«Οι ουτοπίες φαίνονται πολύ πιο εφικτές από ό,τι πιστεύαμε μέχρι τώρα.
Και τώρα βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια ερώτηση που μας βασανίζει με διαφορετικό τρόπο:
πώς να αποφευχθεί η τελική τους εφαρμογή;»
ΣΤΟ. Μπερντιάεφ
- Εμβαθύνετε την καθιερωμένη κατανόηση του δυστοπικού είδους, κατανοήστε τα προβλήματα του μυθιστορήματος και εξοικειωθείτε με τη βιογραφία του συγγραφέα.
- Να αναπτυχθεί χρησιμοποιώντας ΤΠΕ δημιουργική σκέψη, δημιουργική φαντασία, επηρεάζουν τα συναισθήματα και τα συναισθήματα των παιδιών.
- Διδάξτε τους να σκέφτονται λογικά και να τονίζουν το κύριο πράγμα.
- Αναπτύξτε την ομιλία των μαθητών.
- Καλλιεργήστε τον πατριωτισμό.
Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων
I. Έλεγχος εργασιών για το σπίτι.
- Διαθεσιμότητα χρονολογικός πίνακαςβασισμένο στα έργα του E. Zamyatin.
- Να γράψετε οξύμωρα από το κείμενο του μυθιστορήματος.
II. Δηλώστε το θέμα και το σκοπό του μαθήματος.
Στόχος: «Να εμβαθύνουμε την καθιερωμένη κατανόηση του δυστοπικού είδους, να κατανοήσουμε τα προβλήματα του μυθιστορήματος και να εξοικειωθούμε με τη βιογραφία του συγγραφέα. Χρησιμοποιώντας τις ΤΠΕ, αναπτύξτε ευφάνταστη σκέψη, δημιουργική φαντασία, επηρεάστε τα συναισθήματα και τα συναισθήματα των παιδιών. Διδάξτε τους να σκέφτονται λογικά και να τονίζουν το κύριο πράγμα. Αναπτύξτε την ομιλία των μαθητών. Προωθήστε τον πατριωτισμό».
Λόγος δασκάλου (στον πίνακα: ουτοπία, δυστοπία)
Ας γράψουμε ένα επίγραφο.
Τώρα ας θυμηθούμε τι είναι ουτοπία?
(Πάνω στο γραφείο) ουτοπία(άλλα ελληνικά ου – όχι και τοπος – τόπος, δηλαδή κυριολεκτικά: ένας τόπος που δεν υπάρχει) – ένα είδος που χαρακτηρίζεται από μια λεπτομερή περιγραφή κοινωνικών, πολιτειακών και μυστικότηταμια φανταστική χώρα που συναντά το ένα ή το άλλο ιδανικό της κοινωνικής αρμονίας. Η ουτοπία είναι ένα όνειρο.
Θα απαντήσουμε στο ερώτημα γιατί ο φιλόσοφος N. Berdyaev προειδοποιεί για την εφαρμογή της ουτοπίας στο τέλος του μαθήματος, όταν εξοικειωθούμε με το μυθιστόρημα του E. Zamyatin «Εμείς».
Το μυθιστόρημα «Εμείς» γράφτηκε το 1921-1922. Το 1924 εκδόθηκε στη Νέα Υόρκη στις αγγλική γλώσσα. Εκδόθηκε για πρώτη φορά στα ρωσικά στον ίδιο χώρο το 1952. Στη χώρα μας δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1988 στο περιοδικό «Znamya». Η ιστορία του μυθιστορήματος είναι δραματική, όπως η ιστορία της ζωής του συγγραφέα του.
– Τι γνωρίζετε για τον Εβγένι Ιβάνοβιτς Ζαμιάτιν; (1884–1937)
Αυτός είναι ένας από τους συγγραφείς που δέχτηκαν την επανάσταση ως την πραγματική μοίρα της πατρίδας, αλλά παρέμειναν ελεύθεροι στη δημιουργικότητά τους, στην καλλιτεχνική τους εκτίμηση των γεγονότων. Η μοίρα του E.I Zamyatin και του Boris Pilnyak προέβλεψε την τραγωδία του Pasternak, την επαίσχυντη δίκη του Joseph Brodsky και την απέλαση του A. Solzhenitsyn.
Ο Zamyatin γεννήθηκε στην επαρχία Tambov στην οικογένεια ενός ιερέα και αργότερα έγινε ναυπηγός.
Το πνεύμα της αντίφασης οδήγησε τον Ζαμιάτιν στο Μπολσεβίκικο Κόμμα και από το 1905 συμμετείχε σε παράνομη εργασία, για την οποία συνελήφθη. Κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο έφυγε για την Αγγλία ως ειδικός στην κατασκευή παγοθραυστικών για τον ρωσικό στόλο, αλλά τον Σεπτέμβριο του 1917 επέστρεψε στη Ρωσία.
Το 1922, δημοσίευσε ιστορίες στις οποίες τα επαναστατικά γεγονότα παρουσιάζονται ως μια άγρια δύναμη που καταστρέφει την υπάρχουσα ύπαρξη.
Ο Ζαμιάτιν δεν εντάχθηκε στις τάξεις της αντιπολίτευσης, αλλά μάλωνε με τους Μπολσεβίκους, παραμένοντας πάντα ειλικρινής. Έγραψε: «Έχω μια πολύ άβολη συνήθεια να μην λέω αυτό που είναι ωφέλιμο αυτή τη στιγμή, αλλά αυτό που μου φαίνεται αληθινό». Σταμάτησαν να τον εκδίδουν και το 1931 έφυγε από την πατρίδα του γράφοντας προσωπική επιστολή στον Στάλιν ζητώντας την έκδοση.
Από το 1931 έως το 1937 έζησε στο Παρίσι, όπου και πέθανε.
– Ποιο είναι το θέμα της απεικόνισης του Ε. Ζαμιάτιν στο μυθιστόρημα «Εμείς»;
Το μακρινό μέλλον, ο 26ος αιώνας, μια φαινομενικά ουτοπική κατάσταση όπου όλοι οι άνθρωποι είναι ευχαριστημένοι με την καθολική, «μαθηματικά αλάνθαστη ευτυχία». Σε μια ενιαία κατάσταση πολιτισμού, τεχνολογικής προόδου και πολύ ανεπτυγμένης επιστήμης, οι αριθμοί ζουν. Αφηγείται τη ζωή του με τη μορφή εγγραφές ημερολογίουαριθμός D-503. Είναι ερωτευμένος με το I-330, αλλά εκείνη είναι από αυτούς που θέλουν να εκτοξεύσουν το Integral σε άλλους κόσμους για να μην εξαπλωθεί αυτός ο τρόπος ζωής. Η εξέγερση κατεστάλη, οι αριθμοί κάηκαν με ένα κομμάτι του εγκεφάλου που είναι υπεύθυνο για τη φαντασία.
– Γιατί απεικονίζεται αυτό το μακρινό μέλλον;
Ο Ε. Ζαμιάτιν ενδιαφέρεται για τα προβλήματα των σχέσεων μεταξύ του ατόμου και του κράτους, του ατόμου και του συλλογικού. Προβλέπει τα μονοπάτια ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας. Το «εμείς» δεν είναι ένα όνειρο, αλλά μια δοκιμή της εγκυρότητας ενός ονείρου, όχι μια ουτοπία, αλλά δυστοπία.
Η δυστοπία είναι μια απεικόνιση των επικίνδυνων, επιβλαβών συνεπειών διαφόρων ειδών κοινωνικών πειραμάτων που σχετίζονται με την οικοδόμηση μιας κοινωνίας που αντιστοιχεί σε ένα ή άλλο ιδανικό.
Το δυστοπικό είδος αποκτά το καθεστώς μιας πρόβλεψης, ενός «προειδοποιητικού μυθιστορήματος».
III. Εργασία για το περιεχόμενο και την ανάλυση του μυθιστορήματος.
– Γιατί μπορούμε να ονομάσουμε το μυθιστόρημα του E. Zamyatin δυστοπία, ένα μυθιστόρημα προειδοποίηση;
Η ιστορική διαδρομή της ανθρωπότητας δεν είναι ξεκάθαρη, είναι δύσκολο να αντιληφθεί κανείς την πραγματική της κατεύθυνση. Ο Zamyatin προσπάθησε να χαράξει την πορεία της ιστορίας μετά το 1917, η οποία οδηγεί στις Ηνωμένες Πολιτείες. Και αντί για την ανθρώπινη, ευτυχισμένη κοινωνία που ονειρεύτηκαν γενιές, αποκαλύπτει ένα άψυχο, στρατώνα σύστημα, στο οποίο απρόσωποι «αριθμοί» «ενσωματώνονται» σε ένα υπάκουο και παθητικό «εμείς», σε έναν καλά συντονισμένο άψυχο μηχανισμό.
– Πώς καταλαβαίνετε τον τίτλο του μυθιστορήματος;
Το «εμείς» είμαστε ένα ενιαίο κράτος, δύο κλίμακες: στη μία – το κράτος, από την άλλη – το άτομο. «Εμείς» είναι η Ηνωμένες Πολιτείες, το νέο πολιτικό σύστημα, μια νέα τάξη ζωής που δημιουργήθηκε σε διαφορετικούς λόγους.
– Ποια είναι η ουσία αυτής της παγκόσμιας τάξης;
- Σε αυτή την κατάσταση, το «εμείς» και το «εγώ» βρίσκονται σε διαφορετικές κλίμακες, είναι αντίθετα μεταξύ τους.
- Το κράτος έχει δικαιώματα και το «εγώ» έχει υποχρεώσεις. Το κράτος, «εμείς» είναι ο στόχος, «εγώ», το άτομο είναι ένα μέσο ενίσχυσης του στόχου.
