Μια μέρα σε ένα γραφείο ο διευθυντής μέθυσε. Ο στρατηγός εκεί, ή το αντίστροφο το στέλεχος - ποιος ξέρει... Γενικά το πιο σημαντικό.
Και είναι τόσο ουάου άντρας, μόνο όταν πίνει εντελώς, δεν μπορείς να καταλάβεις αμέσως. Το βλέμμα γίνεται απλά βαρύ, όπως το UPS στα 6500, και το ρύγχος είναι σαν αυτό του μπέρμποτ. Και του έρχονται κάθε είδους ιδέες και μετά δεν θυμάται τίποτα.
Και έτσι, όπως αποδεικνύεται, μέθυσε μια μέρα και ήρθε στο γραφείο, απλά καθόλου. Πιο σκούρο από τονωτικό. Προφανώς, ξεκουράστηκαν καλά το Σαββατοκύριακο -ήρθαν από την έδρα να τον δουν, και ποιος ήρθε και τι ήπιαν εκεί - μόνο ο αρχιλογιστής ξέρει, και προσλαμβάνουν μόνο ανθρώπους ως αρχιλογιστές που δεν μιλάνε. για αυτούς ακόμη και στη φυλακή, γιατί έχουν ποινική ευθύνη.
Αλλά μιλάμε γιαόχι γι' αυτό, αλλά για το πόσο τον έπιασε η μελαγχολία. Και το άρπαξε τόσο σφιχτά, σαν εργαλείο λαβής για το RJ-45. Μπήκε στο γραφείο, γάβγισε κάτι στη γραμματέα και μπήκε στο γραφείο.
Από τότε, το τοπίο έχει καταρρεύσει σαν εικόνα από πειρατικό CD. Λοιπόν, έφτιαξε καφέ (και ο καφές στο γραφείο τους ήταν υπέροχος - έφεραν τη μηχανή από το zone.de, αλλά αυτό είναι μια διαφορετική ιστορία, και θα το πω αργότερα), έτρεμε και μπήκε στο γραφείο. Και ο σκηνοθέτης κάθεται εκεί στον υπολογιστή και ασχολείται με το σταθμό εργασίας «Personnel». Ο άνθρωπος, λοιπόν, εξερευνά πόρους.
Ο Κόφια ήπιε μια γουλιά, κοίταξε έξω από το παράθυρο και η γραμματέας του τον ρώτησε, όπως, έτσι κι έτσι, υπάρχουν παραγγελίες. Και ρωτάει - έλα, πες μου για τη δουλειά σου.
Ο κορεσμός χρωμάτων στο πρόσωπό της έχει εξαφανιστεί εντελώς, το τραύλισμα στο buffer των κυμάτων έχει αρχίσει, έτσι, λένε, έτσι, σαν να στέλνω γράμματα, να απαντώ στο τηλέφωνο και ότι το κουτάλι στην κούπα δεν είναι το όνομα του σκηνοθέτη , ήταν ο οικονομικός διευθυντής που το πήρε το Σαββατοκύριακο και δεν το έχει επιστρέψει ακόμα, αλλά δεν είπε γιατί. Λοιπόν, ο σκηνοθέτης της είπε αμέσως: «Όχι, πες μου κάτι πιο ενδιαφέρον». Γιατί να της το πω, όταν σε τρία χρόνια το πιο σημαντικό περιστατικό ήταν όταν εκείνη και η Άνκα κουβέντιαζαν intercity για μισή ώρα σε βάρος της παρέας. Στέκεται με τα μάτια του στο πάτωμα και είναι σιωπηλός - «τετρακόσια τέσσερα», σαν, τίποτα να πει. Ο σκηνοθέτης είπε στο πλάι: «Βλάκα!» και της είπε: «Τώρα μου στέλνεις όλους εδώ, ξεκινώντας από τις κορυφαίες θέσεις και ας ετοιμάσουν όλοι μια ιστορία ή κάποιο περιστατικό. Τώρα πρέπει να αντέξω μέχρι το βράδυ, γιατί αν γίνω νηφάλιος τώρα, θα μπορούσε να προκαλέσει μεγάλη ζημιά στην εταιρεία. Επομένως, όσοι διηγούνται μια μικρή ιστορία θα απολυθούν χωρίς να φύγουν από το τραπέζι. Και όλες οι ιστορίες θα πρέπει να αφορούν τη δουλειά, γιατί τη Δευτέρα στο γραφείο, ακόμα και με τον σκηνοθέτη, δεν μπορείς να μιλάς μόνο γι' αυτό.
Γενικά, για πολύ καιρό ή για πολύ καιρό, όλο το διοικητικό επιτελείο απολύθηκε. Δεν έχει μείνει ούτε ένας διευθυντής ή υποδιευθυντής. Όλα στραγγίστηκαν. Παράσιτα - μια λέξη, τι είδους περιπτώσεις υπάρχουν στη δουλειά όταν όλη η δουλειά είναι να βεβαιωθείτε ότι ένας υφιστάμενος δεν κυκλοφορεί σε έναν εκσκαφέα λατομείου. Ο οικονομικός διευθυντής άντεξε περισσότερο - μίλησε για αυτό το κουτάλι για οκτώ λεπτά, αλλά άφησε να γλιστρήσει ότι δεν ήρθε καθόλου στο γραφείο για να δουλέψει το Σάββατο - οπότε δεν πρόλαβε να πει «ρούβλι». πριν υπογραφεί η διαταγή.
Οι προϊστάμενοι τμημάτων έχουν ήδη αραιωθεί και σειρά έχει ο επικεφαλής του τεχνικού τμήματος. Και απουσίαζε λόγω ασθένειας - το Σαββατοκύριακο δοκίμασε το πρόγραμμα διαχείρισης λήψεων με τα παιδιά, και ήταν τόσο έντονο που το πρωί το πρόσωπό τους δεν μπορούσε να χωρέσει στον σαρωτή ρολού. Και αντί για αυτόν, πήγε ένας διαχειριστής συστήματος, ένας τύπος Enikey κατά τη γνώμη μας.
Όταν μπαίνει, ο σκηνοθέτης εκπλήσσεται ακόμη και - γιατί παρακάμπτετε τη γραμμή; Έχω ανθρώπους εκεί με τρία ανώτερα πτυχία και μαθήματα στο Λονδίνο που είναι ακόμα αδέσμευτοι. Λοιπόν, αυτός ο τρελός ήταν, λέει, ότι άλλαξε γραμμή με το αφεντικό. Γιατί, ρωτάει ο σκηνοθέτης, το άλλαξες; Η βίδα, λέει, είναι καινούργια. Διαφορετικά το παλιό μου είναι στον διακομιστή. Θυμάστε πότε χάλασε ο διακομιστής μας; Ω, καλά, δεν μπορείτε να το δείτε από εδώ - υπάρχει μια καυτή ανταλλαγή, όλα συμβαίνουν. Και μετά έπεσε, ως συνήθως, και το εφεδρικό βρισκόταν στο σπίτι του επικεφαλής του τμήματος, επειδή δεν διαθέτουν κεφάλαια για εφεδρεία. Και ο επικεφαλής του τμήματος έκανε διακοπές για να ταξιδέψει από τα βουνά με όλη του την οικογένεια. Λοιπόν, το μόντεμ ήταν συνδεδεμένο και έλαβε εισερχόμενα μηνύματα, για κάθε ενδεχόμενο. Λοιπόν, μετακίνησα τη βίδα μου στον διακομιστή, η μισή βάση δεδομένων είναι ζωντανή, αλλά η μισή βάση δεδομένων πρέπει να αποκατασταθεί. Και το τελευταίο αντίγραφο ασφαλείας έγινε πριν από την ανακαίνιση με τη μετακόμιση, όταν ο διακομιστής μεταφέρθηκε στο υπόγειο, και τώρα η πλησιέστερη θηλή στο Διαδίκτυο βρίσκεται στον δεύτερο όροφο. Λοιπόν, γύρισα και κοίταξα - υπήρχε μια δισκέτα. Τρεις ίντσες. Ρύθμισα το backup να συγχωνεύεται, το ανέβασα σε δισκέτα με 1.44 και πήγα στο υπόγειο. Το έβαλε, το στράγγισε και ανέβηκε ξανά. Και εκεί με περιμένει ήδη το δεύτερο κομμάτι. Λοιπόν, το έβαλα και στον δίσκο και στον διακομιστή. Μετά μετά το επόμενο, και πίσω - σχεδόν ενάμιση μέτρο τη φορά...
Ο σκηνοθέτης νιώθει ότι έχει ήδη αρχίσει να γνέφει, αλλά αντέχει. Έπειτα φαινόταν να έχει θόλωση και φαινόταν να συνέρχεται - δεν τρεμούλιαζε πια τόσο πολύ. Ο ήλιος δύει, και ο τύπος του Enikey συνεχίζει και συνεχίζει για το ίδιο θέμα, σαν μια looped playlist - λένε, ανεβείτε τις σκάλες στο δεύτερο - δίσκος στη μονάδα δίσκου - αρχείο - στείλτε το - δίσκο στο πόδι - στο υπόγειο - δίσκος στη μονάδα δίσκου - προσάρτηση - στο δεύτερο .. Ο διευθυντής κούνησε το κεφάλι του και είπε, "Πόσο καιρό θα κουβαλάς τους δίσκους εκεί;" Και απαντά - ε, από δύο συναυλίες, μόνο εξακόσια μέτρα έχουν συρθεί μέχρι τώρα. Ο σκηνοθέτης του κούνησε τα χέρια του - φτάνει, είπε, και ο τύπος του Enikey απάντησε - απλά περίμενε, το backup πρέπει ακόμα να αποκατασταθεί! Σε γενικές γραμμές, ο διευθυντής του έδωσε ένα μπόνους αμέσως, στο τμήμα των καρεκλών γραφείου από γνήσιο δέρμα (καλά, είπα ψέματα γι 'αυτό), το ίδιο UPS για 6500, ένας κόφτης τηγανίτας με προμήθεια τηγανίτες, ένα προσωπικό δώρο για ο υπάλληλος της Enikey - τελικά πληρώθηκε μια μονάδα flash USB για δύο συναυλίες και μια αποκλειστική γραμμή.
Αλλά ο οικονομικός διευθυντής δεν πήρε ποτέ πίσω. Γιατί δεν υπήρχε κουτάλι.
Ιαπωνικό παραμύθι
Στην αρχαιότητα, πολύ καιρό πριν, ζούσε ένας κυρίαρχος πρίγκιπας. Περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο, του άρεσε να ακούει παραμύθια.
Οι κοντινοί του θα έρθουν κοντά του:
- Με τι θα ήθελες να διασκεδάσεις σήμερα, Πρίγκιπα; Υπάρχουν πολλά όλων των ειδών τα ζώα στο δάσος: κάπροι, ελάφια και αλεπούδες...
- Όχι, δεν θέλω να πάω για κυνήγι. Είναι καλύτερα να μου λες παραμύθια, αλλά πιο αυθεντικά.
Μερικές φορές ο πρίγκιπας άρχιζε να αποδίδει δικαιοσύνη.
Αυτός που προσβάλλεται από τον ένοχο του παραπονιέται:
- Με εξαπάτησε, με κατέστρεψε τελείως...
Και ο ένοχος απαντά:
- Πρίγκιπα, ξέρω ένα νέο παραμύθι.
- Μακρύς;
- Μακρύ, μακρύ και τρομακτικό, τρομακτικό.
- Λοιπόν, πες μου!
Εδώ είναι το δικαστήριο και η δικαιοσύνη για εσάς!
Ο πρίγκιπας θα κάνει το συμβούλιο και εκεί θα του πουν τίποτα άλλο παρά ψηλές ιστορίες.
Οι υπηρέτες του πρίγκιπα έτρεξαν σε όλα τα χωριά εκείνης της περιοχής, ρωτώντας τους πάντες αν γνωρίζει κανείς νέο παραμύθιπερισσότερη πλάκα.
Έστησαν φυλάκια κατά μήκος του δρόμου:
- Γεια σου, ταξιδιώτη, σταμάτα! Σταμάτα, σου λένε!
Ο ταξιδιώτης θα πνιγεί από τον τρόμο. Τι καταστροφή ήρθε!
- Σταμάτα, πες την αλήθεια! Εχεις πάει στο βυθός θάλασσαςεπίσκεψη στον βασιλιά της θάλασσας;
- Όχι, όχι, δεν ήμουν. Δεν έγινε.
- Πέταξες με γερανό;
- Όχι, όχι, δεν πέταξα. Ορκίζομαι ότι δεν πέταξα!
- Λοιπόν, θα πετάξεις μαζί μας αν αυτή τη στιγμή, ακριβώς εκεί, σε αυτό ακριβώς το μέρος, δεν υφαίνεις πιο περίεργες ιστορίες.
Αλλά κανείς δεν μπορούσε να ευχαριστήσει τον πρίγκιπα.
- Τα παραμύθια στην εποχή μας είναι σύντομα και τσιμπημένα... Μόλις αρχίσεις να ακούς νωρίς το πρωί, μέχρι το βράδυ τελειώνει το παραμύθι. Όχι, αυτά είναι τα λάθος παραμύθια τώρα, τα λάθος...
Και ο πρίγκιπας διέταξε να ανακοινώσει παντού:
«Ποιος μπορεί να βρει μια τόσο μεγάλη ιστορία που ο πρίγκιπας θα πει: «Φτάνει!» «Θα λάβει ως ανταμοιβή ό,τι θέλει».
Λοιπόν, εδώ, από όλη την Ιαπωνία, από νησιά κοντά και μακριά, οι πιο επιδέξιοι αφηγητές συνέρρεαν στο κάστρο του πρίγκιπα. Υπήρχαν και κάποιοι ανάμεσά τους που μιλούσαν ασταμάτητα όλη μέρα, και όλη τη νύχτα για μπουτ. Αλλά ούτε μια φορά ο πρίγκιπας δεν είπε: «Φτάνει!» Απλώς αναστεναγμός:
- Τι παραμύθι! Κοντή, πιο κοντή από τη μύτη του σπουργιτιού. Αν ήμουν τόσο μεγάλος όσο η μύτη του γερανού θα το είχα βραβεύσει κι εγώ!
Αλλά τότε μια μέρα μια γκρίζα μαλλιαρή, καμπουριασμένη ηλικιωμένη γυναίκα ήρθε στο κάστρο.
- Τολμώ να αναφέρω ότι είμαι ο πρώτος κύριος στην αφήγηση μακρών παραμυθιών στην Ιαπωνία. Πολλοί σας έχουν επισκεφτεί, αλλά κανένας από αυτούς δεν είναι κατάλληλος για τους μαθητές μου.
Οι υπηρέτες χάρηκαν και την έφεραν στον πρίγκιπα.
«Ξεκινήστε», διέταξε ο πρίγκιπας. - Μα κοίτα με, θα σου κάνει κακό αν μάταια καμάρωνες. Βαρέθηκα τα μικρά παραμύθια.
«Ήταν πολύ καιρό πριν», άρχισε η ηλικιωμένη γυναίκα. - Εκατό μεγάλα πλοία πλέουν στη θάλασσα, κατευθύνονται προς το νησί μας. Τα πλοία είναι φορτωμένα μέχρι το χείλος με πολύτιμα αγαθά: όχι μετάξι, όχι κοράλλια, αλλά βατράχια. - Τι λέτε - βατράχια; - ο πρίγκιπας ξαφνιάστηκε - Ενδιαφέρον, δεν έχω ξανακούσει κάτι τέτοιο. Προφανώς, είσαι πραγματικά μάστορας των παραμυθιών.
