Mida saate Jevgeni Bazarovilt õppida. Essee “Mässumeelne süda” (Bazarovi pilt). Turgenev I. S. III "Isad ja pojad". Individuaalsete kodutööde teostamine

Kelle sõnad need on? Kellele nad kuuluvad? Kes on see inimene, kes suudab nii enesekindlalt rääkida? Minu ees on I. S. Turgenevi romaan “Isad ja pojad”. Selle romaani lõi autor 1860. aastal. See loodi talurahvareformi ettevalmistamise ja elluviimise ajal, Venemaa ühiskonna vastandlike jõudude - liberaalide ja demokraatide - vahelise võitluse edasise süvenemise tingimustes. Romaan tervikuna ja peategelane, lihtdemokraat Bazarov, olid autori enda definitsiooni kohaselt "meie uusima modernsuse väljendus". Romaan on tähelepanuväärne, sest tekitab mõtlemis- ja vaieldamissoovi.
Lehekülg lehekülje haaval õpin tundma romaani peategelast - Jevgeni Bazarovit tema eluloo, tegelaskuju, tegevuse, vaadetega. Noh, Jevgeni, sa meeldid mulle. Mulle meeldib teie iseseisvus ja sihikindlus oma eesmärkide saavutamisel.
Teie lapsepõlv möödus piirkonnaarsti vaeses peres. Autor ei räägi midagi teie tudengielust, kuid tuleb eeldada, et seegi oli vaene ja töömahukas. Teie isa ütleb, et te "ei ole temalt kunagi lisapenni võtnud". Tõenäoliselt

Jevgeni, elatsite end ülikoolis oma tööjõuga, elades ellu odavatest tundidest. Ja samas leidsid nad võimaluse end tulevasteks tegevusteks tõsiselt ette valmistada.
Sellest töö ja raskuste koolist tõusid sina, Jevgeni, tugeva ja karmi mehena. Me saame sinult õppida. Mind köidab teie tööeetika. Kirsanovi mõisa puhkusele jõudes asute kohe tööle: kogute herbaariumit, teete erinevaid katseid ja analüüse. Meditsiiniteaduste kursus arendas teie loomulikku meelt ja võõrutas teid usuga seotud kontseptsioonide aktsepteerimisest.
Kogemus on teie ainus teadmiste allikas ja isiklik tunne on teie viimane usk. Mulle meeldib teie julgus oma hinnangutes, teie mõtted ühiskonna ülesehitamise kohta, teie kriitika ebauskude ja eelarvamuste suhtes. Nagu te enesekindlalt kuulutate: "Aristokraatia. liberalism. nii palju võõraid ja kasutuid sõnu! Vene inimesed ei vaja neid asjata. Mind köidab teie kõneviis. Kõnes ilma igasuguse sõnalise kaunistuseta, palju vanasõnu ja ütlusi: "Sa ei saa õmblemist kotti peita", "vanaema ütles kaheks." Räägid palju ja lihtsalt, kuid väljendad oma mõtteid karmi ja julge otsekohesusega, ilma igasuguse kõrvalepõiklemiseta, end teesklema sundimata. Kõik see annab põhjust rääkida oma tõelisest demokraatiast, rahvalähedusest, veendumuste tugevusest ja sellest, et oled tõesti uus inimene.
Ja samal ajal olen valmis teiega vaidlema. Mida sa siis eitad? Vastasite ise sellele küsimusele: "See on kõik!" Aga "kõik"? Muidugi on autokraatia ja pärisorjuse eitamine kiiduväärt. Eitada kõike, mida tekitab "ühiskonna inetu seisund" - rahva vaesus, seadusetus, pimedus, teadmatus. Olen sinuga täiesti nõus. Lõppude lõpuks on selline eitamine kahtlemata oma olemuselt revolutsiooniline ja seetõttu, Turgenevi sõnade kohaselt, kui teid nimetatakse nihilistiks, "tulge lugema kui revolutsionääri".
Mis edasi? Mida sa järgmiseks eitad? Armastan? Te nimetate armastust ideaalses tähenduses "mõttetuks", "andestamatuks jamaks". Kuidas sa eksid! Inimene on igal ajal loonud oma südamelaulu, igavese armastuse laulu. Võin teile tõestuseks anda palju eri aegade suurepäraste inimeste avaldusi armastuse kohta, mis kahjuks ei ole teie kasuks. "Kes ei tunne armastust, on sama hea, kui ta poleks elanud" (Moliere). "Armastus on kõige hea, üleva, tugeva, sooja ja särava looja" (D. I. Pisarev).
Milline on teie suhtumine naistesse? Kui lugupidamatud on teie väited: "Ainult friigid mõtlevad vabalt naiste vahel." Ja seepärast ei tahtnud te enam naistele mõttevabadust lubada.
Mõtlesin kaua, kas teie tunne Odintsova vastu oli tõeline armastus. Jah, sellel naisel õnnestus sinult tunnustussõnad välja rebida: “Nii et tea, et ma armastan sind rumalalt, pööraselt. Selle olete saavutanud." Mulle tundub, et te lihtsalt ei kuule selliseid sõnu teiesuguselt, tugevalt ja tahtejõuliselt inimeselt. Jah, sa armastasid teda. Kuid nad ei tahtnud seda endale tunnistada, sest kartsid armastustunnet, mis sind nii ootamatult valdas. Muidugi, sina, Jevgeni, oled tegude mees. Ja armastus, nagu sa arvatavasti arvasid, jääb ainult sinu teele. Seega, kuigi ma ei nõustu teiega, mõistan ma teid pisut. Ma ei nõustu teie suhtumisega kunsti: "Raphael pole sentigi väärt ja vene kunstnikud on veelgi vähem." Kuidas sa saad nii mõelda!
Vene kunstnike, luuletajate ja muusikute loomingut on alati imetlenud ja imetlevad inimesed üle kogu maailma. Kuigi siin võin teid mõnes mõttes õigustada. Elasite ajal, mil kunst polnud rahva omand. Ja sellest haaramine tähendab teie arvates "ärist eemaldumist". Aga sa eksid. "Kunst on suurim rõõm, mida inimene endale pakub," ütles Pisarev. Kahju, et sul ei olnud aega sellest aru saada. Sina, Jevgeni, oled materialist. Kuid teie vaadetes on pealiskaudse, toore materialismi elemente.
Tuvastate loodus- ja inimelu seadused. Usute, et kõigil inimestel on samad moraalsed omadused, sest "meist igaühel on sama aju, põrn, süda ja maks". See on teie suur viga. Loodus. Ühest küljest sa loodusteaduste huvilisena armastad ja mõistad seda. Teisest küljest. "Loodus ei ole tempel, vaid töökoda ja inimene on selles tööline." Noh, tundub, et sul on õigus. Inimene saab ja peab vallutama tohutuid loodusjõude ja panna need enda kasuks tööle. Aga samas, kuidas saab mitte imetleda meie metsade, niitude ja steppide ilu! Soojuse ja armastusega inimesed kasvatavad miljoneid roose, nelke ja tulpe, et neid imetleda. Et nad pakuksid meile rõõmu ja head tuju.
Ma ei mõista teie suhtumist inimestesse. Räägid meestest vahel nii, et võiks arvata, et oled nende suhtes ükskõikne. Ilmselt mõjutas mu tuju. Olete ise uhke selle üle, et teie "vanaisa kündis maad". Miks on teie seisukohtades nii palju vastuolusid? Ja teid loonud autor usub, et "Bazarovite aeg pole veel saabunud". Ja ometi ütlen veel kord, et austan sind väga.
Valuga lugesin romaani ridu, millest sain teada teie raskest surmast. Muidugi tahtsid sa elada. Nii kahju on hüvasti jätta oma elu, oma mõtte ja äriga. Kuid see elust lahkumineku valu väljendub põlglikus suhtumises iseendasse ja absurdsesse õnnetusse, mis teid hävitas. Ja kuigi oled juba romaani lõpus õnnistatud sünge pessimismiga, kõige suhtes skeptilise suhtumisega, jäid sa kuni viimase hetkeni iseendale truuks. Ja ma pean teid tugevaks, julgeks inimeseks, hoolimata teie pettekujutelmadest ja vigadest.

OLE ÜLLATUD! Vali oma MÄRK ja LOE! Õrnad kingad soodsa hinnaga! "Lõbi ja lõhki demokraat," vihkab Bazarov aadlit ja omakorda tekitab baar väljastpoolt kättemaksutunde...
Minu lemmikteos on I. S. Turgenevi lugu “Asya”. Venemaalt kaugel kirjutatud lugu räägib Saksamaa väikelinnas aset leidnud sündmustest, kuid on endasse neelanud kõik sügavad muljed...
Ivan Sergejevitš Turgenevi lugu “Asya” on lugu kõikehõlmavast armastusest, mis on kirjutatud 1857. aastal Saksamaal. See avaldati esmakordselt 1858. aastal ajakirjas Sovremennik. Üks...
1862. aastal kirjutas Turgenev romaani "Isad ja pojad". Oma romaanis näitas Turgenev uue ajastu meest - see on demokraadist lihtrahvas Bazarov. Kogu romaani vältel näidatakse teda Bazarovi kõrval...
Tähelepanu keskpunktis on romaanis “Isad ja pojad” nihilist Bazarovi kuju. Ta leiab end vastandina kõigile, kes teda ümbritsevad, kuid samas tundub teatud punktini nihilisti positsioon tugevam...
Teose peategelane on see, kes räägib meile loo oma tutvumisest kummalise tüdruku Asyaga. Kirjeldatud sündmuste ajal on kangelane 25-aastane, ta reisib mööda Euroopat, nautides vabadust, rikkust ja noorust...
Miks ei lõpetanud I. S. Turgenev romaani Bazarovi surmaga, selle kunstiliselt võimsaima stseeniga? Lõppude lõpuks näib, et kõik, mida kirjanikul oli vaja luua, oli peategelase kohta öeldud ...
.kui inimesel pole tugevat algust, millesse ta usub, pole alust, millel ta kindlalt seisab, kuidas saab ta anda endale aru oma vajadustest, tähendusest, oma tulevikust...
“Isade ja poegade” kunstiline vorm on tihedalt seotud romaani sisuga. Selle süžee põhineb järk-järgult süvenevatel ideoloogilistel vaidlustel kahe sõdiva rühma vahel. Nendevaheline konflikt lõpeb täieliku katkestusega. Sisemaailm ja...
Romaani “Õilsas pesa” psühholoogia on tohutu ja väga originaalne. Turgenev ei arenda oma kangelaste läbielamiste psühholoogilist analüüsi, nagu seda teevad tema kaasaegsed Dostojevski ja L. Tolstoi. Ta piirdub esmatähtsaga, keskendudes...
Ma armastan väga I. A. Gontšarovi romaani “Oblomov” ja üks mu lemmikpeatükke on “Oblomovi unenägu”. Mulle tundub, et see on üks poeetilisemaid ja õrnemaid maale maailmas...
("Biryuk") 19. sajandi 40-50ndatel lõi I. S. Turgenev hulga väikeseid proosateoseid, mis ühendati üheks kogumiks nimega "Jahimehe märkmed". Erinevalt enamikust kirjanikest...
Murdmine ei ole ehitamine. Mõõtke seitse korda - lõigake üks kord. Vanasõnad. Jevgeni Bazarov on minu vastand. Tema iseloomus tundus olevat palju asju, mille eest saab inimest austada ja millega...
Romaan “Isad ja pojad” on loodud ajal, mil tõstatus pärisorjuse kaotamise küsimus, kui teravnesid vastuolud liberaalide ja demokraatide vahel. Nagu tõeline kunstnik, looja, suutis Turgenev ära arvata...
I. S. Turgenev ütles oma romaani “Isad ja pojad” kohta nii: “Kogu mu lugu on suunatud aadli kui kõrgklassi vastu. Vaadake Nikolai Petrovitši, Pavel Petrovitši, Arkadi nägusid. Nõrkus ja...
Täna alustan oma päevikut ja muljed pärast Nikolai Petrovitšiga kohtumist on tavalised: ta on lihtne vene aadlik, kes siiralt armastab ja austab oma poega. Ta hoiab kinni vanadest viisidest, nii et...
I. S. Turgenevi romaan “Isad ja pojad” on kirjutatud Venemaa jaoks raskel ajastul, 1861. aastal. Selle tegevusperiood on 1855-1861 - periood, mil Venemaa kaotas sõja...

