"Μ. τους." - το κύριο, «ηλιοβασίλεμα» μυθιστόρημα του M. Bulgakov, που έφερε στον συγγραφέα μεταθανάτια παγκόσμια φήμη και τον έφερε στο ίδιο επίπεδο με τους λαμπρούς συγγραφείς μας - F. M. Dostoevsky, N. V. Gogol, A. P. Chekhov. Ο Μπουλγκάκοφ θα ήταν ιδιαίτερα περήφανος που ήταν δίπλα στον Γκόγκολ. Τον θεωρούσε δάσκαλό του η ποιητική του Μπουλγκάκοφ ήταν σύμφωνη με αυτή του Γκόγκολ. Έκανε έκκληση στον Γκόγκολ: «Δάσκαλε, σκέπασέ με με το σιδερένιο πανωφόρι σου». Και πόσο περίεργο και μερικές φορές ως εκ θαύματος έχει ορίσει η μοίρα: η ταφόπλακα του Γκόγκολ βρίσκεται τώρα στον τάφο του Μπουλγκάκοφ. (Ο Αξάκοφ έφερε μια πέτρινη πλάκα από την Κριμαία στο νεκροταφείο Novodevichye για τον τάφο του Γκόγκολ, αλλά πετάχτηκε σε μια χαράδρα ως περιττή. Σχεδόν έναν αιώνα αργότερα, η Έλενα Σεργκέεβνα, σύζυγος του Μπουλγκάκοφ, στράφηκε στον Κ. Σιμόνοφ για βοήθεια, και τώρα η πέτρα προοριζόταν γιατί ο τάφος του Γκόγκολ βρίσκεται στον τάφο του Μπουλγκάκοφ.
Ας στραφούμε στο μυθιστόρημα, τη δημιουργική του ιστορία, τα κύρια προβλήματα και τους χαρακτήρες. Ο M.A. Bulgakov δεν ετοίμασε το μυθιστόρημα για δημοσίευση, επειδή Δεν ήλπιζα ότι θα δημοσιευόταν, αλλά είχε 8 εκδόσεις, εκδόσεις του μυθιστορήματος (σύμφωνα με τον Yanovskaya - 6 εκδόσεις). Πιθανά ονόματα - "Πέταλο του ξένου" (Ο Β. ήταν πολύ ευαίσθητος στα βιβλικά σύμβολα, τη μαγεία των αριθμών και των αναγραμμάτων. Πίστευε ότι η οπλή του διαβόλου κλωτσούσε τόσο δυνατά στη Μόσχα που το πέταλο μόλις χτύπησε τον Ναό του Σωτήρος, δηλαδή το πέταλο του ξένου ήταν σαν να είναι συνώνυμο με τη Μόσχα, η οποία έχει χάσει την πίστη στα ιδανικά), τον «Σατανά», τον «Μαύρο Θεολόγο», τον «Μεγάλο Καγκελάριο», την «Έλευση» κ.λπ.
Ο Μπουλγκάκοφ έγραψε «Μ. τους." ως ιστορικά και ψυχολογικά αξιόπιστο βιβλίο για την εποχή του και τους ανθρώπους του, και ως εκ τούτου το μυθιστόρημα έγινε ένα μοναδικό ανθρώπινο ντοκουμέντο εκείνης της αξιοσημείωτης εποχής. Και ταυτόχρονα ο Β. δείχνει την ανθρώπινη ιστορία πάνω από 2 χιλιάδες χρόνια, εξερευνά το ανθρώπινο πνεύμα. Ακολουθώντας τον Ντοστογιέφσκι, θέτει βασικά, ουσιώδη ερωτήματα: πώς είναι ένας άνθρωπος, πώς ζει, γιατί ζει, πώς σχετίζεται με τον θάνατο, τι είναι περισσότερο μέσα του - καλό ή κακό;
Ο Β. συγκέντρωσε ανθρώπους διαφόρων εποχών και ηλικιών, έναν τεράστιο αριθμό χαρακτήρων. Και εκτός από τους ανθρώπους - ο Σατανάς και οι διάβολοι όλων των γραμμών. Ο κόσμος είναι γεμάτος με ένα καλειδοσκόπιο θαυμάτων και καθημερινών πραγματικοτήτων. Ο Β., χωρίς καμία πίεση, συνδύασε το υψηλό και το χαμηλό στο μυθιστόρημα, το προσωρινό και το αιώνιο μέσα από τη λαμπρή μυθοπλασία, δίνει μια διδακτική εικόνα της πιο περίπλοκης μηχανικής της τρέχουσας ζωής, της αιώνιας πάλης σε αυτήν των δυνάμεων της δημιουργίας. και αποσύνθεση, καταστροφή.
Είναι δύσκολο να εδραιωθούν οι άμεσες πηγές της αρχικής φιλοσοφίας του μυθιστορήματος. Οι πιο ταλαντούχοι επιστήμονες είδαν σε αυτό απηχήσεις της αρχαίας βυζαντινής αίρεσης του Βογομιλισμού (ή του Μανιχαϊσμού), της οποίας οι οπαδοί ήταν πεπεισμένοι ότι το κακό πνεύμα «με την προτροπή του Θεού» έλαβε εξουσία πάνω στον επίγειο κόσμο και το ίδιο το καλό θα ήταν αδιανόητο χωρίς ύπαρξη του κακού ίση με αυτό. Ταυτόχρονα, η εμφάνιση του Πρίγκιπα του Σκότους στη μεταεπαναστατική Μόσχα γίνεται αναπόσπαστο μέρος του «στυλ της εποχής» στη λογοτεχνία των δεκαετιών του '20 και του '30 (αρκεί να θυμηθούμε την αποκαλυπτική «Μόσχα» του Αντρέι Μπέλι ή «The Burning Bush» του M. Voloshin). Για πολύ καιρό, ο αναγνωστικός κόσμος γοητευόταν από το ίδιο το γεγονός της τραγικής απώλειας του χειρογράφου του «Καμένου μυθιστορήματος» του Y. Golosovker, η πλοκή του οποίου απηχεί τόσο αισθητά το «M. και Μ.», που μάλιστα προκάλεσε πλήθος φημών και εικασιών. Ωστόσο, η δημοσίευση του χειρογράφου που αποκατέστησε ο συγγραφέας αφού χάθηκε δύο φορές σε πυρκαγιά σε ένα από τα έγκριτα περιοδικά διέλυσε όλες τις αμφιβολίες σχετικά με την πρωτοτυπία του κειμένου του Μπουλγκάκοφ.
Το μυθιστόρημα του B. διακρίνεται θεμελιωδώς από όλα τα έργα εξωτερικά παρόμοια με αυτό λόγω της ασυνήθιστα πολύπλοκης αρχιτεκτονικής του. Πληροί πλήρως όλα τα χαρακτηριστικά του είδους, που στη σύγχρονη λογοτεχνική κριτική ονομάζεται μυθιστόρημα ή μυθιστόρημα μέσα σε μυθιστόρημα.
Ο διάσημος κριτικός λογοτεχνίας και τέχνης B.M.Gasparov σημειώνει ότι στο «M. τους." ένα και το αυτό φαινόμενο, είτε πρόκειται για αντικείμενο είτε για ανθρώπινο χαρακτήρα, είτε για μια κατάσταση, είτε για ένα γεγονός κ.λπ. υπάρχει ταυτόχρονα σε διαφορετικές χρονικές τομές και σε διαφορετικά ηθικά επίπεδα.
Οι τρεις φορές του μυθιστορήματος του Μπουλγκάκοφ: το «παρόν» της Μόσχας, το ιστορικό «παρελθόν» και το «καθολικό» των Yershalaim, που επιτρέπουν στους αναγνώστες να δείξουν ταυτόχρονα τον ναό του Yershalaim και τη Μόσχα που τυλίχθηκε στη φωτιά, είναι ένα, γιατί το ίδιο, ουσιαστικά τα ίδια γεγονότα συμβαίνουν σε αυτά. Και είναι δύσκολο να διαπιστωθεί με σαφήνεια ποιο από αυτά είναι πιο αληθινό: τα γεγονότα του εβραϊκού Πάσχα του 29 ή η χοροεσπερίδα του Woland's Full Moon, η οποία, σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα, λαμβάνει χώρα τα ίδια μεσάνυχτα του Πάσχα, αλλά ήδη από το έτος 1929 .
Ο Β. στήριξε το μυθιστόρημά του σε έναν αρχαίο βιβλικό θρύλο, αλλά όλη την ώρα τον ξεπερνάει πεισματικά, ακόμη και πολεμάει μαζί του. Στο μυθιστόρημά του δεν υπάρχουν 11 απόστολοι και γυναίκες θρηνωδώς παγωμένες στην απόσταση κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης (σύμφωνα με τον Ματθαίο, τον Μάρκο, τον Λουκά) ή να κλαίνε στους πρόποδες του σταυρού (κατά τον Ιωάννη). Υπάρχει ένας και μοναδικός που βρίζει τον Θεό με απόγνωση, ο Μάθιου Λέβι. Δεν υπάρχουν πλήθη που κοροϊδεύουν και φωνάζουν: «Αν είσαι γιος του Θεού, κατέβα από τον σταυρό!» Από τον Μπουλγκάκοφ: «Ο ήλιος έκαψε το πλήθος και το οδήγησε πίσω στο Yershalaim - Δεν υπάρχει μεταφορά του σταυρού - οι κολώνες με τις εγκάρσιες ράβδους μεταφέρονται σε κάρα». Δεν υπάρχουν λέξεις «σταυρωμένος», «σταύρωση». Ο Β. μεταμορφώνει τα ονόματα και τα ονόματα πόλεων που έχουν γίνει σχολικά βιβλία: Ιερουσαλήμ - Yershalaim, Jesus - Yeshua, Matthew - Matthew, Judas from Kiriath - Iscariot.
Ο συγγραφέας αφαιρεί – «σκίζει» – το συνηθισμένο κέλυφος από τον μεγάλο θρύλο, καθιστώντας το απτά αυθεντικό. Μπορείτε να εντοπίσετε πώς προχωρά η «γείωση» της ευαγγελικής παράδοσης, η κίνηση προς τον ανυπεράσπιστο άνθρωπο, προς τον αθάνατο άνθρωπο μέσα σε αυτό, την καλλιτεχνική μεταμόρφωση του ήρωα από θεάνθρωπο σε άνθρωπο...
Η επικάλυψη μεταξύ της Μεγάλης Εβδομάδας του Ευαγγελίου και της εβδομάδας (4 ημέρες) της παραμονής του Woland στη Μόσχα είναι ενδιαφέρουσα.