- Τέτοιες σχέσεις οδηγούν στην πλήρη καταστροφή του ατόμου: ένα γραμμάριο δεν μπορεί να ισορροπήσει έναν τόνο, επομένως πρέπει να αισθάνεστε σαν ένα εκατομμυριοστό μέρος του τόνου, για να διαλυθείτε στην κατάσταση. Επομένως, δεν υπάρχουν άνθρωποι στο βιβλίο, υπάρχουν «αριθμοί».
– Πώς έγινε το κράτος και το άτομο να γίνουν ανταγωνιστές στις σχέσεις τους;
Η νέα παγκόσμια τάξη ξεκίνησε με διακόσια χρόνια πολέμου μεταξύ του κράτους και των ανθρώπων του, της πόλης και του χωριού του. Και 0,2 του πληθυσμού επέζησε.
– Με ποια ιδέα γεννήθηκε η νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων;
Στην ιδέα της βίας, της καταστροφής, της εξόντωσης. Η προέλευσή του είναι στον εμφύλιο πόλεμο.
– Πόσο πιο αναπτυγμένη έλαβε στο μυθιστόρημα αυτή η ιδέα της βίας, που αποτελεί τη βάση του Ενιαίου Κράτους;
Αυτή η ιδέα της βίας αναπτύχθηκε στο σύστημα καλλιτεχνικές εικόνες. Στη βία βασίζεται η πολιτική του Ευεργέτη, ο οποίος βρίσκεται στην κεφαλή του κράτους. Το Guardian Bureau είναι ένα αστυνομικό σύστημα. Το Tablet of Hours είναι «η καρδιά και ο παλμός μιας μόνο κατάστασης». Το Πράσινο Τείχος είναι ένα άθραυστο σύνορο.
Βαρύ χέρι, τεράστιο χέρι του Ευεργέτη.
– Τι άλλο τονίζει το αφύσικο της σχέσης λαού και κράτους;
Το αφύσικο και τεχνητό της σχέσης τονίζεται από τα οξύμωρα που χρησιμοποιούνται στο μυθιστόρημα:
- άγρια κατάσταση ελευθερίας,
- τον ευεργετικό ζυγό της λογικής,
– μαθηματικά αναμφισβήτητη ευτυχία,
– καθήκον μας είναι να τους κάνουμε ευτυχισμένους,
- πρόσωπα ξεσκέπαστα από σκέψεις τρέλας,
- το πιο δύσκολο και υψηλή αγάπη- αυτό είναι σκληρότητα
– έμπνευση – άγνωστη μορφή επιληψίας,
– η ψυχή είναι μια σοβαρή ασθένεια.
– Ποιο επεισόδιο δείχνει τη δύναμη του Ευεργέτη;
Το D-503 μιλά για την Ημέρα της Ομοφωνίας - την εκλογή ενός Ευεργέτη. Ένα τελετουργικό - το αποτέλεσμα του οποίου είναι γνωστό σε όλους, αλλά όλοι έρχονται να επιδείξουν ομοφωνία.
– Πώς εμφανίζεται η εικόνα του Ευεργέτη; Ποια είναι η προσωποποίηση της παγκόσμιας τάξης;
Το Bureau of Guardians D-503 συγκρίνεται με την Ιερά Εξέταση των αρχαίων. Έχουν ένα χειρουργείο με το περίφημο κουδούνι αερίου (όργανο βασανιστηρίων). Η τελειότητα είναι μια επέμβαση για τον καυτηριασμό του τμήματος του εγκεφάλου που είναι υπεύθυνο για τις φαντασιώσεις. Το Γραφείο Φύλακας είναι ένας ισχυρός και κατασταλτικός μηχανισμός που επιτρέπει σε κάποιον να διατηρήσει την εξουσία του Ευεργέτη.
– Η Κρατική Εφημερίδα, όπως κάθε μέσο προπαγάνδας, σχηματίζει:
1) Νέα ιδεολογία.
- ιδεολογία της ιδανικής ανελευθερίας, η ανελευθερία μας είναι η ευτυχία μας
2) Νέα ηθική.
- Όλοι μένουν σε γυάλινα σπίτια (μπορείς να κλείσεις τις κουρτίνες για 2 ώρες), δεν υπάρχει δικαίωμα να ανήκεις στον εαυτό σου.
- Η βάση της σχέσης μεταξύ των «αριθμών» είναι η κατασκοπεία, η καταγγελία, η προδοσία, ένα σύστημα εποπτείας και επιτήρησης.
- Η αγάπη είναι μόνο μια φυσιολογική λειτουργία, δεν υπάρχει οικογένεια, για να γεννηθεί ένα παιδί χρειάζεται άδεια από το κράτος, μετά το παιδί δίνεται στο κράτος για να μεγαλώσει.
- Ο «Αριθμός» D-503 βιώνει δύο συναισθήματα: ευγνωμοσύνη προς τις Ηνωμένες Πολιτείες και ανωτερότητα έναντι ό,τι είναι η Ηνωμένες Πολιτείες.
3) Μια νέα κατανόηση της ομορφιάς, μια νέα αντίληψη της τέχνης.
- Στη μουσική η ιδανική μη ελευθερία εκφράζεται με την πορεία.
- Στη ζωγραφική, την αρχιτεκτονική, τα γραφικά - μια ευθεία γραμμή.
- Στην ποίηση, δεν πρόκειται για αηδόνια, αλλά για υπηρεσία (όλοι έχουν εντολή να γράψουν δοκίμια για την ομορφιά και το μεγαλείο των Ηνωμένων Πολιτειών)
– Σε τι βασίζεται η πλοκή; Σε ποια σύγκρουση βασίζεται η πιο ανεπτυγμένη δράση;
Η σύγκρουση των Ηνωμένων Πολιτειών, τα συμφέροντά της με τον άνθρωπο, με τον κόσμο και τα συμφέροντά του. Ηνωμένες Πολιτείες και αριθμοί.
Κύριος χαρακτήρας D-503. Στην αρχή βλέπουμε τη σάρκα του Ενός Κράτους, τραγουδά για μια νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων, μια άλλη ζωή του είναι αδιανόητη, δεν κουράζεται να θαυμάζει τη σοφία αυτών που τη δημιούργησαν. Όμως ερωτεύεται και του συμβαίνουν αλλαγές. Στην αρχή δεν καταλαβαίνει τι συνέβη και αναγκάζεται να συμβουλευτεί έναν γιατρό, ο οποίος λέει ότι το D-503 έχει σχηματίσει ψυχή. Και ο ίδιος ο ήρωας νιώθει ότι από έναν αριθμό μετατρέπεται σε προσωπικότητα, γίνεται άντρας.
– Ποια ήταν η πηγή αυτών των αλλαγών;
Αγάπη. Σύμφωνα με τον E. Zamyatin, η αγάπη μπορεί να κάνει τον καθένα μας άνθρωπο, οπότε γίνεται σαφές ότι η σεξουαλική ελευθερία είναι μια κρίση ζωής, κατάστασης, προσωπικότητας, πνευματικών συνδέσεων, οικογένειας και ανθρώπινου εκφυλισμού. Η αγάπη αναβίωσε τη μνήμη, η οποία, σύμφωνα με τον Zamyatin, είναι ικανή να αναβιώσει ένα άτομο.
– Συγκρίνετε δύο σκηνές του μυθιστορήματος:
- Επίσκεψη στο Αρχαίο Σπίτι: ενοχλημένος, ερωτευμένος, τώρα ο κόσμος άλλαξε, ο ήρωας είδε τον ήλιο και το γρασίδι.
- Το I-330 οδηγεί τον ήρωα πέρα από τον πράσινο τοίχο, όπου ζουν άγριοι άνθρωποι. Κοιτάζοντας τους, ο ήρωας προσέχει τα χέρια του και συνειδητοποιεί ότι είναι μέρος της ζωντανής φύσης. Μέσα από την αγάπη και τη μνήμη, αναδύεται μια εικόνα της μητέρας, που θα ήταν αγαπητή ως κομμάτι της δικής της ανθρώπινης λειτουργίας.
– Πώς δείχνει ο E. Zamyatin τη διαδικασία της ανθρώπινης αφύπνισης;
Η διαδικασία είναι επίπονη, αλλά ο ήρωας δεν την πτοείται. «Δεν θέλω να σωθώ», θα πει το D-503. Για αυτόν, αυτή είναι η μόνη ευκαιρία να γίνει άνθρωπος και να βιώσει όλους τους πόνους και τις χαρές της ανθρώπινης ύπαρξης.
– Πώς καταλαβαίνετε το τέλος του μυθιστορήματος;
Οι Ηνωμένες Πολιτείες κέρδισαν και πάλι μια νίκη επί του λαού:
Οι αντάρτες βασανίζονται, εκτελούνται επιχειρήσεις, συμπεριλαμβανομένου του D-503. Έγινε πάλι νούμερο και παρακολουθεί αδιάφορα πώς μια όμορφη γυναίκα βασανίζεται, χωρίς να βιώνει συναισθήματα ή συναισθήματα.
– Τι σας αποκάλυψε το μυθιστόρημα;
– Πώς συνδέεται αυτό το μυθιστόρημα με τη σύγχρονη εποχή;
– Πόσο επίκαιρη είναι η προειδοποίηση του E. Zamyatin σήμερα;
Δεν είναι τυχαίο ότι το μυθιστόρημα «Εμείς» εξακολουθεί να είναι επίκαιρο σήμερα. Μπορεί πάντα να υπάρχει ο κίνδυνος επιστροφής σε ένα ολοκληρωτικό καθεστώς. Πρέπει να θυμόμαστε σε τι μπορεί να οδηγήσει αυτό.