-Θα ακούσεις περισσότερα, πρίγκιπα. Βάτραχοι πλέουν σε ένα πλοίο. Δυστυχώς, μόλις φάνηκε η ακτή μας στο βάθος, και τα εκατό πλοία - γάμα! - χτύπησαν στα βράχια αμέσως. Και τα κύματα τριγύρω βράζουν και μαίνεται.
Τα βατράχια άρχισαν να δίνουν συμβουλές εδώ.
«Ελάτε, αδερφές», λέει ένας βάτραχος, «ας κολυμπήσουμε μέχρι την ακτή προτού τα πλοία μας θρυμματιστούν σε μικρά κομμάτια. Είμαι ο μεγαλύτερος, θα δώσω παράδειγμα».
Κάλπασε στο πλάι του πλοίου «Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva». Όπου πάει το κεφάλι σου, πάνε τα πόδια σου».
Και πηδήξτε στο νερό - πιτσιλίστε!
Εδώ ο δεύτερος βάτραχος πήδηξε στο πλάι του πλοίου.
«Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Όπου πάει ένας βάτραχος, πάει και ένας άλλος».
Και πηδήξτε στο νερό - πιτσιλίστε!
Τότε ο τρίτος βάτραχος πήδηξε στο πλάι του πλοίου.
«Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Όπου υπάρχουν δύο βάτραχοι, υπάρχει και ένας τρίτος».
Και πηδήξτε στο νερό - πιτσιλίστε!
Τότε ο τέταρτος βάτραχος πήδηξε στο πλάι του πλοίου...
Η ηλικιωμένη γυναίκα μιλούσε όλη μέρα, αλλά δεν μέτρησε καν όλους τους βατράχους σε ένα πλοίο. Και όταν πήδηξαν όλοι οι βάτραχοι από το πρώτο πλοίο, η γριά άρχισε να μετράει τους βατράχους από το άλλο:
- Εδώ ο πρώτος βάτραχος πήδηξε στο πλάι του πλοίου:
«Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva. Όπου πάει το κεφάλι σου, πάνε τα πόδια σου».
Και πηδήξτε στο νερό - πιτσιλίστε!...
Επί επτά μέρες η γριά δεν σταμάτησε να μιλάει. Την όγδοη μέρα ο πρίγκιπας δεν άντεξε:
- Αρκετά, αρκετά! Δεν έχω άλλη δύναμη.
- Όπως παραγγέλνεις, πρίγκιπα. Αλλά είναι κρίμα. Μόλις ξεκίνησα να δουλεύω στο έβδομο πλοίο. Έχουν μείνει πολλοί βάτραχοι ακόμα. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα να κάνουμε. Δώσε μου την ανταμοιβή που υποσχέθηκες, θα πάω σπίτι.
- Τι αυθάδη γριά! Έχει κάνει το ίδιο πράγμα ξανά και ξανά, όπως η βροχή του φθινοπώρου, και επίσης ζητά μια ανταμοιβή.
- Μα είπες: «Φτάνει!» Και ο λόγος του πρίγκιπα, όπως άκουγα πάντα, είναι πιο δυνατός από ένα χιλιόχρονο πεύκο.
Ο πρίγκιπας βλέπει ότι δεν μπορείς να ξεφύγεις από τη γριά. Διέταξε να της δώσουν μια πλούσια ανταμοιβή και να την διώξουν έξω από την πόρτα.
Για πολύ καιρό ο πρίγκιπας άκουγε στα αυτιά του: "Kva-kva-kva, kva-kva-kva... Πήδα στο νερό - πιτσίλια!"
Από τότε, ο πρίγκιπας έπαψε να αγαπά τα μεγάλα παραμύθια.
Είναι πέντε λεπτά πριν την Πρωτοχρονιά, που σημαίνει ότι όλοι ρίχνουν ποτά, βλέπουν τηλεόραση και, φυσικά, περιμένουν να έρθει η ώρα για τα δώρα. Αυτές τις στιγμές θυμάσαι όλα όσα έγιναν μέσα στη χρονιά: όλες τις αποτυχίες, τις στιγμές που ήσουν εξαιρετικά τυχερός, τι έκανες καλό και τι κακό.
Το ίδιο ακριβώς συνέβαινε και στην οικογένεια που τα μέλη της έφεραν το περίεργο επώνυμο Μουσικός. Ήταν χαρούμενοι και έφαγαν νόστιμο φαγητό. Το μικρό τους τεριέ παιχνιδιών Shusha ξύπνησε σαν να γιορτάζει ειδικά την Πρωτοχρονιά με όλους και τώρα μπήκε εμπόδιο.
Το τηλεοπτικό κανάλι που παρακολουθούσαν έδειχνε 23:55 (όλοι γνωρίζουν ότι τέτοια ρολόγια ρυθμίζονται από ατομικά ρολόγια και δείχνουν την πιο ακριβή ώρα στη χώρα). Κάτω, κάτω από την πινακίδα με την ώρα, η οθόνη έδειχνε αστέρια του θεάτρου, της ποπ και του κινηματογράφου να χορεύουν και να τραγουδούν, να ανάβουν βεγγαλικά και να χτυπούν παλαμάκια κροτίδες.
Ενώ σας τα λέω όλα αυτά, έχουν ήδη περάσει δύο λεπτά, βγαίνει 23:57, αλλά για κάποιο περίεργο λόγο η επιγραφή 23:55 ήταν ακόμα στην οθόνη του TV box. Όλοι ήταν τόσο χαρούμενοι που οι Μουσικοί δεν έδωσαν σημασία. Αλλά την τελευταία στιγμή το αγόρι Βάνια ρώτησε τον μπαμπά του τι ώρα ήταν. Ο μπαμπάς, με τη σειρά του, απάντησε με σιγουριά ότι ήταν 23:57, ότι έμειναν 3 λεπτά μέχρι την Πρωτοχρονιά. Τότε η γιαγιά Βάνια κοίταξε αυτόματα το ρολόι στην τηλεόραση και κατάλαβε ότι ο μπαμπάς έκανε λάθος. Η γιαγιά του το είπε αυτό και ο μπαμπάς απάντησε ότι το 23:55 ήταν πριν από 2 λεπτά, επιβεβαιώνοντας αυτό κοιτάζοντας τότε το ρολόι του. Στη συνέχεια άρχισε μια μικρή λογομαχία και ο Βάνια άλλαξε το κανάλι για να ελέγξει τι έδειχνε. Ήταν 23:55 κι εκεί. Ο Βάνια είπε ότι κάτι περίεργο συνέβαινε, αλλά όλοι τρόμαξαν πολύ όταν συνειδητοποίησαν ότι το ρολόι τοίχου του σπιτιού τους ήταν στο ίδιο τμήμα του καντράν.
Ενώ όλοι συνειδητοποιούσαν την κατάσταση, η Βάνια εξαφανίστηκε.
Κατέφυγε στο πλησιέστερο κέντρο, όπου υπήρχε ένα ατομικό ρολόι που καθόριζε την ώρα στη χώρα. Συνειδητοποίησε ότι ήταν ο μόνος που μπορούσε να σώσει τις διακοπές, γιατί ήξερε ότι δεν υπήρχαν άνθρωποι σε υπηρεσία σε αυτό το κέντρο την ημέρα της Πρωτοχρονιάς. Εκεί είχε έναν γνωστό. Του είπε πολλά για τη δουλειά του. Αλλά και ο Βάνια έμαθε από αυτές τις συζητήσεις ότι ο φίλος του έφευγε για την Αυστρία για την Πρωτοχρονιά για σκι. Ως εκ τούτου, δεν μπορούσε να κληθεί για βοήθεια.
Εν τω μεταξύ, ο Βάνια έτρεξε και μέτρησε τον χρόνο. Ενώ έτρεχε, υπήρχε μια τρομερή καταιγίδα, αποδείχθηκε ότι του πήρε 1 λεπτό και 34 δευτερόλεπτα για να φτάσει στο κέντρο και άλλα 30 δευτερόλεπτα για να φτάσει στο κύριο ρολόι, αλλά εδώ είχε ένα πρόβλημα - ήξερε πολύ λίγα για την αλλαγή των ατομικών ρολογιών. Ωστόσο, βρήκε τις οδηγίες στην ντουλάπα και, ενεργώντας αυστηρά σύμφωνα με αυτές, επανέφερε το ρολόι. Αυτό κράτησε άλλα 34 δευτερόλεπτα. Ως αποτέλεσμα, έθεσε το ρολόι στα 4 λεπτά 38 δευτερόλεπτα. Ζήτω! Τα κατάφερε πριν τις κύριες χειμερινές διακοπές! Και μετά από 22 δευτερόλεπτα άκουσε τα πυροτεχνήματα, που επαίνεσαν τον νικητή με την πάροδο του χρόνου και χάρηκε που ήρθε η Πρωτοχρονιά.
Γύρισε ήσυχα σπίτι και είδε το αποτέλεσμα των πράξεών του - η πινακίδα στην τηλεόραση έδειχνε 00:01.
Το επόμενο πρωί είπαν στην τηλεόραση ότι Παραμονή Πρωτοχρονιάςυπήρχε μια προσωρινή ανωμαλία, την οποία ο Βάνια μόλις διόρθωσε. Ο Βάνια πήγε στην τηλεόραση για να πει πώς συνέβησαν όλα.
Ήδη από το δεύτερο μισό της πρώτης μέρας της Πρωτοχρονιάς ξεκίνησε έρευνα για το περιστατικό αυτό. Οι ερευνητές βρήκαν ίχνη ενός κολλώδους μπλε υγρού, το οποίο εκπέμπεται μόνο από την κακή μάγισσα Thunderstorm, η οποία έμελλε να αποκοιμηθεί μέχρι την άνοιξη αυτή την παραμονή της Πρωτοχρονιάς από ένα αμετάκλητο ξόρκι, το οποίο έκανε ο καλός Snow ως τιμωρία που ήρθε στο λάθος εποχή του χρόνου. Η καταιγίδα προσπάθησε να ξεφύγει από τον ύπνο της σταματώντας τον χρόνο, αλλά η Βάνια δεν το επέτρεψε, χωρίς να το ξέρει.
Μετά από αυτό, ο Βάνια αναγνωρίστηκε στους δρόμους της πόλης και όλοι τον αγαπούσαν πολύ, και στη συνέχεια, σε μεγάλη ηλικία, είπε κάποτε ότι αυτά ήταν τα μεγαλύτερα τρία λεπτά της ζωής του.
Καλώς ήρθατε στον ιστότοπο των παραμυθιών των λαών του κόσμου Χίλιες και Μία Νύχτες - ο ιστότοπος, τι είναι παραμύθι;
Το ομοιόμορφο χρυσό φως του φεγγαριού πλημμύρισε το ψηλό σπίτι, στεκόμενο σε ξυλοπόδαρα, σαν σε ξυλοπόδαρα, φωτίζοντας τα παιδιά και τους ενήλικες που κάθονταν σε μια ψηλή πλατφόρμα - μια ανοιχτή βεράντα - γύρω από τον γέρο Thuong, τον παραμυθά παππού. Όχι πολύ μακριά, μέσα στην τροπική νύχτα, οι σιλουέτες των χαμηλών βουνών του Βιετνάμ, σκυμμένες σαν χελώνες, ήταν περισσότερο ορατές παρά ορατές. Ο λόγος κυλούσε μετρημένα και μελωδικά - ο παππούς έλεγε παραμύθια.
Σε αυτά, όπως στα παραμύθια όλων των λαών του κόσμου, ζούσε το τολμηρό όνειρο ενός ανθρώπου για ευτυχία, υπέροχα αντικείμενα και θαύματα: ένα ιπτάμενο χαλί και παπούτσια χιλιομέτρων, για παλάτια που φαίνονται με μαγεία και για εκπληκτικά, τεράστια. κόκκους ρυζιού.
Ένα παραμύθι είναι ένα καταπληκτικό δημιούργημα της ανθρώπινης ιδιοφυΐας, εξυψώνει τον άνθρωπο, τον κάνει ευτυχισμένο, του δίνει πίστη στη δύναμή του, στο μέλλον, τον αιχμαλωτίζει με την δυνατότητα επίτευξης αυτού που φαίνεται εντελώς ακατόρθωτο...
Το επόμενο πρωί αποχαιρέτησα τον παππού Thuong και για πολλή ώρα άκουσα τους μελωδικούς και μεγαλειώδεις ήχους του γκονγκ να έρχονται από το σπίτι του, όπου είχε συγκεντρωθεί κόσμος με την ευκαιρία της αναχώρησης της σοβιετικής-βιετναμέζικης αποστολής των λαογράφων.
Φυσικά, παραμύθια ακούγονταν και ακούγονται τόσο σε ρωσικές καλύβες όσο και σε αφρικανικές καλύβες καλυμμένες με φύλλα φοίνικα. Με μια λέξη, παντού. Αλλά τώρα, για να εξοικειωθείτε με τα παραμύθια σχεδόν κάθε λαού στον κόσμο, δεν είναι απαραίτητο να ακούσετε τον αφηγητή, αρκεί να απλώσετε το χέρι στο ράφι με βιβλία: τώρα αυτά τα παραμύθια έχουν μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες, έχουν γίνει ένα συνειδητά σημαντικό φαινόμενο του παγκόσμιου πολιτισμού, χωρίς το οποίο δεν θα ήταν καθόλου ολοκληρωμένο, αλλά η παιδική ηλικία του καθενός μας στερείται κάτι σημαντικό.
Αλλά αυτό δεν συνέβαινε πάντα, και ο Πούσκιν το 1824, στην επιστολή του από την εξορία - το χωριό Mikhailovskoye, παραπονέθηκε και θαύμαζε: «Το βράδυ ακούω παραμύθια - και έτσι αντισταθμίζω τις ελλείψεις της καταραμένης ανατροφής μου. Τι απόλαυση είναι αυτά τα παραμύθια! Κάθε ένα είναι ένα ποίημα!».
Φυσικά, τα παραμύθια, αφού καταγραφούν σε βιβλίο που εκδόθηκε σε χιλιάδες αντίτυπα, θα διατηρηθούν για τις επόμενες γενιές. Θα διαβαστούν επίσης από εκείνους που δεν θα δουν ποτέ παραμυθά ή παραμυθά στη ζωή τους. Αλλά χωρίς να γίνουμε μάρτυρες της αριστοτεχνικής ερμηνείας τέτοιων αφηγητών όπως ο παππούς Thuong, θα χάσουμε πολλά. Άλλωστε, ο παππούς απήγγειλε μελωδικά και μιμήθηκε το βουητό των πουλιών, το βρυχηθμό των ορεινών ρυακιών, το βρυχηθμό των τίγρεων και τους ήχους της τρομπέτας των ελεφάντων. Μιμήθηκε τον θόρυβο της ζούγκλας, το κλάμα των πιθήκων, τον ήχο ενός ρυακιού. Με μια λέξη, ήταν ένα είδος θεάτρου για ένα άτομο, ειδικά από τη στιγμή που ο παραμυθάς συμπλήρωνε την εκφραστικότητα της παράστασής του με χειρονομίες. Σχετικά με τον σημαντικό ρόλο που διαδραμάτισε στη ζωή των ανθρώπων προφορική δημιουργικότητα, λέει το γεγονός ότι στα πάνθεον των τοπικών λατρειών διαφορετικά έθνηεισήλθαν θεοί ή πνεύματα - οι προστάτες των τραγουδιστών, των παραμυθιών και των αφηγητών.