12. märts 2016

Ma ei jaga kellegi arvamusi- Mul on oma. I. S. Turgenev “...Me tegutseme selle pärast, mida peame kasulikuks. Praegusel ajal on kõige kasulikum eitamine – me eitame. Kelle sõnad need on? Kellele nad kuuluvad?

Kes see on, kes suudab nii enesekindlalt rääkida? Minu ees on I. S. Turgenevi "Isad ja pojad". Selle romaani lõi autor 1860. aastal.

See loodi talurahvareformi ettevalmistamise ja elluviimise ajal, Venemaa ühiskonna vastandlike jõudude - liberaalide ja demokraatide - vahelise võitluse edasise süvenemise tingimustes. Romaan tervikuna ja peategelane - lihtdemokraat Bazarov - olid autori enda sõnul "meie uusima modernsuse väljendus". Romaan on tähelepanuväärne, sest tekitab mõtlemis- ja vaieldamissoovi. Lehekülg lehekülje haaval õpin tundma romaani peategelast - Jevgeni Bazarovit tema eluloo, tegelaskuju, tegevuse, vaadetega.

Noh, Jevgeni, sa meeldid mulle. Mulle meeldib teie iseseisvus ja sihikindlus oma eesmärkide saavutamisel. sinu oma toimus piirkonnaarsti vaeses peres.

Autor ei räägi midagi teie tudengielust, kuid tuleb eeldada, et seegi oli vaene ja töömahukas. Teie isa ütleb, et te "ei ole temalt kunagi lisapenni võtnud". Tõenäoliselt, Jevgeni, elatsite end ülikoolis oma tööjõuga, elades ellu odavatest tundidest. Ja samas leidsid nad võimaluse end tulevasteks tegevusteks tõsiselt ette valmistada.

Sellest töö ja raskuste koolist tõusid sina, Jevgeni, tugeva ja karmi mehena. Me saame sinult õppida. Mind köidab teie tööeetika. Kirsanovi mõisasse puhkusele jõudes asute kohe tööle: kogute herbaariumit, teete erinevaid katseid ja analüüse.

Meditsiiniteaduste kursus arendas teie loomulikku meelt ja võõrutas teid usuga seotud kontseptsioonide aktsepteerimisest. Kogemus on teie ainus teadmiste allikas ja isiklik tunne on teie viimane usk. Mulle meeldib teie otsustusjulgus, teie mõtted ühiskonna ülesehitamise kohta, ebausud ja eelarvamused.

Nagu te enesekindlalt kuulutate: „Aristokraatia... liberalism... nii palju võõraid ja kasutuid sõnu! Vene inimesed ei vaja neid asjata. Mind köidab teie kõneviis.

Kõnes ilma igasuguse sõnalise kaunistuseta, palju vanasõnu ja ütlusi: "Sa ei saa õmblemist kotti peita", "vanaema ütles kaheks." Räägid palju ja lihtsalt, kuid väljendad oma mõtteid karmi ja julge otsekohesusega, ilma igasuguse kõrvalepõiklemiseta, end teesklema sundimata. Kõik see annab põhjust rääkida oma tõelisest demokraatiast, rahvalähedusest, veendumuste tugevusest ja sellest, et oled tõesti uus inimene.

Ja samal ajal olen valmis teiega vaidlema. Mida sa siis eitad? Vastasite ise sellele küsimusele: "See on kõik!" Aga "kõik"? Muidugi on autokraatia ja pärisorjuse eitamine kiiduväärt. Eitada kõike, mida tekitab "ühiskonna inetu seisund" - rahva vaesus, seadusetus, pimedus, teadmatus.

Olen sinuga täiesti nõus. Lõppude lõpuks on selline eitamine kahtlemata oma olemuselt revolutsiooniline ja seetõttu, Turgenevi sõnade kohaselt, kui teid nimetatakse nihilistiks, "tulge lugema kui revolutsionääri". Mis edasi? Mida sa järgmisena eitad?

Armastan? Te nimetate armastust ideaalses tähenduses "mõttetuks", "andestamatuks jamaks". Kuidas sa eksid!

Inimene on igal ajal loonud oma südamelaulu, igavese armastuse laulu. Võin teile tõestuseks tuua palju eri aegade suurte inimeste väiteid armastuse kohta, mis paraku ei ole teie kasuks... "Kes armastust ei tundnud, on sama hea, kui ta poleks elanud." (Moliere)."Armastus on kõige hea, üleva, tugeva, sooja ja särava looja" (D.I. Pisarev). Milline on teie suhtumine naistesse?

Kui lugupidamatud on teie väited: "Ainult friigid mõtlevad vabalt naiste vahel." Ja seepärast ei tahtnud te enam naistele mõttevabadust lubada. Mõtlesin kaua, kas teie tunne Odintsova vastu oli tõeline armastus.

Jah, sellel naisel õnnestus sinult tunnustussõnad ära napsata: "Nii et tea, et ma armastan sind rumalalt, hullumeelselt... Seda sa oled saavutanud." Mulle tundub, et sellised sõnad on sinusuguselt, tugevalt ja tahtejõuliselt inimeselt lihtsad. sa ei kuule seda nii. Jah, sa armastasid teda. Kuid nad ei tahtnud seda endale tunnistada, sest kartsid armastustunnet, mis sind nii ootamatult valdas. Muidugi, sina, Jevgeni, oled tegude mees.

Ja armastus, nagu sa arvatavasti arvasid, jääb ainult sinu teele. Seega, kuigi ma ei nõustu teiega, mõistan ma teid pisut. Ma ei nõustu teie suhtumisega kunsti: "Raphael pole sentigi väärt ja vene kunstnikud on veelgi vähem." Kuidas sa saad nii mõelda! Vene kunstnike, luuletajate ja muusikute loomingut on alati imetlenud ja imetlevad inimesed üle kogu maailma. Kuigi siin võin teid mõnes mõttes õigustada.

Elasite ajal, mil kunst polnud rahva omand. Ja sellest haaramine tähendab teie arvates "ärist eemaldumist". Aga sa eksid.

"Kunst on suurim rõõm, mida inimene endale pakub," ütles Pisarev. Kahju, et sul ei olnud aega sellest aru saada. Sina, Jevgeni, oled materialist.

Kuid teie vaadetes on pealiskaudse, toore materialismi elemente. Tuvastate loodus- ja inimelu seadused. Usute, et kõigil inimestel on samad moraalsed omadused, sest "meist igaühel on sama aju, põrn, süda ja maks". See on teie suur viga.

Loodus... Ühest küljest sa loodusteaduste huvilisena armastad ja mõistad seda. Ja teisest küljest... "Loodus pole tempel, vaid töökoda ja inimene on selles tööline." Noh, tundub, et sul on õigus.

Inimene saab ja peab võitma tohutuid loodusjõude ja panna need enda kasuks tööle. Aga samas, kuidas saab mitte imetleda meie metsade, niitude ja steppide ilu! Soojuse ja armastusega inimesed kasvatavad miljoneid roose, nelke ja tulpe, et neid imetleda. Et nad pakuksid meile rõõmu ja head tuju. Ma ei mõista teie suhtumist inimestesse. Räägid meestest vahel nii, et võiks arvata, et oled nende suhtes ükskõikne.

Ilmselt mõjutas mu tuju. Olete ise uhke selle üle, et teie "vanaisa kündis maad". Miks on teie seisukohtades nii palju vastuolusid? Ja see, kes teid lõi, usub, et "Bazarovite aeg pole veel saabunud". Ja ometi ütlen veel kord, et austan sind väga.

Valuga lugesin romaani ridu, millest sain teada teie raskest surmast. Muidugi tahtsid sa elada. Nii kahju on hüvasti jätta oma elu, oma mõtte ja äriga. Kuid see elust lahkumineku valu väljendub põlglikus suhtumises iseendasse ja absurdsesse õnnetusse, mis teid hävitas. Ja kuigi oled juba romaani lõpus õnnistatud sünge pessimismiga, kõige suhtes skeptilise suhtumisega, jäid sa kuni viimase hetkeni iseendale truuks. Ja ma pean teid tugevaks, julgeks inimeseks, hoolimata teie pettekujutlustest ja vigadest.

Kas vajate petmislehte? Siis päästa - "Vaidleme, Bazarov!" (I. S. Turgenevi romaani “Isad ja pojad” ainetel). Kirjanduslikud esseed!

Tunni eesmärgid:

Tunni edenemine

I. Sissejuhatav vestlus

— Milline on teie esimene mulje tööst? Millised romaani probleemid on meie jaoks kaasaegsed?

— Mida saate peategelaselt õppida?

(Tahtejõud, enesekontroll stseenides P. P. Kirsanovi, Odintsovaga; saavutab seatud eesmärgi - töö on vanemate kiindumuse kohal; kõige vaenlane, inertne, seisev, ei võta midagi enesestmõistetavana, ei mõtle malli järgi, püüab kujutleda kõik ise välja.)

— Mis on romaanis hukka mõistetud?

(Liigne kirg välismaiste uudiste vastu - Pavel Petrovitš Kirsanovi kuvandi kaudu.)

— Milliste peategelase seisukohtadega te ei nõustuks?

I. S. Turgenev kirjutas: „Kogu minu lugu on suunatud aadli kui kõrgklassi vastu. Vaadake Nikolai Petrovitši, Pavel Petrovitši, Arkadi nägu. Nõrkus ja letargia, piirangud. Esteetiline tunne sundis mind võtma häid aadlikke, et veelgi täpsemalt tõestada oma teemat: kui koor on halb, kuidas on lood piimaga?.. Nad on aadlikest parimad - ja seepärast valisin nad oma tõestuseks. ebakõla."

