegema, isegi kui ta loeks Pekingi koolis läbi kõik lendamise raamatud, isegi kui ta teab, kuidas lennukit maanduda, nagu oleks see tema enda tagumik? Ta on nagu katkise tiivaga kraana ja tal pole maa peal midagi teha. Köis on valmis ja puid on pargis nii palju kui soovid. Shen De aga ei luba tal end üles puua. Elada ilma lootuseta tähendab teha kurja. Lootusetu on vihma ajal vett müüva veekandja laul: “Äike müriseb ja vihma kallab, / No ma müün vett, / Aga vett ei müüda / Ja ei joo üldse. / Hüüan: “Ostke vett!” / Aga keegi ei osta. / Selle vee eest ei satu midagi taskusse! / Ostke vett, koerad!
Ja Shen De ostab oma armastatud Yang Songile kruusi vett.
IV. Naastes pärast kallimaga koos veedetud ööd, näeb Shen De esimest korda hommikust linna, mis on rõõmsameelne ja rõõmustav. Inimesed on täna lahked. Vanad vaibakaupmehed vastaspoest annavad kallile Shen De'le laenu kakssada hõbedollarit – sellest piisab perenaisele kuueks kuuks tasumiseks. Miski pole raske inimesele, kes armastab ja loodab. Ja kui Suni ema proua Yang ütleb, et hiiglasliku viiesaja hõbedollari eest lubati pojale koht, annab ta vanarahva käest saadud raha hea meelega talle. Aga kust saada veel kolmsada? On ainult üks väljapääs - pöörduge Shoy Da poole. Jah, ta on liiga julm ja kaval. Aga piloot peab lendama!
Kõrvaletendused. Shen De astub sisse, mask ja Shoi Da kostüüm käes ning laulab “Laul jumalate ja heade inimeste abitusest”: “Head meie riigis / ei saa headeks jääda. / Et lusikaga tassile jõuda, / Julmust on vaja. / Head on abitud ja jumalad jõuetud. / Miks ei kuuluta jumalad seal, eetris, / et on aeg anda kõik hea ja hea / võimalus elada heas, lahkes maailmas?
V. Tark ja kaalutletud Shoi Da, kelle silmi armastus ei pimesta, näeb pettust. Yang Song ei karda julmust ja alatust: olgu talle lubatud koht kellegi teise oma ja sealt vallandataval piloodil on suur pere, Shen De lahkugu poest, välja arvatud see, kus tal pole midagi, ja vanad inimesed kaotavad oma kakssada dollarit ja kaotavad oma kodu - lihtsalt selleks, et saavutada oma eesmärki. Seda ei saa usaldada ja Shoi Da otsib tuge rikkalt juuksurilt, kes on valmis Shen Dega abielluma. Kuid mõistus on jõuetu seal, kus toimib armastus, ja Shen De lahkub koos Suniga: „Ma tahan lahkuda koos sellega, keda ma armastan, / Ma ei taha mõelda, kas see on hea. / Ma ei taha teada, kas ta armastab mind. / Ma tahan lahkuda koos sellega, keda armastan.
VI. Äärelinna väikeses odavas restoranis valmistutakse Yang Songi ja Shen De pulmadeks. Pruut pulmakleidis, peigmees smokingis. Kuid tseremoonia ei alga ikka veel ja ülemus vaatab kella – peigmees ja tema ema ootavad Shoi Da’d, kes peaks tooma kolmsada hõbedollarit. Yang Song laulab “Püha kunagise päeva laulu”: “Sel päeval võetakse kurjus kõri, / sel päeval veab kõigil vaestel, / Nii peremees kui ka taluperemees / Kõnnige koos kõrtsi / Püha iialgi. päev / Kõhn joob paksude juures. / Me ei saa enam oodata. / Sellepärast peaksid nad meile kinkima, / raske töö inimesed, / püha iialgi, / püha mitte kunagi, / päeva, mil me puhkame.
"Ta ei tule enam kunagi," ütleb proua Yang. Kolm istuvad ja kaks neist vaatavad ust.