Η λαογραφία, λοιπόν, σε αντίθεση με τη λογοτεχνία, δεν είναι μόνο λεκτική τέχνη. Περιλαμβάνει χειρονομία, στοιχεία θεατρικό παιχνίδι, μελωδία, τραγούδι. Πρόκειται για μια πολυσυστατική, συνθετική τέχνη. Επιπλέον, πρόκειται για μια συλλογική τέχνη, γιατί ένα λαογραφικό έργο δημιουργείται ανάμεσα στους ανθρώπους, μεταδίδεται και γυαλίζεται σε βάθος χρόνου. Και ο παραμυθάς δεν είναι ο συγγραφέας, αλλά ο ερμηνευτής του παραμυθιού, αν και αυτός, βέβαια, στο βαθμό του ταλέντου του, φέρνει κάτι νέο στο παραμύθι, το εμπλουτίζει. Ως εκ τούτου, ένα παραμύθι έχει πολλές παραλλαγές, αλλά, όπως ένα λογοτεχνικό έργο, δεν υπάρχει ένα ενιαίο κανονικό κείμενο που καθιερώθηκε με τη βούληση του συγγραφέα, το οποίο θα πρέπει να παρουσιαστεί μόνο στον αναγνώστη.
Είναι πολύ σημαντικό να σημειωθεί ότι ο αφηγητής βασίζεται στην παράδοση της αφήγησης και την ακολουθεί: αν προσπαθήσει να σπάσει την παράδοση, να απομακρυνθεί από αυτήν, ο ακροατής θα αντιληφθεί αμέσως την τεχνητικότητα και το ψέμα.
Τι είναι το παραμύθι; Σε τι διαφέρει από τον μύθο, τον θρύλο, την παράδοση;
Οι μύθοι συνήθως θεωρούνται ιστορίες που μεταφέρουν τις ιδέες των ανθρώπων της πρωτόγονης κοινωνίας και της αρχαιότητας για την προέλευση του κόσμου και ολόκληρου του σύμπαντος, όλη τη ζωή στη γη, για διάφορα φυσικά φαινόμενα, για θεότητες, πνεύματα και θεοποιημένους ήρωες. Οι μύθοι παρέχουν μια εξήγηση - αλλά μια φανταστική εξήγηση - για την προέλευση των στοιχείων του σύμπαντος, του Ήλιου, της Σελήνης και των άστρων, και λένε πώς εμφανίστηκαν οι λαοί στη γη.
Αυτός είναι ο μύθος των Αφρικανών Βουσμάνων «Πώς ένα κορίτσι έκανε τα αστέρια» για τις καταπληκτικές στιγμές της «πρώτης δημιουργίας» και ένα καταπληκτικό κορίτσι - προφανώς ένα πνεύμα που συμμετείχε στη δημιουργία του Σύμπαντος. «Μια μέρα πήρε μια χούφτα στάχτη από τη φωτιά και την πέταξε στον ουρανό. Η στάχτη σκορπίστηκε εκεί και ένας έναστρος δρόμος διέσχιζε τον ουρανό». Και μετά, από τα ερωτήματα του σύμπαντος, το παραμύθι στρέφεται στην καθημερινή κατάσταση: «Από τότε, αυτός ο φωτεινός έναστρος δρόμος φωτίζει τη γη τη νύχτα με ένα απαλό φως, έτσι ώστε οι άνθρωποι να επιστρέφουν σπίτι όχι στο απόλυτο σκοτάδι και να βρουν το σπίτι τους. ”
Πρέπει να πούμε ότι σε αυτή τη συλλογή, κάπως απλοποιώντας και ξεφεύγοντας από την επιστημονική αυστηρότητα, δεν αναδεικνύουμε ιδιαίτερα τους μύθους.
Πολλά από τα λαογραφικά έργα των λαών της Αφρικής, της Αυστραλίας και της Ωκεανίας και του ιθαγενούς πληθυσμού της Αμερικής, που παρουσιάζονται σε αυτό το βιβλίο, είναι πολύ κοντά στους μύθους. Όχι μόνο η μυθολογία, οι εικόνες, τα κίνητρά της, αλλά και το ίδιο της το πνεύμα διαποτίζει τη λαογραφία αυτών των λαών, μαρτυρεί την αρχαϊκή της φύση, το γεγονός ότι βρίσκεται σε σχετικά πρώιμα στάδια ανάπτυξής της, αν και η γνωστική και καλλιτεχνική της αξία είναι αναμφισβήτητη. Επιπλέον, οι μύθοι όλων αυτών των λαών είναι ένα ζωντανό φαινόμενο: το πώς λέγονται ακούγεται ακόμα και σήμερα.
Η χρονική περίοδος των μύθων συνήθως αποδίδεται σε μακρινές, μακρινές εποχές, όταν, όπως νόμιζαν οι άνθρωποι, ο κόσμος και το Σύμπαν δεν είχαν ακόμη σχηματιστεί. Επομένως, βρίσκουμε τα ακόλουθα ανοίγματα: «Όταν ο κόσμος ήταν νέος, δεν υπήρχε νύχτα, και οι Ινδοί της φυλής Maue δεν κοιμόντουσαν ποτέ...» Ή από το παραμύθι των ιθαγενών (ιθαγενών κατοίκων) της Αυστραλίας: «Όταν ο κόσμος ήταν πολύ νέος, οι άνθρωποι δεν είχαν φωτιά.
Επειδή οι μύθοι είναι, πρώτα απ 'όλα, φανταστικές ιστορίες για το από πού προήλθαν τα ουράνια σώματα, τα φυσικά φαινόμενα, η ίδια η γη, ο άνθρωπος, η φωτιά, διάφορα πολιτιστικά αγαθά: εργαλεία, καλλιεργημένα φυτά, δεξιότητες, καθώς και ζώα, έντομα, ψάρια κ.λπ. , - τότε η προέλευση όλων αυτών στον μύθο εξηγείται από κάποιο περιστατικό, κάποιο γεγονός από τους μακρινούς χρόνους της μυθικής «πρώτης δημιουργίας».
Έτσι, σε ένα παραμύθι των Μπουσμάν λέγεται ότι πριν από τον ήλιο ήταν ένας άντρας, ένας γέρος που του άρεσε να ξαπλώνει, και μετά έγινε φως μόνο γύρω από το σπίτι του και ολόκληρος ο κόσμος βυθίστηκε στο σκοτάδι. Ως εκ τούτου, μια γυναίκα αποφάσισε να στείλει τα παιδιά της στον άντρα ήλιο για να τον σηκώσουν και να τον πετάξουν στον ουρανό. Ή, για παράδειγμα, έτσι εξηγείται ο μύθος του αφρικανικού λαού Σότο το γεγονός ότι άνθρωποι διαφορετικών φυλών και εθνών έχουν διαφορετικά χρώματα δέρματος.
Αποδεικνύεται ότι κάποτε οι άνθρωποι ζούσαν ως μια οικογένεια στη σπηλιά του πρώτου ανθρώπου που ονομαζόταν Lowe. Αλλά μια μέρα μάλωναν, άρχισαν έναν καυγά και σκότωσαν τον αγαπημένο γιο του Λόου και μετά ο Λόου τους έδιωξε από τη σπηλιά του. Οι άνθρωποι βγήκαν έξω και περπατούσαν κάτω από τον καυτό ήλιο. Τους έκαψε με αποτέλεσμα άλλα σκοτεινιάστηκαν, άλλα εντελώς μαύρα. Παρεμπιπτόντως, το κίνητρο της καταγωγής ενός ατόμου από τη γη, μια τρύπα ή μια σπηλιά είναι ένα από τα πιο αρχαία, ακριβώς όπως η προέλευση από έναν ανάχωμα τερμιτών - μια φωλιά μυρμηγκιών τερμιτών. «Οι πρώτοι άνθρωποι βγήκαν από το ανάχωμα των τερμιτών», λένε οι Αφρικανοί του λαού Akamba, «ήταν ένας άντρας και η γυναίκα του και ένας άλλος σύζυγος.
Ωστόσο, στην αφρικανική λαογραφία, οι μύθοι για τη δημιουργία του Σύμπαντος, των ουράνιων σωμάτων και της Γης καταλαμβάνουν μια σχετικά μέτρια θέση. Υπάρχουν πολύ περισσότεροι μύθοι που απευθύνονται στο ίδιο το άτομο, όπως αυτός που μόλις ειπώθηκε, σχετικά με την προέλευση των πολιτιστικών αγαθών, των δεξιοτήτων κ.λπ.
Οι πιο αρχαϊκοί είναι οι μύθοι και η λαογραφία των Αβορίγινων της Αυστραλίας, οι οποίοι μέχρι πρόσφατα ζούσαν σε ένα πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα και εξακολουθούσαν να προσκολλώνται επίμονα στους θεσμούς, τα έθιμα και τις συνήθειές τους, δηλαδή στον πολιτισμό τους, που περιλαμβάνει οργανικά, πρώτα απ' όλα, μύθους.
Αυτοί είναι μύθοι που λένε για την πλημμύρα και τον σεισμό ("Great Shaking and Great Water"), για τον Ήλιο, για το πώς εμφανίστηκε η Σελήνη στον ουρανό, από όπου προήλθαν τα ζώα, τα πουλιά και τα ψάρια, για το πού πήραν το μπούμερανγκ οι Αυστραλοί - μια λαμπρή εφεύρεση πρωτόγονους ανθρώπους, ένα επιδέξια καμπυλωτό ραβδί που επιστρέφει σε αυτόν που το πέταξε. Οι Αυστραλοί αυτόχθονες έχουν μια υπέροχη ιδέα για τη λεγόμενη «ώρα των ονείρων» - αυτή τη μυθική εποχή που δημιουργήθηκε ο κόσμος. Είναι ενδιαφέρον ότι, σύμφωνα με τους ιθαγενείς, είναι σε θέση να επιστρέψει στους ανθρώπους σε ένα όνειρο: γι 'αυτό είναι "ώρα ονείρου". Αυτή είναι η επιρροή και η δύναμη του μύθου για τους Αυστραλούς.
Μεταξύ των αφρικανικών λαών τραβούν την προσοχή μυθικοί χαρακτήρες που αντιπροσωπεύουν την προσωποποίηση - θέωση - ουράνιων ή ατμοσφαιρικών φαινομένων. Οι Αφρικανοί μιλούν για τον ισχυρό θεό Mawu. Μια φορά κι έναν καιρό, ο Mavu ζούσε ανάμεσα στους ανθρώπους και ο ουρανός ήταν τόσο κοντά που μπορούσες να τον αγγίξεις με το χέρι σου. Αλλά μια μέρα μια γυναίκα πέταξε ζεστό χυλό κατευθείαν στον ουρανό και χτύπησε τον Mav στο πρόσωπο. Από τότε, ο Mawu έχει πάει ψηλά και έχει πάρει τον ουρανό μαζί του. Αρκετοί ασιατικοί λαοί έχουν έναν παρόμοιο μύθο.
Σημειώνουμε όμως ότι, αν κρίνουμε από άλλους μύθους και παραμύθια, ο Mavu είναι και ο πρώτος πρόγονος των θεών. Και ο πρώτος πρόγονος των ανθρώπων μεταξύ αρκετών αφρικανικών λαών θεωρείται η θεότητα της βροχής και των καταιγίδων, η Λέζα, η οποία παριστάνεται ως ουράνιο ον: η φωνή του ήταν βροντή και τα μάτια του αστέρια. Παίζει και τον ρόλο πολιτιστικός ήρωας, στέλνοντας στους ανθρώπους σπόρους καλλιεργούμενων φυτών.
Αλλά στη λαογραφία των διαφορετικών εθνών, σε συνδυασμό με έναν σοβαρό και θετικό πολιτιστικό ήρωα, υπάρχει ένας χαρακτήρας που δεν είναι πολύ σοβαρός, μερικές φορές αδίστακτος, περίεργος ή απρόθυμος, μερικές φορές ακόμη και κλέφτης, που φαίνεται να υπονομεύει τις προσπάθειες των θετικών πολιτιστικών ήρωας. Κάτι παρόμοιο βλέπουμε στο αφρικανικό παραμύθι Kaonde «The Three Calabashes».
Η Λέζα έστειλε τρεις ερμητικά κλειστές κολοκύθες (κούφιες αποξηραμένες κολοκύθες που χρησίμευαν ως σκεύη) με το πουλί Miyimbu στους πρώτους ανθρώπους στη γη, με οδηγίες να μην τις ανοίξουν σε καμία περίπτωση. Αλλά στο δρόμο, το πουλί Miyimba κυριεύεται από περιέργεια, σπάει την απαγόρευση, ανοίγει τις καλαμπούλες, ανακαλύπτει σπόρους στα δύο, και η ασθένεια και ο θάνατος πέφτουν βροχή από το τρίτο, θηρία αρπακτικώνκαι επικίνδυνα δηλητηριώδη φίδια.
Οι χαρακτήρες που, όπως το πουλί Miyimbu, από κακία ή περιέργεια χαλούν τις υποθέσεις ενός σοβαρού ήρωα πολιτισμού, μπορεί να είναι ζώα ή να εμφανίζονται με ανθρώπινη μορφή.
Άμεσα σχετιζόμενες με τη μυθολογία είναι οι αιτιολογικές (μιλώντας για την προέλευση κάτι) καταλήξεις των παραμυθιών για τα ζώα. Για παράδειγμα, το πολυνησιακό παραμύθι Νησιά της ΧαβάηςΤο «The Stealing of Fire», που λέει ότι το κοτόπουλο δεν αποκάλυψε αμέσως στον ημίθεο που λέγεται Μάουι το μυστικό της δημιουργίας φωτιάς με τριβή, τελειώνει ως εξής: «Ο Μάουι ήταν ακόμα θυμωμένος με το πουλί: γιατί τον κυνήγησε... και έκαψε τη χτένα του κοτόπουλου με φωτιά. Από τότε, οι χτένες των κοτόπουλων έχουν γίνει κόκκινες».
Ωστόσο, όλο αυτό το παραμύθι συνδέεται εξ ολοκλήρου με μια μυθολογική προέλευση - μιλάει για την προέλευση της ικανότητας να δημιουργείς φωτιά με τριβή χρησιμοποιώντας ένα ξύλινο ραβδί.
Ο Μάουι δεν είναι σε καμία περίπτωση ένας επεισοδιακός χαρακτήρας, αλλά μάλλον ένας από τους κεντρικούς χαρακτήρες της πολυνησιακής λαογραφίας: είναι ένας πολιτιστικός ήρωας (δηλαδή αυτός που, όπως ο Προμηθέας, παρέχει στους ανθρώπους φωτιά, πολιτιστικά αγαθά και διάφορες δεξιότητες) και συμμετέχων στη μυθική «πρωταρχική δημιουργία». Οι μύθοι και τα παραμύθια της Πολυνησίας περιστρέφονται γύρω από τον πολιτιστικό ήρωα - χαρακτηριστικό γνώρισμα της αρχαϊκής λαογραφίας.