Μεγάλη εβδομάδα πριν το Πάσχα
Μόσχα (κεφάλαιο 29, μέρος 2) Yershalaim (κεφάλαιο 25, μέρος 2)
|
Εμφάνιση του Woland στα Patriarch's Ponds |
Εμφάνιση του Woland στο Yershalaim στον Πόντιο Πιλάτο |
|
Η διαμάχη του Βολάντ με τον Μπερλιόζ |
Η διαμάχη του Πόντιου Πιλάτου με τον Ιεσιούα |
|
Μεγάλη μπάλα στο Σατανά |
Διασκέδαση προς τιμήν του εβραϊκού Πάσχα |
|
Ανάσταση του μυθιστορήματος του Δασκάλου |
Ο Λέβι Ματθαίος παίρνει περγαμηνή από τον Πιλάτο για το μελλοντικό Ευαγγέλιο |
|
Ευαγγελιστής Δάσκαλος |
Ευαγγελιστής Levi Matvey |
|
Τιμωρία του Aloysius Mogarych |
Εκδίκηση για τον Ιούδα |
Ο Woland έζησε στη Μόσχα μόνο 4 ημέρες. Δεν ήταν τυχαίο που εμφανίστηκε στις λιμνούλες του Πατριάρχη. Οι λιμνούλες πήραν το όνομά τους από τον Πατριαρχικό Οικισμό, που βρισκόταν εδώ τον Μεσαίωνα. Στη μεταεπαναστατική Μόσχα τη δεκαετία του 1920, το ίδιο το όνομα - Πατριάρχης - ακουγόταν σαν πικρή κοροϊδία, επειδή δεν υπήρχε ούτε μία εκκλησία που να λειτουργούσε κοντά. Εκείνοι. Ο Σατανάς εμφανίστηκε εκεί που καταστράφηκαν οι ναοί του Κυρίου και εμφανίστηκε ως απάντηση στη φωνή της βλασφημίας.
Ο Μπουλγκάκοφ προσπαθεί να αποδείξει την αυθεντικότητα της επίσκεψης του Σατανά στη Μόσχα. Η Σατάνια ταιριάζει ξεκάθαρα στη ζωή των 20s και στην προσωπική εμπειρία του συγγραφέα. Αυτές οι 4 ημέρες είναι γεμάτες με καθημερινές πραγματικότητες, ο κατάλογος των οποίων μπορεί να αυξηθεί σε εκατοντάδες. Στο Β., κάθε λογής λογιστές, συγγραφείς κ.λπ. μπορούν να συναγωνιστούν τα κακά πνεύματα στο να εφεύρουν διάφορες εκδοχές και εξηγήσεις θαυμάτων (δωροδοκίες, ανταλλαγή διαμερισμάτων κ.λπ.). Σημάδια του 1937 εμφανίζονται διακριτικά στο μυθιστόρημα. (Η εξαφάνιση ανθρώπων από το κακό διαμέρισμα Νο. 50. Όταν συναντιέται με γιατρούς, ο Ivan Bezdomny λέει: «Υπέροχο, παράσιτο». Τα χρήματα φυτεύονται από «εχθρούς». Η αστυνομία ψάχνει τη Woland και στο Armavir της έφεραν μια γάτα με τα πόδια της δεμένα με πράσινη γραβάτα (ο Γιέζοφ φορούσε πράσινη γραβάτα σε ειδικές μέρες).
Το μυθιστόρημα είναι υπερκορεσμένο με τις αντιξοότητες της λογοτεχνικής ζωής της Μόσχας τη δεκαετία του '20: στον ποιητή Ivan Nikolaevich Ponyrev μπορεί κανείς εύκολα να διακρίνει τον Demyan Bedny, τον συγγραφέα του «Ευαγγελίου του Demyan», και ταυτόχρονα, στην εικόνα του. μπορεί να δει τα χαρακτηριστικά του A. Bezymensky... Δεν υπάρχουν παραδοσιακά πρωτότυπα στο μυθιστόρημα, αλλά υπάρχουν "ελεύθερες ενώσεις" (ο ποιητής Ryukhin ξεπερνά τον Mayakovsky που τον γέννησε και ο I. Bezdomny βρίσκεται είτε στο ρόλο του Chatsky, πέφτοντας από το «πλοίο στην μπάλα» και από την μπάλα σε ένα τρελοκομείο, είτε στο ρόλο του παραμυθιού Ιβάν (ανόητος, πρίγκιπας;), και μερικές φορές μοιάζει με το σκισμένο του «φούτερ» και το παραμορφωμένο πρόσωπο του ίδιου του Yeshua «Τριάντα τετράδραχμα» που ξεπροβάλλουν κάθε τόσο στην πραγματική ζωή της Μόσχας (αυτό είναι το τελικό ποσό. Ο άρρωστος Andrei Fokich προσπαθεί να πληρώσει για μια επίσκεψη στον καθηγητή), δύο φώτα με πέντε κεριά τονίζουν εξίσου έντονα τόσο την εκτέλεση στο Yershalaim όσο και τη μπάλα στο "Griboedov". , το γνήσιο και η αντανάκλαση, αλλάζουν θέσεις και σε έναν τέτοιο ανεστραμμένο κόσμο, οι διαβολικές δυνάμεις δρουν μαζί με τις δυνάμεις του Φωτός, σκιαγραφούν ξεκάθαρα τη σφαίρα της δραστηριότητάς τους και δεν μπορούν να συγκριθούν με τις δαιμονικές γελοιότητες «γήινες Πιλάτες».
Ο Βόλαντ, ο κύριος χαρακτήρας στο εικονιστικό σύστημα του μυθιστορήματος, προερχόταν σαν από έναν μεσαιωνικό γερμανικό θρύλο. Ο Σατανάς σπέρνει ακούραστα τους πειρασμούς, την καταστροφή και το κακό. Όμως το Woland του Bulgakov είναι κάτι ελκυστικό και έχει μια σκοτεινή γοητεία. Ο Behemoth η γάτα, ο Azazello, ο Koroviev - όλα τα κακά πνεύματα παρουσιάζονται με ανθρώπινο τρόπο, αλλά το πιο ελκυστικό είναι ο Woland, όχι όπως ο Mephistopheles του Goethe. Είναι πολύ πιο κοντά στον Φάουστ (για να γνωρίζει όλη την ευτέλεια και όλο το μεγαλείο). Στο Woland του Bulgakov μπορεί κανείς να διακρίνει ένα κίνητρο δράσης, μια διαμαρτυρία ενάντια στη στασιμότητα και τη ρουτίνα.
Ο παραδοσιακός Σατανάς καλείται να εκτελέσει 2 καθήκοντα: να ενθαρρύνει έναν άνθρωπο να διαπράξει κακές πράξεις και να τιμωρήσει έναν άνθρωπο για ό,τι έχει κάνει. Ο Bulgakovsky Woland είναι διαφορετικός. Δεν χρειαζόταν να υποδαυλίσει κακές πράξεις, αυτοί (οι άνθρωποι) έχουν ήδη αμαρτήσει, είναι τρομερά γουρουνάκια. Αλλά ο Woland δεν είναι κακό πνεύμα. Επιστρέφει το χειρόγραφο στον Δάσκαλο και απλώς γελάει με τους πόθους των ανθρώπων (βάζει λεφτά πάνω τους και φροντίζει να παραμείνουν τα πάντα στον κόσμο ίδια).
Το κακό όμως υπάρχει, και κατά τον Β., έχει γήινη αρχή, όχι δαιμονική, και ενσαρκώνεται στον άνθρωπο (Πόντιος Πιλάτος). Ο Πόντιος Πιλάτος δεν στερείται λεπτό νου, αφού πέρασε μια μέρα με τον φιλόσοφο Ιεσιούα, τον ερωτεύτηκε, ήθελε να τον σώσει, αλλά σε αντάλλαγμα απαίτησε να απαρνηθεί τη διδασκαλία, την αλήθεια.
Η αλήθεια είναι μια υπερπροσωπική, υπεράνθρωπη εκδήλωση του πνεύματος, είναι ο ίδιος ο Θεός, και η αλήθεια είναι μια επίγεια εκδήλωση της αλήθειας, σύμφωνα με τον Yeshua.
Σύμφωνα με τον Πιλάτο, το βασίλειο της αλήθειας δεν θα έρθει ποτέ στη γη και συμβουλεύει τον Ιεσιούα να απαρνηθεί τουλάχιστον προφορικά τη διδασκαλία, την αλήθεια, αλλά ο Ιεσιούα είναι ανένδοτος. Και ο Πιλάτος αναγκάζεται να καταδικάσει. Είναι αλήθεια ότι ο Πιλάτος προσπαθεί να διευκολύνει τη μοίρα του εκτελεσθέντος (ο υπηρέτης τον τελειώνει με ένα δόρυ), τιμωρεί τον Ιούδα. Όμως συνέβη ένα τρομερό κακό και η τιμωρία του Πιλάτου είναι ένας συνεχής πονοκέφαλος (άρρωστη συνείδηση)
Αυτές τις μέρες ο κύριος χαρακτήρας είναι ο Δάσκαλος. Ο Δάσκαλος είναι ο Yeshua των ημερών μας. Ο κύριος είναι ο ίδιος ο Μπουλγκάκοφ, η μοίρα του. (Ο Β. είχε 298 αρνητικές κριτικές). Ο πλοίαρχος στη δεκαετία του '30 υπέφερε από μια παραδοσιακή ασθένεια - λαχτάρα, νοσταλγία για δίκαιες, αγνές, αρμονικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Δεν μπορεί να συνέλθει από τη νοσταλγία και πεθαίνει. Ο θάνατός του δίνεται σε δύο κλειδιά: το πραγματικό καθημερινό (πέθανε από καρδιακή προσβολή στην κλινική Stravinsky) και το συμβατικά φανταστικό - παίρνει το φίλτρο από τα χέρια του Azazello μαζί με τη Margarita και φεύγει από αυτή τη ζωή για τον άλλο κόσμο. .