VII. Shen De kasinad asjad olid tubakapoe juures käru peal – pood tuli maha müüa, et vanarahvale võlg tagasi maksta. Juuksur Shu Fu on valmis aitama: ta annab oma kasarmu vaestele inimestele, keda Shen De aitab (seal ei saa nagunii kaupa hoida - see on liiga niiske) ja kirjutab tšeki. Ja Shen De on õnnelik: ta tundis endas tulevast poega - pilooti, "uue vallutajana / ligipääsmatute mägede ja tundmatute piirkondadena!" Aga kuidas kaitsta teda selle maailma julmuse eest? Ta näeb puusepa väikest poega prügikastist toitu otsimas ja vannub, et ei puhka enne, kui päästab oma poja, vähemalt tema üksi. On aeg jälle nõbuks muutuda.
Hr Shoi Da teatab kokkutulnutele, et tädipoeg ei jäta neid edaspidi abita, kuid nüüdsest lõpetatakse toidu jagamine ilma vastastikuse teenusteta ning need, kes on nõus Shen De heaks töötama, hakkavad elama Shen De majades. Hr Shu Fu.
VIII. Tubakatehases, mille Shoi Da kasarmusse rajas, töötavad mehed, naised ja lapsed. Ülesandja - ja julm - siin on Yang Song: ta ei kurvasta saatuse muutumise pärast sugugi ja näitab, et on ettevõtte huvide nimel valmis kõigeks. Aga kus on Shen De? Kus on hea mees? Kus on see, kes mitu kuud tagasi ühel vihmasel päeval rõõmuhetkel ostis veekandjalt kruusi vett? Kus on tema ja tema sündimata laps, kellest ta veekandjale rääkis? Ja seda tahaks ka Sun teada: kui tema endine kihlatu oli rase, siis võib tema kui lapse isa omanikupositsioonile pretendeerida. Ja siin, muide, on tema kleit sõlmes. Kas julm nõbu ei tapnud õnnetut naist? Politsei tuleb majja. Hr Scheu Da peab ilmuma kohtu ette.
IX. Kohtusaalis ootavad Shen De sõbrad (veekandja Wang, vanapaar, vanaisa ja õetütar) ning Shoi Da elukaaslased (härra Shu Fu ja perenaine) istungi algust. Saali sisenevaid kohtunikke nähes Shoi Da minestab – need on jumalad. Jumalad pole sugugi kõiketeadjad: Shoi Da maski ja kostüümi all ei tunne nad Shen Ded ära. Ja alles siis, kui Shoi Da ei suuda vastu seista heasüüdistustele ja kurja eestpalvetele, võtab maski seljast ja rebib seljast riided, näevad jumalad õudusega, et nende missioon on ebaõnnestunud: nende hea mees ning kuri ja kalk. Shoi Da on üks inimene. Siin maailmas on võimatu olla lahke teiste ja samas ka enda vastu, sa ei saa päästa teisi ega hävitada ennast, sa ei saa teha kõiki õnnelikuks ja ennast kõigiga koos! Kuid jumalatel pole aega sellistest keerukustest aru saada. Kas tõesti on võimalik käskudest loobuda? Ei, mitte kunagi! Kas mõistate, et maailm peab muutuma? Kuidas? Kelle poolt? Ei, pole midagi. Ja nad rahustavad inimesi: "Shen De ei surnud, ta oli ainult peidetud. Teie seas on endiselt hea inimene." Ja Shen De meeleheitlikule hüüdele: "Aga mul on nõbu vaja," vastavad nad kähku: "Ainult mitte liiga sageli!" Ja samal ajal kui Shen De neile meeleheitlikult käed sirutab, kaovad nad naeratades ja noogutades kõrgemale.
Epiloog. Näitleja viimane monoloog publiku ees: “Oh, mu austatud publik! Lõpp on ebaoluline. Ma tean seda. / Meie käes sai kauneim muinasjutt ühtäkki kibeda lõpu. / Eesriie on maas ja me seisame segaduses – küsimused on lahendamata. / Milles siis asi? Me ei otsi kasu, / ja see tähendab, et mingi kindel väljapääs peab olema? / Te ei kujuta ette, mille eest raha! Veel üks kangelane? Mis siis, kui maailm on teistsugune? / Või äkki on siia muid jumalaid vaja? Või pole üldse jumalaid? Olen ärevuses vait. / Nii et aidake meid! Parandage probleem – suunake oma mõtted ja mõistus siia. / Püüa leida häid viise heaks. / Halb lõpp – eelnevalt kõrvale heidetud. / Ta peab, peab, peab hea olema!”