Είναι ο Μάουι που ψαρεύει νησιά έξω από τον ωκεανό με ένα καλάμι, υψώνει το στερέωμα, παίρνει κόκκους κλπ. Ταυτόχρονα, όπως ήδη ξέρουμε, στολίζει το κοτόπουλο με μια κόκκινη χτένα στο αίμα. Προφανώς, αυτή η φαινομενικά απροσδόκητη σύνδεση μεταξύ του κοτόπουλου και της φωτιάς ανάγεται στην ιδέα του κόκορα ως σύμβολο του ήλιου. Άλλωστε, ποιος, αν όχι αυτός, προαναγγέλλει με το «κοράκι» του την επικείμενη αυγή και την εμφάνιση του φωτός της ημέρας, που στην Πολυνησία ανατέλλει από τα βάθη του ωκεανού;
Και στο αφρικανικό παραμύθι «Γιατί ο πίθηκος ζει στα δέντρα», χρησιμοποιείται το γνωστό μοτίβο της εχθρότητας μεταξύ διαφορετικών ζώων (εδώ μιλάμε για γάτα του δάσους και μαϊμού), για να δώσει τελικά ένα « εξήγηση»: «Από τότε, ο πίθηκος ζει στα δέντρα και δεν του αρέσει να περπατάει στο έδαφος. Αυτό συμβαίνει γιατί φοβάται πολύ τη γάτα του δάσους». Φυσικά, ο μύθος εδώ ήδη δίνει τη θέση του στην ποιητική μυθοπλασία.
Σε αντίθεση με τους μύθους, οι θρύλοι και οι παραδόσεις απευθύνονται στην ιστορία - την ίδρυση κρατών, πόλεων, μοίρας ιστορικά πρόσωπα, μάχες κ.λπ. Παραμύθι ονομάζεται συνήθως μια προφορική ιστορία μαγικής, περιπέτειας ή καθημερινής φύσης με φανταστική στάση.
Ένα παραμύθι είναι μια ιστορία για το προφανώς αδύνατο. Το τελευταίο χαρακτηριστικό είναι ιδιαίτερα σημαντικό - σε ένα παραμύθι υπάρχει αναγκαστικά κάτι φανταστικό, απίθανο: τα ζώα μιλούν εκεί και συχνά βοηθούν τον ήρωα. αντικείμενα που είναι συνηθισμένα με την πρώτη ματιά, όπως η παλιά λάμπα του Αλαντίν, αποδεικνύονται μαγικά κ.λπ. Δεν είναι χωρίς λόγο η διάσημη ρωσική παροιμία λέει ότι «Ένα παραμύθι είναι ψέμα, αλλά υπάρχει ένας υπαινιγμός, μια μάθημα για καλούς συναδέλφους». Δεν υπάρχει παραμύθι χωρίς φαντασία, και συχνά είναι επίσης διδακτικό, και " καλοί φίλοι«Μπορούν πραγματικά να μάθουν ένα μάθημα ζωής από αυτό - ένα μάθημα ηθικής, ευγένειας, ειλικρίνειας, ευφυΐας και μερικές φορές πονηριάς, χωρίς το οποίο, μερικές φορές, δεν υπάρχει τρόπος να ξεφύγετε από τα προβλήματα. Χαρακτηριστικά μεγάλης ομοιότητας έχουν παρατηρηθεί από καιρό στις ιστορίες των λαών που ζουν διαφορετικές γωνίεςΑσία, Ευρώπη, Αφρική. Μερικές φορές πρόκειται για απλά πρόσφατους δανεισμούς. Έτσι, μερικοί από τους μύθους του Λα Φοντέν μετατράπηκαν σε παραμύθια και άρχισαν να μεταδίδονται προφορικά στη Μαδαγασκάρη και το Βιετνάμ, αφού μεταφράστηκαν στη Μαδαγασκάρη και Βιετναμέζικες γλώσσες. Ο Γάλλος λαογράφος G. Ferrand ανέφερε με έκπληξη ότι στη Μαδαγασκάρη στα τέλη του περασμένου αιώνα ηχογράφησε το παραμύθι «Οι βάτραχοι που ήθελαν να έχουν κυβερνήτη» από έναν αγράμματο γέρο που δεν μπορούσε να διαβάσει το La Fontaine ούτε σε μετάφραση, αν και το παραμύθι του, οι χαρακτήρες του, οι κινήσεις της πλοκής και τα μοτίβα του θύμιζαν εντυπωσιακά τον μύθο του Λα Φοντέν «Οι βάτραχοι που ζήτησαν να τους δώσουν βασιλιά». Φυσικά, ορισμένες λεπτομέρειες έχουν αλλάξει για να εξυπηρετήσουν την κατανόηση των κατοίκων της Μαδαγασκάρης. Ο ποιητικός μύθος του Λα Φοντέν μεταφράστηκε σε πεζογραφία από έναν Μαδαγασκανό παραμυθά. Αλλά αυτή η περίπτωση είναι σχετικά ξεκάθαρη και απλή.
Αλλά πολύ δημοφιλή παραμύθια που θυμίζουν τη «Σταχτοπούτα» από διάσημη συλλογήΥπάρχουν τουλάχιστον τριακόσια πενήντα γαλλικά παραμύθια του Charles Perrault (1628–1703) σε όλο τον κόσμο, και πολλά από αυτά περιλαμβάνουν μια χαμένη παντόφλα. Υπάρχει επίσης σε παραμύθια αυτού του τύπου, τα οποία θα βρει ο αναγνώστης σε αυτή τη συλλογή - "The Golden Slipper" (Βιετνάμ) και "Khonchhi and Phatchhi" (Κορέα). Είναι αλήθεια ότι η ηρωίδα ενός κορεατικού παραμυθιού, φυσικά, δεν είναι κάτοχος μιας χρυσής παντόφλας, αλλά ενός κοτσίν - ενός συνηθισμένου υφασμάτινου παπουτσιού στην Κορέα, κεντημένο με χρωματιστά σχέδια. Μερικοί λαοί Νοτιοανατολική Ασίαόσοι δεν χρησιμοποιούν παπούτσια, μπορεί να μην υπάρχουν παπούτσια στο παραμύθι, όπως δεν υπάρχουν στην αγγλική έκδοση - το παραμύθι "The Reed Cap", όπου εμφανίζεται ένα δαχτυλίδι. Αλλά γενικά, το παπούτσι δεν εμφανίστηκε τυχαία στο παραμύθι: το παραμύθι τελειώνει με γάμο, και όταν γαμήλια τελετήΟρισμένοι λαοί είχαν πάντα ένα παπούτσι (εξ ου και, πιθανώς, η έκφραση «σύζυγος με μανάδες»). Με την ευκαιρία, και το δαχτυλίδι ευρωπαϊκοί λαοί- ένα απαραίτητο χαρακτηριστικό σε έναν γάμο.
Είναι σημαντικό για εμάς να σημειώσουμε ότι με όλες τις αναμφισβήτητες ομοιότητες σε παραμύθια όπως η "Σταχτοπούτα" - τόσο η Γαλλική όσο και η Κορεάτικη - οι πλοκές δεν συμπίπτουν εντελώς, υπάρχουν αποκλίσεις στο περιεχόμενο, στην απεικόνιση των εικόνων, που συνδέονται με τα χαρακτηριστικά κοινωνικό και οικογενειακές σχέσεις, ζωή, λαογραφικές παραδόσεις κάθε έθνους.
Στη συλλογή παρουσιάζουμε το ινδικό παραμύθι «The Golden Fish», γραμμένο σε μια απομακρυσμένη γωνιά της Κεντρικής Ινδίας. Όποιος έχει διαβάσει ή ακούσει το υπέροχο «The Tale of the Fisherman and the Fish» του Πούσκιν θα αναγνωρίσει αμέσως κάτι πολύ γνωστό. Και ένας αδύναμος, αν και ευγενικός, ηλικιωμένος άνδρας («σύζυγος με μανάδες»), και μια γκρινιάρα γριά, άπληστη για τιμές και πλούτη, και ένα χρυσό ψάρι (όχι του Πούσκιν χρυσό ψάρι), παρέχοντας οφέλη και υψηλούς τίτλους, - όλα αυτά μας είναι εκπληκτικά γνωστά από το παραμύθι του μεγάλου Ρώσου ποιητή. Επιπλέον, οι επιστήμονες υποστηρίζουν ότι το παραμύθι για το χρυσόψαρο υπάρχει σχεδόν παντού στην Ευρώπη, στην Λατινική Αμερικήκαι τον Καναδά, όπου πιθανότατα το έφεραν άποικοι από την Ευρώπη, είναι επίσης γνωστό στην Ινδονησία και την Αφρική.
Αυτοί που διαβάζουν Γερμανικά παραμύθιαΟι αδελφοί Γκριμ θυμούνται καλά τρεις θαυματουργούς που πέτυχαν απίστευτη επιτυχία στην τέχνη τους. Ο ένας, κουρέας, ξύρισε έναν λαγό καθώς έτρεχε ολοταχώς, ο άλλος... Αυτό όμως δεν θα το ξαναπούμε διάσημη ιστορία, αλλά ας πούμε ότι είναι πολύ δημοφιλές στη λαογραφία των λαών της Ευρώπης και της Ασίας. Η παλαιότερη καταγραφή του βρίσκεται στη συλλογή αρχαίων ινδικών αφηγήσεων «Είκοσι πέντε Ιστορίες του Βετάλα». Ο Ρώσος λαογράφος του περασμένου αιώνα, V. F. Miller (1848-1913), ο οποίος κατέγραψε ένα παραμύθι με παρόμοια πλοκή μεταξύ των Τσετσένων, σημείωσε ότι του φαινόταν «σαν ένα κουρελιασμένο φύλλο από ένα αρχαίο βιβλίο, που μεταφέρεται στα απομακρυσμένα φαράγγια της κορυφογραμμής του Καυκάσου».
Ο V. F. Miller δεν έδωσε σημασία στις διαφορές στο περιεχόμενο αυτών των παραμυθιών.
Εν τω μεταξύ, αν πάρουμε το βιετναμέζικο παραμύθι «Οι τρεις τεχνίτες», θα δούμε ότι διαφέρει από το αρχαίο ινδικό όχι μόνο στα εθνικά χαρακτηριστικά: σε αυτό, για παράδειγμα, βρίσκουμε το κίνητρο για την επιλογή ενός γαμπρού. , συνηθισμένο στη βιετναμέζικη λαογραφία (ο πατέρας της νύφης επιλέγει γαμπρό για την κόρη του). Ένα αρχαίο ινδικό παραμύθι μιλά για την επιθυμία της νύφης να επιλέξει, σύμφωνα με τις ταξικές ιδέες, έναν «γενναίο σύζυγο». Αλλά το βιετναμέζικο παραμύθι επιβεβαιώνει ένα διαφορετικό ιδανικό, δηλαδή το λαϊκό ιδανικό ενός ειδικευμένου εργάτη. Ο πατέρας της καλλονής εξηγεί ως εξής: «Δεν ταιριάζει στην κόρη μου να είναι σύζυγος επίσημου ηγεμόνα ή πλούσιου. Θα παντρευτεί κάποιον που θα είναι αξεπέραστος δεξιοτέχνης στην τέχνη του».
Η αρχαία ινδική ιστορία περιλαμβάνει τρεις ήρωες: έναν τοξότη (πολεμιστή), μια μάγισσα (μάντισσα) και έναν άνθρωπο που έφτιαξε ένα άρμα που «καβαλάει στον αέρα προς την προβλεπόμενη κατεύθυνση». στα βιετναμέζικα - σκοπευτής (κυνηγός), δύτης (ψαράς· το ψάρεμα είναι η αρχική απασχόληση των Βιετναμέζων) και θεραπευτής.
Πώς να εξηγήσετε τις παρατηρούμενες ομοιότητες και διαφορές; Οι επιστήμονες σκέφτονται αυτό το ερώτημα εδώ και πολύ καιρό και έχουν υποβάλει αρκετές θεωρίες τον περασμένο αιώνα.
Πρώτα, εμφανίστηκε η λεγόμενη μυθολογική σχολή, η προέλευση της οποίας ήταν οι διάσημοι συλλέκτες της γερμανικής λαογραφίας, οι αδελφοί Grimm (Jacob, 1785-1863, και Wilhelm, 1786-1859). στη Ρωσία, αυτή η θεωρία αναπτύχθηκε από τον A. N. Afanasyev (1826-1871), διάσημο συλλέκτη ρωσικών παραμυθιών, και τον F. I. Buslaev (1818-1897). Εκείνες τις μέρες, οι επιστήμονες έκαναν μια εκπληκτική ανακάλυψη: δημιούργησαν τη συγγένεια των περισσότερων ευρωπαϊκές γλώσσεςκαι τις γλώσσες της Ινδίας και του Ιράν. Την κοινότητα αυτή την ονόμασαν ινδοευρωπαϊκή γλωσσική οικογένεια. Ως εκ τούτου, οι γλωσσολόγοι έθεσαν στη συνέχεια το καθήκον τους να αποκαταστήσουν την προϊστορική «πρωτο-γλώσσα» και οι λαογράφοι προσπάθησαν να ανασυνθέσουν τον «πρωτο-μύθο», την κοινή πηγή της μυθολογίας όλων των ινδοευρωπαϊκών λαών. Αυτός ο «πρωταρχικός μύθος», όπως πίστευαν οι επιστήμονες, θα βοηθούσε επίσης να εξηγηθούν οι ομοιότητες των παραμυθιών.
Η μυθολογική σχολή έχει κάνει πολλά στην επιστήμη για να συγκεντρώσει συγκριτικό υλικό, αλλά πολλές από τις αφετηρίες της αποδείχθηκαν αμφιλεγόμενες και οι ιδέες της ψευδείς. Μειώνοντας ολόκληρο τον πλούτο της λαογραφίας σε μύθο, τις αρχαιότερες θρησκευτικές ιδέες, απροσεξία στη ζωή της σύγχρονης αγροτιάς, μεταξύ των οποίων αναπτύχθηκε και υπήρχε η λαογραφία - όλα αυτά υπονόμευσαν τα θεμέλια της μυθολογικής σχολής.
Μια άλλη θεωρία, η θεωρία του δανεισμού, βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στη μελέτη των τρόπων διανομής των αρχαίων ινδικών συλλογών παραμυθιών, ιδιαίτερα της Παντσατάντρα (αιώνες III-IV), που ήρθε στην Ευρώπη και τη Ρωσία τον Μεσαίωνα μέσω της Δυτικής Ασίας. . Οι πιο επιφανείς υποστηρικτές της θεωρίας του δανεισμού ήταν ο Γερμανός Ινδολόγος T. Benfey (1809-1881) στη Δύση και στη Ρωσία ο A. N. Pypin (1833-1904) και ο V. F. Miller. Η γνωριμία με τον πλούτο των ινδικών παραμυθιών οδήγησε τους επιστήμονες να σκεφτούν την Ινδία ως τη γενέτειρα των παραμυθιών, από όπου τα παραμύθια ξεκίνησαν να ταξιδέψουν σε όλο τον κόσμο. Αυτή η θεωρία είδε τον μοναδικό λόγο για την ομοιότητα πλοκών και μοτίβων παραμυθιών διαφορετικών λαών στο δανεισμό. Αυτή ήταν η μονομερότητά του, αφού τα γεγονότα έδειχναν ότι συμπτώσεις και ομοιότητες παρατηρούνταν στα παραμύθια των λαών που, κατά πάσα πιθανότητα, δεν είχαν καμία επαφή μεταξύ τους.