IV. Περίληψη μαθήματος.
Καταγράψτε τα συμπεράσματά σας στο τετράδιό σας:
- Η παγκόσμια τάξη πραγμάτων, η αρχή που είδε ο Ε. Ζαμιάτιν στη δεκαετία του 20, αξιολογείται ως ένα ολοκληρωτικό καθεστώς που βασίζεται στη βία, την καταστροφή και την πλήρη υποταγή. Προέβλεψε ότι θα ήταν πολύ δύσκολο να καταπολεμηθεί αυτό το σύστημα.
- Ο συγγραφέας υποστήριξε ότι υπάρχουν πάντα δυνάμεις ικανές να αντισταθούν. Δεν είναι σπασμένοι, αν και έχουν υποστεί ήττα, και αυτό δίνει ελπίδα.
- Οι άνθρωποι ζουν πίσω από το Πράσινο Τείχος και το O-90 πηγαίνει εκεί, κουβαλώντας μαζί τους ένα παιδί που θα γεννηθεί από ένα άτομο, επειδή εκείνη την εποχή ήταν το D-503.
Το αναπόφευκτο της αντίθεσης δίνει ελπίδα στον αναγνώστη ότι η ζωή συνεχίζεται, η άφθαρτη ανθρωπιά στον άνθρωπο και επιβεβαιώνει τον αναγνώστη στο κυριότερο: ολοκληρωτισμός και ζωή, ολοκληρωτισμός και άνθρωπος είναι ασυμβίβαστα.
V. Εργασία για το σπίτι.
Απάντησε στις ερωτήσεις:
- Γιατί ο Ν. Μπερντιάεφ προειδοποιεί για την εφαρμογή της ουτοπίας;
- Συγκρίνετε την πόλη από το τέταρτο όνειρο της Βέρα Παβλόβνα (το μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει;» του A.G. Chernyshevsky) και την πόλη από το μυθιστόρημα «Εμείς» του E. Zamyatin. Κάντε σχέδια.
- Τι «μάντεψε» στο μυθιστόρημα ο Ε. Ζαμιάτιν;
- Γιατί ο Ε. Ζαμιάτιν επέλεξε τη μορφή του ημερολογίου του ήρωα για το μυθιστόρημά του;
- Γιατί το δυστοπικό είδος έγινε δημοφιλές τον 20ο αιώνα;
- Πώς έθεσαν άλλοι ποιητές και συγγραφείς στα χρόνια της δημιουργίας του μυθιστορήματος «Εμείς» το ερώτημα του ατόμου και του συλλογικού; (Α. Μπλοκ, Β. Μαγιακόφσκι κ.λπ.)
- Είναι δυνατόν να συμφωνήσουμε με τον D. Furmanov ότι «το zamyatinstvo είναι ένα επικίνδυνο φαινόμενο»;
ιστορία Zamyatin χρήσεις καλλιτεχνικά μέσαΝόγκο άνθρωποι τέχνες του θεάματος- παραδόσεις περιπτέρων, skomo rokhov, δίκαιες παραστάσεις. Ταυτόχρονα, η εμπειρία της ρωσικής λαϊκής κωμωδίας συνδυάστηκε με τον δικό της τρόπο με την εμπειρία της ιταλικής
Ο Zamyatin ήταν πεπεισμένος ότι η βάση των σύγχρονων οπτικών μέσων πρέπει να είναι μια συγχώνευση της πραγματικότητας, της «καθημερινής ζωής» με τη «φαντασία» και τη σύμβαση. Τον τράβηξε το χαρακτηριστικό, γκροτέσκο εικονιστικό σχέδιο, υποκειμενικά έγχρωμη γλώσσα. Σε όλα αυτά έλκεται στην πεζογραφία του ως καλλιτέχνης και το ίδιο υπερασπίστηκε και προπαγάνδισε ως κριτικός. Αλλά πάνω απ 'όλα, και πρώτα απ 'όλα, υπερασπίστηκε την ανεξαρτησία της δημιουργικότητας. Έγραψε το 1924: «Η αλήθεια είναι αυτό που λείπει πρωτίστως από τη σημερινή λογοτεχνία. Συγγραφέας...
Είμαι πολύ συνηθισμένος να μιλάω προσεκτικά και με προσοχή. Γι' αυτό πολύ λίγη λογοτεχνία εκπληρώνει τώρα το καθήκον που της έχει αναθέσει η ιστορία: να δει την καταπληκτική, μοναδική εποχή μας με ό,τι αηδιαστικό και όμορφο μέσα της».
Η ανεξάρτητη και ανυποχώρητη θέση του Ζαμιάτιν έκανε τη θέση του στη σοβιετική λογοτεχνία όλο και πιο δύσκολη. Από το 1930 ουσιαστικά έπαψε να τυπώνεται. Το έργο «Ο ψύλλος» αφαιρέθηκε από το ρεπερτόριο και η τραγωδία «Αττίλα» δεν έλαβε ποτέ άδεια να ανέβει. Υπό αυτές τις συνθήκες, ο Zamyatin έγραψε ένα γράμμα στον Στάλιν το 1931 και του ζήτησε να του επιτρέψει να φύγει στο εξωτερικό. Το αίτημα του Ζαμιάτιν υποστηρίχθηκε από τον Γκόρκι και τον Νοέμβριο του 1931 ο Ζαμιάτιν έφυγε στο εξωτερικό. Από τον Φεβρουάριο του 1932 έζησε στο Παρίσι.
Στο εξωτερικο. Μεταξύ της ρωσικής μετανάστευσης, ο Zamyatin κράτησε τον εαυτό του, διατηρώντας σχέσεις μόνο με έναν στενό κύκλο στενών φίλων στη Ρωσία - τον συγγραφέα A. Remizov, τον καλλιτέχνη Yu. Η Ν. Μπερμπέροβα, στο βιβλίο των απομνημονευμάτων της «My πλάγια γράμματα», έγραψε για τον Zamyatin: «Δεν ήξερε κανέναν, δεν θεωρούσε τον εαυτό του μετανάστη και έζησε με την ελπίδα να επιστρέψει στο σπίτι με την πρώτη ευκαιρία. Δεν νομίζω ότι πίστευε ότι θα ζούσε για να δει μια τέτοια ευκαιρία, αλλά γι 'αυτόν ήταν πολύ τρομακτικό να εγκαταλείψει τελικά αυτή την ελπίδα...» Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Zamyatin όχι μόνο διατήρησε τη σοβιετική υπηκοότητα και ένα Σοβιετικό διαβατήριο, αλλά και συνέχισε να πληρώνει για το διαμέρισμά του στο Λένινγκραντ στο δρόμο. Ζουκόφσκι.
Στο Παρίσι, δούλεψε σε σενάρια ταινιών - γύρισε τις ταινίες «Στα χαμηλότερα βάθη» και «Άννα Καρένινα» του Γκόρκι για τον γαλλικό κινηματογράφο. Αλλά η κύρια δημιουργική ιδέα για τον Zamyatin τα τελευταία χρόνια της ζωής του ήταν το μυθιστόρημα "The Scourge of God" - για τον ηγέτη των Ούννων, τον ηγεμόνα της Μεγάλης Σκυθίας Atilla.
Η αρχή αυτού του θέματος τέθηκε από ένα θεατρικό έργο το 1928. Ο Zamyatin πίστευε ότι στην ιστορία της ανθρωπότητας μπορεί κανείς να βρει, σαν να λέγαμε, αλληλοκαλυπτόμενες εποχές, που αντικατοπτρίζονται η μία στην άλλη. Τόσο παρόμοια με την εποχή Οκτωβριανή επανάστασηφαντάστηκε τις εποχές της μεγάλης μετανάστευσης των λαών - την εποχή των καταστροφικών εκστρατειών των φυλών από την Ανατολή, τη σύγκρουση του ήδη γερασμένου ρωμαϊκού πολιτισμού με ένα κύμα φρέσκων βαρβάρων λαών. Στο έργο και ειδικά στο μυθιστόρημα, ο Zamyatin ήθελε να εκφράσει αυτή την ονομαστική κλήση των καιρών με τέτοιο τρόπο ώστε να έχει νόημα και ενδιαφέρον για τον σύγχρονο αναγνώστη. Το μυθιστόρημα έμεινε ημιτελές. Τα γραπτά κεφάλαια εκδόθηκαν στο Παρίσι σε κυκλοφορία 200 αντιτύπων μετά το θάνατο του συγγραφέα.
ΣΕ Στην επιστολή προς τον Στάλιν που αναφέρθηκε παραπάνω, ο Zamyatin έγραψε:
«...Ζητώ να επιτρέψετε σε εμένα και τη σύζυγό μου να πάμε προσωρινά στο εξωτερικό για να επιστρέψω το συντομότερο δυνατό να υπηρετήσουμε μεγάλες ιδέες στη λογοτεχνία χωρίς να υπηρετήσουμε μικρούς ανθρώπους, μόλις Η άποψη για τον ρόλο του καλλιτέχνη των λέξεων θα αλλάξει εν μέρει». Ο Zamyatin δεν έζησε για να δει αυτές τις εποχές - πέθανε στο Παρίσι το 1937 από στηθάγχη (όπως ονομαζόταν τότε η στηθάγχη). Παρ 'όλα αυτά, έρχονται και ο Zamyatin είχε επιτέλους την ευκαιρία να επιστρέψει στην πατρίδα του - να επιστρέψει με τα έργα του.
ΣΕΙΡΑ ΕΝΝΟΙΩΝ ΚΑΙ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΩΝ
Δυστοπία Ρεύμα συνείδησης
1. Πώς υποδέχτηκε ο Ε. Ζαμιάτιν την επανάσταση του 1917; Σε ποιες εργασίες αξιολόγησε τα γεγονότα του Οκτωβρίου;
2. Ποια είναι η πλοκή του μυθιστορήματος «Εμείς»; Ποιο είναι το νόημα της ιστορίας αγάπης που απεικονίζεται στο Roma;
3. Ποια πραγματικά φαινόμενα και διαδικασίες του παρόντος έδωσαν στον Zamyatin τη βάση για την απεικόνιση φανταστικών εικόνων του μέλλοντος;
4. Τι είναι η δυστοπία; Προσδιορίστε τη θέση του μυθιστορήματος του Zamyatin
V πλήθος έργων αυτού του είδους.