Vaadake dokumendi sisu
"Õppetund 3. Romaani "Isad ja pojad" loomelugu ja originaalsus. Sotsiaalne atmosfäär ja selle peegeldus romaanis"

3. tund. Romaani “Isad ja pojad” loomelugu ja originaalsus. Sotsiaalne atmosfäär ja selle peegeldus romaanis

Tunni eesmärgid: jälgida, kuidas ajastut romaanis kajastatakse; paljastada romaani ideoloogiline ja kunstiline originaalsus; arendada tekstiga töötamise oskusi.

Tunni edenemine

I. Sissejuhatav vestlus

Milline on teie esimene mulje tükist? Millised romaani probleemid on meie jaoks kaasaegsed?

(Suhtumine loodusesse, isade ja laste suhe.)

Mida saate peategelaselt õppida?

Mis on romaanis hukka mõistetud?

(Liigne kirg välismaiste uudiste vastu - Pavel Petrovitš Kirsanovi kuvandi kaudu.)

Milliste peategelase vaadetega te ei nõustuks?

(Raffael pole sentigi väärt; korralik keemik on kasulikum kui luuletaja...).

II. Õpetaja loeng

Kuidas on romaan ajastuga seotud? Romaan on kirjutatud 1861. aastal. Tegevuse kestus - 1855-1861. - Venemaa jaoks raske periood. 1855. aastal lõpetas Venemaa sõja Türgiga, see kaotus oli meie riigile häbiväärne. Toimus ka sisepoliitika olulisim sündmus: valitsemisaja vahetus. Nikolai I suri, tema surm lõpetas repressioonide ajastu, liberaalse sotsiaalse mõtte mahasurumise ajastu. Aleksander II valitsusajal Venemaal õitses erinevate elanikkonnakihtide seas haridusiha. Lihtrahvast saab tõeline sotsiaalne jõud, samas kui aristokraatia kaotab oma juhtiva rolli. Muidugi erines lihtrahva haridus põhimõtteliselt aadli omast. Aristokraatlikud noored õppisid “enese jaoks”, see tähendab, et see oli haridus hariduse enda nimel. Lihtrahval ei olnud raha ega aega selliseks luksuseks nagu silmaringi avardamine. Neil oli vaja saada elukutse, mis neid toidaks ja inimestele tõelist kasu tooks. Selline suhtumine määras erialade ringi, mida valisid valdavalt lihtinimesed. Need olid peamiselt loodusteadused, mis eitasid täielikult vaimset maailma. Nende vaadete põhjal ehitatakse üles Jevgeni Bazarovi teooria.

Bazarovi kujutises taasloob Turgenev täpselt uue põlvkonna tüüpilise esindaja. Artiklis “Bazarov” märkis Pisarev õigesti, et Turgenevi romaan “Isad ja pojad” pole vastus, vaid küsimus uuele põlvkonnale: kes sa oled? milline sa oled? Tõepoolest, kirjanik püüab visalt aru saada, kes nad on, need "uued inimesed". Sellest romaanist on teed kõigi kirjutatud romaanide ja lugudeni "uutest inimestest".

Romaan “Isad ja pojad” on kirjutatud aastatel, mil Venemaa sajanditevanused alused muutusid. Ühiskond jagunes mitmeks leeriks, millest igaüks jutlustas ja kinnitas oma väärtussüsteemi ja maailmavaadet. Romaan sai alguse 1860. aastal saarel. Prantsusmaa valge ja valmis Venemaal 1862 (ajakiri "Russian Messenger"). Niipea, kui romaan ilmus, hakkasid kõik sellest rääkima. Vaidlus järgis peamiselt Bazarovi kuvandit.

III. Individuaalsete kodutööde teostamine

Romaani nimi “Isad ja pojad” pole juhuslik: autor vastandas selles 40ndate inimesi, liberaalseid aadlikke. ja kuuekümnendad, tavalised demokraadid. Süžee põhineb teraval sotsiaalsel konfliktil “uue mehe” Bazarovi ja Kirsanovide maailma vahel. Kuid on andestamatu taandada romaani pealkiri “Isad ja pojad” põlvkondade sotsiaalse ideoloogia muutumisele, konfliktiks aristokraatide ja lihtrahva vahel. Turgenevi romaanil on ka psühholoogiline kõla. Autor vastandab kahte põlvkonda - ja "lapsi" selle sõna täies tähenduses. Romaani žanr on sotsiaalpsühholoogiline.

Isaduse probleem on üks olulisemaid, see on kogu inimkonna arengu ühtsuse probleem. Ainult inimese teadlikkus oma juurtest, sügav vaimne side minevikuga annab talle tuleviku. Muutus on alati raske. “Lapsed” pärivad oma “isadelt” kogu inimkonna vaimse kogemuse. Muidugi ei tohiks nad orjalikult kopeerida “isasid” – vajalik on oma elukreedo loov ümbermõtestamine –, vaid esivanemate põhimõtete austamisest lähtuv ümbermõte. Ühiskondliku murrangu ajastul toimub selline väärtuste ümberhindamine uue põlvkonna poolt palju karmimalt. Turgenevi romaan näitab autori mõtteid: kes on "uued inimesed", 60ndate lapsed, kas nendega on võimalik leida ühist keelt ja siduda nende minevik tulevikuga?

"Püüdsin ette kujutada kahe põlvkonna konflikti," kirjutas Turgenev Pauline Viardot'le. See idee määras ka romaani kunstilise ülesehituse.

Romaanis kasutab Turgenev täpset dateerimist, soovides tekitada lugejas konkreetse ettekujutuse ajaloolisest olukorrast. "Isade ja poegade" tegevus algab 20. mail 1859 ja lõpeb 1860. aasta talvel.

Kirjaniku lähedane huvi 60ndate mehe vastu määras romaani kompositsiooni. Romaani kompositsioon on ringikujuline; Turgenev juhib Bazarovit kaks korda ringis: Maryino - Nikolskoje - vanematemaja. Tekib suurepärane efekt: pealegi tuleb romaani teises pooles sarnastes olukordades uus Bazarov, kes on kogenud kahtlust, püüdes valusalt säilitada oma teooriat, peituda selle taha reaalse maailma kasvava keerukuse eest.

Bazarov on kõigi tegelaste vastu. Ta on teisest keskkonnast pärit inimene ja see väljendub tema vaadetes, sõnades, suhetes vanemate, sõbra ja armastatud naisega. Näitusel meile romaani tegevuspaika ja peategelasi tutvustades joonistab autor Bazarovi portree. Turgenev on tähenduslike detailide meister. Esimese asjana näeme Bazarovi punast paljast kätt. Meie ees on tegu, tööinimene, kes ei pea vajalikuks järgida aadli elus nii hädavajalikke “heade kommete” reegleid. See mõjutab hiljem kõiki tema tegevusi, harjumusi ja kõnesid.

Ta hääldab oma nime nagu rahvast pärit mees "Jevgeni Vassiljevitš", Nikolai Petrovitš aga kutsub teda "Kallim Jevgeni Vassiljevitš". Need ilmekad detailid tekitavad kohe tunde, et tegemist on inimesega, kes kuulub Kirsanovide maailmast erinevasse maailma. Portree visandit luues pöörab Turgenev tavaliselt tähelepanu silmade ilmele: kui Pavel Petrovitši silmad olid “eriti head”, siis Bazarovi “suured rohekad silmad” väljendasid enesekindlust ja intelligentsust. Nende kahe kangelase välimuse kirjeldus on tehtud kontrasti põhimõttel: dändi, kes hoolitses hoolikalt oma ülikonna eest, Pavel Petrovitš ja Bazarov, riietatud "pikasse tuttidega rüüsse". Nendes inimestes on kõik vastupidine: see, kuidas nad käituvad, käituvad, räägivad. Väikeste realistlike detailide, tegelaste portree kaudu näitab autor, kuidas Pavel Petrovitši ja Bazarovi vahel tekib äge vaen juba esimesest tutvusest.

Torkab silma Turgenevi narratiivi lakoonilisus. Pildid Venemaa ühiskonna elust selle ajaloo ühe pöördepunkti ajal mahuvad väga väikese teose raamidesse. See on romaani kompositsiooni iseloomulik tunnus: kirjanik tutvustab sellesse paar tegelast ja valib välja olulisemad sündmused. Meie ette ei ilmu mitte kogu kangelase elu, vaid ainult tema eluloo kõige olulisemad võtmehetked. Pealegi mängivad erilist rolli tema kokkupõrked ideoloogiliste vastastega. Seetõttu võtavad vaidlused romaanis rohkem ruumi. Dialoog on peamine kompositsiooniline vahend Bazarovi iseloomu, tema filosoofiliste ja poliitiliste vaadete paljastamiseks. Narratiivi lakoonilisus saavutatakse täpsete sõnade hoolika valikuga.

Üksikasjad võimaldavad kirjanikul avastada kõige olulisemat nii sotsiaalsetes vaadetes kui ka kangelaste vaimses ülesehituses. See paljastab romaanikirjanikule iseloomuliku kunstilise printsiibi. Turgenevi sõnul peab kirjanik olema psühholoog, kuid salajane: ta peab teadma ja tunnetama nähtuste juuri, kuid esindab ainult nähtusi endid.

Iga stseen paljastab selle "salajase psühholoogia" romaanis. Kui me Arkadit esimest korda näeme, siis kõik, mis hiljem ilmneb: tema vaimsed piirangud, mis on kaetud kauni fraasiga, tema puhtalt väline järgimine Bazarovi vaadetele - kõik see kajastub juba noore Kirsanovi esimestes märkustes.

Turgenev on dialoogimeister, peened ja täpsed detailid paljastavad tema tegelaste psühholoogilise seisundi. Kirjaniku tabav sõna ja täpne detail võimaldab tal paljastada keerulisi, sügavalt isiklikke, intiimseid ja sotsiaalseid inimestevahelisi suhteid, ilma selgituste ja otseste hinnanguteta.

Romaan ühendab sotsiaalse teravuse sügava lüürilisuse ja inimtegelaste loomise oskusega. Turgenev oli "salajase psühholoogia" pooldaja, uskudes, et kunstnik ei peaks oma kangelaste hingeliigutusi üksikasjalikult edasi andma, ja tegi seda "psühholoogia välise tuvastamise" abil: dialoogi, portreede, maastike abil. , realistlikud detailid kangelaste olukorra ja käitumise kirjelduses. See on romaani kunstiline originaalsus.

IV. Kommenteeritud lugemine, vestlus

Avame romaani esimese lehekülje ja loeme: "Pühendatud V. G. Belinsky mälestusele."

(Turgenevi jaoks ei olnud Belinski mitte ainult autoriteetne kriitik, keda eristas teravus, lojaalsus ja otsustusvõime sügavus, vaid ka 40ndate demokraatliku ühiskonna väga iseloomulik esindaja. Turgenev hindas Belinskit väga kõrgelt. Kriitiku plebeilikkus ja demokraatia (lihtrahvas, mereväearsti poeg) teenis mõnes osas vähemalt Bazaroviga sarnaste omaduste allikat.)