Αλλά ο Δάσκαλος δεν είναι ο συγγραφέας. Ο ίδιος ο Β. έζησε με διαφορετικά ηθικά πρότυπα: ένας συγγραφέας πρέπει να είναι επίμονος, όσο δύσκολο κι αν είναι για αυτόν, η λογοτεχνία δεν υπάρχει. Δεν υπάρχει καμία ενοχή πίσω από τον Δάσκαλο, και επομένως το θέμα του δεν είναι θέμα λύτρωσης. Ωστόσο, ο Δάσκαλος προορίζεται για ειρήνη, αλλά όχι φως. Αυτή η ατελή ανταμοιβή εκφράζεται ιδιαίτερα έντονα στην τελευταία έκδοση: «Δεν του άξιζε φως, άξιζε την ειρήνη», λέει ο Matvey Levi. Γιατί δεν άξιζε ο Δάσκαλος φως; Μήπως επειδή δεν πέτυχε το κατόρθωμα να υπηρετήσει το καλό, όπως ο Yeshua Ha-Nozri; Ή επειδή ζήτησε βοήθεια και προστασία από τον διάβολο; Ίσως επειδή αγαπούσε μια γυναίκα που ανήκε σε κάποιον άλλο; («Δεν θα επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου»). Ήταν κύριος, όχι ήρωας. Χρειαζόταν όμως φως ο κύριος; Τι πρέπει να κάνει ένας πλοίαρχος στο «γυμνό φως»;
Στο τελευταίο στρώμα των επεξεργασιών, στην ίδια σελίδα που υπαγορεύτηκε στο τέλος της ζωής του, όπου ο Matvey Levi λέει ότι ο Δάσκαλος δεν άξιζε το φως, ο μονόλογος του Woland ακούγεται απειλητικός: «...Τι θα έκανε ο καλός σου αν έκανε το κακό δεν υπάρχει, και πώς θα έμοιαζε η γη αν οι σκιές εξαφανίζονταν από πάνω της;... Δεν θέλετε να σκίσετε ολόκληρη την υδρόγειο, σαρώνοντας όλα τα δέντρα και όλα τα ζωντανά πράγματα εξαιτίας της φαντασίας σας να απολαμβάνετε το γυμνό φως;"
Ο πλοίαρχος λαμβάνει ακριβώς αυτό που ποθεί - ανέφικτη αρμονία στη ζωή. Αυτή που επιθυμούσαν τόσο ο Πούσκιν («Ήρθε η ώρα, φίλε μου, είναι ώρα! Η καρδιά μου ζητά ειρήνη...») όσο και ο Λέρμοντοφ («Θα ήθελα ελευθερία και ειρήνη...»). Η «ειρήνη» του Δασκάλου βρίσκεται στα όρια του φωτός και του σκότους, στη συμβολή της ημέρας και της νύχτας, όπου η αυγή καίει και το κερί ανάβει το σούρουπο, φως και σκοτάδι συνδυάζονται σε αυτήν.
Ήρωες του μυθιστορήματος
Mikhail Alexandrovich Berlioz, Πρόεδρος Massolit
Ivan Nikolaevich Ponyrev - ποιητής Άστεγος
Μέλη του Massolit: μυθιστοριογράφος Beskudnikov, ποιητής Dvubratsky,
Nastasya Lukinichna Nepremenova, ορφανή έμπορος της Μόσχας
«Πλοηγός Ζωρζ», μυθιστοριογράφος
Ιερώνυμος Ποπρίχιν
Ο κριτικός Ababkov
Ποιητής Alexander Ryukhin
Stepan Bogdanovich Likhodeev, διευθυντής του Variety (διαμέρισμα αρ. 50)
Anna Frantsevna de Fougere, χήρα ενός κοσμηματοπώλη, πρώην ιδιοκτήτρια του kV. Νο 50
Grigory Danilovich Rimsky, οικονομικός διευθυντής του Variety
Ivan Savelyevich Varenukha, διαχειριστής του Variety
Καθηγητής Στραβίνσκι
Nikanor Ivanovich Bosoy, πρόεδρος της ένωσης στέγασης του σπιτιού
Νο. 302 bis στη Sadovaya
Georges Bengalsky, διασκεδαστής του Variety Show
Arkady Apollonovich Sempleyarov, Πρόεδρος της Επιτροπής Ακουστικής
θέατρα της Μόσχας
Vasily Stepanovich Lastochkin, λογιστής στο Variety
Prokhor Petrovich (ακέφαλο κοστούμι), Πρόεδρος της Επιτροπής Ψυχαγωγίας
Anna Richardovna, γραμματέας
Maximillian Andreevich Poplavsky, θείος του Berlioz
Andrey Fokich, μπάρμαν
Καθηγητές Kuzmin και Bure
Μαργαρίτα Νικολάεβνα και Δάσκαλος
Ο κριτικός Λατούνσκι
Νατάσα, η οικονόμος της Μαργαρίτας
Νικολάι Ιβάνοβιτς, γείτονας της Μαργαρίτας (γουρούνι)
Woland, Azazello, Koroviev (Φαγκότο)
Frida, Baron Mangel (κατάσκοπος)
Aloisy Mogarych
Yeshua, Pontius Pilate, Mark the Rat Killer, Αρχιερέας Caif
Ιούδας του Κιριάθ, Ματθαίος Λευί
Το έργο με τίτλο «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» αγγίζει πολλά θέματα που αφορούν κάθε εποχή. Σε αυτό το μυθιστόρημα, παρελθόν και παρόν τέμνονται σε ένα σημείο. Ο συγγραφέας βυθίζει τον αναγνώστη στον κόσμο των ιστορικών γεγονότων και θέτει εκείνα τα ερωτήματα που κατά καιρούς βασανίζουν τους πάντες. Το μυθιστόρημα είναι γεμάτο μυστικισμό και φανταστικά στοιχεία, αλλά χρησιμοποιούνται για διαφορετικό σκοπό. Επιπλέον, δεν πρέπει να κοιτάξετε επάνω τους. Ο Mikhail Afanasyevich εγείρει το πρόβλημα του καλού και του κακού, το πρόβλημα των ηθικών ζητημάτων, το πρόβλημα της επιλογής του σωστού ή του λάθος μονοπατιού, το πρόβλημα της αγάπης, το πρόβλημα της μοναξιάς και της απόρριψης, το πρόβλημα της δημιουργικότητας και της ανευθυνότητας.
Το πρώτο και πιο πιεστικό πρόβλημα. Καλό και κακό.
Η πάλη μεταξύ καλού και κακού είναι ένα αιώνιο πρόβλημα που αντιμετωπίζει κάθε άνθρωπος. Ο κόσμος είναι γεμάτος βρωμιά, βρωμιά, αγένεια, πίκρα και πόνο. Ωστόσο, αυτό δεν είναι το μόνο πράγμα που υπάρχει σε αυτό. Υπάρχει πάντα κάτι μεγαλύτερο που αντιτίθεται στον εαυτό του στο κακό - αυτό είναι καλό. Ένα παράδειγμα της ενσάρκωσης της καλοσύνης και της αγνότητας στο έργο είναι ο αντίπαλός του είναι ο Woland, ο οποίος παίζει το ρόλο του διαβόλου. Οι δύο πλευρές βρίσκονται πάντα σε εχθρική κατάσταση, ωστόσο, η μόνη εξουσία στη γη δεν έχει εδραιωθεί. Για το λόγο αυτό γίνεται ένας ατελείωτος πόλεμος. Ο άνθρωπος επίσης δεν στάθηκε στην άκρη από αυτόν τον πόλεμο, γιατί όλοι είναι αμαρτωλοί, αλλά έκανε και καλές πράξεις. Ωστόσο, η επιλογή της πλευράς που θα ακολουθήσει παραμένει στην κρίση του ατόμου.
Πρόβλημα επιλογής.
Κάθε άνθρωπος αντιμετωπίζει ένα παρόμοιο πρόβλημα στη ζωή του. Το ίδιο ισχύει και για τους ήρωες του έργου. Το σενάριο της ζωής του ή το πεπρωμένο του εξαρτάται από την επιλογή ενός ατόμου. Η μοίρα μας είναι το άθροισμα των καθημερινών μας επιλογών. Μερικές φορές συμβαίνει ότι η ζωή βάζει ένα άτομο μπροστά σε μια επιλογή που μπορεί να επηρεάσει ή ακόμα και να καθορίσει τη μοίρα κάποιου. Ο Πιλάτος βρέθηκε σε παρόμοια κατάσταση. Η ζωή του Yeshua εξαρτιόταν από την επιλογή του. Ωστόσο, από την άλλη πλευρά υπήρχε ένα θυμωμένο πλήθος που ζητούσε τον θάνατό του. Η Μαργαρίτα ήταν παντρεμένη: βρέθηκε αντιμέτωπη με την επιλογή να μείνει με τον άντρα της ή να πάει στον αφέντη.
Το πρόβλημα των ηθικών ζητημάτων.
Κάθε άνθρωπος γνωρίζει τις ηθικές αρχές που διαχωρίζουν το καλό και το κακό. Λένε τι είναι καλό και τι κακό. Επιπλέον, ο καθένας αποφασίζει μόνος του ποιο δρόμο θα ακολουθήσει. Μείνετε πιστοί στις αρχές σας ή προδώστε τις. Η Μαργαρίτα ξεκίνησε έναν πολύ δύσκολο δρόμο. Όντας παντρεμένη, επέτρεψε τα συναισθήματα για ένα άλλο άτομο. Ως αποτέλεσμα, έλαβε την τιμωρία της μοναξιάς και της ταλαιπωρίας. Άλλωστε η συμπεριφορά της μπορεί να θεωρηθεί ως προδοσία προς τον άντρα της. Είναι ήδη παντρεμένη μαζί του και δεν πρέπει να σκέφτεται άλλους άντρες.
Επιλογή 2
Από την παιδική ηλικία, οι ενήλικες λένε ότι οι κλασικοί δεν θα σε διδάξουν άσχημα πράγματα, ότι πρέπει να τα διαβάζεις, πρέπει να τα αναλύεις συνέχεια. Είναι αληθινό αυτό;
Ας λάβουμε υπόψη το μυθιστόρημα του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα».
Ολόκληροι κόσμοι αποκαλύπτονται μπροστά στα μάτια του αναγνώστη, καθένας από τους οποίους έχει τους δικούς του χαρακτήρες.
Πρόβλημα σχέσεων
Ο πρώτος κόσμος είναι ο κόσμος των ανθρώπων, στον οποίο κυριαρχεί η ρουτίνα και η βαρετή. Όλοι γύρω είναι άπληστοι και υποκριτικοί. Γιατί ο συγγραφέας παρουσιάζει στους αναγνώστες έναν τέτοιο κόσμο; Για να σκεφτούν όλοι όσοι αποφασίσουν να διαβάσουν το έργο του ένα παγκόσμιο πρόβλημα. Το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων και το πρόβλημα της προσκόλλησης των ατόμων στις υλικές αξίες. Αυτό δεν θέλει προσοχή; Το κλασικό δεν δίνει το καλύτερο μάθημα; Λοιπόν, αν ναι, ας προχωρήσουμε...