5. Ποια είναι η σημασία των προειδοποιήσεων του Zamyatin για την εποχή μας;
6. Τι ρόλο παίζει το εσωτερικό μυαλό του Zamyatin στην αφήγηση;
* nolog;
7. Τι ανάγκασε τον συγγραφέα να φύγει Σοβιετική Ένωσηκαι πως αποδείχθηκε στο εξωτερικό;
Θέματα δοκιμίου
1. Η εικόνα του αφηγητή (D-503) στο μυθιστόρημα «Εμείς», ο ρόλος του στο σημερινό
2. Η ιστορία του κύριου χαρακτήρα(I-330) του μυθιστορήματος «Εμείς», το νόημα των φιλοδοξιών της και η μοίρα της.
3. Απεικόνιση της αγάπης στο μυθιστόρημα "Εμείς". Ποια είναι η σημασία αυτού του ανθρώπινου συναισθήματος για τον Zamyatin;
Αφηρημένο θέμα
Anenkov Yu. Evgeniy Zamyatin//Λιτ. σπουδές.- 1989.-
№ 5.
ΣΕ με βάση το άρθρο - αναμνήσειςγραφίστας Yuri Annenkov, που γνώριζε από κοντά τον Zamyatin και μας άφησε ένα γνωστό πορτρέτο του συγγραφέα.
Η επιστροφή του Evgeny Zamyatin.«Στρογγυλό» τραπέζι «Λιτ. γκάζι σου». Διευθύνθηκαν από τους S. Selivanova και K. Stepanyan // Lit. εφημερίδα.- 1989.-
ΣΕ τα υλικά του στρογγυλού τραπεζιού αντιπροσωπεύονται αρκετά ευρέως
ένα ευρύ φάσμα κρίσεων σύγχρονων λογοτεχνών και κριτικών
R Το έργο του Zamyatin.
Z a m i t i n E. I. Εμείς: Μυθιστόρημα, ιστορίες / Εισαγωγή. Τέχνη. I. O. Shaitanova - M., 1990.
Η σύνθεση του βιβλίου είναι ενδιαφέρουσα. Τα έργα είναι διατεταγμένα με τέτοιο τρόπο
Zamyatin E.I. Επιλεγμένα έργα /Πρόλογος. V. B. Shklovsky; Είσοδος Τέχνη. V. A. Keldysh - M., 1989.
Το βιβλίο είναι η πληρέστερη συλλογή πεζογραφίας του Zamyatin μέχρι σήμερα. Ανιχνεύει με συνέπεια και πλήρως
ζει δημιουργική διαδρομήσυγγραφέας, χαρακτηρίζεται η προ-Οκτωβριανή του πεζογραφία, αποκαλύπτεται η καλλιτεχνική της πρωτοτυπία και αναλύεται ουσιαστικά και διεξοδικά το μυθιστόρημα «Εμείς». Για πρώτη φορά, φωτίζονται οι συνθήκες που ώθησαν τον Zamyatin να φύγει από τη χώρα στο εξωτερικό, καθώς και οι απόψεις καλλιτεχνών του Ρώσου στο Εξωτερικό γι 'αυτόν.
BORIS PILNYAK (1894-1938)
Η αρχή του δρόμου. Μεταξύ των λογοτεχνικών ονομάτων που παραδόθηκαν στη λήθη για δεκαετίες, το όνομα του Boris Andreevich Vogau (λογοτεχνικό ψευδώνυμο Boris Pilnyak) αποδείχθηκε ότι ξεχάστηκε ιδιαίτερα σταθερά. Ήταν σχεδόν ανέγγιχτος από τη διαδικασία αποκατάστασης μέχρι πολύ πρόσφατα. Και μια φορά κι έναν καιρό αυτό το όνομα συνοδεύτηκε από ασυνήθιστα δυνατή φήμη. Στην αρχή, μετά τη δημοσίευση του μυθιστορήματος "The Naked Year" το 1922, το πιο λαμπρό ταλέντο εμφανίστηκε στο Pilnyak
νέα λογοτεχνία.
Πολλά είναι γνωστά για την προ-λογοτεχνική βιογραφία του συγγραφέα από πολυάριθμες συνεντεύξεις, άρθρα, συζητήσεις του συγγραφέα για τον εαυτό του και γραπτές αυτοβιογραφίες διαφορετικών ετών.
στο Mozhaisk, στην επαρχία της Μόσχας. Ο πατέρας ήταν ένας zemstvo, ένας έντιμος άνθρωπος με χαρακτήρα που δεν ζούσε στο ίδιο άντρο με τους «προέδρους».
«Ο πατέρας μου εργάστηκε ως κτηνίατρος και, μετά από μια νομαδική ζωή, εγκαταστάθηκε σύντομα στην Κολόμνα, η οποία έγινε πραγματική πατρίδα για το Πίλνιακ. Πολλά από τα έργα του από τις δεκάδες και τα είκοσι υπογράφονται με τη διεύθυνση Kolomna. Πριν από την επανάσταση, το να είσαι Zemstvo σήμαινε πολλά, σήμαινε το δικαίωμα στην ανεξαρτησία από τις αρχές, την υπηρεσία όχι σε αυτήν, αλλά στην κοινωνία. Μια από τις πρώτες ιστορίες του Pilnyak (που μόλις είχε αλλάξει θέση λόγω του ξεσπάσματος του πολέμου) Γερμανικό επώνυμοστο όνομα του αγαπημένου του μέρους στην Ουκρανία - Pilnyanka) Το "Zemskoe Delo" είναι γραμμένο ακριβώς για αυτό το δικαίωμα, που υπερασπίζεται ο διανοούμενος zemstvo, να είναι ελεύθερος και ειλικρινής.
Τότε ο Πιλνιάκ θα επέστρεφε αρκετές φορές στη σοβιετική εποχή, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας «Zashtat», που θεωρείται το τελευταίο ολοκληρωμένο έργο του, που θα έβλεπε το φως μόνο πολλά χρόνια μετά τον τραγικό θάνατο του συγγραφέα» (Znamya. - 1987. - Όχι 5).
Αυτό ήταν γενικά χαρακτηριστικό του Pilnyak - να επιστρέψει στα πράγματά του, να επαναλάβει πλοκές ή να τις συνδυάσει έτσι ώστε ένα νέο σύνολο να προκύψει από πολλές ιστορίες. Το μοντάζ ήταν μια αγαπημένη τεχνική της δεκαετίας του 20 και ο Πίλνιακ ήταν ένας από τους καινοτόμους της πεζογραφίας του μοντάζ, που κάλυπτε ευρέως μια ποικιλία υλικού, συνδέοντας γνήσιο ντοκουμέντο και μυθοπλασία. Το πρώτο του μυθιστόρημα σχηματίστηκε από τις ιστορίες των επαναστατικών χρόνων, σύμφωνα με το νόμο του μοντάζ.
Το μυθιστόρημα "The Naked Year" ως σελίδα στη βιογραφία του συγγραφέα.
Τον χειμώνα του 1920 -1921. Ο Πιλνιάκ δημιούργησε το μυθιστόρημα "The Naked Year". Ως συνήθως, έβαλε την ημερομηνία κάτω από το κείμενο - 25 Δεκ Τέχνη. Τέχνη. 1920Η εποχή του πολεμικού κομμουνισμού, στην οποία ο καθένας απαντά με τον τρόπο του: ο ένας - με μια προειδοποίηση για μια πιθανή τραγωδία που έχει ήδη ξεκινήσει, ο άλλος - αποδεχόμενος αυτό που συνέβη με όλες τις νοητές και ασύλληπτες συνέπειές του. Φαίνεται ότι επιλέγουν τον αντίθετο δρόμο, αλλά αυτοί οι δρόμοι θα συγκλίνουν αργότερα - στη φόρμουλα της ποινής που δόθηκε τόσο στον αιρετικό όσο και στον τραγουδιστή της επανάστασης. Οποιαδήποτε γνώμη αποδεικνύεται εριστική όπου κάποιος υποτίθεται ότι δεν έχει άποψη, όπου κάποιος θέλει, βασιλεύει ένας νόμος λογοκρισίας.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, ακόμη και κατά την περίοδο του ειλικρινούς του ενθουσιασμού, ο Πιλνιάκ έγινε αντιληπτός με προσοχή από τη σοβιετική κριτική. Αντί να δοξάσει το κομματικό μυαλό των Μπολσεβίκων, ο Πιλνιάκ δόξασε το στοιχείο της φυσικής δύναμης, όπως δεν είχε συσσωρευτεί πουθενά στη ρωσική ιστορία, που απελευθερώθηκε από την επανάσταση, ξεσπώντας σε μια σκληρή και καθαριστική πλημμύρα. Έτσι κατάλαβε τι είχε συμβεί την πρώτη στιγμή. Και έτσι το παρουσίασε - αποσπασματικά, διχασμένο, σαν να ακολουθούσε τη δημιουργική συμβουλή του Αντρέι Μπέλι, που τον επηρέασε πολύ: «Είναι σχεδόν αδύνατο να πάρουμε την επανάσταση ως πλοκή στην εποχή του κινήματός της...» Και μετά - το 1917 - ο Bely δήλωσε: «Η επανάσταση είναι μια εκδήλωση δημιουργικών δυνάμεων. Δεν υπάρχει θέση για αυτές τις δυνάμεις στο σχεδιασμό της ζωής, το περιεχόμενο της ζωής είναι ρευστό. κυλούσε κάτω από τις φόρμες, οι φόρμες ξεράθηκαν εδώ και πολύ καιρό. μέσα τους η αμορφία αναβλύζει από το υπόγειο...» Στο «The Naked Year», η πλοκή δεν αναπαράγει μια αφηγηματικά ομαλή ροή γεγονότων. Είναι διαμελισμένο και σκόπιμα στρωμένο. Εκφράζεται επίσης με διαφορετικούς τρόπους -
σολομός. Εκφράζεται με ακρίβεια, γιατί για τον Πιλνιάκ όλα ξεκινούν από τον ήχο - τόσο η σκέψη όσο και η έννοια. Αν πίστευε ότι η επανάσταση βρισκόταν σε ανεμοστρόβιλο παλιά Ρωσία, σαρώνοντας τα επιφανειακά, επιφανειακά ευρωπαϊκά, και εκθέτοντας τα προ-Πετρίνια βάθη της εθνικής ύπαρξης, αν το νομίζει, τότε δεν πρέπει να εκπλαγούμε, στη χιονοθύελλα διακρίνουμε είτε την κραυγή ενός διαβόλου, είτε τις νεότερες λέξεις που γεννήθηκαν από η νέα πραγματικότητα:
Gweeeeeee, gaauw, gweeeeeeeeee,eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee.