Και τέλος, στο δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα, ορισμένοι επιστήμονες άρχισαν να εξηγούν παρόμοια φαινόμενα στη λαογραφία διαφορετικών λαών από την ομοιότητα των συνθηκών διαβίωσης και της ψυχολογίας των ανθρώπων. Αυτή η θεωρία προέκυψε από τη μελέτη του πνευματικού και υλικού πολιτισμού, των κοινωνικών σχέσεων των καθυστερημένων λαών που βρίσκονταν στα πρώτα στάδια ανάπτυξης. Η θεωρία αυτή ονομάστηκε εθνογραφική.
Σοβιετική επιστήμη της λαογραφίας - νέο στάδιοστην ανάπτυξη της λαογραφίας. Οι Σοβιετικοί επιστήμονες όχι μόνο επιτελούν τώρα πραγματικά γιγαντιαία δουλειά στη συλλογή και τη δημοσίευση έργων λαογραφίας των λαών της Ρωσίας και των ξένων χωρών. Προσπαθούν να κατανοήσουν όλο αυτό το πλούσιο υλικό, οπλισμένοι με μια μαρξιστική κατανόηση των νόμων της ιστορίας ανθρώπινη κοινωνίακαι την ιστορία του πολιτισμού της.
Οι λαοί του κόσμου ζουν σε έναν πλανήτη, αναπτύσσονται σύμφωνα με γενικούς νόμουςιστορία, όσο μοναδικά κι αν είναι τα μονοπάτια και οι μοίρες του καθενός τους, οι συνθήκες ζωής, οι γλώσσες. Στην ομοιότητα της ιστορικής λαϊκής ζωής, προφανώς, θα πρέπει να αναζητήσει κανείς την απάντηση στο ερώτημα ποιοι είναι οι λόγοι για την ομοιότητα, την εγγύτητα των παραμυθιών των λαών που ζουν σε διαφορετικές ηπείρους και ποιοι είναι οι λόγοι για την αφομοίωση της δανεικής νεράιδας αναπληρωματικοί ένωρκοι.
Σημαντική προϋπόθεση για τον δανεισμό μπορεί να θεωρηθεί «αντίρροπο», όταν στη λαογραφία που δανείζεται υπάρχει ήδη κάτι παρόμοιο, αν και πιο στοιχειώδες και όχι τόσο εξέχον σε καλλιτεχνική αξία.
Μιλώντας για παραμύθια διαφορετικών λαών με παρόμοια πλοκή, είναι απαραίτητο να σημειώσουμε τρεις κύριες περιπτώσεις. Πρώτον, τα παραμύθια σχηματίζονται μεταξύ μερικών ανθρώπων και στη συνέχεια μετακινούνται σε άλλες χώρες, απορροφούν την επιρροή της τοπικής λαογραφικής παράδοσης (για παράδειγμα, παραδοσιακές αρχές, κίνητρα, τρόπος απεικόνισης μιας παραμυθένιας εικόνας κ.λπ.), προσαρμόζονται στα τοπικά έθιμα, απορροφούν τοπικό χρώμα. Δεύτερον, υπάρχουν παρόμοιες ιστορίες που προκύπτουν ανεξάρτητα η μία από την άλλη διαφορετικές χώρεςλόγω της κοινότητας της ζωής, της ψυχολογίας, των συνθηκών και των νόμων της κοινωνικής ιστορική εξέλιξηλαών Αυτά τα παραμύθια έχουν ομοιότητες, αλλά δεν είναι δανεικά, δανείζονται μόνο επεισόδια και λεπτομέρειες. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, αναμφίβολα, είχε δίκιο ο εξέχων Ρώσος επιστήμονας ακαδημαϊκός A. N. Veselovsky (1838-1906), ο οποίος πίστευε ότι η ομοιότητα των συνθηκών μπορεί να εξηγήσει μόνο την ομοιότητα των στοιχειωδών σημασιολογικών ενοτήτων περιεχομένου, αλλά όχι πολύπλοκες πρωτότυπες κατασκευές που σχηματίζουν τις πλοκές των παραμυθιών. Και τέλος, τρίτον, τα παραμύθια μπορούν να μεταδοθούν και μέσω ενός βιβλίου, όπως αποδεικνύεται από τα γεγονότα που αναφέρθηκαν παραπάνω, δηλαδή αυτό που συνέβη με τους μύθους του Λα Φοντέν στη Μαδαγασκάρη και το Βιετνάμ.
Το παραμύθι είναι πιο φωτεινό και πιο αποκαλυπτικό από άλλα είδη προφορικής δημοτικής ποίησης και ταυτόχρονα καταδεικνύει Εθνική ταυτότηταη λαογραφία και η ενότητά της σε παγκόσμια κλίμακα, ανοίγει κοινά χαρακτηριστικά, σύμφυτη με τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα, η ιστορική εξέλιξη της οποίας βασίζεται σε γενικούς νόμους.
Το παραμύθι είναι μια ποιητική μυθοπλασία και οι ήρωές του συχνά ζουν και δρουν σε κάποια ιδιαίτερη «παραμυθένια» εποχή ή ακόμα και σε έναν ιδιαίτερο χώρο «παραμυθιού» («μακρινή πολιτεία»). Αν και η «παραμυθένια» εποχή μοιάζει πολύ με αυτή στην οποία ζει ο αφηγητής, εξακολουθεί να είναι ξεχωριστή, υπέροχη. Ως εκ τούτου, ένα παραμύθι ξεκινά συχνά με παραδοσιακά ανοίγματα όπως: «Στην αρχαιότητα...», «Ήταν πολύ καιρό πριν...», κ.λπ., που είναι πολύ σημαντικά για τη δημιουργία μιας «παραμυθένιας» ατμόσφαιρας. . Για να υποδείξει το απόμακρο της εποχής του «παραμυθιού», ο αφηγητής καταφεύγει σε περίπλοκα ξεκινήματα: «Ήταν σε εκείνες τις μακρινές εποχές που μια τίγρη μπορούσε να καπνίσει και τα ζώα μπορούσαν να μιλήσουν με ανθρώπινη φωνή». Οι αρχές μας προετοιμάζουν για την αντίληψη ενός παραμυθιού και μας μεταφέρουν σε έναν παραμυθένιο κόσμο.
Τα παραμύθια, όπως και άλλα έργα λαογραφίας, περνούν από στόμα σε στόμα: ο σημερινός ακροατής, που τώρα ακούει έντονα τον παραμυθά, αύριο θα πει ίσως την ίδια ιστορία, αλλά με τη δική του ερμηνεία, με τη δική του εκδοχή. Στη Μογγολία, έτυχε να ακούσω τον θρύλο «Η φλόγα στο στήθος», που διηγήθηκε ο παλιός παραμυθάς Τσόινκχορ παρουσία ενός άλλου, νεότερου αφηγητή. Σύντομα ο νεαρός αφηγητής, ο οποίος τότε γνώρισε το έργο για πρώτη φορά, έλεγε ήδη την ιστορία, και στη συνέχεια γράφτηκε από τα λόγια του από Μογγολούς επιστήμονες.
Το πιο σταθερό σε αυτά τα προγράμματα παραμένει η πλοκή του παραμυθιού, η απεικόνιση των κύριων χαρακτήρων.
Τα εθνικά χαρακτηριστικά ενός παραμυθιού καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από τις λαογραφικές παραδόσεις του λαού και την εγγενή ιδιαίτερη ποιητική τους άποψη. Στα ρωσικά παραμύθια, όπως και στα παραμύθια πολλών ευρωπαϊκών λαών, ο δράκος (Serpent Gorynych), για παράδειγμα, εμφανίζεται ως ένα κακό, άσχημο τέρας που φέρνει θλίψη, απαγάγει ανθρώπους κ.λπ., αλλά μεταξύ των λαών του Η Άπω Ανατολή και το Βιετνάμ είναι θετικός χαρακτήρας και έχει μια μεγαλειώδη εμφάνιση που εμπνέει κάθε σεβασμό. Γεγονός είναι ότι μεταξύ των λαών της Ανατολικής Ασίας, αυτή η εικόνα, που αργότερα έγινε το σύμβολο του κυρίαρχου, του ανώτατου ηγεμόνα, βασίζεται σε μια θεότητα που ήταν επικεφαλής της βροχής. Η βροχή ήταν πάντα το πρωταρχικό μέλημα των αγροτών, των αγροτικών λαών, μια ευλογία για τα χωράφια τους που υποφέρουν από την ξηρασία.
Τα παραμύθια αντικατοπτρίζουν τη χλωρίδα και την πανίδα της χώρας όπου εμφανίστηκαν αυτά τα παραμύθια. Δεν μας εκπλήσσει που συναντάμε χαρακτήρες όπως τίγρη, μαϊμού, κροκόδειλος, ελέφαντας και άλλα εξωτικά ζώα στα παραμύθια των λαών των τροπικών χωρών και στα παραμύθια βόρειους λαούς- ζώα που ζουν σε εύκρατες ή ψυχρές κλιματικές ζώνες. Ωστόσο, μπορεί να συμβεί σε ένα παραμύθι από τη Μογγολία, μια χώρα στην οποία δεν έχουν βρεθεί ποτέ λιοντάρια, ο αναγνώστης να συναντήσει ακριβώς αυτόν τον χαρακτήρα. Σε τέτοιες περιπτώσεις, έχουμε να κάνουμε με το αποτέλεσμα της πολιτιστικής επαφής: στο μογγολικό παραμύθι, το λιοντάρι ήρθε από την Ινδία και, πιθανότατα, μέσα από βιβλία.
Στα παραμύθια θα βρούμε αντικείμενα εθνική ζωή, ρούχα, θα ανακαλύψουμε τα έθιμα των ανθρώπων και, κυρίως, τα χαρακτηριστικά της εθνικής ψυχολογίας, την εθνική τάξη και τους ψυχολογικούς τύπους σε μια παραμυθένια εκδοχή. Οι ιστορίες της Μαδαγασκάρης, για παράδειγμα, δεν γνωρίζουν ηρωικές εικόνες λόγω του γεγονότος ότι οι Μαδαγασκάρης, ένας νησιωτικός λαός, δεν έχουν πολεμήσει σχεδόν ποτέ στην ιστορία τους και στερούνται πολεμικής. Στα παραμύθια διαφορετικών λαών, υπάρχουν βασιλιάδες και τσάροι, αρχηγοί φυλών και βεζίρηδες (υπουργοί), γιανγκμπάν (ιδιοκτήτες γης) και χακίμ (ηγεμόνες και δικαστές), εκπρόσωποι της μορφωμένης τάξης του Μεσαίωνα και λειτουργοί διαφορετικών θρησκειών: ιερείς. , Καθολικοί ιερείς, μουλάδες, σεΐχηδες, Ινδοί βραχμάνοι και βουδιστές μοναχοί. Ωστόσο, πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι αυτές οι εικόνες είναι υπέροχες και ευγενικές, απλά βασιλιάςαπό ένα παραμύθι - μια παραμυθένια εξιδανίκευση, και όχι μια άμεση αντανάκλαση του τι υπήρχε στην πραγματικότητα.
Ωστόσο, τα ζώα -οι ήρωες των παραμυθιών- τόσο στον λόγο όσο και στη συμπεριφορά τους μοιάζουν με τους ανθρώπους της χώρας όπου υπάρχουν αυτά τα παραμύθια. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, αφού ένα παραμύθι ήταν πάντα μια αντανάκλαση της ζωής των ανθρώπων στη δυναμική του, ένα είδος καθρέφτη της συνείδησης των ανθρώπων.
Συνηθίζεται να διακρίνουμε παραμύθια για ζώα, παραμύθια και καθημερινά παραμύθια.
Οι ιστορίες για τα ζώα προέκυψαν στην αρχαιότητα και στην αρχή συνδέθηκαν με τις οικονομικές ανησυχίες του πρωτόγονου ανθρώπου - ενός ψαρά και κυνηγού, του οποίου όλη η ζωή και η μοίρα εξαρτιόταν από την επιτυχία του στο κυνήγι. Οι ήρωες σε αυτές τις ιστορίες είναι ζώα και οι ίδιες οι ιστορίες διατηρούν ίχνη πρωτόγονων ιδεών, ιδιαίτερα τον τοτεμισμό, ο οποίος βασίστηκε στην πίστη οικογενειακοί δεσμοίανθρώπους και ζώα. Πρωτόγονοςπνευματικοποίησε τα πάντα γύρω του, τον προίκισε με τις ικανότητες και τις ιδιότητες του, «εξανθρωπίζει» τα ζώα. Και στα παραμύθια μιλάνε μεταξύ τους, καταλαβαίνουν τον ανθρώπινο λόγο.
Εμφανίστηκαν στην πρωτόγονη συνείδηση ως μετενσαρκωμένα πνεύματα, θεότητες.
Για παράδειγμα, στο παραμύθι των ανθρώπων Ma που ζουν στη Νοτιοανατολική Ασία, "The Amorous Peacock", ο κύριος χαρακτήρας είναι ένα πουλί με φωτεινό φτέρωμα - στην πραγματικότητα, υπάρχει μια τέτοια μετενσαρκωμένη θεότητα. Είναι αλήθεια ότι ο ανθρώπινος κυνηγός αποδεικνύεται πολύ πιο έξυπνος από τη θεότητα - το παγώνι, που τελικά πέφτει στην παγίδα που του έχει στηθεί. Παρόμοιες ιστορίες συναντάμε σε λαούς που ζουν σε απομακρυσμένες δασικές γωνιές και των οποίων η ζωή συνδέεται με το κυνήγι και την άγρια φύση.
Έχουν διατηρηθεί πολλές θρυλικές ιστορίες, εξηγώντας, φυσικά, με παραμυθένιο τρόπο -μέσα από καυγάδες και φιλίες ζώων, διάφορα ατυχήματα και περιπέτειες- γιατί τα ζώα δεν έχουν ορισμένα μέρη του σώματος, γιατί, για παράδειγμα, η ουρά και η μύτη τους έχουν τέτοια σχήμα, γιατί είναι τόσο βαμμένα κ.λπ. Ως παράδειγμα, μπορούμε να ονομάσουμε το ινδονησιακό παραμύθι «Γιατί η αρκούδα έχει κοντή ουρά», το φιλιππινέζικο παραμύθι «Ο ερωδιός και ο βουβάλι», το αφρικανικό παραμύθι «Γιατί έχει το γουρούνι μακρόστενο ρύγχος» κ.λπ.
Τα παραμύθια εξηγούν την προέλευση ορισμένων συνηθειών των ζώων. Μεταξύ των ψαράδων και των κυνηγών, προκύπτουν ιστορίες για το από πού προήλθαν οι τεχνικές για την αλίευση ζώων θηραμάτων. Φυσικά, το χταπόδι και ο αρουραίος δεν συναντήθηκαν ποτέ. Αλλά οι Πολυνήσιοι στο παραμύθι «Το χταπόδι και ο αρουραίος» μιλούν για το φανταστικό ταξίδι ενός αρουραίου πέρα από τον ωκεανό στο κεφάλι ενός χταποδιού, για το οποίο ο αρουραίος του το ανταπέδωσε με αχαριστία. Από τότε, λέει η ιστορία, οι ψαράδες έκαναν δόλωμα για το χταπόδι να μοιάζει με αρουραίο: το χταπόδι ορμά αμέσως πάνω του.