Jutustas ümber T. A. Voznesenskaja.
Brecht Berthold
Hea mees Sichuanist
Bertolt Brecht
Hea mees Sichuanist
Paraboolne mäng
Koostöös R. Berlau ja M. Steffiniga
E. Ionova ja Yuzovski tõlge
Luuletused tõlkinud Boriss Slutski
TEGELASED
Van on veekandja.
Kolm jumalat.
Yang Song on töötu piloot.
Proua Yang on tema ema.
Lesk Shin.
Kaheksaliikmeline perekond.
Tisler Lin To.
Majaomanik Mi Ju.
Politseinik.
Vaipade edasimüüja.
Tema naine.
Vana prostituut.
Juuksur Shu Fu.
Kelner.
Töötu.
Möödujad proloogis.
Asukoht: pooleuroopastunud pealinn Sichuan.
Sichuani provints, mis võttis kokku kõik kohad maakeral, kus
inimene ekspluateerib inimest; nüüd ta ei kuulu sellistesse kohtadesse.
Tänav Sichuani pealinnas. Õhtu. Veekandja Wang tutvustab end publikule.
Wang. Olen kohalik veevedaja – müün vett Sichuani pealinnas. Raske käsitöö! Kui vett on vähe, tuleb selle hankimiseks kaugele minna. Ja kui seda on palju, on sissetulek väike. Üldiselt on meie provintsis suur vaesus. Kõik ütlevad, et kui keegi teine saab meid aidata, siis on need jumalad. Ja kujutage ette minu rõõmu, kui üks karjakaupleja, keda ma teadsin – ta reisib palju – ütles mulle, et mitmed meie silmapaistvamad jumalad on juba teel ja neid võib Sichuanis oodata iga kell. Nad ütlevad, et taevas on väga mures paljude kaebuste pärast, mida ta saab. Juba kolmandat päeva ootan siin linnaväravas, eriti õhtuti, et esimesena külalisi tervitada. Hiljem on ebatõenäoline, et ma sellega hakkama saan. Neid ümbritsevad kõrged härrad, proovige siis nendega läbi saada. Kuidas neid ära tunda? Tõenäoliselt nad koos ei ilmu. Tõenäoliselt ükshaaval, et mitte endale liiga palju tähelepanu tõmmata. Need ei näe välja nagu jumalad, nad naasevad töölt. (Vaatleb hoolega möödasõitvaid töötajaid.) Nende õlad on raskustest, mida nad kannavad. Ja see üks? Mis jumal ta on – ta sõrmed on tindiga kaetud. Kõige rohkem tsemenditehase töötaja. Isegi need kaks härrasmeest...
Kaks meest mööduvad.
Ja need pole minu arvates jumalad. Nende näoilme on julm, nagu lööma harjunud inimestel, ja jumalatel pole selleks vajadust. Aga neid on kolm! See on justkui teine asi. Hästi toidetud, mitte vähimatki märki mingist tegevusest, jalanõud tolmuga kaetud, mis tähendab, et tulid kaugelt. Nad on nemad! Oo targad, vabastage mind! (Kukub näkku.)
Esimene jumal (rõõmsalt). Kas nad ootavad meid siin?
Van (annab neile midagi juua). Juba pikemat aega. Kuid ma olin ainus, kes teadis teie tulekust.
Esimene jumal. Vajame ööbimist. Kas sa tead, kus me võiksime end sisse seada?
Wang. Kuhu? Igal pool! Kogu linn on teie käsutuses, targad! Kuhu sa tahaksid?
Jumalad vaatavad üksteisele tähendusrikkalt otsa.
Esimene jumal. Vähemalt lähimas majas, mu poeg! Proovime esimesel võimalusel!
Wang. Ainus mure on see, et ma tõmban enda peale võimulolijate viha, kui eelistan mõnda neist eriliselt.
Esimene jumal. Seetõttu tellime teile: alustage lähimast!