Gla-vboom!
Gla-vboom!
Γκου-γουζ! Γκοοοοο!
- Shooya, gwiiuu, gaaauuu...
Gla-vbummm!
Η χιονοθύελλα της παραφροσύνης που συνοδεύει το μυθιστόρημα του Pilnyak ως μοτίβο απαιτεί ιστορικό σχολιασμό. Εδώ είναι τουλάχιστον το Glavbum, που μας υπενθυμίζει ότι με διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της 27ης Μαΐου 1919, καθιερώθηκε το εκδοτικό μονοπώλιο και, λόγω έλλειψης χαρτιού, όλα τα ταμειακά του αποθέματα συγκεντρώθηκαν στα χέρια του κύριο τμήμα - το Glavbum. Το ίδιο το 1919, η πεινασμένη χρονιά, η γυμνή χρονιά - γράφεται ένα μυθιστόρημα για αυτό, που λόγω εκδοτικών δυσκολιών, λόγω του μονοπωλίου του Glavbum, είδε το φως της δημοσιότητας μόνο δύο χρόνια μετά τη συγγραφή του.
Μια νέα γλώσσα - από μια χιονοθύελλα. Η χιονοθύελλα είναι σύμβολο της επανάστασης, που δεν βρέθηκε από τον Πίλνιακ. Οι πρώτες χιονοθύελλες άρχισαν να στροβιλίζονται μεταξύ των Συμβολιστών - Andrei Bely, Blok.
Ωστόσο, η ίδια η λέξη "σύμβολο" δίνει μια ανακριβή εντύπωση σε σχέση με την πεζογραφία του Pilnyak. Για τους Συμβολιστές, μια χιονοθύελλα είναι σημάδι αυτού που είναι σχεδόν άπιαστο, αυτό που μπορεί να προβλεφθεί και να δει καθαρά. Το αντικειμενικό και το ιστορικό δίνουν τη θέση τους στον μυστικισμό του ύψιστου νοήματος. Ο Πίλνιακ, αντίθετα, είναι αντικειμενικός σε σημείο νατουραλισμού. Ο νόμος που προσπαθεί να κατανοήσει και να συναγάγει είναι ένας φυσικός νόμος, όχι ένας υπερφυσικός. εγγενής ζωή. Η φύση σχετίζεται με την ιστορία. Πρόκειται ουσιαστικά για δύο ίσα στοιχεία, εκ των οποίων το ένα - η ιστορία - ενσαρκώνει την αιώνια μεταβλητότητα, το άλλο - η φύση - την αμετάβλητη επανάληψη. Η τιμή της μεταβλητής καθορίζεται σε σχέση με τη σταθερά: το ιστορικό του Pilnyak δίνεται πάντα μέσω της φυσικής - στη μεταφορική τους ισότητα, ισορροπία. Όχι ένα σύμβολο, αλλά μια μεταφορά - μια συσκευή της απεικόνισής του και της σκέψης του.
«Machines and Wolves»: Η μέθοδος προσανατολισμού του B. Pilnyak στα στοιχεία της φύσης και της ιστορίας. Ο Pilnyak ως συγγραφέας ξεκίνησε με την πεποίθηση ότι τα στοιχεία είναι πάντα σωστά και η ατομική ύπαρξη είναι πολύτιμη μόνο ως μέρος και εκδήλωση του φυσικού συνόλου. Ακριβώς - " Ολόκληρη η ζωή«Ονόμασε τον καλύτερο του πρώιμες ιστορίες, που δημοσιεύτηκε το 1915. Μια ιστορία για τα πουλιά. Περίπου δύο μεγάλα πουλιά που ζουν πάνω από μια χαράδρα. Τι πουλιά; Άγνωστο και ασήμαντο. Δεν έχουν όνομα, γιατί δεν υπάρχει πρόσωπο στην ιστορία. Η αρχή του είναι η γέννηση, το τέλος του ο θάνατος. Τέτοια είναι τα γεγονότα της φυσικής ζωής.
Η φύση, που δεν βαρύνεται από την εμπειρία μας, δεν αποκαλείται από εμάς με αυτά τα ονόματα, είναι ικανή να μας προσφέρει, πιστεύει ο Pilnyak, το μόνο μάθημα - τη ζωή.
Η ρωσική ιστορική σκέψη είχε πάντα την τάση να εκφράζεται μεταφορικά: τόσο επειδή ήταν συνηθισμένη στην επιφυλακτικότητα και τη μυστικότητα, όσο και επειδή εκτελούνταν πάντα μέσω της λογοτεχνίας, και συχνά γεννιόταν σε αυτήν, αδιαχώριστη από ποιητική λέξη. Η μέθοδος είναι η ίδια, αλλά η σκέψη αλλάζει μαζί με την ιστορία. Προσπαθώντας να συμβαδίσει με τη νηστεία
στη δεκαετία του 20 αλλάζει, ο Πίλνιακ δοκιμάζει διαφορετικές μεταφορές, αποδεικνύοντας τη φυσικότητα, δηλαδή τη φυσικότητα, την ορθότητα όλων όσων έχουν συμβεί και συμβαίνουν. Πρώτα είχε μια χιονοθύελλα και μετά εμφανίζεται ένας λύκος. Το «Μηχανές και Λύκοι» είναι το πρώτο μυθιστόρημα για τη ΝΕΠ, όπως θα πει περήφανα ο Πίλνιακ, ξεκαθαρίζοντας ότι ήταν ο πρώτος που απάντησε στην επανάσταση και ο πρώτος που κατάλαβε την αλλαγή της πορείας των γεγονότων της. Ο λύκος είναι σύμβολο του τρομερού και μυστηριώδους, που μοιάζει με τον άνθρωπο
V φύση. Στο μυθιστόρημα δίνεται στον άνθρωπο η ευκαιρία να νιώσει λύκος περισσότερες από μία φορές. Ο λύκος και η θέληση σχετίζονται στον ήχο, και επομένως, σύμφωνα με την ποιητική λογική που υιοθετεί ο Pilnyak, σχετίζονται ως προς το νόημα. Γέλασαν με τον Πιλνιάκ και τον επέπληξαν: ο μόνος του ήρωας του Οκτωβρίου ήταν ο λύκος.
Ωστόσο, ο λύκος είναι μια άγρια θέληση. Ο ατρόμητος λύκος είναι τρομακτικός. Με τη μορφή χιονοθύελλας, το στοιχείο εμφανίστηκε σαν να μην γνωρίζει το κακό με τη μορφή ενός λύκου φέρνοντας το κακό. Ο Πιλνιάκ προσπαθεί να συνδυάσει τη θέληση με τη λογική, τη φύση με την ιστορία. Στον τίτλο του μυθιστορήματος, «Μηχανές και Λύκοι», η ένωση δεν παίζει διαχωριστικό, αλλά συνδετικό ρόλο. Μια νέα πραγματικότητα συναρμολογείται από το φυσικό και τη μηχανή.
Οι ιστορικές μεταφορές του Pilnyak: «Η ιστορία του ασβεστού φεγγαριού». Το 1925, ο B. Pilnyak δημιούργησε ένα διήγημα, «The Tale of the Unextenguished Moon».
Το πράγμα γράφτηκε γρήγορα, γιατί ξεκίνησε όχι νωρίτερα από τις 31 Οκτωβρίου, την ημέρα του θανάτου του Frunze. Η σύντομη εισαγωγή του συγγραφέα φαίνεται να αρνείται οποιαδήποτε σχέση με αυτό το γεγονός: «Η πλοκή αυτής της ιστορίας υποδηλώνει ότι ο λόγος για τη συγγραφή της και το υλικό ήταν ο θάνατος του M. V. Frunze. Προσωπικά, σχεδόν δεν ήξερα τον Frunze, τον ήξερα σχεδόν, αφού τον είχα δει δύο φορές. Δεν γνωρίζω τις πραγματικές λεπτομέρειες του θανάτου του και δεν είναι πολύ σημαντικές για μένα, γιατί ο σκοπός της ιστορίας μου δεν είναι σε καμία περίπτωση μια αναφορά για το θάνατο του Λαϊκού Επιτρόπου για τις Στρατιωτικές Υποθέσεις. Θεωρώ απαραίτητο να τα μεταφέρω όλα αυτά στον αναγνώστη, ώστε ο αναγνώστης να μην αναζητά γνήσια γεγονότα και ζωντανά πρόσωπα σε αυτά».