Harjutus.

1. peatükk Loe peatüki algust. Juba romaani esimestel ridadel on täpselt märgitud aasta, kuu ja kuupäev, millal tegevus algab. Miks? Mis on peatükkide 1-3 põhipunktid?

(Esimeses peatükis kohtume N. P. Kirsanoviga, kes tuli koos oma teenijaga kõrtsi oma pojaga kohtuma. Juhime tähelepanu asjaolule, et N. P. korraldusi täidab “uuemat” tüüpi sulane Peeter. Kirsanov alandlikult ei lähene noore käele, vaid kummardub eemalt. Teises peatükis kohtume uue kangelasega.

Kodutöö

Valmistuge peategelaste kujundite analüüsimiseks: valige romaani tekstist materjal.

Bazarovi sisemaailm ja selle välised ilmingud. Turgenev maalib kangelasest tema esimesel ilmumisel üksikasjaliku portree. Aga imelik asi! Lugeja unustab peaaegu kohe üksikud näojooned ja vaevalt on valmis neid kahe lehekülje pärast kirjeldama. Üldjoon jääb mällu - autor esitab kangelase näo eemaletõukavalt inetu, värvitu ja skulptuurse modelleerimisega trotslikult ebaregulaarsena. Kuid ta eraldab kohe näojooned nende kütkestavast ilmest (“Seda elavdas rahulik naeratus ning väljendas enesekindlust ja intelligentsust”).

Esimest asja, mis Bazarovi käitumises silma hakkab, võib tõlgendada kui enesekindluse ilmingut. Teda eristab teatav ebaviisakas käitumine, soovimatus järgida heade kommete reegleid ja isegi põhilisi sündsusstandardeid. Tema käitumine vastandub heatujulise Nikolai Petrovitši siirale, sõbralikule käitumisele, venna peenele ja külmale viisakusele või Arkadi entusiastlikule sõnasõnalisusele. Siin kohtub kangelane oma sõbra isaga, selle maja tulevase omanikuga, kus tal on ööbimiskoht: “Nikolaj Petrovitš<…>pigistas teda tugevalt<...>käsi," Bazarov "andis talle kohe oma" ja "vastas lahketele küsimustele laisal, kuid julge häälega." Tema omaks võetud juhuslik suhtlemisviis laieneb kõigi klasside esindajatele. Siin, kõrtsis, oleme esmalt tunnistajaks Bazarovi suhtlusele meestega. "Noh, pööra ümber, paks habe!" - pöördus Bazarov kutsari poole. See hästi sihitud, ebaviisakas kirjeldus ei solvanud mehi aga sugugi: “Kuule, Mitjuhha,” tõstis sealsamas seisnud teise kutsar.<…>, - kuidas meister sind kutsus? Paks habe on."

Tema ümber olevaid köidab Bazarovi karm lihtsus rohkem kui Pavel Petrovitši aristokraatlik viisakus, mis, nagu Fenechka tabavalt märgib, "teeb külmaks". Kuigi Nikolai Petrovitš "kartis noort nihilisti", kuulas ta sellegipoolest meelsasti ära, osales meelsasti tema füüsikalistes ja keemilistes katsetes. Teenindajad "kinnisid" temasse, jätmata välja Peetrust, kes oli piiratud rahuloluga. Bazarovile järgnevad “nagu väikesed koerad” talupojalapsed. Ta sai ka Fenechkaga sõbraks. Algul lubas noor nihilist endale Nikolai Petrovitšile adresseeritud iroonilise märkuse. Kuid kui ta häbeliku Fenechka poole pöördus, käitus ta viisakalt. "Lubage mul end tutvustada," alustas ta viisaka kummardusega, "Arkadi Nikolajevitš on sõber ja alandlik inimene." Range arst puudutas eksimatult nõrka nööri ema südames - ta näitas lapsele tähelepanu. Isegi väike Mitya tundis ära Bazarovi võlu: "Lapsed tunnevad, kes neid armastab." Seejärel tuleb Bazarov mitu korda arstina Mityale appi. Ja seda kõike pideva nalja ja naljaga. Selle taga peitub soov, et Fenechka ei tunneks end tema ees kohustatuna. Siin, selles majas, on Fenichkal, mitteametlikul naisel ja vallaslapse emal, mõnikord juba raske - Bazarov mõistab seda. Inimlikul tasandil tunneb ta Fenechkale kaasa, kuid eelistab mitte sekkuda raskesse perekondlikku olukorda. "Ta on ema – noh, tal on õigus."

Leibkonnaliikmed, teenijad, lapsed – kõik nad on talle kui inimesele tõeliselt huvitavad. Ja ta ise on huvitav isiksus, kes tõmbab vastupandamatult ligi igast klassist inimesi. Arkadi jäljendab Bazarovit tema käitumise kunstitu lihtsuse poolest. Selgub aga, et kõigiga lihtne ja demokraatlik olla on väga raske. Arkadi jaoks tuleb see välja tahtlikult ja vaatamata kogu tema kavatsuste siirusele on see ebaloomulik. Ta tahab Fenechkaga kohtuda ja läheb ilma hoiatamata tema tuppa. Südamega elutuppa jäetud isale tuleb pähe, "et Arkadi oleks talle peaaegu rohkem lugupidamist üles näidanud, kui ta poleks seda asja üldse puudutanud". Arkadyl oli hea meel kohtuda oma kasuema ja väikese venna kohalolekuga maailmas. Ent suuremeelsuse impulsi taga peidab end enda eest varjatud kõrkus. Salaja imetleb noormees omaenda vaadete laiust. Arkadiile ei tule pähe, et selline suuremeelsus tema isa alandab, kuigi ta on õnnelik oma vanema poja tunnete siiruse üle. Järgnenud hõimulise embuse stseeni kohta märgib autor: “...On liigutavaid olukordi, millest ikka tahaks võimalikult kiiresti välja tulla.”

Kirsanovi külalise ebaviisakas pidurdamatus maneeris on astmelisust. Mõnel juhul varjavad need peent delikaatsust, nagu Fenechka puhul. Teistes on nad avatud vastus varjatud ebaviisakusele. Nii et saabumise päeval "tõus ta õhku" Arkadi järel, kuigi tal polnud kavatsust hetkekski lahkuda. Kuid ta eelistas tseremooniatut lahkumist Pavel Petrovitši teravale hoolimatusest ("Ta ei surunud kätt<…>, pange see minu taskusse tagasi"). Hiljem näeme, kuidas Bazarovi väline tõsidus aitab tal varjata oma sisemist piinlikkust ja isegi pelglikkust (suhetes Anna Sergeevnaga). Igal juhul tõlgendab autor Bazarovi käitumist meile mitte ainult tema iseloomu tunnusena, vaid ka rahvusliku tunnusena. "Ainus hea asi vene inimese juures on see, et tal on endast väga halb arvamus," langeb Bazarov Arkadiga vesteldes juhuslikult, kuid tähendusrikkalt.

Veel üks Bazarovi omadus, mis ei saa tema vastu austust äratada, on "üllas tööharjumus". See on jõudeolemise orgaaniline võimatus. Märgitakse, et Bazarov ärkas Kirsanovide majas järgmisel päeval pärast väsitavat teekonda “varem kui keegi teine”. Kui tema saabumisest oli möödas "umbes kaks nädalat", ütleb autor iseenesestmõistetavalt: "Elu Maryino linnas läks omas järjekorras: Arkadi sübaritis, Bazarov töötas." Teaduslikke katseid ja vaatlusi tehes ei karda kangelane käsi määrida: «Tema linane mantel ja püksid olid mudaplekilised; visa sootaim põimis tema vana ümarkübara krooniks...”

"Valgustunud vaim" saab kaasasündinud raske töö toeks. Asjaga kursis Bazarov “selgitab” sõbrale, millised puud tuleks mullaseisundist lähtuvalt surnud tammede asemel aeda istutada. "Mõne minutiga" tungis ta Nikolai Petrovitši majanduse nõrkadesse kohtadesse. Kõiges, mis on seotud rakenduslike, eksperimentaalsete ja teaduslike teadmistega, näitab Bazarov laialdast haridust, vaatlust ja intelligentsust. Samas polnud teadmised tema jaoks kerged. Arsti pojal, külaomanikul ja kahekümne kahel talupoegade hingel oli ilmselt raskem kui tema sõbral. Seejärel avaldab Bazarovi isa uhkusega Arkadile perekonnasaladuse: „...Kui keegi teine oleks tema asemel tema vanemate juurest tõmbunud ja tõmbunud; ja meiega, usu mind? Ta ei võtnud kunagi lisaraha!...” Bazarovit eristab absoluutne isetus, mehe soov loota ainult oma tugevustele. “...Rudiinidel on teadmised tahteta; Bazarovitel on nii teadmisi kui ka tahtmist...” – märkis kriitik õigesti. Mõjuval põhjusel võib Bazarovile rakendada määratlust, mida Rudin ei saanud - "geenius".

Kirjaniku ülesanne oli näidata kangelases oma inimlikku atraktiivsust. "Tõenäoliselt külvab "kaasaegne" mind Bazarovi vastu põlgusega," kirjutas ta oma päevikus, "ja ei usu, et kogu kirjutamise aja tundsin tema vastu tahtmatut külgetõmmet." Ühes oma kirjas ütles Turgenev otse: „...Kui lugeja ei armu Bazarovisse kogu tema ebaviisakuse, südametuse, halastamatu kuivuse ja karmusega.<...>"Ma olen süüdi ega saavutanud oma eesmärki."

Kuid nagu Rudini puhul, muutuvad dissonantsed noodid kangelase välimuses üha tugevamaks. "Mõte ja tegu ühinevad üheks," kirjutas radikaalne kriitik D. I. Bazarovi kohta. Pisarev. Pole varem öeldud kui tehtud. Bazarov märkas "häiret" - maja omanik Nikolai Petrovitš "Puškin loeb<…>. See ei ole hea. Lõppude lõpuks pole ta poiss: on aeg sellest jamast loobuda. Bazarov tunnistab kasulikuks lugemiseks “midagi praktilist”. Ja samal päeval võttis Arkadi "vaikselt, nii õrna kahetsusega näol", "nagu laps" oma isalt õnnetu raamatu. Selle asemel "panin" sõbra nõuandel ühe saksa loodusteadlase brošüüri. Peatu... Näeme, kuidas Bazarovi olemuses paistavad esmapilgul avatud, lihtsad ja terviklikud püüdlused, mida moraalne tunne ei suuda aktsepteerida. Ja need tekivad atraktiivsete tunnuste omamoodi jätkuna. Ütlesime, et Bazarovi võlu köidab kõiki, kellega elu temaga kokku puutub. Mõni päev pärast saabumist on ta juba kodus huviorbiidis. Kangelane teab seda ja kasutab seda, sundides ümbritsevaid elama nii, nagu ta õigeks peab. Väline lihtsus peidab endas vajadust teistega oskuslikult manipuleerida. Lõppude lõpuks ei võtnud ta raamatut ise majaomanikult, vaid sundis seda tegema oma sõpra, teades, et Arkadi demonstreerib hea meelega oma avatud meelt ja Nikolai Petrovitš ei vaidle oma pojale vastu. Kuid teiste huvidele allutades peab Bazarov end vabaks kõigist hosteli kohustustest. Turgenev teeb meid tunnistajateks, kuidas kangelane rikub kõiki külalislahkuse reegleid, austust vanemate vastu ja isegi moraalinorme. Raamatuga samas episoodis viib Bazarovi tegevus selgelt isa ja poja vahelise tülini. Külaline lubab endale ebaviisakaid rünnakuid onu Arkadi vastu, tema juuresolekul ja selja taga. Tähelepanelik lugeja märkab, et seda tehakse demonstratiivselt. Kangelane on ilmselgelt veendunud, et tal on selleks täielik õigus. Aga kuidas on lood tema demokraatiaga, tema intelligentsusega, mis meie silmis on teadusega tegelevale inimesele omane?