Σε αυτόν τον κόσμο, ανάμεσα σε αυτό το γκρίζο, υπάρχουν δύο εραστές, που η αγάπη τους είναι όμορφη και μακάρια, αλλά τόσο απρόσιτη... Κανείς δεν αγαπά με τέτοια αγάπη, κανείς δεν κοιτάζει με τέτοιο βλέμμα, κανείς δεν έχει πια τέτοιο πάθος... πιστεύει ο Μπουλγκάκοφ. Και εδώ έρχεται στο προσκήνιο το πρόβλημα της αγάπης. Αλλά τα συναισθήματα θεωρούνταν πάντα ένας ενδιαφέρον κλάδος στη λογοτεχνία. Όλοι σκέφτονται την αγάπη, τόσο οι ενήλικες όσο και τα παιδιά. Και τα κλασικά, για να μην πατήσετε τη δική σας γκανιότα, δίνουν την ευκαιρία να αποκτήσετε την εμπειρία άλλων ανθρώπων.
Αδικία
Ο δεύτερος κόσμος που ζωγραφίζει ο Bulgakov είναι ο κόσμος του Woland και της ακολουθίας του. Εδώ αυτός, ο Σατανάς, οι υπήκοοί του - η γάτα Behemoth, ο δαίμονας Azazello και ο Korovin, προσπαθούν να πολεμήσουν την αδικία. Στάλθηκαν σε αυτή τη γη για να επικρατήσει η δικαιοσύνη και η τάξη. Και το κύριο πρόβλημα που τραβάει ξεκάθαρα τα βλέμματα είναι το πρόβλημα της αδικίας αυτού του θνητού κόσμου. Κανείς δεν ξέρει πώς να το πολεμήσει αν δεν υπάρχει αυτή η θριαμβευτική δύναμη... Και γι' αυτό οι συγγραφείς δημιουργούν τα έργα τους. Έτσι ώστε όλοι όσοι διαβάζουν να κάνουν ερωτήσεις. Και κάνοντας ερωτήσεις, κατέληξαν σε συμπεράσματα που δεν θα άλλαζαν τη ζωή ενός ανθρώπου. Θα αλλάξουν μόνο την άποψη του ατόμου για τη γύρω πραγματικότητα και αυτό, με τη σειρά του, μπορεί να συμβάλει στη βελτίωση της ζωής όσων διαβάζουν το βιβλίο.
Το πρόβλημα της εξουσίας
Ο Τρίτος Κόσμος είναι ένας φανταστικός κόσμος που εφευρέθηκε από τον κύριο χαρακτήρα, τον Δάσκαλο. Εδώ οι κεντρικοί χαρακτήρες είναι το κεφάλι της Ιερουσαλήμ - ο Πόντιος Πιλάτος και ο περιπλανώμενος που του έφεραν βίαια - ο Yeshua. Λόγω του φόβου να χάσει τη δική του υπόσταση, ένας ισχυρός καταδίκασε έναν αθώο σε θάνατο... Και εδώ προκύπτει το πρόβλημα της εξουσίας. Οι άνθρωποι μερικές φορές ανησυχούν πάρα πολύ για τη θέση τους, ξεχνώντας τις συνηθισμένες ανθρώπινες σχέσεις... Και αυτό είναι τρομακτικό...
Υπάρχουν πολλά προβλήματα στο μυθιστόρημα, και δεν τα βλέπει ο κάθε αναγνώστης πλήρως. Αλλά ο καθένας βγάζει από το βιβλίο ακριβώς όσο θέλει αρχικά να βρει. Αυτό είναι το όφελος των κλασικών, και οποιωνδήποτε άλλων βιβλίων που κάποιος τολμά να ανοίξει.
Έζησε στον Αρκτικό Ωκεανό είτε ένα ψάρι είτε μια φάλαινα, γενικά, ένα καλό ψάρι-φάλαινα. Έζησε καλά, κολύμπησε στο ύπαιθρο, ξεκουραζόταν σε παγετώνες, παρακολουθούσε παραστάσεις από φώκιες. Πάνω στους πάγους οι φώκιες βαριόνταν και κρύωναν και έστηναν παραστάσεις τσίρκου
Η ιστορία του M. Sholokhov «The Foal» είναι μια από τις θλιβερές ιστορίες για τη σχέση ανθρώπου και ζώου, η οποία κατέληξε σε τραγωδία. Η σειρά εκδηλώσεων του έργου ενσωματώνει θέματα
Προβλήματα του μυθιστορήματος "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα"
Λογοτεχνία και βιβλιοθήκη
Πάνω απ 'όλα, το θέμα της καταπίεσης και της δίωξης ενός ασυνήθιστου ταλαντούχου ατόμου από το κράτος είναι παρόν στη μοίρα του Δασκάλου. Η Μαργαρίτα σκουπίζει το διαμέρισμα του κριτικού Λατούνσκι, ο οποίος σκότωσε τον Δάσκαλο, αλλά απορρίπτει την πρόταση να καταστρέψει τον εχθρό της. Μετά την μπάλα στο Σατανά, η ηρωίδα ζητά πρώτα από όλα την πονεμένη Φρίντα, ξεχνώντας τη δική της παθιασμένη επιθυμία να επιστρέψει τον Δάσκαλο. Είναι ο Woland που φέρνει τον Δάσκαλο και την κοπέλα του στο αιώνιο σπίτι τους, δίνοντάς τους ειρήνη.
8. Προβλήματα του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα»
Το βαθύτερο φιλοσοφικό πρόβλημασχέσεις δύναμης και προσωπικότητας,δύναμη και ο καλλιτέχνης αντανακλάται σε πολλές ιστορίες. Το μυθιστόρημα περιέχει μια ατμόσφαιρα φόβου και πολιτικών διώξεων της δεκαετίας του 1930, που αντιμετώπισε ο ίδιος ο συγγραφέας. Πάνω απ 'όλα, το θέμα της καταπίεσης, της δίωξης ενός ασυνήθιστου, ταλαντούχου ανθρώπου από το κράτος είναι παρόν στη μοίρα του Δασκάλου. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτή η εικόνα είναι σε μεγάλο βαθμό αυτοβιογραφική. Ωστόσο, το θέμα της δύναμης, ο βαθύς αντίκτυπός της στην ψυχολογία και την ψυχή ενός ατόμου, εκδηλώνεται επίσης στην ιστορία του Yeshua και του Pilate. Η πρωτοτυπία της σύνθεσης του μυθιστορήματος έγκειται στο γεγονός ότι η ιστορία του Yeshua Ha-Nozri και του Πόντιου Πιλάτου, βασισμένη στην πλοκή του Ευαγγελίου, είναι υφασμένη στην πλοκή της ιστορίας για τη μοίρα των κατοίκων της Μόσχας. Εδώ αποκαλύπτεται ο λεπτός ψυχολογισμός του Μπουλγκάκοφ. Ο Πιλάτος είναι ο φορέας της εξουσίας. Αυτό καθορίζει τη δυαδικότητα του ήρωα, το πνευματικό του δράμα. Η εξουσία που έχει ο εισαγγελέας έρχεται σε σύγκρουση με την παρόρμηση της ψυχής του, η οποία δεν στερείται αίσθησης δικαιοσύνης, καλού και κακού. Ο Yeshua, που πιστεύει ολόψυχα στη φωτεινή αρχή στον άνθρωπο, δεν μπορεί να κατανοήσει και να αποδεχτεί τις ενέργειες των αρχών, τον τυφλό δεσποτισμό τους. Αντιμέτωπος με την κωφή δύναμη, ο φτωχός φιλόσοφος πεθαίνει. Ωστόσο, ο Ιεσιούα ενστάλαξε αμφιβολία και μετάνοια στην ψυχή του Πιλάτου, η οποία βασάνιζε τον εισαγγελέα για πολλούς αιώνες. Έτσι, η ιδέα της εξουσίας συνδέεται στο μυθιστόρημα με το πρόβλημαέλεος και συγχώρεση.
Για να κατανοήσουμε αυτά τα θέματα, σημαντική είναι η εικόνα της Μαργαρίτας και η μεταθανάτια μοίρα δύο ηρώων που αγαπούν ο ένας τον άλλον. Για τον Μπουλγκάκοφ, το έλεος είναι ανώτερο από την εκδίκηση, υψηλότερο από τα προσωπικά συμφέροντα. Η Μαργαρίτα σκουπίζει το διαμέρισμα του κριτικού Λατούνσκι, ο οποίος σκότωσε τον Δάσκαλο, αλλά απορρίπτει την πρόταση να καταστρέψει τον εχθρό της. Μετά την μπάλα στο Σατανά, η ηρωίδα ζητά πρώτα από όλα την πονεμένη Φρίντα, ξεχνώντας τη δική της παθιασμένη επιθυμία να επιστρέψει τον Δάσκαλο.Ο Μπουλγκάκοφ δείχνει στους ήρωές του το μονοπάτι της πνευματικής ανανέωσης και μεταμόρφωσης.Το μυθιστόρημα, με τον μυστικισμό και τα φανταστικά επεισόδια του, αμφισβητεί τον ορθολογισμό, τον φιλισταϊσμό, τη χυδαιότητα και την κακία, καθώς και την υπερηφάνεια και την πνευματική κώφωση. Έτσι, ο Μπερλιόζ, με την αυτάρεσκη σιγουριά του για το μέλλον, οδηγεί τον συγγραφέα στο θάνατο κάτω από τις ρόδες ενός τραμ. Ο Ivan Bezdomny, αντίθετα, αποδεικνύεται ότι μπορεί να μεταμορφωθεί, εγκαταλείποντας τις παρελθούσες παρανοήσεις. Ένα άλλο ενδιαφέρον κίνητρο προκύπτει εδώμοτίβο πνευματικής αφύπνισης, που έρχεται με την απώλεια αυτού που θεωρείται λογική σε μια αδρανή κοινωνία. Σε ένα ψυχιατρείο ο Ivan Bezdomny αποφασίζει να μην γράψει άλλα από τα αξιολύπητα ποιήματά του. Ο Μπουλγκάκοφ καταδικάζει τον μαχητικό αθεϊσμό, ο οποίος δεν έχει αληθινή ηθική βάση. Μια σημαντική ιδέα του συγγραφέα, που επιβεβαιώνεται από το μυθιστόρημά του, είναι η ιδέα της αθανασίας της τέχνης. «Τα χειρόγραφα δεν καίγονται», λέει ο Woland. Αλλά πολλές φωτεινές ιδέες ζουν ανάμεσα στους ανθρώπους χάρη στους μαθητές που συνεχίζουν το έργο του δασκάλου. Αυτός είναι ο Levi Matthew. Τέτοιος είναι ο Ιβανούσκα, στον οποίο ο Δάσκαλος αναθέτει να «γράψει μια συνέχεια» του μυθιστορήματός του. Έτσι, ο συγγραφέας δηλώνει τη συνέχεια των ιδεών, την κληρονομιά τους. Η ερμηνεία του Μπουλγκάκοφ για τη λειτουργία των «κακών δυνάμεων», του διαβόλου, είναι ασυνήθιστη. Ο Woland και η ακολουθία του, ενώ ήταν στη Μόσχα, επανέφεραν την ευπρέπεια και την ειλικρίνεια στη ζωή, τιμώρησαν το κακό και την αναλήθεια. Είναι ο Woland που φέρνει τον Δάσκαλο και τη φίλη του στο «αιώνιο σπίτι» τους, δίνοντάς τους ειρήνη.Μοτίβο ειρήνης επίσης σημαντικό στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ. Δεν πρέπει να ξεχνάμε τις ζωντανές εικόνες της ζωής της Μόσχας, αξιοσημείωτες για την εκφραστικότητα και τη σατυρική τους ευκρίνεια. Υπάρχει μια έννοια της «Μόσχας του Μπουλγκάκοφ», η οποία εμφανίστηκε χάρη στο ταλέντο του συγγραφέα να παρατηρεί τις λεπτομέρειες του γύρω κόσμου και να τις αναδημιουργεί στις σελίδες των έργων του.