Πολλά παραμύθια λένε για καυγάδες και διαγωνισμούς μεταξύ μεγάλων και δυνατών ζώων και μικρών, αδύναμων. Αυτές οι ιστορίες, κατά κανόνα, είναι εμποτισμένες με μια επιθυμία για κοινωνική δικαιοσύνη: αν και οι ιστορίες μιλούν για ζώα, σχεδόν πάντα, εννοούνται άνθρωποι, επομένως βλέπουμε ότι ο αδύναμος, δηλαδή ο κοινωνικά μειονεκτείς, νικά έναν ισχυρότερο και πιο σημαντικό ζώο με τη βοήθεια της εξυπνάδας και της επιδεξιότητας . Αυτό ακριβώς θα βρούμε στο κινέζικο παραμύθι «Πώς να μετράς τα χρόνια από τα ζώα», στο οποίο, από τα δώδεκα ζώα, το πιο πονηρό αποδείχθηκε ένα μικρό ποντίκι, το οποίο κατάφερε να αποδείξει ότι ήταν το μεγαλύτερο ακόμα και σε σύγκριση με βόδι ή πρόβατο. Επομένως, από το έτος του ποντικιού ξεκινά ο δωδεκαετής κύκλος στις χώρες της Άπω Ανατολής: κάθε έτος του κύκλου φέρει το όνομα ενός ζώου. Στους μάντεις άρεσε πολύ αυτό το ημερολόγιο και άρχισαν να προβλέπουν τη μοίρα, χρησιμοποιώντας πίνακες για να υπολογίσουν, για παράδειγμα, τι περιμένει ένας νεαρός άνδρας στη ζωή αν γεννήθηκε τη χρονιά του δράκου και πρόκειται να παντρευτεί τη χρονιά του πιθήκου .
Σε ένα υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης, τα παραμύθια για τα ζώα μετατρέπονται σε διαφανείς αλληγορίες και όταν, για παράδειγμα, εμφανίζεται μια τίγρη σε ένα κορεάτικο ή κινέζικο παραμύθι, κανείς δεν θα αμφιβάλλει ότι είναι ένας σημαντικός κύριος. Στο μυαλό πολλών λαών της Άπω Ανατολής και της Νοτιοανατολικής Ασίας, η τίγρη δεν συμβόλιζε μόνο τη δύναμη και τη δύναμη. Η τίγρη λατρευόταν ως θεότητα. Εικόνες τίγρεων φύλαγαν τις πόρτες στην είσοδο των ναών. Οι στρατιωτικοί ηγέτες διακοσμούσαν τα ρούχα τους με εικόνες τίγρης και κεντημένες τίγρεις στόλιζαν τα λάβαρα της μάχης τους.
Αλλά στα παραμύθια αυτών των λαών, η άγρια τίγρη έχει τον ασυνήθιστα σταθερό ρόλο ενός ανόητου που εξαπατάται από ένα αδύναμο ζώο, συνήθως έναν λαγό, ένα κουνέλι - έναν χαρακτήρα που διακρίνεται από ιδιαίτερη διορατικότητα, επιδεξιότητα και ευφυΐα. Οι ίδιες ιδιότητες είναι χαρακτηριστικές του κουνελιού στα παραμύθια των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής και του αδελφού κουνελιού των Αφροαμερικανών στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Μεταξύ των Ινδονήσιων, το ελάφι νάνος, το kanchile, θεωρούνταν ένα πονηρό ζώο μεταξύ των λαών της τροπικής Αφρικής, ήταν ένα μικρό τρωκτικό, όπως ένα jerboa ή μια μαγκούστα. Στα παραμύθια των λαών της Ευρώπης, ο αιμοδιψής λύκος συνήθως αφήνεται ανόητος. Και στην Ινδονησία, η λαϊκή φαντασία αναθέτει σε έναν κροκόδειλο αυτόν τον ρόλο.
Η σατυρική αρχή είναι πολύ χαρακτηριστική για τέτοια παραμύθια: στο κάτω-κάτω, οι ακροατές, κοροϊδεύοντας χαρούμενα την άτυχη τίγρη, που με τη χάρη του λαγού, έπεσε σε μια βαθιά τρύπα, πάνω από τον ξεγελασμένο λύκο ή τον κροκόδειλο, κατάλαβαν ότι ο το παραμύθι γελοιοποιεί πραγματικούς καταπιεστές και καταπιεστές - " οι ισχυροί του κόσμουΑυτό." Οι εικόνες ορισμένων ζώων αποκτούν έτσι τον χαρακτήρα ταξικών τύπων ταξικής κοινωνίας. Μερικά ζώα εμφανίζονται συνεχώς ως θετικά, άλλα ως αρνητικά.
Εδώ πρέπει να σημειωθεί ένα ακόμη χαρακτηριστικό: αν και σε πολλά παραμύθια για ζώα, όπως είπαμε, εννοούνται άνθρωποι, εξακολουθούν να λένε για τα ζώα, με τις συνήθειες, τις ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά τους. Εξ ου και η παρωδία - ο αστείος ήχος αυτών των εξαιρετικών ιστοριών, το χιούμορ τους.
Υπάρχουν παραμύθια ανέκδοτα στα οποία ένα άτομο, όπως, για παράδειγμα, στο ουγγρικό παραμύθι «The Strongest Beast», αντιμετωπίζεται μέσα από τα μάτια των ζώων. Τα ζώα μπερδεύουν ένα τσεκούρι για μια γυαλιστερή ουρά, μια βολή με πιστόλι για μια εξαιρετική σούβλα κ.λπ.
Έχει σημειωθεί ότι μεταξύ των αρχαίων γεωργικών λαών υπάρχουν σχετικά λίγες ιστορίες για ζώα, αλλά μεταξύ πολλών λαών της Τροπικής Αφρικής, της Αυστραλίας και της Ωκεανίας, των Ινδιάνων της Αμερικής και των Εσκιμώων, είναι εξαιρετικά κοινές και κατέχουν σημαντική θέση στη λαογραφία αυτών των λαών.
Οι ιστορίες για τα ζώα είναι ιδιαίτερα ελκυστικές για τα παιδιά στην Κορέα ονομάζονται donghwa, δηλαδή ιστορίες για παιδιά.
Στην καθημερινή ζωή, τα παραμύθια συνήθως σημαίνουν τα εξής: προφορικές ιστορίες, στην οποία ένας θετικός χαρακτήρας βοηθείται από υπερφυσικές δυνάμεις, μαγικά αντικείμενα, υπέροχοι βοηθοί. Οι γάτες, οι σκύλοι και άλλα ζώα συχνά λειτουργούν ως υπέροχοι βοηθοί.
Ο διάσημος λαογράφος V. Ya Propp (1895-1970) πρότεινε ένα σχήμα για την ανάλυση ενός παραμυθιού ανά λειτουργία, δηλαδή με βάση τις κύριες στιγμές της εξέλιξης της δράσης του παραμυθιού. Ο V. Ya Propp μέτρησε είκοσι τέσσερις τέτοιες βασικές λειτουργίες στα παραμύθια. Πήρε τη φόρμουλα για ένα παραμύθι και προσδιόρισε τον κεντρικό τύπο του.
Οι χαρακτήρες του παραμυθιού του V. Propp χωρίζονται σε επτά ομάδες ανάλογα με τις λειτουργίες τους στην εξέλιξη της δράσης. Ο V. Ya Propp τους έδωσε ονόματα που χρησιμοποιούνται ευρέως από τους λαογράφους ως επιστημονικούς όρους: παράσιτο (δηλαδή ο χαρακτήρας που βλάπτει τον θετικό ήρωα, για παράδειγμα, ένα τερατώδες πουλί που απήγαγε τη νύφη του), δότης (ο χαρακτήρας που δίνει. ο ήρωας ένα μαγικό φάρμακο ή ένας υπέροχος βοηθός), ένα κλεμμένο αντικείμενο (θα μπορούσε να είναι ένα άτομο, για παράδειγμα μια πριγκίπισσα ή η νύφη του ήρωα, ή κάποιο αντικείμενο - μαγικό δαχτυλίδικ.λπ.), αποστολέας (ένας χαρακτήρας που στέλνει τον ήρωα σε ένα μακρύ ταξίδι για να επιτύχει ένα κατόρθωμα για να επιστρέψει κάτι κλεμμένο ή ένα άτομο που έχει απαχθεί - μια πριγκίπισσα, μια νύφη), ένας ψεύτικος ήρωας (αυτός που θέλει να εκμεταλλευτεί άδικα οι καρποί του άθλου ενός πραγματικού ήρωα) και ένας πραγματικός ήρωας. Αυτός ο διαχωρισμός και ο ορισμός των χαρακτήρων ως εργαλείο εργασίας μπορεί επίσης να είναι χρήσιμος στον αναγνώστη μας όταν σκέφτεται ένα παραμύθι.
Ας αναπαράγουμε, ελαφρώς απλοποιώντας και στηριζόμενοι στα λόγια του επιστήμονα, το σχήμα του παραμυθιού που ο V. Propp θεώρησε το κύριο. Το παραμύθι ξεκινά με το γεγονός ότι προκαλείται κάποια ζημιά στον ήρωα: κάτι του κλέβουν (ή από τον πατέρα του, τη μητέρα του), τη νύφη του απαγάγουν ή τον ήρωα (ηρωίδα) διώχνουν από τον τόπο καταγωγής του, από τον χώρα ιθαγένειας. Με λίγα λόγια, ο ήρωας ή η ηρωίδα πρέπει να κάνει ένα μακρύ ταξίδι.
Ο κινητήριος παράγοντας για να ξεκινήσετε ένα τέτοιο μονοπάτι μπορεί επίσης να είναι η έντονη επιθυμία να επιτύχετε κάτι, να λάβετε κάτι. Αυτή δεν είναι πάντα η επιθυμία του ίδιου του ήρωα: για παράδειγμα, έρχεται στο μυαλό του βασιλιά να τον στείλει για το Firebird. Αλλά είναι ο ήρωας που πρέπει να εκπληρώσει την επιθυμία. Στο δρόμο συναντά κάποιον που του δίνει ένα μαγικό φάρμακο ή έναν υπέροχο βοηθό. Ή, για παράδειγμα, ο ήρωας σώζει έναν σκύλο και γίνεται ο υπέροχος βοηθός του. Χάρη σε έναν βοηθό και μαγικά μέσα (ένα μαγικό ραβδί, ένα θαυματουργό φίλτρο), ο ήρωας πετυχαίνει τον στόχο του.
Κερδίζει τη μονομαχία με τον εχθρό χρησιμοποιώντας μαγικά μέσα και χρησιμοποιώντας τη βοήθεια υπέροχων βοηθών. Μετά από αυτό, ο ήρωας επιστρέφει στο σπίτι. Αλλά τον περιμένουν νέες επιπλοκές (για παράδειγμα, ρίχνεται στην άβυσσο). Ωστόσο, ο ήρωας φεύγει με ασφάλεια από εκεί. Μπορεί να δοκιμαστεί, να του δοθούν δύσκολες εργασίες και γρίφους, με τους οποίους τα καταφέρνει. Το παραμύθι στέφεται με αίσιο τέλος: ο ήρωας βασιλεύει στο θρόνο.
Σε διαφορετικά παραμύθια, οι λειτουργίες παρουσιάζονται με ποικίλη πληρότητα, είναι δυνατές οι επαναλήψεις και πιο συχνά υπάρχουν τριπλότητες ορισμένων λειτουργιών, παραλλαγές.
Ας πάρουμε το ρωσικό παραμύθι «Το Πυροπούλι και η Βασιλίσα η Πριγκίπισσα» (είναι γνωστό από το διάσημο ποιητικό παραμύθι του Π. Π. Ερσόφ «Το αλογάκι με καμπούρα»), το σλοβακικό παραμύθι «Το χρυσό πέταλο, το χρυσό φτερό, το Golden Hair» ή το βιετναμέζικο παραμύθι «Thach San» από αυτή τη συλλογή και θα φροντίσουμε να ταιριάζουν όλα τέλεια σε αυτό το σχέδιο.
Όταν αναλύουμε κάποια άλλα παραμύθια της συλλογής, για παράδειγμα, "The Golden Slipper", δεν θα βρούμε επτά τύπους χαρακτήρων, που διακρίνονται ως προς τη λειτουργία, αλλά πέντε. Υπάρχει ένας σαμποτέρ, ένας δωρητής, ένας βοηθός, μια ψεύτικη ηρωίδα και μια πραγματική ηρωίδα.
Η κεντρική εικόνα σε ένα παραμύθι είναι θετικός ήρωαςή την ηρωίδα, όλο το ενδιαφέρον της ιστορίας συγκεντρώνεται στη μοίρα του. Ενσαρκώνει το λαϊκό ιδεώδες της ομορφιάς, της ηθικής δύναμης, της καλοσύνης και των λαϊκών ιδεών για τη δικαιοσύνη. Τέτοιος, για παράδειγμα, είναι ο γενναίος νεαρός Malek από το παραμύθι της Δανίας, που μπαίνει γενναία σε μια μάχη με το τρολ - το πνεύμα του βουνού.
Ωστόσο, συχνά παρατηρούμε χαρακτηριστικά παθητικότητας στους ήρωες των παραμυθιών. Αυτό που κάνει αυτούς τους χαρακτήρες με αυτόν τον τρόπο είναι η δραστηριότητα. υπερφυσικές δυνάμεις, υπέροχοι βοηθοί, μαγικά αντικείμενα: άλλωστε οι ήρωες και οι ηρωίδες δεν χρειάζονται πολλή δουλειά για να πετύχουν την εκπλήρωση των επιθυμιών τους. Ήταν αρκετό για τον φτωχό νεαρό άνδρα, τον ήρωα του ιταλικού παραμυθιού «Το μαγικό δαχτυλίδι», να δείξει συμπάθεια και καλοσύνη στη γριά και έγινε ιδιοκτήτης ενός μαγικού δαχτυλιδιού, με τη βοήθεια του οποίου θα παντρευόταν. μια πλούσια ομορφιά. Ωστόσο, η σύζυγος δείχνει δόλο, κλέβει το δαχτυλίδι και προκαλεί πολλή θλίψη στον άντρα της.
Έχοντας ανακτήσει τελικά το χαμένο δαχτυλίδι, ο νεαρός άνδρας καταλήγει στο σημαντικό συμπέρασμα ότι δεν είναι απαραίτητο να καταφεύγει συχνά στη βοήθεια μαγικών δυνάμεων, επειδή "δεν είναι κατάλληλο για ένα άτομο να λάβει εύκολα όλα όσα θέλει".
Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι το παραμύθι ξεκίνησε κατά την αποσύνθεση του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και τη μετάβαση σε μια ταξική κοινωνία. Πιστεύεται ότι ήταν τότε που εμφανίστηκαν τα παραμύθια για έναν αθώα διωκόμενο μικρότερο αδερφό, μια φτωχή θετή κόρη και ένα άτυχο ορφανό. Η σύγκρουση σε τέτοια παραμύθια απεικονίζεται ως οικογενειακή: αδέρφια ή θετή μητέρα και θετή κόρη μαλώνουν μεταξύ τους. Ωστόσο, στην ουσία αντανακλούν ευρείες κοινωνικές και ταξικές σχέσεις - ο μεγαλύτερος αδερφός στα παραμύθια είναι συνήθως πλούσιος και ο μικρότερος φτωχός, η εργατική και ευγενική θετή κόρη υπομένει υπομονετικά τον εκφοβισμό της θετής μητέρας και της κόρης της.