Mida lihtsamalt ja demokraatlikumalt Bazarov käitub, seda teravamalt ilmneb tema erinevus ümbritsevatest. Kõigile on selge, et tegemist on erakordse inimesega. Odintsova, kellele ta esitleb end kui "tulevat piirkonnaarsti", vaidles elavalt vastu: "Te ise ei usu seda."<…>. Kas sellise tagasihoidliku tegevusega on võimalik rahule jääda?<…>! Bazarovi isa Vassili Ivanovitš küsib Arkadilt: "... Lõppude lõpuks ei saavuta ta meditsiinivaldkonnas edu<…>kuulsus?..."

Muidugi mitte meditsiinis, kuigi selles osas on ta üks esimesi teadlasi.

Mille peal<…>?

Praegu on raske öelda, kuid ta saab kuulsaks.

Kas Bazarov teab, millised lootused talle pannakse? Ta teab. Bazarov tuletab Arkadile juhuslikult meelde, et ta on "sekstoni lapselaps". Ja lisab: "Nagu Speransky." Vaeses vaimses perekonnas sündinud Mihhail Mihhailovitš Speranski (1772–1839) tegi ainuüksi tänu oma intelligentsile ja annetele peadpööritava karjääri – krahvi ja õukonnaministrina. Speranski oli kahe keisri – Aleksander I ja Nikolai I – lähim nõunik. Iseseisvusest ärritununa, kavandatud reformide radikaalsusest hirmunult saatis Aleksander Speranski pagendusse. Seejärel leppisid troonile pretendeeriv Nikolai ja dekabristid ühes – tulevane valitsus ei saaks hakkama ilma Speransky kogemuste ja teadmisteta...

Nagu muuseas visatud võrdlus paljastab meile Bazarovi ambitsioonide piirid. Ilmselgelt valmistab ta end ette riigimehe tulevikuks. Ainus erinevus seisneb selles, et Speransky nõustus ronima olemasoleva sotsiaalse redeli astmetest. Bazarov on nihilist. Selle sotsiaalse termini ja selle tähenduse selgitamisele romaanis on pühendatud spetsiaalne episood. Bazarov selles ei osale, kuigi see puudutab eelkõige teda. Arkadi “muigega” (kuidas saab nii lihtsaid asju mitte teada!) seletab isale ja onule: “... See sõna tähendab inimest, kes...” “Kes ei tunne midagi ära?” - arvab Nikolai Petrovitš. Pavel Petrovitš tugevdab "nihil" - "mitte midagi" - tähenduse negatiivset varjundit: "...Kes ei austa midagi." Kuid see osutub liiga nõrgaks. “Kes käsitleb kõike kriitilisest vaatenurgast...” “Nihilist,” sõnastab Arkadi Bazarovi sõnadest selgelt, “on inimene, kes ei kummarda ühelegi autoriteedile, kes ei pea ühtki põhimõtet iseenesestmõistetavaks, ei põhimõte, kui lugupidav ta ka poleks." Kuid see määratlus ei peegelda piisavalt Bazarovi radikalismi. Pole asjata, et noorte kõnedes on levinuimad verbid "mitte uskuma", "eitama", "murdma" ja "hävitama". "Kõigepealt tuleb koht puhtaks teha," räägib Bazarov enda ja oma mõttekaaslaste ülesandest. "Turgenevi kangelane lükkab tagasi<…>tegelikult kõike – kõiki reaalselt eksisteerivaid sotsiaalse struktuuri, majanduselu, kultuuri, igapäevaelu ja isegi inimpsühholoogia vorme<…>. Venemaa on ummikus, millest väljapääsu pole näha<…>. Olemasolev maailm tuleb täielikult, maani hävitada..."

Bazarov riigimehena mõtleb ülevenemaalistes kategooriates. Meil on vähe kahtlust, et ta on valmis võtma endale riiklikke kohustusi. Praegu on tema relvaks teadus. Loodusteaduslikud teadmised pole kasulikud mitte ainult looduse saladuste paljastamise ja kannatava inimese abistamise vahendina. Nihilismi peamine vastane, kriitik ja kirjanik Mihhail Nikiforovitš Katkov sai sellest esimesena aru: "Ta tegeleb nende (loodusteadustega), kuna tema arvates viivad need otseselt nende esimeste põhjuste küsimuste lahendamiseni,<…>relv eelarvamuste hävitamiseks ja inimeste mõistusele toomiseks. “Inimeste valgustamiseks,” on Bazarov veendunud, sobib kõige paremini saksa materialistide raamat. Pole ime, et ta peaaegu sunnib ebamõistlikku Nikolai Petrovitšit lugema Buchneri populaarset brošüüri. Ludwig Büchner (1824-1899) – Saksa arst, loodusteadlane ja filosoof, veendunud materialist. Ta oli üks "sotsiaaldarvinismi" teooria propageerijatest. Tehti ettepanek kanda Charles Darwini avastused loodusteaduste vallas üle inimühiskonna struktuuri: loodusliku valiku põhimõtted, olelusvõitlus, ellujäämine. kõige sobivamad kui ühiskonnaelu määravad tegurid. "Sakslased on selles meie õpetajad," ütleb Bazarov tänulikult.

Kuid ta läheb oma õpetajatest kaugemale. Vene nihilist kaldub Buchneri brošüüri pealkirja “Materja ja jõud”, jättes ühe tähe vahele, tõlgendama kui “Mateeria – jõud”. Kõik, mis on immateriaalne, mida ei saa puudutada, mõõta, katseliselt katsetada, on eelarvamus. Kultuur, kunst, looduse vägi, austus eakate vastu – need on eelarvamused, mis tuleb ühise hüve nimel hävitada. Nihilist Bazarov pakub seda teadlase ja avaliku elu tegelasena. Teadlane Bazarov kahtleb nende ebareaalsete mõistete olemasolus. Bazaaride juht eitab nende vajadust, tuginedes nende kuulumisele vanasse maailma. Vana maailm on halb – kas see pole kultuuri süü? Kui ta minema pühitakse, langevad tema omadused paratamatult. Nii arvab “oma aja kangelane”. Aga seal on ka Bazarov, mees, kes peaks tunnete ja kogemustega kursis olema?

"Eitamise religioon on suunatud kõigi autoriteetide vastu ja põhineb autoriteedi kõige jõhkramal kummardamisel.<…>tal on oma halastamatud iidolid,” märkis seesama Katkov mürgiselt. 1860. aastate noored, Tšernõševski, Dobroljubovi, Pisarevi kaasaegsed, ehitasid oma elu rangete seaduste järgi, tahtlikult, arenes raamatuid lugedes ja sõpradega vesteldes. Pole asjata, et sõna “põhimõtted” kõlab nende huulilt karmilt, ebaviisakalt ja kategooriliselt. Ja kui ideede huvides on vaja loobuda varasematest kiindumustest, astuda üle tunnetest - noh, see pole hirmutav. Kangelane nimetab end uhkusega "isetegijaks". Seejärel ütleb Bazarov oma sõbrale, et tema vastu tunnetele allumine tähendab "lahti kukkumist". Vastutasuks antakse neile uhke teadvus, et nad ise algusest lõpuni oma saatust üles ehitavad: “Kasvatamine? ...Iga inimene peab ennast harima - no vähemalt nagu mina näiteks<…>. Mis puutub aega, siis miks ma sellest sõltun? Parem on lasta sellel minust sõltuda."

Autori jaoks on oluline, et Bazarov on just nimelt vene inimene, kes isegi oma äärmuses oli rahvusliku iseloomu tüüpiliste joonte kehastus. Asjata ei näinud Ivan Sergejevitš temas "ripatsit" (paralleeli) rahvuskangelase, mässulise Pugatšoviga. Isegi "Jahimehe märkmetes" märkis Turgenev, et "vene mees on oma jõus ja jõus nii kindel, et ei tõrgu end murdmast: ta pöörab vähe tähelepanu oma minevikule ja vaatab julgelt edasi. Mida<…>see on mõistlik – anna talle see ja kust see tuleb – teda ei huvita.” Siis kaldus kirjanik hindama seda omadust tingimusteta positiivseks. Kuid olles kokku puutunud nihilismi filosoofia ja praktikaga, olin ärevil. Nihilismi eesmärgid on ju ülevad ja ilusad – inimkonna õnn. Kuid kas pole liiga palju “mõistliku” nimel alla anda? Kõigepealt astuge lahingusse oma hingega, nagu peategelane kogu romaani jooksul teeb. See on suuresti põhjus, miks Bazarov oma looja jaoks on "traagiline", "metsik", "sünge" kuju.