Ο Μπουλγκάκοφ καλύπτει ευρέως το πρόβλημα της σχέσης του Δασκάλου με την κοινωνία και τα πρόσωπαμοναξιά μιας δημιουργικής προσωπικότητας.Το μυθιστόρημα του Δασκάλου, το νόημα ολόκληρης της ζωής του, δεν γίνεται αποδεκτό από την κοινωνία. Επιπλέον, απορρίφθηκε αποφασιστικά από τους κριτικούς, ακόμη και όταν δεν είχε δημοσιευτεί. Τι ήθελε να πει ο Δάσκαλος στους ανθρώπους; Ήθελε να τους μεταδώσει την ανάγκη για πίστη, την ανάγκη να αναζητήσουν την αλήθεια. Σύμφωνο με τη μοναξιά του Δασκάλουμοναξιά του Πόντιου Πιλάτου. Έχει, φαίνεται, τα πάντα για μια ευτυχισμένη ζωή: χρήματα, δύναμη, φήμη... Αυτό ακριβώς πρέπει να ενθαρρύνει τους ανθρώπους γύρω του να επικοινωνήσουν μαζί του. Αλλά ακόμα και όταν συναντάμε για πρώτη φορά τον Πιλάτο, παρατηρούμε κάποιο είδος λαχτάρας στην ψυχή του. Δεν έχει νιώσει ακόμα μόνος, αλλά δεν είναι τυχαίο που ο Yeshua του λέει: «Η αλήθεια, πρώτα απ' όλα, είναι ότι έχεις πονοκέφαλο...» Ο Yeshua βλέπει τη συνείδηση μέσα του, βλέπει ανησυχία για τους ανθρώπους (εξάλλου, η η έκφραση «πονοκέφαλος» έχει και μεταφορική σημασία). Η μοναξιά του Πιλάτου δεν είναι μόνο απόδειξη ότι έχει απομακρυνθεί από την καθημερινή ματαιοδοξία και έχει έρθει πιο κοντά στην κατανόηση της αλήθειας. Είναι και τιμωρία. Τιμωρία για το γεγονός ότι παραμέλησε τη Συνείδησή του και επέλεξε να εκπληρώσει το νόμο του Yershalaim, παραβιάζοντας τον ανώτερο νόμο.
Η Μαργαρίτα στο μυθιστόρημα είναι ο κομιστήςτεράστια, ποιητική και εμπνευσμένη αγάπη, που ο συγγραφέας ονόμασε «αιώνιο». Και όσο πιο μη ελκυστική, «βαρετή, στραβή» εμφανίζεται μπροστά μας η λωρίδα όπου αναδύεται αυτή η αγάπη, τόσο πιο ασυνήθιστο αποδεικνύεται αυτό το συναίσθημα, που αναβοσβήνει με «κεραυνό». Η Μαργαρίτα αγωνίζεται για τον Δάσκαλο. Έχοντας συμφωνήσει να είναι η βασίλισσα στο Great Full Moon Ball, αυτή, με τη βοήθεια του Woland, επιστρέφει τον Master. Μαζί του, κάτω από τις φωνές μιας καθαριστικής καταιγίδας, περνά στην αιωνιότητα.
Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα προβλήματα του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» είναιπρόβλημα δημιουργικότητας.Ο Μπουλγκάκοφ περιέγραψε ζωντανά και εκφραστικά τον κόσμο της λογοτεχνικής συγκυρίας, που αντιπροσώπευε την τέχνη των λέξεων του σύγχρονου συγγραφέα. Μπορούμε να πούμε ότι και εδώ ο Μπουλγκάκοφ χρησιμοποιεί την τεχνική της σύγκρισης τύπων συγγραφέων. Ο κύριος κατάφερε να ανέβει πάνω από την κοινωνία, χωρίζοντας ουσιαστικά τον εαυτό του στο υπόγειο. Δεν είχε ουσιαστικά κανέναν γνωστό στη Μόσχα. Αυτό του έδωσε την ελευθερία να δημιουργήσει αυτό που υπαγόρευε η συνείδηση ενός ηθικού ανθρώπου, η πένα ενός ελεύθερου συγγραφέα και το ταλέντο ενός Δασκάλου. Και αργά ή γρήγορα έπρεπε να δείξει το μυθιστόρημά του στον κόσμο. Και τότε άνθρωποι σαν τον Λατούνσκι άρχισαν να τον κρίνουν. Κατάλαβαν ότι σήκωναν το χέρι ενάντια στη δημιουργία για το αιώνιο; Ίσως κατάλαβαν, αφού από καιρό σε καιρό τους κυριάρχησε ο φόβος, όπως ο Μπερλιόζ. Ήταν ένας κρυφός φόβος ότι εκτός από τη δύναμη που τους τροφοδοτεί και τους θέτει εναντίον κάποιου, υπάρχουν και ανώτερες δυνάμεις. Αλλά έχουν συνηθίσει να ζουν χωρίς να κάνουν ερωτήσεις στον εαυτό τους. Το κύριο πράγμα είναι ότι είναι ικανοποιητικό. Δεν είναι τυχαίο ότι οι σκηνές στο εστιατόριο μοιάζουν τόσο με τις σκηνές του Satan's Great Ball. Η ειρωνική εικόνα των διαδρόμων και των γραφείων της ένωσης συγγραφέων, όπου οι επιγραφές απέχουν εντελώς από τη δημιουργικότητα, δεν αφήνει καμία αμφιβολία. Αυτό είναι ένα είδος διανομέα υλικών αγαθών, και αυτό είναι όλο. Αυτό δεν έχει να κάνει με τη δημιουργικότητα. Έτσι, η ειρωνεία του Behemoth και του Koroviev, που σκέφτονται φωναχτά για τα ταλέντα του οίκου Griboedov, είναι απολύτως κατανοητή. Οι πραγματικοί συγγραφείς δεν χρειάζονται αποδείξεις για το ποιοι είναι, απλώς διαβάστε μερικές σελίδες από το έργο τους. Παριστάνουν όμως τους μεγάλους συγγραφείς. Ο Ivan Bezdomny εντάσσεται σε αυτόν τον κύκλο στην αρχή αρκετά επιτυχημένα. Είναι όμως προικισμένος με ζωντανή ψυχή, αν και έχει μη αναπτυγμένο μυαλό. Απλώς αυτός ο νεαρός άνδρας ανατράφηκε με απιστία σε μια εποχή που καταστρέφονταν ναοί και ψυχές. Αντιμέτωπος με το ακατανόητο, χάνει πρώτα απ' όλα τα ψέματα και αρνείται να γράψει. Είναι νέος και ο συγγραφέας ελπίζει ότι θα καταλάβει ακόμα την αλήθεια. Ο Ivan Popyrev έγινε καθηγητής, ωστόσο, δεν πέτυχε την ελευθερία χωρίς την οποία η δημιουργικότητα είναι αδύνατη. Το απέκτησε ο Δάσκαλος; Ναι και ΟΧΙ. Άλλωστε δεν μπορούσε να παλέψει για το μυθιστόρημά του. Γι' αυτό του αξίζει η ειρήνη. Η μοίρα του κυρίου, όπως και η μοίρα του Ιβάν Μπεζτόμνι, είναι η μοίρα εκείνων που προσπάθησαν ειλικρινά και ασυμβίβαστα να καταλάβουν πού είναι η αλήθεια και πού τα ψέματα, και να μάθουν την αλήθεια. Σε αυτούς εναποθέτει τις ελπίδες του ο ίδιος ο Γ. Μπουλγκάκοφ.