Wang. Härra Fo elab seal! Oota natuke. (Jookseb maja juurde ja koputab uksele.)
Uks avaneb, kuid on selge, et Van keeldub.
(Ta naaseb arglikult.) Milline läbikukkumine! Härra Fo ei ole õnneks kodus ja teenijad ei otsusta ilma tema korralduseta midagi, omanik on väga range! Noh, ta saab maruvihane, kui ta saab teada, keda tema majja vastu ei võetud, kas pole?
Jumalad (naeratades). Kahtlemata.
Wang. Veel üks minut! Kõrvalmaja kuulub Su lesele. Ta on üliõnnelik. (Jookseb majja, kuid ilmselt keeldutakse jälle.) Ma teen paremini, vastupidi. Lesk ütleb, et tal on ainult üks väike tuba ja see pole korras. Ma pöördun nüüd hr Cheni poole.
Teine jumal. Meile piisab väikesest toast. Ütle talle, et me võtame ta.
Wang. Isegi kui see pole korras, isegi kui see on ämblikke täis?
Teine jumal. Jama! Seal, kus on ämblikud, on kärbseid vähe.
Kolmas jumal (sõbralik, Vanu). Mine härra Cheni juurde või mujale, mu poeg, pean tunnistama, et mulle ei meeldi ämblikud.
Kaubik koputab uuesti uksele ja lastakse sisse.
Wang (naastes jumalate juurde). Härra Chen on meeleheitel, tema maja on sugulasi täis ja ta ei julge teie, kõige targemate, silme ette ilmuda. Ma arvan, et meie vahel on halbu inimesi ja ta ei taha, et te neid näeksite. Ta kardab su viha. See on kogu asja mõte.
Kolmas jumal. Kas me oleme nii hirmutavad?
Wang. Ainult ebasõbralikele inimestele, kas pole? On teada, et Kwani provintsi elanikud on aastakümneid kannatanud üleujutuste käes – Jumala karistus!
Teine jumal. Kuidas on? Ja miks?
Wang. Jah, sest nad kõik on ateistid.
Teine jumal. Jama! Lihtsalt sellepärast, et nad ei parandanud tammi.
Esimene jumal. Shh! (Vanile). Kas sa ikka loodad, mu poeg?
Wang. Kuidas saab üldse sellist asja küsida? Mine veel ühte majja ja ma leian sulle elukoha. Igaüks lakub oma sõrmi, oodates, et ta sind võõrustab. Õnnetu kokkusattumus, tead? Ma jooksen! (Ta kõnnib aeglaselt minema ja peatub kõhklevalt keset tänavat.)
Teine jumal. Mida ma ütlesin?
Kolmas jumal. Siiski arvan, et see on lihtne kokkusattumus.
Teine jumal. Võimalus Shunis, juhus Kwanis ja juhus Sichuanis. Maal ei ole enam jumalakartus – see on tõde, millele sa kardad silmitsi seista. Tunnistage, et meie missioon on ebaõnnestunud!
Esimene jumal. Võib-olla kohtame veel lahke inimest. Iga minut nüüd. Me ei tohiks kohe alla anda.
Kolmas jumal. Dekreedis oli kirjas: maailm võib jääda selliseks, nagu ta on, kui on piisavalt inimesi, kes väärivad mehe tiitlit. Veekandja ise on selline inimene, kui mind ei petta. (Läheneb Vanile, kes on endiselt otsustusvõimetu.)
Teine jumal. Teda petetakse. Kui veekandja meile oma kruusist juua andis, märkasin midagi. Siin on kruus. (Näitab seda esimesele jumalale.)
Esimene jumal. Topeltpõhi.
Teine jumal. Pettur!
Esimene jumal. Olgu, see on läinud. Mis siis haudmega viga on? Kohtume ka nendega, kes on võimelised elama inimese väärilist elu. Peame selle leidma! Kaks aastatuhandet pole nutt lakanud, see ei saa nii jätkuda! Keegi siin maailmas ei suuda olla lahke! Lõpuks peame osutama inimestele, kes suudavad järgida meie käske.
Kolmas jumal (Vanu). Võib-olla on peavarju väga raske leida?
Wang. Mitte sinu jaoks! Halasta! Olen süüdi, et seda kohe ei leitud – ma ei otsi hästi.