Lk 3/13

I. S. TURGENEV
Pavel Petrovitš Kirsanov ja Jevgeni Bazarov Turgenevi romaanis "Isad ja pojad"

"Isad ja pojad" on üks vene kirjanduse igavesemaid teoseid. Ja mitte ainult sellepärast, et uued lugejate põlvkonnad tajuvad autori keerulist positsiooni erinevalt, vaid ka seetõttu, et romaan tabab põlvkondadevahetuse, ideede põrkumise, millegi uue ja mitte alati mõistetava igavikulise ja ajaloo jaoks vältimatu hetke.
I. S. Turgenev lõi oma romaani “Isad ja pojad” 1861. aasta talurahvareformi ettevalmistamise ja elluviimise segasel ajastul.
Maailm oli lagunemas. Õhus oli tunda revolutsiooni lõhna. Igaüks pidi otsustama, mida ta valis, kellega ta oli: kas lahkuva aadlike klassiga või tekkiva, kuid kiire ja võimsa revolutsionääride liikumisega, nende uue realistliku elutõega. Ja Turgenev valis – nagu tõeline kunstnik, jäi ta elutõele truuks.
Kogu romaani vältel on lugejate tähelepanu koondunud aadlike mõisnike Nikolai ja Pavel Kirsanovi ning nende juurde puhkusele tulnud vaese arsti poja, tulevase arsti Jevgeni Bazarovi suhetele.
Nende teravad erinevused välimuses, riietuses, soengus ja käitumises on ilmsed. Hoolitsetud ja lõhnav Pavel Petrovitš, lahke ja romantiline Nikolai Petrovitš - nad ei sobi kokku tema välimuse suhtes ükskõikse, ebaviisaka ja tseremooniavaba demokraadi Bazaroviga. Tekkiv antipaatia süveneb veelgi ägedate, leppimatute vaidluste mõjul, mis mõjutavad eksistentsi põhiprobleeme.
Vaidlus paljastab nende suhtumise ühiskonnasüsteemi, religiooni ja inimestesse, räägib maailma ümberkorraldamise viisidest ja kunsti rollist.
Pavel Petrovitš on sunnitud tunnistama, et ühiskonnas pole kõik korras. Kuid Bazarov usub, et tühised süüdistused ei anna midagi, kui nende alused on mäda. "Paranda ühiskonda" - see on ainus kasu, mida ta näeb.
Saanud õepojalt teada, et tema ja Bazarov on nihilistid, kes ei austa kellegi huve, autoriteete ja eitavad kõike, hüüatas Pavel Petrovitš nördinult: "Me väärtustame tsivilisatsiooni..." Need sõnad sisaldavad vaidluse põhiteema "isade" ja "laste" vahel. Kuid erinevalt aristokraatidest, kes istuvad käed rüpes, ei kipu nihilistid tühja juttu ajama. Sellepärast värises Pavel Petrovitš nii palju, et uskus nende kavatsusse "tegutseda, murda".
Kuid Turgenev näitab objektiivselt nihilismi nõrka külge: inimene, kellel pole positiivset programmi, on oma positsioonil väga haavatav mitte ainult vaidluses, vaid ka elus. Tuleb kindlasti öelda, mis vana maailma varemetele ehitatakse.
Vaidluses vene rahva üle on tõde muidugi Jevgeni Bazarovi poolel. Pavel Petrovitšit puudutab mahajäämus ja patriarhaat. Bazarov aga mõistab, et "kõige jämedam ebausk kägistab riiki", ega taha nende puudustega leppida. Tema armastus rahva vastu on tõelise kuuekümnendate mehe armastus, ilma sentimentaalsuseta ja talupoja idealiseerimiseta. Bazarov oskab meestega suhelda ja kui peab seda vajalikuks, oskab neid ka harida.
Ta seob oma suuna “rahvusliku vaimuga”, pidades end rahva huvide eestkõnelejaks. Kangelased vaidlevad selle üle, kumba neist mees "tõenäoliselt kaasmaalasena ära tunneb".
Vaidlustes põrkuvad ka Bazarovi ja Kirsanovi esteetilised positsioonid. Kirsanovide vaated on erinevad: Pavel Petrovitš on kunsti suhtes ükskõikne, Nikolai Petrovitš armastab ja tunneb kirjandust ja muusikat. Bazarov usub, et Puškini lugemine pole hea, "on aeg sellest jamast loobuda", et tšellomäng on mehe jaoks "naeruväärne", et korralik keemik on kaksteist korda kasulikum kui ükski luuletaja.
Ka romaani tegelased suhtuvad loodusesse erinevalt. Siin räägib Arkadi ka Bazarovi vastu. Bazarov ütleb talle nii: "Ja loodus pole midagi selles mõttes, nagu te seda mõistate, loodus pole tempel, vaid töökoda ja inimene on selles tööline."
Bazarovi hinges on aga veel palju, mida ta eitab, näiteks oma võimet armastada, võimet tunda ilu.
Armastus Anna Sergeevna Odintsova vastu paljastas talle tema enda hinge põhjatuse: tagasilükatud südame kannatusi ei saa seletada. Tema hing kihab kasutamata võimalustest ja tundmatutest tunnetest ning see avaldub täielikult surma lävel.
Pavel Petrovitši loos tõmbas armastus, mille nimel ta kõigest loobus, karjäärile kriipsu peale, tõrjus siiski elust välja kogu inimese “jõu” ja viis omal moel selle tubli mehe vaimse surmani.
Nii näitas Turgenev romaanis “Isad ja pojad” kahe põlvkonna ideoloogilist võitlust, võitlust vana maailma vananemise ja uue maailma sündimise pärast, uusi ideid ja uskumusi.
Kuid mitte mingil juhul ei tohiks me oma eelkäijate pärandit kõrvale heita. Tugev niit peab ühendama ühe põlvkonna teisega ainult siis on võimalik parimate traditsioonide järjepidevus ja edasiliikumine.

Minu klient Jevgeni Bazarov

Minu põlvkond tunneb valu, kuid paneb end jälle piitsa alla.
Konstantin Kintšev

Mõnele võib tunduda, et Jevgeni on kalk, isekas inimene. Aga ma ei usu. Tal on palju positiivseid omadusi. Noh, mis on tema nihilismis, kõigi enesestmõistetavaks peetavate "põhimõtete" eitamisel, viga?
Peategelane tahab kõike kontrollida, kõike teada saada. Ja need “põhimõtted”... Nad ehitasid ühiskonda, milles tavainimestele midagi head ei leitud. Bazarov kohtleb aristokraate põlglikult, naeruvääristab nende harjumusi ja, nagu on näidatud tema vaidluste näitel Pavel Petrovitš Kirsanoviga, võidab neid. Eugene eitab olemasolevat süsteemi, näeb selle negatiivseid külgi ja hoolib inimeste heaolust. Ei saa aga öelda, et ta idealiseeriks talupoegi. Vastupidi, ta mõistab hukka nende passiivsuse, allajäämise ja eelarvamused. Ta näeb revolutsiooni peamise tõukejõuna tavalisi inimesi ja nendega “nöövijaid”. Nad näevad teda kui oma, lihtsat, kuid kuna nad on liiga kaua elanud rõhumises, ei mõista nad tema püüdlusi, tema iseloomu. Aga Bazarovil on selliseid omadusi, mida tahaks näha endas ja inimestes enda ümber.
Esiteks mõistus. Ta saab paljudest asjadest aru ja tunneb huvi loodusteaduste vastu. Kuid intelligentsus pole ainult haridus. Bazarovil on inimestest suurepärane arusaam, ta saab aru, kes on tema sõber, kes vaenlane ja kes - nii, keskelt pooleni. Teiseks on Jevgeniile omane piiritu lahkus. Kas Fenechka laps on haige? Bazarov aitab. Kas ta haavas Pavel Petrovitšit duellis? Bazarov tormab kohe appi.
Ta ei solva kedagi teenimatult, põhjuseta. Jevgeniy on inimene, kellel, nagu kõigil teistelgi, on õigus kaitsta oma huve, mida ta teeb edukalt. Samuti on minu kliendil haruldane ja tõeliselt väärtuslik anne – realism, ma isegi ütleks – pragmaatiline mõtlemine. Ta ei unista võimatust, ei tee plaane kümneks aastaks ette. Evgeniy tegutseb ja lahendab probleeme, kui need tekivad. Ta tahab kõike ise kogeda. Tõsi, ta ütleb: "Inimesed on nagu puud metsas, ükski botaanik ei uuri igat kaske eraldi." Selles Bazarov eksis. Kuid ta mõistis oma viga, kuigi liiga hilja, kuid sai siiski aru, et ta eksis. See nihilist armus Odintsovasse, kuigi oli varem tundeid eitanud ja nende üle naernud. Mulle tundub, et ta tegi seda sellepärast, et ta ei kohanud endaga võrdväärset inimest.
Arkadi on täiesti erinev inimene, ta pole mõttekaaslane, ta lihtsalt langes mõneks ajaks tugevama ja veendunuma Bazarovi mõju alla. Sitnikov on üldiselt kujuteldav järgija. Odintsova - jah, Jevgeni armus temasse, sest ta polnud nagu kõik teised, kuid ta nägi tema armastuses nõrkust. Ja kui ta oleks ellu jäänud, oleks ta sellest nõrkusest üle saanud.
Bazarov, nagu Onegin, Petšorin, Oblomov, on oma aja laps, ajastu produkt, milles ta elab. Kuid kui need kirjanduslikud kangelased tundsid ainult rahulolematust eluga, jäädes passiivseteks, üleliigseteks inimesteks, siis Turgenevi nihilistlikud teod. Ta andis endast kõik, et elu paremaks muuta, seda muuta, kuid tänutunde asemel tabas teda arusaamatus ja nördimus. Kui ilmus romaan "Isad ja pojad", ei võtnud noorem põlvkond Bazarovit omaks ja pidas teda iseenda karikatuuriks.
Jevgeni Bazarov on inimene, kes suudab juhtida inimesi oma elu paremaks muutma. Mul on väga kahju, et see ei suutnud teha seda, mida ta pidi tegema. Ta suri. Kuid ta suri nagu titaan, väärikalt. Oleme alati vajanud ja vajame ka edaspidi inimest, kes juhib tähelepanu meie puudustele. See ei meeldi kellelegi, aga kui poleks olnud temasuguseid inimesi, elaksime ilmselt ikka pärisorjuse all.

Minu süüdistatav Jevgeni Bazarov
(I. S. Turgenevi romaani "Isad ja pojad" põhjal)

I. S. Turgenevi romaani "Isad ja pojad" varjatud süžeejoon on pärisorjuse kriis ja vajadus selle hävitamise järele. Just selle joone taustal rullub lahti konflikt “isade ja poegade” vahel. Autori enda määratletud romaani idee on näidata "demokraatia võidukäiku aristokraatia üle". Demokraatliku leeri esindaja on romaani peategelane Jevgeni Bazarov.
Bazarov sündis vaese piirkonnaarsti perre, läbis “töö ja raskuste kooli”, millest väljus “tugeva ja karmi” mehena. See koolkond äratas kangelases jämeda materialistliku olemuse, mis eitab kõiki elupõhimõtteid ja prioriteete. Bazarov seostab end rahvaga, kuna tema vanaisa "kündis maad", kuid ta põlgab ka oma rahvast, vihkab nende patriarhaati. Kangelane eitab looduse ja kunsti ilu, mis on inimeste elu lahutamatud komponendid. Seetõttu ei saa minu arvates rääkida mingist ühtsusest rahvaga. “Kõik ilus, imetlemist väärt,” on Bazarovi jaoks lihtsalt “jalatus” Ta eirab oma vanemate mõõtmatut armastust. vastupidise lugeja: loodus on tempel, kuid mitte töökoda, ainult elu, mis on kooskõlas meid ümbritseva maailmaga, võib tuua inimesele õnne,
Ta ei hooli ka teiste inimeste tunnetest ja kogemustest: Fenechkat suudledes ei mõelnud ta isegi, et see suudlus võib hävitada tema suhte Nikolai Petrovitšiga. Bazarov ei vaja sõpru, kes talle kaasa tunneksid ja teda armastaksid. Ta vajab ainult mõttekaaslasi. Jevgenijat iseloomustavad sellised iseloomuomadused nagu valus uhkus, vankumatu kindlus enda ja oma õigsuse vastu ning valmisolek vägivallatsemiseks, et oma ideele meeldida.
Olles analüüsinud kangelase tegemisi ja eluviisi ning mõtteid, ei ole raske jõuda järeldusele, et tegemist on hingetu olendiga, kes on suuteline ainult valitud teed mööda minema ilma igasuguste kõrvalekalleteta. Nii ei paista Bazarov mitte ainult meile, vaid ka iseendale. Ta peab end "nihilismi" kuulutajaks. See on siiski vaid mask. Kangelane ei pea saatuse katsumustele vastu: ta armub Odintsovasse, ehkki enne seda pidas ta armastust "jabaks". Jevgeni eitab igasugust sündsust, kuid võtab vahepeal vastu väljakutse Pavel Petrovitš Kirsanovi duellile. Bazarov arvas, et “raskuste ja tööjõu” kool on inimese ellusuhtumise tema südamest kustutanud, kuid ta eksis. See viga muutis tema ideaalid ja püüdlused tolmuks. Seetõttu võib teda nimetada ebaõnnestunud "nihilistiks". See ebaõnnestumine oli ka põhjuseks, miks ta soovis enne surma Odintsovat näha.
Ma arvan, et surm oli tema jaoks ainus viis pettumuse valu summutamiseks. Romaani viimases stseenis kirjeldab autor meelega seda igavest loodust, mille rahulikkusesse Bazarov tungis, mis annab “nihilistile” rahu.
Inimese sünniga kaasneb rõõm ja armastus, elust lahkumisega kaasneb lein ja kurbus, seega tunnete eitamine on mõttetu. Ükskõik kui palju me moraalikategooriatele vastu ei hakkaks, võtavad need ikkagi võimust. Miks siis end ilma jätta õnnest, mille alternatiiv on varem või hiljem kibe pettumus? Sellega seoses võin Bazarovit süüdistada mitte ainult rahva kultuuri, tavade ja traditsioonide, vaid ka inimeste enda kui selliste hülgamises.