Καθώς και άλλα έργα που μπορεί να σας ενδιαφέρουν |
|||
| 12673. | Δημιουργία αρχείων και καταλόγων στο Norton Commander | 52,5 KB | |
| Εργαστηριακή εργασία Νο 2. Θέμα: Δημιουργία αρχείων και καταλόγων. Σκοπός της εργασίας: μάθετε να εκτελείτε λειτουργίες με αρχεία και καταλόγους. Θεωρητικό μέρος. Αντιγραφή αρχείων και καταλόγων: Ανοίξτε έναν κατάλογο με αρχεία και/ή υποκαταλόγους. Επιλογή αρχείων... | |||
| 12674. | Μενού ελέγχου στο Norton Commander | 52 KB | |
| Εργαστηριακή εργασία Νο 3. Θέμα: Μενού ελέγχου. Σκοπός εργασίας: Μάθετε να χρησιμοποιείτε τις δυνατότητες του μενού Norton Commander. Μελετήστε τα περιεχόμενα του μενού ελέγχου. Περιεχόμενα εργασίας Στον ριζικό κατάλογο της μονάδας δίσκου D, δημιουργήστε έναν νέο υποκατάλογο RABOTA και δημιουργήστε ένα αρχείο bo... | |||
| 12675. | Εργασία με δίσκους στο Norton Commander | 38,5 KB | |
| Εργαστηριακή εργασία Νο 4 Θέμα: Norton Commander. Εργασία με δίσκους. Σκοπός εργασίας: Μάθετε να χρησιμοποιείτε βοηθητικά προγράμματα που έχουν σχεδιαστεί για συντήρηση δίσκου στο Norton Commander. Θεωρητικές διατάξεις Αντιγραφή δισκέτας Για να εκκινήσετε το βοηθητικό πρόγραμμα αντιγραφής δισκέτας, πατήστε | |||
| 12676. | Εργασία με αρχειοθετημένα αρχεία στο Norton Commander | 35,5 KB | |
| Εργαστηριακή εργασία Νο 5 Θέμα: Εργασία με αρχεία αρχειοθέτησης. Σκοπός εργασίας: Μάθετε να εργάζεστε με αρχεία αρχειοθέτησης στο Norton Commander. Θεωρητικές διατάξεις Εργασία με αρχεία Το Norton Commander σάς επιτρέπει να εργάζεστε με αρχειοθετημένα συμπιεσμένα αρχεία. Τα συμπιεσμένα αρχεία καταλαμβάνουν λιγότερο χώρο... | |||
| 12677. | Ρύθμιση του Norton Commander | 42,5 KB | |
| Εργαστηριακή εργασία Νο. 7 Θέμα: Εγκατάσταση του Norton Commander. Σκοπός εργασίας: Μάθετε να χρησιμοποιείτε βοηθητικά προγράμματα που έχουν σχεδιαστεί για συντήρηση δίσκου στο Norton Commander. Θεωρητικές διατάξεις Εγκατάσταση του Norton Commander. Για να ανοίξετε το παράθυρο διαλόγου ρύθμισης παραμέτρων του Norton Commander στο... | |||
| 12678. | Προσαρμογή της διεπαφής των Windows 2000 | 238 KB | |
| Εργαστηριακή εργασία Νο. 2 Θέμα: Προσαρμογή της διεπαφής των Windows 2000 Στόχος: Μάθετε να προσαρμόζετε τη διεπαφή του λειτουργικού συστήματος Windows 2000. Το λειτουργικό σύστημα Windows δημιουργήθηκε από προγραμματιστές με την προσδοκία να κάνουν την εργασία σε αυτό όσο το δυνατόν πιο βολική... | |||
| 12679. | Δημιουργία φακέλων, αρχείων και συντομεύσεων στα Windows 2000 | 37,5 KB | |
| Εργαστηριακή εργασία Νο. 1 Θέμα: Δημιουργία φακέλων αρχείων και συντομεύσεων. Στόχος: Μάθετε να εργάζεστε με φακέλους, αρχεία και συντομεύσεις. Στη μονάδα δίσκου D: στο φάκελο Τα έγγραφά μου, δημιουργήστε μια δομή: Τα έγγραφά μου Όνομα ομάδας... | |||
| 12680. | Συντόμευση πληκτρολογίου. Χρήση της Βοήθειας στα Windows 2000 | 71,5 KB | |
| Εργαστηριακή εργασία Νο 3. Θέμα: Συντόμευση πληκτρολογίου. Χρήση της Βοήθειας. 1. Σκοπός της εργασίας Να εξοικειωθείτε με τις βασικές συντομεύσεις πληκτρολογίου υπολογιστή και να μάθετε πώς να εργάζεστε με το σύστημα βοήθειας. Μέρος I 1. Κοινές συντομεύσεις πληκτρολογίου των Windows. Δράση... | |||
| 12681. | Τυπικές εφαρμογές Windows. Συγκρότημα προγραμμάτων πολυμέσων Ψυχαγωγία | 107 KB | |
| Τυπικές εφαρμογές Windows. Στόχος: Εξοικείωση με τη λειτουργία τυπικών εφαρμογών των Windows. Πρόγραμμα Explorer. Ο Explorer στην αρχική του έννοια ορίστηκε ως ένα πρόγραμμα που εξερευνά τοπικούς και δικτυακούς πόρους για προσωπική χρήση. | |||
Πίνακας σκιών από τον Kumi Yamashita
Το ίδιο το δοκίμιο αποδείχτηκε κάπως αντιφατικό, επειδή η ιστορία της συγγραφής του σχετίζεται άμεσα με την αιώνια λησμονιά μου να ολοκληρώσω έγκαιρα τη λογοτεχνική μου εργασία. Αν και, όπως έχει δείξει η πρακτική, η φαντασία λειτουργεί άψογα τόσο στο μάθημα της άλγεβρας όσο και κατά τη διάρκεια του διαλείμματος στη γυναικεία τουαλέτα. Το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» (δεν το θυμούνται όλοι εδώ πολύ καλά, γι' αυτό σας συμβουλεύω να προσπαθήσετε να αναπαράγετε στη μνήμη σας τουλάχιστον μερικά πολύχρωμα επεισόδια από αυτό το υπέροχο έργο που με ενέπνευσε...) Ωστόσο, τώρα θα καταλάβετε τα πάντα πάντως.. Θα χαρώ να ακούσω από τους αναγνώστες τη δική τους γνώμη για το πρόβλημα που τίθεται στο προτεινόμενο κείμενο. Καλά να περάσετε λοιπόν.
Εδώ είναι, το αιώνιο πρόβλημα - το μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα".
... λοιπόν ποιος είσαι τελικά;
- Είμαι μέρος αυτής της δύναμης που είναι αιώνια
θέλει το κακό και πάντα κάνει καλό.
Γκάιτε. «Φάουστ».
«Το γεγονός είναι ότι ο εκδότης διέταξε τον ποιητή να γράψει ένα μεγάλο αντιθρησκευτικό ποίημα για το επόμενο βιβλίο του περιοδικού. Ο Ιβάν Νικολάεβιτς συνέθεσε αυτό το ποίημα σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά, δυστυχώς, δεν ικανοποίησε καθόλου τον εκδότη του...
Είναι δύσκολο να πει κανείς τι ακριβώς απογοήτευσε τον Ιβάν Νικολάγιεβιτς - είτε ήταν η οπτική δύναμη του ταλέντου του είτε η πλήρης εξοικείωση με το θέμα για το οποίο έγραψε - αλλά ο Ιησούς του αποδείχθηκε ότι ήταν, λοιπόν, ένας εντελώς ζωντανός, κάποτε υπάρχων Ιησούς, μόνο, ωστόσο, ένας Ιησούς εφοδιασμένος με όλα τα αρνητικά χαρακτηριστικά»
Για να μην επαναλάβω τα λάθη του Ιβάν Νικολάεβιτς, αποφάσισα σταθερά να αφαιρέσω τον εαυτό μου όσο το δυνατόν περισσότερο από το βιβλικό υποκείμενο. Συνήθως, κάθε σχολικό δοκίμιο ξεκινά με μια επεξήγηση του θέματος που επιλέγει ο μαθητής. Λοιπόν, ίσως πρέπει να ξεκινήσω κι εγώ...
Εδώ, απρόσμενα για τον εαυτό μου, έφτασα σε αδιέξοδο. Κάθε θέμα ήταν ενδιαφέρον με τον δικό του τρόπο: «Αιώνια αγάπη», «Η Μόσχα του Μπουλγκάκοφ», «Καλό και Κακό», «Ευθύνη» και «Αιώνια Προβλήματα» στο μυθιστόρημα του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα». Βασιζόμενοι στη θέληση της τύχης, υποστηριζόμενη από την εμπειρία της μαντείας των κοριτσιών, χρησιμοποιώντας την αριθμολογική τεχνική του Φενγκ Σούι, δεν έμενε τίποτα άλλο να κάνουμε παρά να κατευθύνουμε το βλέμμα μας στη γραμμή 12 (σίγουρα από κάτω) της σελίδας 15.
«Ναι, ο άνθρωπος είναι θνητός, αλλά αυτό δεν θα ήταν τόσο κακό. Το κακό είναι ότι μερικές φορές είναι ξαφνικά θνητός, αυτό είναι το κόλπο!».
Εύρηκα! Συνάντησα την αιώνια, ακαταμάχητη επιθυμία του ανθρώπου να γνωρίσει τη μελλοντική πορεία της ζωής. Χμ... Αν η επιθυμία είναι αιώνια, τότε αυτό είναι πρόβλημα εδώ και αιώνες. Και υπάρχουν πολλά τέτοια προβλήματα στο μυθιστόρημα! Και για να γίνω πιο συγκεκριμένος...
Καθορίζοντας με μία λέξη τον πλούτο των ιδεών και των εικόνων του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», μπορούμε να πούμε ότι πρόκειται για ένα δοκιμαστικό μυθιστόρημα. Καθένας από τους ήρωες, ακόμα και ο πιο ασήμαντος, δευτερεύων, γίνεται συμμετέχων σε ένα φανταστικό πείραμα. Ίσως αυτός ο ίδιος ήρωας να μην έχει δει ποτέ τον Woland, αλλά παρόλα αυτά ο ίδιος ο Σατανάς τον δοκιμάζει. Διερευνάται η ικανότητα ενός ατόμου για καλοσύνη, έλεος, αγάπη, πίστη και αποφασιστικότητα. Κάθε γενιά ανθρώπων λύνει ένα ηθικό πρόβλημα για τον εαυτό της. Μερικοί άνθρωποι μερικές φορές «βλέπουν το φως» και κοιτάζουν «μέσα τους». Και υπάρχει πάντα ελπίδα ότι ένα άτομο θα κάνει τη σωστή επιλογή. Είναι εκπληκτικό ότι τέτοια πειράματα γίνονται από τον ίδιο τον Σατανά και κανέναν άλλον. Όντας εκπρόσωπος σκοτεινών δυνάμεων, είναι ταυτόχρονα και προάγγελος του καλού.
Πώς λοιπόν να αξιολογήσουμε το «κακό» που διαπράττουν οι Μοσχοβίτες και τα κόλπα των κακών πνευμάτων; Ο Woland και οι βοηθοί του κάνουν το κακό, αλλά στόχος τους είναι να εκθέσουν την ουσία του φαινομένου, να αναδείξουν, να ενισχύσουν και να εκθέσουν στο κοινό αρνητικά φαινόμενα της ανθρώπινης κοινωνίας. Ένα άδειο κοστούμι υπογραφής, η μυστηριώδης μετατροπή των σοβιετικών χρημάτων σε δολάρια και άλλα σατανικά είναι μια έκθεση των κρυμμένων κακών ενός ατόμου. Το νόημα των κόλπων στο Variety Show γίνεται σαφές - τίθεται το ζήτημα των αιώνιων προβλημάτων της ανθρωπότητας. Εδώ οι Μοσχοβίτες δοκιμάζονται για απληστία, υποκρισία, επιπολαιότητα και έλεος. Στο τέλος της παράστασης, ο Σατανάς καταλήγει στο συμπέρασμα: «Λοιπόν... είναι άνθρωποι σαν άνθρωποι. Αγαπούν τα χρήματα, ανεξάρτητα από το τι είναι φτιαγμένα - δέρμα, χαρτί, μπρούτζο ή χρυσό. Λοιπόν, είναι επιπόλαιοι... καλά... και το έλεος καμιά φορά τους χτυπάει την καρδιά... απλοί άνθρωποι... γενικά μοιάζουν με τους παλιούς... το στεγαστικό πρόβλημα μόνο τους έχει χαλάσει...»