Έτσι, μια παραμυθένια οικογένεια είναι μια σχηματική, γενικευμένη εικόνα μιας κοινωνίας στην οποία κοινωνική ανισότητα, και η παραμυθένια σύγκρουση ήταν αρχικά μια αντανάκλαση εκείνων των συγκρούσεων και των συγκρούσεων που προέκυψαν κατά την αποσύνθεση του φυλετικού συστήματος. Στην προηγούμενη μορφή της, η φυλή έπαψε να υπάρχει, εμφανίστηκαν μικρές οικογένειες, εμφανίστηκαν οι καταπιεσμένοι και οι καταπιεστές. Και όλη η διαμάχη που διαδραματίστηκε μεταξύ των μελών της φυλής τη δραματική στιγμή της παρακμής της αντικατοπτρίστηκε με τη μορφή συγκρούσεων σε μια μικρή παραμυθένια οικογένεια.
Και ο ήρωας του παραμυθιού είναι αυτός που υπέφερε περισσότερο από το γεγονός ότι οι φυλετικές σχέσεις αλληλοβοήθειας αντικαταστάθηκαν από την αποξένωση, επειδή η φυλή διαλύθηκε σε χωριστές οικογένειες. Αυτά ήταν τα νεότερα μέλη της φυλής. Έχασαν τη δημόσια υποστήριξη και τη βοήθεια που χρειάζονταν απεγνωσμένα.
Εδώ πηγάζει η δημοκρατική εξιδανίκευση του μειονεκτούντος στα παραμύθια. Ο αφηγητής του δίνει όλες του τις συμπάθειες, είναι αυτός που γίνεται η ενσάρκωση στην παραμυθένια λαογραφία ενός καταπιεσμένου ανθρώπου, καταπιεσμένου σε μια ταξική κοινωνία και, φυσικά, γίνεται κάτοχος των καλύτερων ηθικών ιδιοτήτων, ηθικών και σωματικών ομορφιά.
Η δημοκρατική, λαϊκή εξιδανίκευση των καταπιεσμένων και των μειονεκτούντων εξηγεί σε μεγάλο βαθμό γιατί, σύμφωνα με τα λόγια του λαογράφου E.M. Meletinsky, ο αγαπημένος ήρωας ενός παραμυθιού είναι ένας ήρωας που δεν δείχνει καμία ελπίδα. Στην αρχή, στην ιστορία, ένας τέτοιος ήρωας ή ηρωίδα εμφανίζεται με μια μορφή που είναι εξωτερικά πολύ ελκυστική - η Σταχτοπούτα, ένα βρώμικο κοριτσάκι. Αλλά είναι αυτή που θα γίνει καλλονή και βασίλισσα.
Παρεμπιπτόντως, η δημοφιλής ιδέα που βρίσκουμε στα παραμύθια για τη βασιλική, σάχη, αυτοκρατορική και τσαρική ζωή ως το ύψος της ευτυχίας που είναι δυνατό στη γη είναι επίσης εξιδανίκευση. Βασίζεται τόσο στην ανεπαρκή γνώση του κοινού για τους σκοτεινούς διαδρόμους της εξουσίας, στις ανακτορικές ίντριγκες και στη δηλητηριασμένη ατμόσφαιρα της αυλικής ζωής, όσο και στην πατριαρχική εξιδανίκευση του ηγεμόνα, στον οποίο αποδίδονταν θετικές «κυρίαρχες» ιδιότητες - δικαιοσύνη, ωστόσο. κατανοηθεί με μοναδικό τρόπο, μια ακλόνητη πίστη ότι η θέληση και η επιθυμία του είναι καλό για τον λαό και τη χώρα.
Ορίζοντας ένα παραμύθι ως είδος, ο διάσημος λαογράφος V.P Anikin τόνισε ιδιαίτερα ότι αναπτύχθηκε στο πέρασμα των αιώνων σε σχέση με ολόκληρο τον τρόπο ζωής των ανθρώπων, όπως έχουμε ήδη δει. Ταυτόχρονα, το παραμύθι, ειδικά στα πρώτα στάδια ανάπτυξης, συνδέεται με τη μυθολογία.
Οι άνθρωποι πιστεύουν στους μύθους, αλλά στα παραμύθια, τουλάχιστον σε μεταγενέστερο στάδιο της εξέλιξής τους, τους βλέπουν ως μυθοπλασία. Η φαντασίωση των παραμυθιών πηγάζει από μύθους και κάποιες ιδέες της πρωτόγονης κοινωνίας. Εδώ είναι η πνευματικοποίηση της φύσης: τα ζώα, τα δέντρα, τα βότανα μπορούν να μιλήσουν, να σκεφτούν, ακόμη και να δείξουν ευρηματικότητα και σοφία. Εδώ υπάρχει τοτεμισμός, αρχαίες απαγορεύσεις - ταμπού: εξ ου και η συμβουλή στους χαρακτήρες να μην κάνουν αυτό και εκείνο, διαφορετικά θα συμβούν ανεπανόρθωτα πράγματα. Εδώ υπάρχουν διάφορα έθιμα και δοξασίες. Και φυσικά, σε αναθεωρημένη μορφή - πίστη στη μαγεία, μαγεία, συμπεριλαμβανομένης της μαγείας των λέξεων, στα ξόρκια. Αρκεί να πεις τη σωστή λέξη και θα γίνει ένα θαύμα.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι αρχαιότερες εικόνες και μοτίβα των παραμυθιών, σε μια επανερμηνευμένη μορφή, κληρονομήθηκαν από τη λαογραφία της προταξικής κοινωνίας. Όμως το παραμύθι είναι πολυεπίπεδο, υπήρχε εκατοντάδες και χιλιάδες χρόνια και μέσα του μπλέκονται και πολύ αρχαία και σχετικά μεταγενέστερα πράγματα. Χάρη στην τέχνη ενός δεξιοτέχνη αφηγητή, όλα αυτά σχημάτισαν ένα ενιαίο, ολόκληρο το έργο. Και τα επιμέρους στρώματα που το σχηματίζουν αποκαλύπτονται μόνο όταν αναλυθούν από έναν λαογράφο. Ίσως αυτή η προσέγγιση στο παραμύθι να είναι ενδιαφέρουσα για εσάς, αναγνώστη.
Ο Α. Μ. Γκόρκι σωστά είπε ότι πολλές εικόνες μυθοπλασία παραμυθιού, το ιπτάμενο χαλί, για παράδειγμα, αναπτύχθηκε από το όνειρο ενός εργαζόμενου. Τέτοιες εικόνες προέβλεπαν τεχνολογική πρόοδο, εκπληκτικές εφευρέσεις, δημιουργίες του ανθρώπινου μυαλού και των χεριών. Αυτά τα θαύματα -το αεροπλάνο, η τηλεόραση (μαγικός κρύσταλλος)- έχουν γίνει συνηθισμένα για εμάς σήμερα. Αλλά για τους προγόνους μας ήταν ένα άπιαστο όνειρο και ενσωματώθηκαν σε παραμύθια που ξύπνησαν το μυαλό και την τολμηρή επιθυμία του ανθρώπου να κατανοήσει τον κόσμο, τη φύση και να θέσει τους νόμους της στην υπηρεσία της ανθρωπότητας.
Το παραμύθι ελκύει τον αναγνώστη με το θαυματουργό του πέταγμα, αλλά απαγόρευσε τη συλλογή φρούτων στον κήπο του μοναστηριού, προτιμώντας απλώς να σαπίσουν. Δύο έξυπνοι χωρικοί εξαπάτησαν τον ηγούμενο, υποσχόμενοι να του φέρουν κενγκ - πιάτο με κρέαςμε φρούτα. Και τώρα ένας Ταϊλανδός αφηγητής από αυτό το περιστατικό δημιουργεί μια λαμπερή καθημερινή ιστορία, χρωματισμένη με χιούμορ. Η σύγκρουση σε αυτό είναι κοινωνικής φύσης, οι φτωχοί αγρότες δείχνουν εξαιρετική εφευρετικότητα και ο άπληστος και ανόητος ηγούμενος απεικονίζεται επίσης ως άγιος: τελικά, οι βουδιστές μοναχοί δεσμεύτηκαν να μην αγγίζουν το κρέας!
Στα καθημερινά παραμύθια, οι «δυνάμεις αυτού του κόσμου» συχνά απεικονίζονται με κωμικό τρόπο. ΣΕ πραγματική ζωήο χωρικός παραμυθάς τους έβλεπε μόνο από μακριά, αλλά ένιωσε βαριά την καταπίεση και την τυραννία. Και στο παραμύθι, ο πνευματώδης παραμυθάς γελοιοποιεί με τόλμη αυτούς τους ηγεμόνες που έχουν εξουσία στη ζωή και τον θάνατό του. Στο βιετναμέζικο παραμύθι «Οι δύο ρόμπες ενός επίσημου κυβερνήτη», ένας σημαντικός αξιωματούχος κόβει ξαφνικά έναν ασήμαντο, από την άποψή του, ράφτη που τόλμησε να ρωτήσει ποιους επισκέπτες επρόκειτο να δει ο ηγεμόνας με νέα στολή: τους ανωτέρους του ή τους κατώτερους του. Στο οποίο λαμβάνει μια ευγενική απάντηση από έναν έμπειρο ράφτη. Άλλωστε αυτό πρέπει να το ξέρει μόνο για να μην κάνει λάθη όταν ράβει. «Αν σκοπεύεις να δεχτείς ακόμη πιο σημαντικούς αξιωματούχους από σένα με αυτό το φόρεμα», λέει ο έξυπνος ράφτης στον χάρακα, «τότε πρέπει να το κοντύνεις μπροστά. Αν πας σε απλούς ανθρώπους σε αυτό, τότε θα πρέπει να το κοντύνεις στο πίσω μέρος». Ο επίσημος κύριος σκέφτηκε και κούνησε το κεφάλι του, διατάζοντας να ράψουν δύο διαφορετικά φορέματα... Εδώ, σε μια μικρή σκηνή, η ουσία σημαντικών επίσημων ηγεμόνων αποκαλύπτεται εκπληκτικά ξεκάθαρα - η αλαζονεία, η βλακεία και η υποκρισία τους, η συνήθεια να υποκλίνονται χαμηλά. ακόμα υψηλότερες τάξεις και μπούκωμα μπροστά στους απλούς ανθρώπους.
Στα καθημερινά παραμύθια υπάρχει μια φιγούρα την οποία ο Γκόρκι αποκάλεσε «ειρωνική επιτυχία» και κλασικό παράδειγμαπου μπορεί να θεωρηθεί ο Ivanushka ο ανόητος. Είναι στενόμυαλος και ανόητος, αλλά η τύχη τον συνοδεύει παντού, προς μεγάλη έκπληξη των ακροατών του. Ένας τέτοιος χαρακτήρας διασκεδάζει και διασκεδάζει, αλλά όχι μόνο.
Συχνά είναι απόδειξη της νηφάλιας, ειρωνικής στάσης του λαού απέναντι στη μεσαιωνική σχολαστική μάθηση και της μαγικής ικανότητας των μάντεων και των αστρολόγων να γνωρίζουν εκ των προτέρων τη μοίρα, να ανακαλύπτουν πού βρίσκονται οι χαμένοι κ.λπ. Στη βιετναμέζικη λαογραφία, μια τέτοια «ειρωνική επιτυχία "είναι ένας πολύ μορφωμένος χασάπης, και στα Ινδικά - ένας ηλίθιος Μπράχμαν, που προσποιείται ότι είναι επιστήμονας, καταλαβαίνει τα μαντικά βιβλία, αλλά στην πραγματικότητα τρέμει από φόβο κάθε φορά που αναλαμβάνει ξανά το καθήκον να ανακαλύψει κλεμμένη περιουσία. Αλλά κάθε φορά που η ευκαιρία έρχεται βοηθητικά για να τον σώσει, και η φήμη ενός σοφού αστρολόγου και μάντη αποδίδεται όλο και πιο σταθερά στον ανόητο Μπράχμαν. Και ο Ινδός χωρικός ή τεχνίτης, που ήξερε ή διηγήθηκε ο ίδιος αυτό το παραμύθι, κοίταξε ειρωνικά τους ήρεμους λόγιους Βραχμάνους που μερικές φορές εμφανίζονταν στο δρόμο από τα ανάκτορα των ηγεμόνων.
Ένα καθημερινό παραμύθι μιλάει συχνά για έξυπνους γρίφους ή έξυπνες απαντήσεις, με τον γκρίζα γενειοφόρο γέρο να χτυπά το έξυπνο αγόρι με το πνεύμα του.
Στα καθημερινά παραμύθια είναι αισθητή μια νέα στάση απέναντι στην παραμυθιογραφία. Κάποια από αυτά τα παραμύθια είναι ουσιαστικά παρωδίες παραμυθιών. Για παράδειγμα, αντικείμενα που διαφημίζονται με συνεχή ευρηματικότητα από τον ήρωα ενός καθημερινού παραμυθιού ως μαγικά, αποδεικνύονται τα πιο συνηθισμένα στην πραγματικότητα. Αλλά με τη βοήθειά τους, ο ήρωας εξαπατά τους εχθρούς του και αυτά τα αντικείμενα, ως δια μαγείας, του φέρνουν πλούτο. Ταυτόχρονα, ο ήρωας ντροπιάζει τους εχθρούς του - τους πλούσιους, τους γαιοκτήμονες, τους φεουδάρχες.
Αυτή η συλλογή περιλαμβάνει ανέκδοτα για τους Schildburgers (κατοίκους της πόλης Schild) - υπέροχες δημιουργίες του γερμανικού λαϊκού χιούμορ και της γερμανικής λαϊκής λογοτεχνίας, στενά συνδεδεμένες με την προφορική παράδοση. Το 1598 κυκλοφόρησε στη Γερμανία ένα βιβλίο με έναν πολύ μακρύ και έντονο τίτλο, στο πνεύμα της εποχής, «Σίλντμπουργκερ, καταπληκτικές, παράξενες, ανήκουστες και μέχρι τώρα αδιευκρίνιστες περιπέτειες και πράξεις των κατοίκων της Σκίλντα από τη Μισνοποταμία, που βρίσκεται πίσω Ουτοπία» (στη δημοσίευσή μας αυτός ο τίτλος είναι ελαφρώς αλλαγμένος και συντομευμένος).
Ας πούμε αμέσως ότι η πόλη της Σίλντα, οι κάτοικοί της, καθώς και η χώρα της Μισνοποταμίας, υπήρχαν μόνο στις φαντασιώσεις των χαρούμενων και πολύ ειρωνικών αφηγητών. Αλλά πολυάριθμοι πρίγκιπες, ο καθένας στο δικό του - συχνά νάνος - πριγκιπάτο, ζούσαν στην πραγματική Γερμανία εκείνης της εποχής. Προσπάθησαν μόνο να εκμεταλλευτούν το περιεχόμενο των πορτοφολιών, τη νοημοσύνη και την εργασία των αγροτών και των τεχνιτών και έδιωξαν ανελέητα από το κατώφλι εκείνους που δεν τους χρειάζονταν πλέον. Οι σοφοί κάτοικοι της Σίλντα αποφάσισαν να αποφύγουν μια τέτοια μοίρα: λόγω της σοφίας και του καθαρού μυαλού τους, οι πρίγκιπες έσπασαν τους Σίλντμπουργκερ μακριά από τα σπίτια τους και τους κράτησαν μαζί τους ως συμβούλους. Και άρχισαν να σώζονται μέσα από τη βλακεία και τη βλακεία, ώστε να μείνουν μόνοι τους, να τους δοθεί η ευκαιρία να ζήσουν ελεύθερα όπως ήθελαν.