Tee minu südameni ehk Jevgeni Bazarovi päevik
(I. S. Turgenevi romaani "Isad ja pojad" põhjal)

Täna alustan oma päevikut ja muljed pärast Nikolai Petrovitšiga kohtumist on kõige tavalisemad: ta on lihtne vene aadlik, kes siiralt armastab ja austab oma poega. Ta peab kinni vanadest vaadetest, nii et ta mulle erilist huvi ei paku.
Kuid Pavel Petrovitš on vanade vaadete ja harjumuste kehastus. Kuid just selliste inimeste pärast variseb maailm kokku ja nad ei lase ühiskonnal areneda! Talle lihtsalt ei mahu pähe, et riigipea pole veel "maa naba" ja riigi teenimine, hinge ja keha pühendamine, on rumal...
Tutvumine Odintsovaga toimus kõige tavalisemal viisil. Kuid ta jättis mu hinge kustumatu jälje. See on ilus naine, kellel on enesehinnang. Tema kehahoiak, issand jumal! See on midagi jumalikku! See saledus, see oskus end hoida! Mind hämmastas tema käitumine. Tavaliselt on naised oma välimusega kas sündsusetuseni ära hellitatud või vehkivad kuni võimatuseni. Jah, olen nõus, ta on lesk ja see seletab kõik. Tal õnnestus tõesti oma mainet kahjustamata hoida ega tormanud nagu teisedki meeste kallale, ei vestelnud nendega kõikvõimalikest jamadest ega teinud neile silma lootuses, et keegi temasse armub ja temaga abiellub. Ja siis naine seletab kõigile, et ta lohutas teda, rahustas ta hinge ja ta ei saanud igavesti lesena istuda, ega ta pole ka nii vana ega ole nii kole.
Anna Sergeevna... jah, temas on midagi. Tundub, et ta on voolitud täiesti teisest riidest, teda kasvatas inimene, kes ei ole sellest maailmast. Ma pean teda paremini tundma õppima, ta on mu tähelepanu väärt...
15. juuni. Minu hinges on midagi valesti, ma ei suuda end kontrollida. Kuidas ma saaksin seda tunnet eitada? Ja ometi jään ma kõigi jaoks samasuguseks rangeks inimeseks, kes midagi ära ei tunne, olen sama külm. Ma näen, et Arkadi on Odintsovasse armunud. Ta räägib mulle sellest pidevalt, aga ma vaikin. Ma vaikin, kuigi tean, et kui ma oma tundeid tema ees mainin, siis ta taandub kohe. Ma olin rumal, kui arvasin, et ma ei hakka kunagi kedagi armastama. Jah, ma tean, et Jumalat pole olemas, kuid saatus on olemas ja sa ei tea kunagi, mis tal on sinu jaoks varuks. Mind karistatakse karmilt, ma pean selle välja kannatama, muidu ma ei ole Bazarov, vaid muutun tavalisteks noorteks, see saast, kes sulab ilusatest silmadest, saledatest jalgadest ja igasugusest jamast, millega naised nii väga eputada armastavad. Olen nõus, nad on ilusad, aga rumalad. Kuid Anna Sergeevna ühendab endas parimad omadused. Võib-olla armastab Arkadi teda, kuid ta ei osanud teda hinnata, ta pole teda väärt. Ma tahan teda saavutada, kuid kas ma olen piisavalt julge, et tunnistada talle oma õrnaid tundeid, veel vähem talle abieluettepanekut teha?
20. juuli. Sulgesin endasse. Ma ei saa oma hinge kellelegi avaldada. See tähendab enda alandamist, nõrkuse näitamist ja ma ei tee seda. Ilmselt ainuke inimene, kellele saan end avada, on Odintsova. Aga minu tunded ja mõtted on suunatud just temale. Küll aga kardetakse näha end tõrjutuna ja valesti mõistetuna. Mis siis, et ta ei saa minust keelduda ja on haletsusest minuga, siis alandatakse mind uuesti. Ei, tunnustus pole minu jaoks! Püüan end tagasi hoida, aga mu tunded, ükskõik kuidas ma neid ohjeldaksin, peavad välja tulema ja kannatus hakkab juba otsa saama...
1. august. Ja ometi ei suutnud ma seda taluda... tunnistasin talle. Muidugi ei olnud ma nii leebe ja sõnasõnaline kui oma südames, jäin oma tavapärase käitumise juurde. Ma aga ei näinud temas soovitud reaktsiooni, nagu väärilisele naisele kohane. Mu jumal, mu pingutused on asjatud! Minu kannatusi ei mõisteta. Ma suren! Ma ei jaksa enam tema läheduses olla, pean lahkuma
25. detsember. Pärast pikka mõtlemist ja suurt agooniat lahkusin oma armastuse objektist. Ma lähen oma vanemate juurde.
Kohtumine vanematega lohutas mind veidi, soojendas mind, kuid ma hakkan nende pidevast murest juba väsima. Nad isegi ärritavad mind mingil määral. Minu mõtted hakkasid harvemini pöörduma Anna Sergeevna juurde, kuid ma ei lakanud teda kunagi armastamast. Kohtusin temaga, rääkisime. Kuid on selge, et ta ei armasta mind, ta näeb mind kui sõpra, mõttekaaslast, aga ei midagi enamat. Sain aru, et ma ei saa temaga koos olla...
Mul ei vedanud, minu töö arstina lõppes katastroofiliselt, haigestusin tüüfusesse. Haigus pole veel väga raskeks muutunud, aga tean, et mul pole kaua elada. Ma suren austusega. Palusin isal saata mees Anna Sergeevna järele. Olen meeleheitel. Aga kas ma tõesti ei näe teda kunagi enne surma? Kas on tõesti võimalik, et tema armsad näojooned ei vilku viimast korda mu silme ees, on võimatu, et ta hääl ei pai viimast korda mu kõrvu, tema sõnad ei tungi sügavale mu südamesse ja panevad kõike selle koht!
See on ime! Nägin teda sama range daamina, ta tuli minu juurde. Tema silmis ei näinud ma aga seda tavalist külmust, vaid ainult kaastunnet ja kurbust. Kuid see tunne ei alandanud mind, see andis kindlustunde, et ta ei olnud minu vastu ükskõikne. Ta nagu armastas mind. Jah, ma suren, aga ma suren õnnelikuna. Mu hing on puhas...

Vaidleme, Bazarov!
(I. S. Turgenevi romaani "Isad ja pojad" põhjal)