Ο συγγραφέας δεν ενδιαφέρεται για τον εσωτερικό κόσμο αυτών των χαρακτήρων. Τα συμπεριέλαβε στο μυθιστόρημά του για να ενώσει ξανά με ακρίβεια την ατμόσφαιρα στην οποία δούλευε ο Δάσκαλος και στην οποία ο Woland και η ακολουθία του ξέσπασαν σε καταιγίδα. Η δίψα για πνευματική ελευθερία ανάμεσα σε αυτούς τους Μοσχοβίτες «χαλασμένους από το πρόβλημα της στέγασης» έχει ατροφήσει, αγωνίζονται μόνο για υλική ελευθερία, ελευθερία επιλογής ρούχων, εστιατόριο, ερωμένη, δουλειά. Αυτό θα τους επέτρεπε να ζήσουν μια ήρεμη, μετρημένη ζωή των κατοίκων των πόλεων.
Η ακολουθία του Σατανά είναι ακριβώς ο παράγοντας που μας επιτρέπει να αναγνωρίσουμε τις ανθρώπινες κακίες. Η παράσταση που ανέβηκε στο θέατρο έβγαλε αμέσως τις μάσκες από τους ανθρώπους που κάθονταν στο αμφιθέατρο. Αφού διαβάσετε το κεφάλαιο που περιγράφει την ομιλία του Woland, γίνεται σαφές ότι αυτοί οι άνθρωποι είναι ελεύθεροι στον απομονωμένο κόσμο στον οποίο ζουν. Δεν χρειάζονται τίποτα άλλο. Δεν μπορούν καν να μαντέψουν ότι υπάρχει κάτι άλλο.
Το μυθιστόρημα, με τον μυστικισμό και τα φανταστικά επεισόδια του, αμφισβητεί τον ορθολογισμό, τον φιλισταϊσμό, τη χυδαιότητα και την κακία, καθώς και την υπερηφάνεια και την πνευματική κώφωση. Ωστόσο, είναι πραγματικά τόσο τυφλή και κωφή η σημερινή γενιά;
Διάβασα για πρώτη φορά το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» όταν ήμουν δεκατρία ετών. Μετά το αντιλήφθηκα ως φαντασία, περιπέτεια ή κάτι τέτοιο. Αλλά ένα άτομο σε όλη του τη ζωή ανεβαίνει την πνευματική σκάλα, και ως εκ τούτου, έχοντας διαβάσει το μυθιστόρημα πιο προσεκτικά τέσσερα χρόνια αργότερα, σκεπτόμενος κάθε λέξη, συνειδητοποίησα ότι σε αυτό το έργο ο Bulgakov στοχάζεται σε παγκόσμια θέματα όπως το καλό και το κακό, η ζωή και ο θάνατος , Θεός και Διάβολος, αγάπη και φιλία, τι είναι η αλήθεια, ποιος είναι ο Άνθρωπος, πώς τον επηρεάζει η εξουσία και πάνω σε πολλούς άλλους. Ένα πράγμα έχει μείνει αμετάβλητο - η στάση μου απέναντι σε αυτά τα αιώνια προβλήματα. Δεν σκέφτηκα, και μέχρι σήμερα δεν νομίζω, ότι η επιθυμία για υλικό πλούτο δεν είναι κακό. Τι είναι, στην πραγματικότητα, το κακό στην ήρεμη, μετρημένη ζωή ενός κατοίκου της πόλης; Δεν ονειρεύεται κάθε δευτερόλεπτο από εμάς να απαλλαγεί από τα καθημερινά προβλήματα, να πάρει μια χαλαρή ανάσα καθαρού αέρα, να αισθανθεί την ευημερία της ημέρας που δεν έχει έρθει ακόμα; Κάθε άτομο έχει τον δικό του απομονωμένο εσωτερικό κόσμο, αλλά είναι βαμμένος με διαφορετικά χρώματα. Για κάποιους, αυτοί είναι διαφανείς τόνοι ακουαρέλας, για άλλους, παχιές και φωτεινές πινελιές λαδομπογιής, ενώ άλλοι πρέπει να αρκούνται στη ζοφερή γκρι απόχρωση ενός μολυβιού από σχιστόλιθο. Είμαστε όλοι διαφορετικοί στην εμφάνιση, αλλά ενωμένοι στην ανθρώπινη ουσία. Αυτά τα αιώνια προβλήματα και κακίες που θίγονται στο μυθιστόρημα είναι οι πινελιές που λείπουν και δημιουργούν τη μοναδικότητα του κάθε ανθρώπου ξεχωριστά.
Ο εσωτερικός μου κόσμος περιλαμβάνει επίσης «εκατοντάδες γυναικεία καπέλα, με και χωρίς φτερά, και με αγκράφες, και χωρίς αυτά, και εκατοντάδες παπούτσια – μαύρα, άσπρα, κίτρινα, δερμάτινα, σατέν, σουέτ και με λουριά και με βότσαλα ." Ωστόσο, δεν βιάζομαι να απαλλαγώ από αυτό το βίτσιο. Μην γίνεις αυτός. Ποιος ξέρει τι σε αντάλλαγμα; Διακινδυνεύουμε την ευημερία μας προσπαθώντας να λύσουμε κάποιο από τα αιώνια προβλήματα;
Ίσως αυτό μοιάζει με ένα θεώρημα, η απόδειξη του οποίου δεν έχει ακόμη αποδειχθεί από την ανθρωπότητα. Ή ίσως - ένα αξίωμα που δεν απαιτεί καμία απόδειξη και θεωρείται για πάντα δεδομένο. Για πάντα.
Είμαι έξυπνος; Παρεμπιπτόντως, αυτό είναι και το αιώνιο πρόβλημα μου.
Roman M.A. Το «The Master and Margarita» του Bulgakov παραμένει ακόμη άλυτο, εξάπτει τη φαντασία του αναγνώστη και στοιχειώνει τους κριτικούς. Το εύρος των θεμάτων του έργου είναι εντυπωσιακό. Η μοναδικότητα του προβλήματος είναι ότι όλα τα προβλήματα συνδέονται με ένα κύριο, που υποδεικνύεται στο επίγραμμα - το πρόβλημα του καλού και του κακού, ή γενικότερα - το φως και το σκοτάδι. Είτε μιλάμε για το ηθικό μαρτύριο των ηρώων, τη συνεχή ανάγκη να ζυγίζουν και να κάνουν επιλογές, για το πρόβλημα της αγάπης και της μοναξιάς, όλα εξαρτώνται από ποια πλευρά παίρνει ο ήρωας - φως ή σκοτάδι, καλό ή κακό.
Πρόβλημα επιλογής
Κάθε συμμετέχων στις δράσεις που εκτυλίσσονται στη Μόσχα τη δεκαετία του '30 ή στο ιστορικό μυθιστόρημα που έγραψε ο Δάσκαλος βρίσκεται αντιμέτωπος με το πρόβλημα της επιλογής. Ο καθένας είναι στο δικό του επίπεδο. Ζητήστε χρήματα που πέφτουν από τον ουρανό, το διαμέρισμα ενός γείτονα ή παραμείνετε ένα αξιοπρεπές άτομο. Ακόμη και οι επεισοδικοί χαρακτήρες αποφασίζουν διαρκώς αν θα είναι ή όχι, θα πάρουν ή δεν θα πάρουν. Μικροπρεπείς εκδηλώσεις βυθίζουν τον κόσμο πιο βαθιά στο σκοτάδι. Στο επίπεδο των ηρώων του πρώτου σχεδίου, οι κύριες μάχες του σκότους και του φωτός λαμβάνουν χώρα δεν είναι η προσωρινή ευημερία που εξαρτάται από την επιλογή εδώ, αλλά η ζωή και ο θάνατος, η μοίρα, η αγάπη και ο θρίαμβος της αλήθειας.
Κύριος
Έτσι, ο Δάσκαλος, έχοντας εγκαταλείψει τον αγώνα για το πνευματικό του τέκνο, για τον ρομαντισμό της ζωής του, τον αγώνα για την αγάπη, κάνει την επιλογή του και καταλήγει σε ψυχιατρείο. Όμως και εδώ παραμένει Δάσκαλος, μεταλαμπαδεύοντας τη γνώση, την εμπειρία, την ταπεινοφροσύνη, τη σοφία του στον νεαρό ποιητή, ανατρέποντας την κοσμοθεωρία του. Ο Ivan Bezdomny θα φύγει από το νοσοκομείο ως εντελώς διαφορετικός άνθρωπος και θα φέρει φως και καλοσύνη στον κόσμο. Έχει ήδη κάνει την επιλογή του.
Μαργαρίτα
Η Μαργαρίτα, μια γυναίκα που βασανίζεται από τη μελαγχολία, τη μοναξιά και την έλλειψη αγάπης, παίρνει όλα όσα ονειρευόταν και δεν ήλπιζε πια όταν γνώρισε τον Δάσκαλο. Από εδώ και πέρα, κάθε λεπτό πρέπει να κάνει μια επιλογή. Σε καθημερινό επίπεδο - αλλαγή πολυτελών διαμερισμάτων σε υπόγειο, απάτη του συζύγου της, ακόμη και μια περιπετειώδης πρόταση από τον Azazello - η επιλογή είναι εύκολη για την ηρωίδα, γιατί την καθοδηγεί η αγάπη. Ό,τι της δίνει την ευκαιρία να είναι κοντά στον αγαπημένο της δεν αμφισβητείται και δεν γίνεται αποδεκτό αδιαφορώντας.
Το κύριο τεστ της Μαργαρίτας είναι το Satan's Ball. Το να συμφωνήσετε να γίνετε η βασίλισσα του χορού δεν είναι ό,τι χειρότερο μπορεί να αντιμετωπίσει μια γυναίκα. Η επιλογή - να ρωτήσεις για τον εαυτό σου ή για την άτυχη Φρίντα - είναι το ορόσημο που αποφάσισε τα πάντα. Η ηθική επιλογή της ηρωίδας επιβραβεύτηκε.
Πόντιος Πιλάτος
Η επιλογή αυτού του ήρωα - να σώσει τον Yeshua, να καταστρέψει τον εαυτό του ή να εκτελέσει τον περιπλανώμενο φιλόσοφο, παραμερίζοντας έτσι τα δικά του προβλήματα - είναι μια από τις κορυφώσεις ολόκληρου του μυθιστορήματος. Σε αυτό το πεδίο της μάχης ήταν που το φως και το σκοτάδι, το καλό και το κακό, η συνείδηση και η ατίμωση, ήρθαν πρόσωπο με πρόσωπο στις υψηλότερες εκφάνσεις τους. Ο φόβος και η αδυναμία του εισαγγελέα δεν του επέτρεψαν να επιλέξει σύμφωνα με τη συνείδησή του, στερώντας του για πάντα την ειρήνη κατά τη διάρκεια της ζωής του και για άλλα δύο χιλιάδες χρόνια μετά το θάνατό του.