Προφανώς, όλα είναι σωστά: ένα έργο τέχνης δεν είναι έκθεση και δεν επιτρέπει άμεσες αναλογίες. Αλλά στην πραγματικότητα: ο πρόλογος δεν θα μπερδέψει τον επιτήδειο αναγνώστη, αλλά θα παρακινήσει τον βραδύνοια... Και αν υποδηλώνει ότι ο διοικητής Gavrilov είναι ο αείμνηστος Frunze, τότε ποιος είναι αυτός, με ένα μικρό γράμμα που ονομάζεται μη- καμπουριασμένος, που έχει το δικαίωμα να διατάξει τον στρατιωτικό επίτροπο, αντίθετα με την επιθυμία του, να ξαπλώσει στο χειρουργικό τραπέζι και να το κανονίσει ώστε να μην μπορεί να σηκωθεί από αυτό το τραπέζι; Αυτός στο ήσυχο γραφείο του οποίου αποστέλλονται αναφορές από τη Λαϊκή Επιτροπεία Εξωτερικών, τα Πολιτικά και Οικονομικά Τμήματα της OGPU, τη Λαϊκή Επιτροπή Οικονομικών, τη Λαϊκή Επιτροπεία Εξωτερικού Εμπορίου, τη Λαϊκή Επιτροπεία Εργασίας, της οποίας η μελλοντική ομιλία αφορά την ΕΣΣΔ, Αμερική, Αγγλία, ολόκληρος ο κόσμος - ποιος είναι αυτός; Όταν το έμαθαν, δεν τολμούσαν να το παραδεχτούν στον εαυτό τους. Τώρα πιστεύουν ότι αυτή ήταν η πρώτη λέξη που ειπώθηκε δυνατά για τον Στάλιν.
Αλλά ο Πιλνιάκ δεν υποσχέθηκε έκθεση και δεν γράφει έκθεση. Έχοντας ήδη καθιερώσει ένα στυλ αφήγησης ντοκιμαντέρ, ένα μοντάζ που συγκεντρώνει γεγονότα που μιλούν από μόνα τους, εδώ φαίνεται να συμπληρώνει το στυλ του με ένα ύφος που κέρδισε δημοτικότητα στη ρωσική πεζογραφία ακριβώς αυτά τα χρόνια - το Hoffmannian, που πήρε το όνομά του από τον μεγάλο Γερμανό ρομαντικό.
Ένα τρένο έκτακτης ανάγκης από το νότο φτάνει σε μια ανώνυμη πόλη, στο τέλος της οποίας το αυτοκίνητο σαλούν του διοικητή «με φρουρούς στα σκαλιά, με κουρτίνες τραβηγμένες πίσω από τα παράθυρα με καθρέφτη» αστράφτει. Δεν είναι πια νύχτα, αλλά δεν είναι ακόμη πρωί. Δεν είναι πια φθινόπωρο, αλλά ούτε χειμώνας. Εξωπραγματικό φως. Πόλη φάντασμα. Και φαίνεται ότι μόνο το προαίσθημα του διοικητή είναι αληθινό μέσα του, ακόμα πιο αληθινό γιατί αναδύει τη μυρωδιά που του είναι τόσο οικεία - αίμα. Αυτή η μυρωδιά είναι παντού - ακόμα και από τις σελίδες του Τολστόι, τη διαβάζει ο Γαβρίλοφ, μιλάει γι' αυτήν στον μοναδικό φίλο που τον συναντά - τον Ποπόφ:
«Διαβάζω Τολστόι, ο γέρος, «Παιδική ηλικία και εφηβεία», έγραψε καλά ο γέρος, «Ένιωσα την ύπαρξη, αίμα... είδα πολύ αίμα, αλλά... αλλά φοβάμαι τη χειρουργική επέμβαση. , σαν αγόρι, δεν θέλω, θα με σκοτώσουν... Ο γέρος κατάλαβε καλά το ανθρώπινο αίμα».
Και μετά θα επαναλάβει: «Ο γέρος ένιωσε καλά το αίμα!» Αυτοί ήταν τελευταίες λέξεις, που άκουσε ο Ποπόφ από τον Γκαβρίλοφ.
ΜΕ μια ιστορία γράφεται χρησιμοποιώντας το μοτίβο του Τολστόι και συχνά
Με Η μέθοδος απο-εξοικείωσης του Τολστόι. Ο Γκαβρίλοφ φτάνει σε μια ξένη πόλη, σε ένα εχθρικό στρατόπεδο. Όλα εδώ είναι ξένα, και ακόμα κι αν δεν τα δει κανείς μέσα από τα μάτια του, στην ίδια την αντικειμενικότητα της περιγραφής του συγγραφέα φαίνεται σαν μια φαντασμαγορία, που παραβιάζει τους νόμους της φύσης και της λογικής:
Το βράδυ μετά κινηματογράφο, θέατρα, βαριετέ, ανοιχτές σκηνές, δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι πήγαν σε ταβέρνες και παμπ. Εκεί, σε χώρους θεάματος, έδειχναν οτιδήποτε, μπερδεύοντας χρόνο, χώρο και χώρες. Έλληνες όπως δεν υπήρξαν ποτέ, Ασσύριοι όπως δεν υπήρξαν ποτέ, Εβραίοι που δεν υπήρξαν ποτέ, Αμερικανοί, Άγγλοι, Γερμανοί, οι καταπιεσμένοι, Κινέζοι που δεν υπήρξαν ποτέ, Ρώσοι εργάτες, Arakcheev, Pugachev, Nicholas the First, Stenka Razin. Επιπλέον, έδειξαν την ικανότητα να μιλούν καλά ή άσχημα, καλά ή κακά πόδια, χέρια, πλάτες και στήθος, την ικανότητα να χορεύουν και να τραγουδούν καλά ή άσχημα. Επιπλέον, έδειξαν όλα τα είδη αγάπης και διαφορετικές ερωτικές περιπτώσεις, από αυτές που σχεδόν ποτέ δεν συμβαίνουν στην καθημερινή ζωή. Οι άνθρωποι, ντυμένοι, κάθονταν σε σειρές, παρακολουθούσαν, άκουγαν, χτυπούσαν τα χέρια τους...
Η συμβατικότητα της ζωής της πόλης, η συμβατικότητα της θεατρικής τέχνης, ιδωμένη μέσα από τα μάτια ενός ατόμου που δεν θέλει να εμβαθύνει στο νόημα αυτής της σύμβασης και έτσι την απορρίπτει από τον εαυτό του - αυτό έχει ήδη συμβεί στον Τολστόι. Η περιγραφή του Pilnyakov μοιάζει με μια παραλλαγή του θέματος της περιγραφής της παράστασης του Βάγκνερ στη διάσημη πραγματεία του Τολστόι «Τι είναι Τέχνη; ":
Στη σκηνή, ανάμεσα στο σκηνικό που υποτίθεται ότι αντιπροσώπευε μια συσκευή σιδηρουργού, κάθισε ντυμένος με καλσόν και ένα μανδύα από δέρμα, με περούκα, με ψεύτικη γενειάδα, ένας ηθοποιός, με λευκά, αδύναμα, αδύναμα χέρια (στο όρους χαλαρών κινήσεων, το πιο σημαντικό - στο στομάχι και την απουσία μυών δείχνει ο ηθοποιός) και χτυπήστε το σπαθί με ένα σφυρί, κάτι που δεν συμβαίνει ποτέ,
που δεν μπορεί να υπάρξει καθόλου, και χτύπησε με τρόπο που δεν χτυπούσαν ποτέ με σφυριά, ενώ ανοίγοντας το στόμα του περίεργα τραγούδησε κάτι που δεν γινόταν κατανοητό.
Η τεχνική του Τολστόι, αλλά στο φως του φεγγαριού το τοπίο χάνει τη λογοτεχνική και παραθετική του όψη και περνά στην κατοχή του Pilnyak, ο οποίος είτε μας θυμίζει με την ανατολή του φεγγαριού τα περιττά και τα περιττά της πόλης. ξεχασμένος άνθρωποςφύση, ή ίσως δεν είναι τυχαίο που δίνει σε αυτή τη φύση μια νυχτερινή, απόκοσμη απόχρωση, η οποία έχει συνδεθεί εδώ και πολύ καιρό στο φως του φεγγαριού με τον θάνατο. Σεληνόφωτο- νεκρό φως... Ματωμένο φεγγάρι...
Ο Πιλνιάκ δεν θα συγχωρεθεί ποτέ για ένα τέτοιο όραμα διαφωτιστικής πραγματικότητας.
Boris Pilnyak στη δεκαετία του '30: τα μυθιστορήματα "Mahogany" και "The Volga Flows in the Caspian Sea". Το «The Red Tree» είναι μια ιστορία στην οποία, όπως πάντα με τον Pilnyak, ξεκαθαρίζεται η σχέση του σήμερα με το παρελθόν, το σχετικά πρόσφατο παρελθόν. Από την καθημερινή ζωή, από το μαόνι, λιωμένες με αυτό, αναδύονται φιγούρες του Yakov Skudrin, αφέντητάφρο-επιπλοποιοίαδελφοί Μπεζντέτοφ. Po-pilnyakov- Αυτές οι φιγούρες είναι γραμμένες με έναν μάλλον πρόχειρο, ασταθή τρόπο. Και είναι πειστικό: δεν είναι το παρελθόν, ούτε η σύνδεση με αυτό και τα απομεινάρια του που σκοτώνει τον άνθρωπο μέσα τους, αλλά το γεγονός ότι αυτό το ίδιο το παρελθόν, τα θλιβερά του απομεινάρια, αρπάζουν από τα χέρια ανθρώπων που χάνονται στη νέα πραγματικότητα. . Είναι έτοιμοι να πάρουν τα πάντα: καρέκλες Pavlovian,
Ένιωθαν στην ιστορία όχι μόνο ως αγοραστές, αλλά ως άνθρωποι που είχαν ήδη αγοράσει δύναμη και εξουσία. Πίσω τους είναι το παρόν. Έσπρωξαν στη λήθη τους μισότρελους «οχλόμονες»: Ογκνιέφ, Ποζάροφ, Οζόγκοφ... Όχι ονόματα, αλλά ψευδώνυμα με την αντανάκλαση μιας παγκόσμιας πυρκαγιάς πάνω τους. «Αληθινοί κομμουνιστές» μέχρι τα δεκαεννιά είκοσι ένα...