Kolmas jumal. See pole kindlasti nii. (Ta naaseb tagasi.)
Wang. Nad juba arvavad. (Möödujale.) Austatud härra, vabandage, et teie poole pöördun, kuid kolm kõige tähtsamat jumalat, kelle peatsest saabumisest on kogu Sichuanis palju aastaid räägitud, on nüüd tegelikult saabunud ja vajavad elamist. Ära mine! Vaadake ise! Piisab ühest pilgust! Jumala eest, aidake mind välja! Sul on õnnelik võimalus, kasuta seda ära! Paku jumalatele varjupaika, enne kui keegi nad vahele võtab – nad on nõus.
"Hea mees Sichuanist"(tõlkevalik: "Hea mees Szechwanist", saksa keel Der gute Mensch von Sezuan kuulake)) on 1941. aastal Soomes valminud Bertolt Brechti paraboolnäidend, üks tema eepilise teatri teooria silmatorkavamaid kehastusi.
Loomise ajalugu
Näidend, mille algne pealkiri oli "Die Ware Liebe", loodi 1930. aastal; sketš, mille juurde Brecht 1939. aasta alguses Taanis tagasi pöördus, sisaldas viit stseeni. Sama aasta mais valmis juba Rootsi Lidingus näidendi esimene versioon; kaks kuud hiljem algas aga selle radikaalne ümberkujundamine. 11. juunil 1940 kirjutas Brecht oma päevikusse: “Jälle vaatan koos Gretaga sõna-sõnalt läbi “Hea mehe Sichuanist” teksti. Alles 1941. aasta aprillis, juba Soomes, väitis ta seda näidend lõppes. Algselt kodumaise draamana mõeldud näidend võttis lõpuks dramaatilise legendi vormi.
Esimese lavastuse “Hea mees Szechuanist” tegi Leonhard Steckel Zürichis – esietendus toimus 4. veebruaril 1943. aastal. Näitekirjaniku kodumaal Saksamaal lavastas näidendi esmakordselt 1952. aastal Maini-äärses Frankfurdis Harry Bukvitsa.
Vene keeles ilmus “Hea mees Sichuanist” esmakordselt 1957. aastal E. Ionova ja Juzovski tõlkes ajakirjas “Väliskirjandus”, luuletused tõlkis Boriss Slutski.
Tegelased
Kaubik – veekandja
Kolm jumalat
Shen Te
Shui Ta
Noor Päike – töötu piloot
Proua Yang on tema ema
Lesk Shin
Kaheksaliikmeline perekond
Puusepp Lin To
Perenaine Mi Ju
Politseinik
Vaipade edasimüüja
Tema naine
Vana prostituut
Juuksur Shu Fu
Bonze
Kelner
Töötu
Möödujad proloogis
Krunt
Maa peale laskunud jumalad otsivad edutult head inimest. Sichuani provintsi pealinnas püüavad nad veekandja Wangi abiga öömaja leida, kuid igal pool keeldutakse – ainult prostituut Shen Te on nõus neile peavarju andma.
Et tüdrukul oleks lihtsam lahkeks jääda, annavad jumalad Shen Te majast lahkudes talle raha – selle raha eest ostab ta väikese tubakapoe.
Kuid inimesed kasutavad Shen Te lahkust tseremooniata ära: mida rohkem ta teeb, seda rohkem vaeva ta endale toob. Asjad lähevad järjest hullemaks – oma poe hävingust päästmiseks riietub Shen Te, kes ei tea, kuidas öelda "ei", meesterõivastesse ja esitleb end kui oma nõbu härra Shui Ta, kes on karm ja ebasentimentaalne. . Ta pole lahke, ta keeldub kõigist, kes tema poole abi saamiseks pöörduvad, kuid erinevalt Shen Te'st läheb tema "vennal" hästi.