Ο σοφός γερο-πολίτης, με υπαινιγμούς και παραλείψεις, εξηγεί στους συμπολίτες του ότι η βαβούρα που έχουν ξεκινήσει είναι μια σοβαρή και επικίνδυνη υπόθεση. Ουσιαστικά πρόκειται για κρυφή αντιπολίτευση και ανυπακοή: «Το να παίζεις μπουμπούν ή ανόητο δεν είναι μικρή τέχνη. Συμβαίνει ότι ένας ηλίθιος αναλαμβάνει ένα τέτοιο καθήκον και αντί για γέλιο, το αποτέλεσμα είναι μόνο δάκρυα. Και ακόμα χειρότερο από αυτό: κάποιος άλλος θα αποφασίσει να παίξει τον ανόητο και ο ίδιος θα γίνει πραγματικά ένας τέτοιος ανόητος».
Έτσι, οι σοφοί, για να διατηρήσουν την ανεξαρτησία τους, ντύνονται με σκούφο γελωτοποιού. Εδώ, φυσικά, μπορεί κανείς να νιώσει την επιρροή των τυπικών ευρωπαϊκών καρναβαλιών ντυσίματος: στο κάτω-κάτω, όλοι οι συμμετέχοντες στην καρναβαλική πομπή είναι μουμεράδες. Χαζεύουν χωρίς δισταγμό, διασκεδάζουν, αστειεύονται. Όλοι απολαμβάνουν την ελευθερία της επικοινωνίας και όλοι είναι ίσοι, ανεξαρτήτως τάξης.
Χαζεύοντας, οι Schildburgers αμφισβητούν τον ορθολογισμό του τότε υπάρχοντος τρόπου ζωής. Χλευάζοντας και ανατρέποντάς το, ενεργούν ως ελεύθεροι στοχαστές - και αυτό είναι μια ιδιόμορφη διάθλαση του ανθρωπισμού (αναγνώριση του ανθρώπου και της ευτυχίας του, του καλού του ως ύψιστης αξίας ύπαρξης) της Αναγέννησης, δηλαδή της εποχής της μετάβασης από τον μεσαιωνικό πολιτισμό. στον πολιτισμό της σύγχρονης εποχής.
Δεν είναι χωρίς λόγο εξαιρετικός συγγραφέαςΚατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, ο Έρασμος του Ρότερνταμ (1469–1536) έγινε διάσημος για τη φιλοσοφική του σάτιρα «In Praise of Folly», στην οποία αποκάλυψε τις αντιφάσεις και τα παράδοξα της ζωής.
Το λαϊκό βιβλίο για τους Σίλντμπουργκερ απηχεί ξεκάθαρα τη σάτιρα του Έρασμου του Ρότερνταμ. Απλώς κοιτάξτε τη συνάντηση κλόουν που κανόνισαν οι κάτοικοι της Σίλντα για τον ίδιο τον αυτοκράτορα: μετατράπηκε σε μια πλήρη παρωδία επισημότητας και περιείχε ακόμη και κάποιες πολιτικές υποδείξεις. Και η παρουσίαση ενός δώρου από τους κατοίκους της πόλης (ένα δοχείο με μουστάρδα, το οποίο επίσης διαλύεται σε θραύσματα την πιο κρίσιμη στιγμή) κινδύνευε να μετατραπεί σε κοροϊδία της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας. Ωστόσο, ο αυτοκράτορας αποκαλύπτει μια αξιοζήλευτη ανοχή και αίσθηση του χιούμορ.
Και αυτή είναι ήδη μια θετική εκτίμηση της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας από τους δημιουργούς του βιβλίου για τους Σίλντμπουργκερ. Λοιπόν, ποιος ξέρει, ήξεραν να εκτιμούν τους ανθρώπους με αίσθηση του χιούμορ. Αυτή η στάση απέναντι στον κυρίαρχο συνδέεται προφανώς με αφελείς ελπίδες για τη δικαιοσύνη του αυτοκράτορα και με το γεγονός ότι εκείνη την εποχή, όταν η Γερμανία ουσιαστικά διαλύθηκε σε χωριστά πριγκιπάτα, ήταν σύμβολο της ενότητας της χώρας, αλλά, στην ουσία , δεν είχε πραγματική δύναμη, επομένως, όταν ο αρχηγός της πόλης των Schildburgers, προσποιούμενος ότι από ενθουσιασμό είχε ανακατέψει τα πάντα στον κόσμο και, έχοντας σκαρφαλώσει σε ένα σωρό κοπριάς, όταν συναντούσε τον αυτοκράτορα, σαν να είχε κάνει ένα λάθος, τον αποκαλεί αυτοκράτορα Σχίλντα, χτυπάει το καρφί στο κεφάλι.
Με τα ηλίθια καπέλα τους, με τα οποία τους τίμησε ο αυτοκράτορας στην ασφαλή συμπεριφορά του, οι κάτοικοι της Σίλντα υπερασπίστηκαν το δικαίωμα στην ανεξαρτησία της σκέψης, το δικαίωμα στην ελευθερία. Και επίσης - το δικαίωμα στην πληρότητα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωημε τις χαρές της.
Ωστόσο, όπως γνωρίζουμε, η πόλη Σίλντα στη φανταστική χώρα της Μισνοποταμίας, η οποία βρίσκεται επίσης πίσω από την Ουτοπία (δηλαδή «πουθενά»), δεν υπήρξε ποτέ. Συνετοί παραμυθάδες, για να μην σκεφτεί κανείς να ψάξει για την πόλη της Σίλντα γεωγραφικός χάρτηςή πληροφορίες για αυτήν σε ιστορικά έργα, αναφέρουν τον θάνατό του από πυρκαγιά, με αποτέλεσμα να μην έχει μείνει ούτε η ίδια η πόλη ούτε χρονικά ή οικογενειακά βιβλία. Οι κάτοικοι της Σίλντα σκορπίστηκαν σε όλο τον κόσμο και ίσως, όπως πιστεύει ο πανούργος παραμυθάς, να ζουν τώρα ανάμεσά μας...
Ανεξάρτητα από το πόσο μοναδικά μπορεί να είναι τα κλόουν εγχειρήματα των Schildburger, πάρτε, για παράδειγμα, την κατασκευή ενός τριγωνικού δημαρχείου χωρίς παράθυρα, είναι παρόμοια με άλλους πονηρούς λαϊκούς ήρωες.
Στη λαογραφία πολλών λαών του κόσμου υπάρχει μια εικόνα ενός έξυπνου, εφευρετικού ήρωα, προερχόμενου από τα κατώτερα στρώματα, που αφήνει τους εχθρούς του, τους φουσκωμένους ευγενείς και τους πλούσιους, ανόητους. Πιθανώς ο πιο διάσημος από αυτούς τους ήρωες είναι ο Khoja Nasreddin, ο οποίος είναι ο ήρωας των κύκλων ανέκδοτων μεταξύ των Τούρκων και των Ιρανών, των λαών της Κεντρικής Ασίας. Αυτός ο δημοκρατικός ήρωας αισθάνεται εξίσου ελεύθερος στη θέση ενός ιεροκήρυκα σε ένα τζαμί, όπου δεν πηγαίνει καθόλου για να προσευχηθεί στον Αλλάχ, και σε ένα θορυβώδες παζάρι, και στο παλάτι ενός εμίρη ή του σάχη και σε ένα συνηθισμένο τεϊοποτείο.
Η εικόνα του Khoja Nasreddin προέρχεται από τη λαογραφία των λαών της Ανατολής, αλλά αγαπήθηκε από Ρώσους και Πολωνούς, Ουκρανούς και Ούγγρους. Βασισμένο σε μια σειρά από ανέκδοτα για τον Khoja Nasreddin, ή μάλλον, με βάση αυτό λαϊκή εικόναΡωσική Σοβιετικός συγγραφέαςΟ L.V. Solovyov δημιούργησε το περίφημο "The Tale of Khoja Nasreddin" (μέρος πρώτο - "The Troublemaker", μέρος δεύτερο - "The Enchanted Prince"), βάσει του οποίου έγιναν δημοφιλείς ταινίες στη χώρα μας.
Σύμφωνα με τον επινοημένο τύπο του Γκόρκι, η αρχή της τέχνης των λέξεων έχει τις ρίζες του στη λαογραφία. Η λογοτεχνία κάθε έθνους, όσο ανεπτυγμένη κι αν είναι, έχει τις ρίζες της στη λαογραφία. Στη λαογραφία, ή λαϊκή ποίηση, βρίσκουμε την πηγή της εθνικότητας εθνικές λογοτεχνίες. Τα πρώτα μνημεία της παγκόσμιας λογοτεχνίας που είναι γνωστά στην επιστήμη προέκυψαν από τη λαϊκή ποίηση: το σουμεριο-ακκαδικό έπος για τον Γκιλγκαμές, που χρονολογείται από την 3η - αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ., το αρχαίο ελληνικό ομηρικό έπος - η περίφημη «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια». Σε αυτά τα έργα θα βρούμε εικόνες, πλοκές, μοτίβα που προέρχονται από λαϊκό παραμύθι. Και στους αρχαίους αιγυπτιακούς παπύρους, οι επιστήμονες ανακάλυψαν ένα είδος λογοτεχνίας, το οποίο ονόμασαν ως «παραμύθι».
Η λογοτεχνία σε όλα τα στάδια της ανάπτυξής της διατηρεί δεσμούς με τη λαογραφία, αλλά η φύση τέτοιων συνδέσεων είναι μεταβλητή. Αυτό μπορεί να είναι ο δανεισμός μιας πλοκής, του κινήτρου, η επίδραση της λαογραφίας στη σύνθεση ενός λογοτεχνικού έργου ή η δομή μιας καλλιτεχνικής εικόνας. Το παραμυθένιο στοιχείο καθορίζει, για παράδειγμα, την εσωτερική λογική των εικόνων και ολόκληρη τη δομή τέτοιων αριστουργημάτων όπως τα ποιητικά παραμύθια του Πούσκιν, τα «Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Ντικάνκα» του Γκόγκολ, «Το μικρό άλογο με καμπούρα» του P. P. Ershov, «The Golden Key, or the Adventures of Pinocchio» του A. N. Tolstoy. Αυτή η σειρά μπορεί εύκολα να συνεχιστεί ανακαλώντας τα παραμύθια του Χόφμαν, παραμύθια για το θέατρο Κάρλο Γκότσικαι άλλοι.
Στο Μεσαίωνα, η σημασία της λαογραφίας για τη λογοτεχνία ήταν ακόμη μεγαλύτερη, γιατί οι καλλιτεχνικές τους αρχές ήταν στενές. Για παράδειγμα, λαογραφικοί χαρακτήρες και μεσαιωνική λογοτεχνίαστερείται εξίσου έντονης εξατομίκευσης. Να γιατί παραμυθένιες εικόνεςσυλλογές μεσαιωνικών διηγημάτων από την Κίνα, την Κορέα, την Ιαπωνία, τη Μογγολία και το Βιετνάμ, περσικά, ινδονησιακά, λαοτικά και ταϊλανδέζικα ποιήματα, το γαλλικό «Ρωμαίος της αλεπούς», ιπποτικά μυθιστορήματακαι πολλά άλλα έργα. Ιδιαίτερη μνεία πρέπει να γίνει στο «Khathasaritsa-gara» - «Ocean of Legends» - από τον Ινδό ποιητή του 11ου αιώνα Somo-deva. Στον «Ωκεανό των Παραμυθιών», οι επιστήμονες έχουν μετρήσει πάνω από τριακόσιες παρεμβαλλόμενες ιστορίες στις οποίες ένα παραμύθι είναι συνυφασμένο με έναν μύθο, ένα ανέκδοτο ή ένα διήγημα.
Τα παραμύθια εξακολουθούν να έχουν μεγάλη γοητεία για όλους μας, μικρούς και μεγάλους, και εξακολουθούμε να τα διαβάζουμε και να τα ακούμε στο ραδιόφωνο. Παρακολουθούμε πρόθυμα ταινίες, συμπεριλαμβανομένων αστείων κινούμενων σχεδίων που βασίζονται σε παραμύθια, ακούμε τις όπερες "Ruslan and Lyudmila", "Snow Maiden", "Koschei the Immortal", απολαμβάνουμε "Swan Lake", "Sleeping Beauty", "The Nutcracker" και άλλα φανταστικά παραστάσεις μπαλέτου. Παιδικά ρεπερτόρια δραματικά θέατραείναι γεμάτα παραστάσεις και παραμύθια, και ο αναγνώστης μπορεί εύκολα να τα ονομάσει ο ίδιος.
Παραστάσεις βασισμένες σε παραμύθια παίζονται πλέον με μεγάλη επιτυχία σε όλο τον κόσμο. Οι χαρακτήρες των παραμυθιών εμφανίζονται στο ινδονησιακό θέατρο σκιών και ο νταλάνγκ (δηλαδή ο κορυφαίος ηθοποιός) αφηγείται τα κατορθώματα και τις περιπέτειές τους. Και στο Βιετνάμ, οι χαρακτήρες των παραμυθιών κολυμπούν και βουτούν στο νερό κατά τη διάρκεια παραστάσεων ενός παραδοσιακού υδάτινου κουκλοθεάτρου.
Μεγάλοι ζωγράφοι επίσης δεν παρέκαμψαν ήρωες των παραμυθιών. Ας θυμηθούμε τον Βασνέτσοφ ή τον Τσιουρλιόνη, του οποίου το έργο διαπερνά την εικόνα του παραμυθιού. Δεν μιλάω καν για εικονογράφους βιβλίων, που ζωγραφίζοντας χαρακτήρες παραμυθιού, μαγικά αντικείμενα και παραμυθένια βασίλεια, μας χάρισαν ένα σύνολο καταπληκτικός κόσμοςορατές εικόνες που βοηθούν τη φαντασία μας, καλλιεργώντας το καλλιτεχνικό μας γούστο.
Οι παραμυθένιοι χαρακτήρες απεικονίζονται σε πέτρινα, μάρμαρα και ξύλινα ανάγλυφα. Σε ορισμένες ανατολικές χώρες υπάρχουν ακόμη και ναοί στη μνήμη των χαρακτήρων των παραμυθιών και γίνονται φεστιβάλ προς τιμήν τους.
Στις μέρες μας αναπτύσσεται ένα λογοτεχνικό παραμύθι, στενά συνδεδεμένο με τη λαογραφία, δανειζόμενο πολλά από αυτό. Συγγραφείς και αφηγητές εμφανίστηκαν σε όλες τις ηπείρους. Αυτός δεν είναι μόνο ο Δανός Χανς Κρίστιαν Άντερσεν ή η Σουηδή Άστριντ Λίντγκρεν, αλλά και ο Βιετναμέζος Το Χοάι, ο Ιάπωνας Miyazawa Kenji και πολλοί άλλοι. Όσο υπάρχει η ανθρωπότητα χρειάζεται ένα όνειρο και επομένως δεν μπορεί χωρίς ένα παραμύθι που εμπνέει, δίνει ελπίδα, διασκεδάζει και παρηγορεί.
Αυτό είναι το τέλος, και όποιος άκουσε - μπράβο!