Ma ei jaga kellegi arvamusi – mul on oma.
I. S. Turgenev

"...Me tegutseme selle pärast, mida peame kasulikuks. Praegusel ajal on kõige kasulikum eitamine – me eitame."
Kelle sõnad need on? Kellele nad kuuluvad? Kes on see inimene, kes suudab nii enesekindlalt rääkida?
Minu ees on I. S. Turgenevi romaan “Isad ja pojad”. Selle romaani lõi autor 1860. aastal. See loodi talurahvareformi ettevalmistamise ja elluviimise ajal, Venemaa ühiskonna vastandlike jõudude - liberaalide ja demokraatide - vahelise võitluse edasise süvenemise tingimustes. Romaan tervikuna ja peategelane – lihtdemokraat Bazarov – olid autori enda definitsiooni järgi "meie uusima modernsuse väljendus". Romaan on tähelepanuväärne, sest tekitab mõtlemis- ja vaieldamissoovi.
Lehekülg lehekülje haaval õpin tundma romaani peategelast - Jevgeni Bazarovit tema eluloo, tegelaskuju, tegevuse, vaadetega.
Noh, Jevgeni, sa meeldid mulle. Mulle meeldib teie iseseisvus ja sihikindlus oma eesmärkide saavutamisel.
Teie lapsepõlv möödus piirkonnaarsti vaeses peres. Autor ei räägi midagi teie tudengielust, kuid tuleb eeldada, et seegi oli vaene ja töömahukas. Teie isa ütleb, et te "ei ole temalt kunagi lisapenni võtnud". Tõenäoliselt, Jevgeni, elatsite end ülikoolis oma tööjõuga, elades ellu odavatest tundidest. Ja samas leidsid nad võimaluse end tulevasteks tegevusteks tõsiselt ette valmistada.
Sellest töö ja raskuste koolist tõusid sina, Jevgeni, tugeva ja karmi mehena. Me saame sinult õppida. Mind köidab teie tööeetika. Kirsanovi mõisa puhkusele jõudes asute kohe tööle: kogute herbaariumit, teete erinevaid katseid ja analüüse. Meditsiiniteaduste kursus arendas teie loomulikku meelt ja võõrutas teid usuga seotud kontseptsioonide aktsepteerimisest.
Kogemus on teie ainus teadmiste allikas ja isiklik tunne on teie viimane usk. Mulle meeldib teie julgus oma hinnangutes, teie mõtted ühiskonna ülesehitamise kohta, teie kriitika ebauskude ja eelarvamuste suhtes. Nagu te enesekindlalt kuulutate: "Aristokraatia... liberalism... nii palju võõraid ja kasutuid sõnu pole neid asjata vaja!" Mind köidab teie kõneviis. Kõnes ilma igasuguse sõnalise kaunistuseta, palju vanasõnu ja ütlusi: "Sa ei saa õmblemist kotti peita", "vanaema ütles kaheks." Räägid palju ja lihtsalt, kuid väljendad oma mõtteid karmi ja julge otsekohesusega, ilma igasuguse kõrvalepõiklemiseta, end teesklema sundimata. Kõik see annab põhjust rääkida oma tõelisest demokraatiast, rahvalähedusest, veendumuste tugevusest ja sellest, et oled tõesti uus inimene.
Ja samal ajal olen valmis teiega vaidlema. Mida sa siis eitad?
Vastasite ise sellele küsimusele: "Kõik!" Aga "kõik"? Muidugi on autokraatia ja pärisorjuse eitamine kiiduväärt. Eitada kõike, mida tekitab "ühiskonna inetu seisund" - rahva vaesus, seadusetus, pimedus, teadmatus. Olen sinuga täiesti nõus. Lõppude lõpuks on selline eitamine kahtlemata revolutsioonilise iseloomuga ja seetõttu, Turgenevi sõnade kohaselt, kui teid nimetatakse nihilistiks, "peaksite lugema kui revolutsionääri".
Mis edasi? Mida sa järgmiseks eitad? Armastan? Te nimetate armastust ideaalses tähenduses "mõttetuks", "andestamatuks jamaks". Kuidas sa eksid! Inimene on igal ajal loonud oma südamelaulu, igavese armastuse laulu. Võin teile tõestuseks tuua palju eri aegade suurte inimeste väiteid armastuse kohta, mis paraku ei ole teie kasuks... "Kes armastust ei teadnud, on sama hea, kui ta poleks elanud" (Moliere). "Armastus on kõige hea, üleva, tugeva, sooja ja särava looja" (D. I. Pisarev).
Milline on teie suhtumine naistesse? Kui lugupidamatud on teie väited: "Ainult friigid mõtlevad vabalt naiste vahel." Ja seepärast ei tahtnud te enam naistele mõttevabadust lubada.
Mõtlesin kaua, kas teie tunne Odintsova vastu oli tõeline armastus. Jah, sellel naisel õnnestus sinult tunnustussõnad välja rebida: "Tea siis, et ma armastan sind rumalalt, hullumeelselt... Seda sa oled saavutanud." Mulle tundub, et te lihtsalt ei kuule selliseid sõnu teiesuguselt, tugevalt ja tahtejõuliselt inimeselt. Jah, sa armastasid teda. Kuid nad ei tahtnud seda endale tunnistada, sest kartsid armastustunnet, mis sind nii ootamatult valdas. Muidugi, sina, Jevgeni, oled tegude mees. Ja armastus, nagu sa arvatavasti arvasid, jääb ainult sinu teele. Seega, kuigi ma ei nõustu teiega, mõistan ma teid pisut.
Ma ei nõustu teie suhtumisega kunsti: "Raphael pole sentigi väärt ja vene kunstnikud on veelgi vähem." Kuidas sa saad nii mõelda!
Vene kunstnike, luuletajate ja muusikute loomingut on alati imetlenud ja imetlevad inimesed üle kogu maailma. Kuigi siin võin teid mõnes mõttes õigustada. Elasite ajal, mil kunst polnud rahva omand. Ja sellest haaramine tähendab teie arvates "ärist eemaldumist". Aga sa eksid. "Kunst on suurim rõõm, mida inimene endale pakub," ütles Pisarev. Kahju, et sul ei olnud aega sellest aru saada. Sina, Jevgeni, oled materialist. Kuid teie vaadetes on pealiskaudse, toore materialismi elemente.
Tuvastate loodus- ja inimelu seadused. Usute, et kõigil inimestel on samad moraalsed omadused, sest "meist igaühel on sama aju, põrn, süda ja maks". See on teie suur viga.
Loodus... Ühest küljest sa loodusteaduste huvilisena armastad ja mõistad seda. Teisest küljest... "Loodus pole tempel, vaid töökoda ja inimene on selles tööline." Noh, tundub, et sul on õigus. Inimene saab ja peab võitma tohutuid loodusjõude ja panna need enda kasuks tööle. Aga samas, kuidas saab mitte imetleda meie metsade, niitude ja steppide ilu! Soojuse ja armastusega inimesed kasvatavad miljoneid roose, nelke ja tulpe, et neid imetleda. Et nad pakuksid meile rõõmu ja head tuju.
Ma ei mõista teie suhtumist inimestesse. Räägid meestest vahel nii, et võiks arvata, et oled nende suhtes ükskõikne. Ilmselt mõjutas mu tuju. Olete ise uhke, et teie "vanaisa kündis maad". Miks on teie seisukohtades nii palju vastuolusid? Ja teid loonud autor usub, et "Bazarovite aeg pole veel käes". Ja ometi ütlen veel kord, et austan sind väga.
Valuga lugesin romaani ridu, millest sain teada teie raskest surmast. Muidugi tahtsid sa elada. Nii kahju on hüvasti jätta oma elu, oma mõtte ja äriga. Kuid see elust lahkumineku valu väljendub põlglikus suhtumises iseendasse ja absurdsesse õnnetusse, mis teid hävitas. Ja kuigi oled juba romaani lõpus õnnistatud sünge pessimismiga, kõige suhtes skeptilise suhtumisega, jäid sa kuni viimase hetkeni iseendale truuks. Ja ma pean teid tugevaks, julgeks inimeseks, hoolimata teie pettekujutlustest ja vigadest.

Kirglik, ähvardav, mässumeelne süda
(I. S. Turgenevi romaani “Isad ja pojad” põhjal)

Pole häbi tema ees kummardada...
N. Nekrasov

Kuulsa vene kirjaniku I. S. Turgenevi elukäik kulges Venemaa elu ühel sündmusterohkemal ajastul. Just sel perioodil, 19. sajandi kuuekümnendate alguses, tekkis Venemaal uut tüüpi võitleja - demokraatlik lihtrahvas, tegudeinimene, kes püüdis võidelda Venemaa sotsiaalsüsteemi muutmise nimel. Kõiki neid jooni kehastava pildi lõi I. S. Turgenev oma romaanis “Isad ja pojad”.
Peategelases - Bazarovis - märkas Turgenev palju ajalooliselt täpselt. Bazarov on tark – demokraadist tavainimesele iseloomulik tunnus. Ta on õppinud meditsiini, keemia, füüsika, anatoomia ja zooloogia alal. Bazarovi valgustus on mitmes mõttes revolutsiooniline. Bazarov püüab kõike tööjõule allutada. Ta mõistab isegi loodust omal moel. Tema jaoks pole ta mõtisklemise objekt, vaid töötuba.
Võitlus ilma tööjõuta, nagu töö ilma võitluseta, pole Bazarovi jaoks mõeldav. Inimene peaks oma töö üle uhke olema. "Mu vanaisa kündis maad," ütleb Jevgeni, kes ei häbene, vaid, vastupidi, uhke oma plebei päritolu üle. Kõik, millega Bazarov elab, millest ta hingab ja millest mõtleb - selle kõik andis talle võitlus, töö, maa, millel Jevgeni sündis, inimesed, kes teda kasvatasid.
Bazarovi ideoloogiline veendumus, kirglik võitleja ja mässumeelne olemus saavad suurel määral proovile peategelase poleemikas "isade" reaktsioonilise leeri esindaja, aadli-orjasüsteemi aluste kaitsja Pavel Petrovitš Kirsanoviga. Ta on "nihilist", nii nimetas Arkadi Bazaroviks. Just need sõnad tekitasid lepitamatu vaidluse vana ja uue, “isade” ja “laste” vahel. Kirsanov nägi “nihilistis” vaenlast ja seejuures ohtlikku. Kirsanov ootab vaid hetke, et Jevgeniile kallale lüüa. Kuid Bazarov on rahulik. Tema kõne on määrav, fraasid täpsed ja kaalukad. Lakooniline Bazarov alistab “isad” oma arenenud ideoloogia, poleemikatalendiga, näidates oma kõnes vaenlasele sellist kindlust ja sihikindlust, mis on omane julgele ja mõtlevale inimesele.
Bazarov püüab leida oma võitluses mõttekaaslast. Ta tahab oma mõtteid Arkadile edasi anda, kuid mõistab, et tema sõber on “tibi”, kelles “isade” ideoloogia on juba liiga sügavalt juurdunud. Tema sõbra rumalus ei masenda aga Bazarovit liiga palju. Bazarov on mõttemees. Ta on alati kindel oma võimetes, õigsuses, oma argumentide tugevuses. Bazarov mitte ainult ei eita, vaid näeb oma eitamises ka võitlusviisi ja õiget teed.
Iseloomulik on Bazarovi suhtumine rahvasse. Tema jaoks pole rahvas mitte ainult maa külvaja ja hoidja, vaid ka kogu inimkonnale kuuluva rikkuse looja, looja, skulptor. Inimesed on Jevgeniiga sõbrad. "Noh, sõber, sa ootasid mind ..." pöördub Bazarov hellalt talupoja poole. Kuigi talupojad peavad Bazarovit imelikuks, on ta nende jaoks siiski “üks omadest”. Bazarov sündis maal, mida kasvatasid talupojad. Võib-olla päris temalt, oma rahvalt, Eugene kirgliku ja mässumeelse südame.
Bazarov on armastav, lugupidav poeg. Vanemad armastavad Evgeniyt väga, ta on neil ainus. Kangelase vanemad on vagad. Kuigi Bazarov eita religiooni üldiselt, ei eita ta seda oma vanemates. Vanemad, eriti ema, on inimese jaoks kõige püham. Seetõttu Jevgeniy armastab ja austab oma vanemaid. Ja see on eeskujuks paljudele meie kaasaegsetele.
Bazarovi suhtumine naistesse on omapärane. "Kogu oma nihilismi pärast armastas Bazarov ilusaid naisi, kuid oma põhimõtteid järgides eitas ta armastust." "Prügi ja haigus" - see on Bazarovi sõnul armastus. Bazarov aga armus Odintsovasse kirglikult. Ja ta armus, sest nägi temas naise ideaali, erakordse, mõtleva inimese ideaali. Bazarov „mõistis, et ta pole üksi, see tähendab, et Venemaal on au ja tõega inimesi, kelle jaoks on võitlus ja töö elus peamine.
Bazarovi unistus täitus. Ja me oleme selle elavad tunnistajad. Me elame ühiskonnas, kus valitsevad demokraatia, võrdsus, õnn ja töö, nagu Bazarov unistas. Bazarovi kuvandil on tohutu moraalne jõud: selles näeme õigluse ja headuse ideede kinnitust.
Ja tundub, et Jevgeni Bazarov on noortele eeskujuks oma rahva ja isamaa ennastsalgavast teenimisest.

Vaadake dokumendi sisu "Õppetund 3. Romaani "Isad ja pojad" loomelugu ja originaalsus. Sotsiaalne atmosfäär ja selle peegeldus romaanis"

Vaadake dokumendi sisu
"Õppetund 3. Romaani "Isad ja pojad" loomelugu ja originaalsus. Sotsiaalne atmosfäär ja selle peegeldus romaanis"