Sunnitud kalkus painab Shen Te’t tugevalt – olukorda parandanud, ta “naaseb” ja kohtub töötu piloodi Yang Suniga, kes on valmis end meeleheitest üles pooma. Shen Te päästab piloodi aasast ja armub temasse; Armastusest inspireerituna keeldub ta nagu varemgi kedagi aitamast. Ent Yang Sun kasutab oma lahkust ka nõrkusena. Ta vajab Pekingis piloodikoha saamiseks viissada hõbedollarit, sellist raha ei saa isegi poe müügist ja Shen Te muutub vajaliku summa kogumiseks taas karmiks Shui Ta-ks. Yang Song räägib oma “vennaga” vesteldes põlglikult Shen Te’st, keda, nagu selgub, ta ei kavatse Pekingisse kaasa võtta ning Shui Ta keeldub poodi müümast, nagu piloot nõuab.
Armastatules pettunud Shen Te otsustab abielluda jõuka linnaelaniku Shu Fuga, kes on valmis tema meeleheaks heategevust tegema, kuid pärast Shui Ta kostüümi seljast võtmist kaotab ta võime keelduda – ja Yang Sun veenab tüdruk saada tema naiseks.
Kuid vahetult enne pulmi saab Yang Sun teada, et Shen Te ei saa poodi müüa: see on osaliselt hüpoteegiga 200 dollarit, mis on ammu piloodile antud. Yang Sun loodab Shui Ta abile, saadab ta järele ja oma “venda” oodates lükkab pulmad edasi. Shui Ta ei tule ja pulma kutsutud külalised, olles kogu veini joonud, lahkuvad.
Shen Te peab võla tasumiseks maha müüma oma koduks olnud poe – pole meest, poodi ega peavarju. Ja Shui Ta ilmub uuesti: võttes vastu Shu Fu materiaalse abi, millest Shen Te keeldus, sunnib ta arvukalt parasiite Shen Te heaks tööle ja avab lõpuks väikese tubakatehase. Noor Sun saab lõpuks selles kiiresti kasvavas tehases tööle ja teeb haritud inimesena kiiresti karjääri.
Möödub kuus kuud, Shen Te puudumine teeb murelikuks nii naabrid kui ka härra Shu Fu; Young Sun üritab Shui Ta-d šantažeerida, et tehast üle võtta, ja kuna ta ei ole oma eesmärki saavutanud, toob ta politsei Shui Ta majja. Pärast Shen Te riiete leidmist majast süüdistab politseinik Shui Ta oma nõbu mõrvas. Jumalad kohustuvad tema üle kohut mõistma. Shen Te avaldab jumalatele oma saladuse ja palub neil rääkida, kuidas edasi elada, kuid jumalad, kes on rahul, et nad on leidnud oma hea mehe, lendavad vastust andmata minema roosal pilvel.
Bertolt Brecht
Filosoofiline tähendamissõnamäng
Tõlge saksa keelest Yu Juzovski Ja E. Ionova, luule tõlkes B. Slutski
Direktor - Juri Ljubimov
Muusika - Anatoli Vassiljev, Boriss Hmelnitski
“Sezhuana hea mees” on meie esimene etendus, sellega sai alguse Taganka teater. Sellest on saanud Teatri sümbol ja talisman, pole lavalt lahkunud üle poole sajandi ja see etenduse ebatavaliselt pikk eluiga ei jätku sugugi mitte sellepärast, et me kaitseme seda talismanina. Juri Ljubimov ei hoidnud kunagi etendusest kinni, kui pidas seda ebaoluliseks, aegunuks, kui publik lakkas sellest mõistmast ja tajumast (kuigi tema loomingus see nii ei olnud).
Niisiis, näidend lahkusest on pühendatud lahkuse kinnitamisele – Brechti sõnul on see kaasasündinud inimese omand.
Jumalad laskusid maa peale ja otsisid edutult vähemalt üht head inimest. Peame selle leidma, kui nemad seda ei leia, siis pole see maailm eksisteerimist väärt. Ja lõpuks leiavad nad prostituudi Shen Te, mehe, kes ei oska ei öelda.
Brecht uskus, et on inimkategooriaid, mida saab kujutada ja seletada ainult müüdi, sümboli kujul, mõistujuttude žanris. Selline on kangelanna Shen Te immanentne ja vastupandamatu lahkus. Kuid kuhu see teda viib, kas meid ümbritsevas maailmas on üldse võimalik lahkust kehastada, mida tähendab hinge duaalsus ja miks see eksisteerib, kuidas inimene on sunnitud end kaitsma - need on küsimused, mille autor näidend ja lavastus püüavad vastata või küsida.