Δεν έχουν δρόμο για το μέλλον. Ο Ozhogov, ο μικρότερος αδελφός του Yakov Skudrin, του πρώτου προέδρου της τοπικής εκτελεστικής επιτροπής, ρωτά τον ανιψιό του Akim, που ήρθε από την πρωτεύουσα, αν τον έδιωξαν από το κόμμα και, μαθαίνοντας ότι δεν ήταν, υπόσχεται: «. Λοιπόν, όχι τώρα, μετά θα τον διώξουν αργότερα, όλοι οι λενινιστές και οι τροτσκιστές θα διωχθούν.»
Η ιστορία «The Mahogany Tree» ολοκληρώθηκε στις 15 Ιανουαρίου 1929. Ο Τρότσκι εξορίστηκε από την ΕΣΣΔ τον Φεβρουάριο. Αυτό το γεγονός ήταν προκαθορισμένο πολύ νωρίτερα: «Ο τροτσκιστής Ακίμ άργησε για το τρένο, όπως και για το τρένο του χρόνου».
Σύνθεση
Η δημιουργικότητα του E. Zamyatin είναι εξαιρετικά ποικίλη. Έγραψε μεγάλο αριθμό ιστοριών και μυθιστορημάτων, μεταξύ των οποίων κατατάσσουμε ιδιαίτερο μέρος. Ανά πάσα στιγμή υπήρξαν συγγραφείς που προσπάθησαν να δημιουργήσουν κάποιο ιδανικό μοντέλο της μελλοντικής κοινωνίας. Χάρη σε αυτές τις τρελές ιδιοφυΐες, ονειρευόταν η ανθρωπότητα ιδανικό κόσμοστην Ουτοπία του T. More, στην Πόλη του Ήλιου του T. Campanella και στο ιδανικό κρατική δομή, που περιγράφεται από τον N. G. Chernyshevsky στο μυθιστόρημα What to Do.
Ο Ε. Ζαμιάτιν δημιουργεί το μυθιστόρημα Εμείς με τη μορφή ημερολογιακών εγγραφών ενός από τους τυχερούς. Η πόλη-κράτος του μέλλοντος είναι γεμάτη με τις λαμπερές ακτίνες του απαλού ήλιου. Η καθολική ισότητα επιβεβαιώνεται επανειλημμένα από τον ίδιο τον ήρωα-αφηγητή. Εξάγει έναν μαθηματικό τύπο, αποδεικνύοντας στον εαυτό του και σε εμάς, τους αναγνώστες, ότι η ελευθερία και το έγκλημα είναι τόσο άρρηκτα συνδεδεμένα όσο η κίνηση και η ταχύτητα... Βλέπει την ευτυχία στον περιορισμό της ελευθερίας.
Σταδιακά, από τις αποσπασματικές, συναισθηματικές νότες του ήρωα, αναδύεται ιδανικά μια εικόνα οργανωμένο κόσμο. Οι ζωές των ανθρώπων προγραμματίζονται με ώρες και λεπτά. Δεν υπάρχουν εξαιρέσεις για κανέναν. Όλοι μένουν σε πανομοιότυπα διαφανή δωμάτια, σηκώνονται όταν χτυπάει το κουδούνι, τρώνε πλούσιο, λαδερό φαγητό (ακριβώς 50 κινήσεις μάσησης ανά κομμάτι), τραγουδούν ύμνους, περπατούν σε σχηματισμό ελεύθερος χρόνος, ακόμη και οικεία ζωήρυθμίζεται. Αλλά υπάρχουν πάντα αιρετικοί τρελοί που είναι δυσαρεστημένοι με την υπάρχουσα τάξη.
Ο Ζαμιάτιν πίστευε ότι οι αιρετικοί κινούν την πρόοδο. Με αυτές τις απόψεις, ο συγγραφέας πλησιάζει τη θέση του Γκόρκι: Η τρέλα των γενναίων είναι η σοφία της ζωής! Ζήτω οι τρελοί! Σε αντίθεση με όλα: τη λογική, την κοινή λογική, το ένστικτο της αυτοσυντήρησης, προχωρούν, πεθαίνουν, αλλά περιστρέφουν τον πλανήτη. Δεν είναι ικανοποιημένοι με μια κοινωνία γενικής ευτυχίας και λογικής, προτιμούν να πεθάνουν παρά να φυτέψουν σε αυτή την κοινωνία της γενικής ευημερίας. Το να σκέφτεσαι, να είσαι άτομο, είναι ήδη αίρεση, τιμωρείται με θάνατο. Η κατάσταση της ομοφωνίας δεν ανέχεται άτομα. Χρειάζεται υπάκουους ερμηνευτές, όχι δημιουργούς.
Η πόλη-κράτος, που περιγράφεται από τον Zamyatin στο μυθιστόρημα Εμείς, θριαμβεύει προσωρινά τους μοναχικούς επαναστάτες που τόλμησαν να αντιταχθούν στην παγκόσμια ευτυχία. Συνθλίβονται από μια αδίστακτη καταπιεστική μηχανή. Φαίνεται ότι το κακό θριάμβευσε. Γίνεται τρομακτικό. Αλλά αυτό ακριβώς είναι το αποτέλεσμα που ήθελε να πετύχει ο συγγραφέας. Μια ατελής κοινωνία είναι αυτή που καταστρέφει τη διαφωνία, σβήνοντας από τους ανθρώπους, μαζί με την ατομικότητα, την ικανότητα να συλλογίζεται, να σκέφτεται και να ονειρεύεται. Στη μακρινή δεκαετία του '20, ο συγγραφέας φαινόταν να προβλέπει τη δημιουργία του γερμανικού Ράιχ με τη νέα του τάξη πραγμάτων, έναν σοσιαλιστικό παράδεισο που δημιουργείται στην ΕΣΣΔ. Στη δυστοπία, όλα είναι κάπως υπερβολικά και σαρκαστικά. Ο συγγραφέας δεν ήθελε να τρομοκρατήσει τους αναγνώστες του, αλλά να προειδοποιήσει για έναν τέτοιο παράδεισο, και πολύ σοβαρά, τον έθεσε ως καθήκον του
Στο μυθιστόρημα «Εμείς», μια πιθανή εκδοχή της μελλοντικής κοινωνίας εμφανίζεται με μια φανταστική και γκροτέσκο πρόσχημα. Ένα περίεργο, αγνώριστο και τρομακτικός κόσμος, περιφραγμένο από όλα τα έμβια όντα, κουφό γυάλινο τοίχο. Ο κόσμος ενός Ενιαίου Κράτους, ένας κόσμος ανελευθερίας, ομοιομορφίας, ένας κόσμος χωρίς αγάπη, χωρίς μουσική, χωρίς ποίηση, χωρίς προσωπικότητα και, φυσικά, χωρίς ψυχή. Ακόμη και τα προσωπικά ονόματα ανθρώπων έχουν αντικατασταθεί με αριθμούς. D-503 είναι ο αριθμός του κύριου χαρακτήρα. Αυτός είναι ένας κόσμος αριθμών που πιστεύουν και υπακούουν τυφλά στο Ένα Κράτος, και στην ουσία, ένα άτομο, τον Ευεργέτη. Η άψυχη τεχνολογία, μαζί με τη δεσποτική εξουσία, μετέτρεψαν τον άνθρωπο σε εξάρτημα της μηχανής, αφαίρεσαν την ελευθερία του και τον μεγάλωσαν στη σκλαβιά. Ο αριθμός άνθρωπος εμπνεύστηκε ότι η έλλειψη ελευθερίας είναι η ευτυχία μας και ότι αυτή η ευτυχία βρίσκεται στην απάρνηση του εαυτού μας. Προτείνεται ότι καλλιτεχνική δημιουργικότηταόχι πια το ξεδιάντροπο αηδόνι σφύριγμα, όταν ο καθένας έγραφε ό,τι ήθελε, αλλά δημόσια υπηρεσία. Και η οικεία ζωή θεωρείται επίσης ως κρατικό καθήκον, που εκτελείται σύμφωνα με ένα σεξουαλικό πρόγραμμα.
Τα επόμενα γεγονότα της ιστορίας μας έδειξαν ότι οι φόβοι του συγγραφέα δεν ήταν μάταιοι. Ο λαός μας έχει βιώσει τα πικρά μαθήματα της κολεκτιβοποίησης, του σταλινισμού, της καταστολής, του φόβου και της στασιμότητας. Πολλές σκηνές του μυθιστορήματος κάνουν κάποιον να θυμάται το πρόσφατο παρελθόν: μια διαδήλωση προς τιμήν του Ευεργέτη, ομόφωνες εκλογές.
Αλλά ο E. Zamyatin δείχνει ότι σε μια κοινωνία όπου όλα στοχεύουν στην καταστολή του ατόμου, όπου κάθε ανθρώπινος εαυτός αγνοείται, όπου η ατομική δύναμη είναι απεριόριστη, η εξέγερση είναι δυνατή. Η ικανότητα και η επιθυμία να αισθάνονται, να αγαπούν και να είναι ελεύθεροι σε σκέψεις και πράξεις ωθούν τους ανθρώπους να πολεμήσουν. Αλλά οι αρχές βρίσκουν μια διέξοδο: με τη βοήθεια μιας επέμβασης, αφαιρείται η φαντασίωση ενός ατόμου, το τελευταίο πράγμα που τον έκανε να σηκώσει περήφανα το κεφάλι του, να νιώσει λογικός και δυνατός. Υπάρχει ακόμα ελπίδα για αυτό ανθρώπινη αξιοπρέπειαδεν πεθαίνει με κανένα τρόπο. Αυτή την ελπίδα εκφράζει μια γυναίκα που με την ομορφιά της τον ενθαρρύνει να αγωνιστεί.