Υπάρχουν ήρωες στο μυθιστόρημα που απελευθερώνονται από την ανάγκη λήψης αποφάσεων. Αυτοί είναι αυτοί που γνωρίζουν την Αλήθεια και την υπηρετούν. Ο Yeshua Ha-Nozri φέρνει την αλήθεια στους ανθρώπους, κηρύττοντας την καλοσύνη. Από τη στιγμή που η επιλογή που κάνει καθορίζει τη μελλοντική του μοίρα, επομένως, χωρίς δισταγμό, αποδέχεται όλα όσα του προορίζονται. Παραδόξως, η ίδια αλήθεια υπηρετείται από τις υψηλότερες δυνάμεις του Σκότους στο πρόσωπο του Woland και της ακολουθίας του. Η παράδοξη φύση του ρόλου του Σατανά και των συντρόφων του υποδεικνύεται στην επίγραφο του μυθιστορήματος: «... πάντα θέλει το κακό και πάντα κάνει καλό». Οι υπηρέτες της αλήθειας δεν χρειάζεται να κάνουν επιλογή, γιατί είναι ένα όργανο στα χέρια της.
Ηθικά ζητήματα
Η ηθική πλευρά μιας πράξης, λέξης, επιλογής ως βάσης της ανθρώπινης ύπαρξης τονίζεται στο έργο σε όλα τα επίπεδα. Στο ιστορικό μυθιστόρημα του Δασκάλου, τα κεντρικά πρόσωπα από τη σκοπιά του προβλήματος της ηθικής δεν είναι μόνο ο Πόντιος Πιλάτος, αλλά και ο Ιούδας του Κιριάθ. Ένας πολύ όμορφος νέος κυριεύεται από δύο πάθη. Βγαίνει με μια παντρεμένη, αλλά περισσότερο από όλα αγαπά τα χρήματα. Η ανηθικότητα στις αξίες και τις σχέσεις οδηγεί έναν νεαρό άνδρα στην προδοσία, την κακία και τον θάνατο.
Το μυθιστόρημα χαράζει ξεκάθαρα τη γραμμή ανταπόδοσης για συναλλαγές με συνείδηση. Κάποιος χάνει τη ζωή του, κάποιος χάνει το μυαλό του, κάποιος χάνει την ηρεμία του. Η ανηθικότητα των συνηθισμένων Μοσχοβιτών είναι ζωγραφισμένη με γενικά χρώματα, για παράδειγμα, η μάζα των θεατών στην αίθουσα του βαριετέ ή έχει μια περιγραφή πορτρέτου: η άδεια φλυαρία του Bengalsky, η απληστία του Andrei Fokich - ένας απλός μπάρμαν, το συμφέρον του Aloysius Mogarych. Ο καθένας τους υπέστη την τιμωρία του.
Ο πληθυσμός της Μόσχας τη δεκαετία του '30, βυθισμένος στην κλοπή, τον φθόνο, την αποκήρυξη, την κακία και την υποκρισία, αηδιάζει όχι μόνο τον Woland, αλλά και τους αναγνώστες του μυθιστορήματος. Αλλά πόσο καλύτεροι έχουν γίνει οι άνθρωποι του 21ου αιώνα σε σύγκριση με τους συμπολίτες τους που έζησαν πριν από εκατό χρόνια; Γίναμε πιο ευγενικοί, πιο ευσυνείδητοι; Είναι αυτό το ερώτημα που πρέπει να απασχολεί τους αναγνώστες 100 και 200 χρόνια μετά τη συγγραφή του μυθιστορήματος.
Το πρόβλημα της δημιουργικότητας
Όλες οι πτυχές του προβλήματος της δημιουργικότητας αποκαλύπτονται στο μυθιστόρημα μέσα από το παράδειγμα τριών ζωντανών εικόνων. Η Nomenklatura bohemia, η γραφειοκρατία, η μετριότητα, η χυδαιότητα ενσωματώνονται στη γενική εικόνα της Βουλής των Συγγραφέων και ένα ζωντανό πορτρέτο του Berlioz, προέδρου της Massolit. Ο στόχος αυτού του ψευδο-δημιουργικού βάλτου είναι να αρπάξει περισσότερα και να κρατηθεί πιο σφιχτά. Και για να μην κλονίσει το πνεύμα της ελεύθερης γραφής τις θέσεις που κατακτήθηκαν μέσω της ίντριγκας, οι νέοι συγγραφείς θα πρέπει να τεθούν στα ίδια κάγκελα: να θαυμάζονται, να επαινούνται, να δοξάζονται.
Ο Ivan Bezdomny είναι αυτός ο σπάνιος εκπρόσωπος της «δημιουργικής» νεολαίας που είχε την τύχη, ωστόσο, με την ενεργό βοήθεια των κακών πνευμάτων, να δει το φως, να εκτιμήσει τη δημιουργικότητά του και να αγγίξει τις αληθινές αξίες. Έχοντας γίνει μαθητής του Δασκάλου, ο νεαρός ποιητής δεν θα μπορέσει να δημιουργήσει σύμφωνα με την τάξη, να εκπληρώσει το σχέδιο, όπως οι πρώην σύντροφοί του στο εργαστήριο γραφής.
Η υψηλότερη εκδήλωση της δημιουργικότητας είναι ο Δάσκαλος. Για αυτόν, ένα μυθιστόρημα δεν είναι ο δρόμος προς τη δόξα, τη θέση, το χρήμα. Ο κύριος αρχικά γνωρίζει ότι αυτό το μυθιστόρημα, αντίθετα, θα του στερήσει όλα τα πιθανά οφέλη: δεν ταιριάζει στη γενική έννοια του Massolit. Το μυθιστόρημα για τον Δάσκαλο είναι το νόημα της ζωής, η ίδια η ζωή.
Το πρόβλημα της αγάπης
Η γραμμή των κύριων χαρακτήρων, ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα, είναι το θέμα της συνολικής, ανιδιοτελούς και ανιδιοτελούς αγάπης. Μόνο αφού συναντήθηκαν, αυτός, ένας επιτυχημένος συγγραφέας, και εκείνη, σύζυγος ενός πολύ πλούσιου ειδικού που δεν αρνείται ποτέ τίποτα, βρήκαν το νόημα της ζωής. Οι ήρωες κατάλαβαν τι είναι ευτυχία και έπαψαν να είναι μόνοι με την προηγούμενη επιτυχία τους. Μόνο αφού η αγάπη τους χτύπησε και τους δύο, άρχισαν να ζουν σαν να μην υπήρχε καθόλου ζωή πριν.
Ένα μεγάλο δώρο υφίσταται μεγάλες δοκιμασίες. Ο χωρισμός και το άγνωστο για την τύχη του αγαπημένου προσώπου δεν έσβησαν την αγάπη του Δασκάλου και ώθησαν τη Μαργαρίτα σε έναν απεγνωσμένο αγώνα. Υπερασπιζόμενη το δικαίωμα στην ευτυχία, η Μαργαρίτα βίωσε τύψεις μπροστά στον σύζυγό της, ο οποίος δεν φταίει για αυτό, γνώρισε τον έρωτά της, έκανε συμφωνία με τον διάβολο και υπέμεινε απίστευτα σωματικά μαρτύρια στο μπαλάκι του Σατανά. Το μυθιστόρημα είναι ένας ύμνος στην αγάπη, άγριος και φιλεύσπλαχνος, πιστός, αιώνιος. Τα ονόματα των κύριων χαρακτήρων έχουν γίνει σύμβολο ανθρώπων τους οποίους ούτε ο θάνατος δεν μπορεί να χωρίσει.
Το πρόβλημα της μοναξιάς
Το πρόβλημα της μοναξιάς είναι ένα από τα βασικά του μυθιστορήματος. Οι κεντρικές εικόνες αυτού του θέματος είναι ο Πόντιος Πιλάτος, η Μαργαρίτα, οι παράλληλες γραμμές του Γιεσιούα και του Δασκάλου, ο Λέβι και οι Άστεγοι. Καθένας τους, όντας μέσα στο πλήθος των ιστορικών γεγονότων, περιτριγυρισμένος από ανθρώπους, νιώθει απομονωμένος από τον κόσμο, ξένος προς τα πάντα, ανησυχία, ακόμα και άστεγος.
Ο Πόντιος Πιλάτος είναι προσωρινός εργάτης, νιώθει άβολα σε ένα πολυτελές παλάτι. Το μόνο ζωντανό πλάσμα που μπορεί να εμπιστευτεί τον ύπνο του είναι ένας σκύλος. Ο Δάσκαλος είδε τη μοναξιά στα μάτια μιας γυναίκας με κίτρινα λουλούδια στα χέρια της. Πριν συναντήσει τη Μαργαρίτα, ο ίδιος ο Δάσκαλος ήταν τόσο μόνος που δεν θυμόταν καν το όνομα της πρώην συζύγου του. Ο Yeshua, ένας αλήτης φιλόσοφος, δεν θυμάται τον πατέρα του, δεν έχει συνεργάτες ή ομοϊδεάτες. Μόνο ο Μάθιου Λέβι τον ακολουθεί σαν σκιά - άλλος περιπλανώμενος χωρίς οικογένεια ή φυλή. Το απόγειο αυτής της έλλειψης στέγης είναι ο Ivan Ponyrev, ο οποίος πήρε ένα εύγλωττο ψευδώνυμο για τον εαυτό του. Η μεταεπαναστατική Ρωσία είναι άστεγη, αφού επέζησε από έναν εμφύλιο πόλεμο που κατέστρεψε τους οικογενειακούς δεσμούς και τους δεσμούς αίματος. Αυτή η έλλειψη στέγης πίκρανε τους πολίτες, ωθώντας άλλους στην πονηριά, άλλους στην κακία. Δεν ήταν καθόλου τυχαίο που ο Woland σημείωσε ότι το «στεγαστικό ζήτημα» είχε χαλάσει τους Μοσχοβίτες.
Μ.Α. Ο Μπουλγκάκοφ άφησε για τους επόμενους ένα μυθιστόρημα-εξομολόγηση, ένα μυθιστόρημα-αποκάλυψη, ένα μυθιστόρημα-προφητεία, για οικοδόμηση, τα κύρια προβλήματα των οποίων θα είναι πάντα επίκαιρα. Ο αιώνιος αγώνας μεταξύ του καλού και του κακού, του φωτός και του σκότους θα δοκιμάσει πολλές γενιές Μοσχοβιτών και άλλων πολιτών του κόσμου για πίστη, συνείδηση, τιμή και πίστη.