Laval on positsioonid ja tegelased kõigile teada, peaaegu igapäevased, kohe äratuntavad. Ja jumalad on tegelikult moodsates ülikondades naljakas kolmainsus, kes otsib öömaja. Ja need on jumalad, kes otsustavad maailma saatuse üle, milles – me näeme –, mis on inimese jaoks häving ja mis päästmine.
Brechti dramaturgiat avastades otsis Ljubimov kunstnikega töötamiseks spetsiaalseid võtteid – õpiti avalikkusega rääkima, sest Brechtil on sätted, kui autoril on väga oluline näitleja positsioon väljaspool pilti, tema enda suhtumine reaalsusesse, näitleja jätab sel ajal pildi, jättes selle kõrvale. Need brechtiliku teatri põhimõtted olid Ljubimovile hingepõhjani ja peaksid tema hinnangul avardama nii kunstniku kui ka vaataja silmaringi, panema teda mõtlema ja midagi enda ümber mõistma. Seejärel võtsid nad tugeva koha Taganka teatri kunstilises kontseptsioonis, visandades selle esteetilist ruumi ja publikuga vestluse viisi, aga ka teemade valikut - inimese süda, hing, suhted maailmaga, armastus. Ja siis, 60ndatel – täitumatute lootuste aastail, hämmastas mind selle vestluse olemasolu, mida teistes teatrites ei aktsepteeritud. Publik kaasatakse tegevusse, nad ei vaata etendust lihtsalt, kogevad ja tunnevad kaasa, vaid osalevad.
Selles etenduses ei teeskle keegi kellekski, kedagi ei juhita ninapidi, kellelegi ei peeta loenguid. Kõik siin on tingimuslik ja kõik on tõeline. Teatrikunst pole ju elukäsitlus ja mitte selle teeseldud jäljendamine, vaid hoopis teistsugune, sisukas, vastloodud, pealegi otse meie silme all loodud kunstiline lõuend.
Konventsionaalsus laval muutub absoluutseks autentsuseks, mida tajutakse vahetult. Metafoor tühistab igasuguse sarnasuse, mõjutab tundeid ja tegevus on otsene. Imelisi jumalaid, liistudest puud, tehast kujutatakse plaksutavate kätega ja hing rebitakse kaheks lepitamatuks ja lahutamatuks osaks ning see kõik kutsub esile kõige tõelisemad tunded ja mõtted ning kaastunde ja pisarad ja hirmu.
Tegelased ja esinejad:
1. JUMAL - Aleksei Grabbe
2. JUMAL - Erwin Haase / Aleksander Margolin
3. JUMAL - Nikita Luchikhin
SHEN TE - SHUI TA - Maria Matvejeva / Galina Volodina
YANG SUN, töötu piloot - Ivan Rõžikov
MADAME SONG, tema ema - Larisa Maslova
WANG, veekandja - Vladislav Malenko / Dmitri Võssotski
SHU FU, juuksur - Timur Badalbeyli / Igor Pekhovitš
MI TCI, majaperenaine - Anastasia Kolpikova / Margaret Radzig
MRS SHIN - Tatjana Sidorenko
POLITSEINIK - Konstantin Ljubimov
LIN TO, puusepp - Sergei Tsimbalenko
NAINE - Polina Nechitailo
MEES - Sergei Trifonov
VEND WUNG - Aleksander Fursenko
pruut - Jekaterina Rjabušinskaja
VANAISA - Victor Semenov / Roman Staburov / Igor Pehhovitš
POIS - Alla Smirdan / Aleksandra Basova
NIECE -
NEPOPEG – Aleksander Fursenko (jr.)
VABADE EDASIMÜÜJA - Sergei Ušakov
TEMA NAINE - Julia Kuvarzina / Marfa Koltsova
TÖÖTU - Philip Kotov / Sergei Tsimbalenko
VANA PROSTITUUT - Tatjana Sidorenko
NOOR PROSTITUUT - Marfa Koltsova / Julia Stozharova
PREEST - Aleksander Fursenko (jr.)
MUUSIKUD - Anatoli Vassiljev, Mihhail Lukin