Ο συγγραφέας επιμένει ότι δεν υπάρχει ιδανική κοινωνία, η ζωή είναι η επιδίωξη του ιδανικού. Και όταν αυτή η επιθυμία απουσιάζει, επαναλαμβάνουμε την εποχή της στασιμότητας. Υπάρχει ένα άλλο θέμα στο μυθιστόρημα, σύμφωνο με σήμερα. Αυτό περιβαλλοντικό θέμα. Η αντικοινωνία που απεικονίζεται στο βιβλίο φέρνει την καταστροφή στη φύση της ζωής, απομονώνοντας την ανθρωπότητα από τη φύση. Ο συγγραφέας ονειρεύεται να οδηγήσει ανθρώπους γεμάτους αριθμούς στα δάση, ώστε να μπορούν να μάθουν από τα πουλιά, τα λουλούδια και τον ήλιο. Μόνο αυτό, σύμφωνα με τον συγγραφέα, μπορεί να αποκαταστήσει την ουσία του ανθρώπου.
Ο συγγραφέας του μυθιστορήματος Ανήκουμε στους μεγάλους καλλιτέχνες που εστίασαν έντονα την προσοχή σε μεγάλες αξίες. Έργα όπως το μυθιστόρημα Εμείς, που έφτασαν στο δρόμο μας από τη λήθη, μας επιτρέπουν να ρίξουμε μια νέα ματιά στα γεγονότα της ιστορίας και να κατανοήσουμε τον ρόλο του ανθρώπου σε αυτήν.
Σας άρεσε το δοκίμιο; Προσθέστε σελιδοδείκτη στον ιστότοπο, θα σας φανεί χρήσιμος - »Προειδοποίηση για το μυθιστόρημα ολέθριες συνέπειεςεγκαταλείποντας τον εαυτό του.
Άλλα έργα σε αυτό το έργο
"χωρίς δράση δεν υπάρχει ζωή..." V.G. (Βασισμένο σε ένα από τα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας. - E.I. Zamyatin. "Εμείς.") «Η μεγάλη ευτυχία της ελευθερίας δεν πρέπει να επισκιάζεται από εγκλήματα κατά του ατόμου, αλλιώς θα σκοτώσουμε την ελευθερία με τα ίδια μας τα χέρια...» (Μ. Γκόρκι). (Βασισμένο σε ένα ή περισσότερα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας του 20ού αιώνα.) «Εμείς» κι αυτοί (Ε. Ζαμιάτιν) «Είναι δυνατή η ευτυχία χωρίς ελευθερία;» (βασισμένο στο μυθιστόρημα «Εμείς» του E. I. Zamyatin) Το «Εμείς» είναι ένα δυστοπικό μυθιστόρημα του E. I. Zamyatin. «Η κοινωνία του μέλλοντος» και το παρόν στο μυθιστόρημα του Ε. Ζαμιάτιν «Εμείς» Dystopia for anti-humanity (Βασισμένο στο μυθιστόρημα "Εμείς" του E. I. Zamyatin) Το μέλλον της ανθρωπότητας Ο κύριος χαρακτήρας του δυστοπικού μυθιστορήματος του E. Zamyatin «Εμείς». Η δραματική μοίρα ενός ατόμου σε μια ολοκληρωτική κοινωνική τάξη (βασισμένο στο μυθιστόρημα «Εμείς» του E. Zamyatin) E.I Zamyatin. "Εμείς". Το ιδεολογικό νόημα του μυθιστορήματος «Εμείς» του Ε. Ζαμιάτιν Το ιδεολογικό νόημα του μυθιστορήματος του Zamyatin "Εμείς" Προσωπικότητα και ολοκληρωτισμός (βασισμένο στο μυθιστόρημα «Εμείς» του Ε. Ζαμιάτιν) Ηθικά ζητήματα της σύγχρονης πεζογραφίας. Ένα από τα έργα της επιλογής σας (E.I. Zamyatin “We”). Η κοινωνία του μέλλοντος στο μυθιστόρημα του E. I. Zamyatin "Εμείς" Γιατί το μυθιστόρημα του Ε. Ζαμιάτιν ονομάζεται «Εμείς»; Προβλέψεις στα έργα "The Pit" του Platonov και "We" του Zamyatin Προβλέψεις και προειδοποιήσεις από τα έργα των Zamyatin και Platonov ("Εμείς" και "The Pit"). Προβλήματα του μυθιστορήματος «Εμείς» του Ε. Ζαμιάτιν Προβλήματα του μυθιστορήματος "Εμείς" του E. I. Zamyatinμυθιστόρημα "Εμείς" Το μυθιστόρημα του E. Zamyatin «Εμείς» ως δυστοπικό μυθιστόρημα Το μυθιστόρημα του Ε. Ι. Ζαμιάτιν «Εμείς» είναι ένα δυστοπικό μυθιστόρημα, ένα προειδοποιητικό μυθιστόρημα Δυστοπικό μυθιστόρημα του E. Zamyatin «Εμείς» Το νόημα του τίτλου του μυθιστορήματος του E. I. Zamyatin "We" Κοινωνική πρόβλεψη στο μυθιστόρημα του E. Zamyatin "Εμείς" Κοινωνική πρόβλεψη του E. Zamyatin και η πραγματικότητα του 20ου αιώνα (βασισμένη στο μυθιστόρημα «Εμείς») Δοκίμιο βασισμένο στο μυθιστόρημα «Εμείς» του E. Zamyatin Η ευτυχία ενός «αριθμού» και η ευτυχία ενός ανθρώπου (βασισμένο στο μυθιστόρημα «Εμείς» του E. Zamyatin) Το θέμα του σταλινισμού στη λογοτεχνία (βασισμένο στα μυθιστορήματα των Rybakov "Children of Arbat" και Zamyatin "We") Ποιες είναι οι ομοιότητες μεταξύ του μυθιστορήματος «Εμείς» του Zamyatin και του μυθιστορήματος «The History of a City» του Saltykov-Shchedrin; I-330 - χαρακτηριστικά ενός λογοτεχνικού ήρωα D-503 (Δεύτερη επιλογή) - χαρακτηριστικά ενός λογοτεχνικού ήρωα O-90 - χαρακτηριστικά ενός λογοτεχνικού ήρωα Το κύριο κίνητρο του μυθιστορήματος του Zamyatin "Εμείς" Η κεντρική σύγκρουση, η προβληματική και το σύστημα εικόνων στο μυθιστόρημα του E. I. Zamyatin «Εμείς» «Προσωπικότητα και Πολιτεία» στο έργο του Ζαμιάτιν «Εμείς». Δυστοπικό μυθιστόρημα στη ρωσική λογοτεχνία (βασισμένο στα έργα των E. Zamyatin και A. Platonov) Ενοποίηση, ισοπέδωση, ρύθμιση στο μυθιστόρημα «Εμείς» Η ευτυχία ενός «αριθμού» και η ευτυχία ενός ανθρώπου (ένα δοκίμιο σε μινιατούρα βασισμένο στο μυθιστόρημα «Εμείς» του E. Zamyatin)Στα μέσα του 20ου αιώνα, το δυστοπικό είδος έγινε πολύ δημοφιλές σε όλο τον κόσμο, στο οποίο γράφτηκαν πολλά κυριολεκτικά δουλεύει. Αυτό το είδος αναπτύχθηκε περισσότερο στις σοσιαλιστικές χώρες, των οποίων οι άνθρωποι είτε δεν υποστήριζαν την πίστη σε ένα «υπέροχο, λαμπρό μέλλον» ή απλώς φοβούνταν πολύ τις επερχόμενες αλλαγές. Και πράγματι: πώς θα μπορούσε να μοιάζει ο κόσμος μας αν όλοι ήταν ίσοι και όμοιοι μεταξύ τους; Αυτή η ερώτηση προβλημάτισε το μυαλό πολλών σπουδαίων ανθρώπων. Αυτό το θέμα τέθηκε και στη Δύση. Πολλοί συγγραφείς προσπάθησαν να σηκώσουν το πέπλο του μέλλοντος και να προβλέψουν τι θα συμβεί στον κόσμο μας σε λίγους αιώνες. Έτσι, σταδιακά προέκυψε το είδος της δυστοπίας, που έχει πολλές ομοιότητες με την επιστημονική φαντασία.
Ένα από τα έργα που γράφτηκαν σε αυτό το είδος ήταν το μυθιστόρημα «Εμείς» του Ρώσου συγγραφέα Zamyatin. Ο Zamyatin δημιούργησε τον δικό του κόσμο - τον κόσμο του Μεγάλου Ολοκληρώματος, έναν κόσμο στον οποίο τα πάντα είναι χτισμένα σύμφωνα με αυστηρούς μαθηματικούς νόμους. Όλοι οι άνθρωποι αυτού του κόσμου είναι αριθμοί. Όλοι ζουν σύμφωνα με μια αυστηρά καθορισμένη καθημερινή ρουτίνα. Πρέπει να δουλέψουν όλοι συγκεκριμένη ώρα, άλλες φορές να περπατάς, δηλ. περπατούν σε σχηματισμό στους δρόμους της πόλης, κοιμούνται επίσης την καθορισμένη ώρα. Είναι αλήθεια ότι τέτοιοι αριθμοί έχουν προσωπικές ώρες που μπορούν να αφιερώσουν στον εαυτό τους, αλλά και πάλι όλοι οι άνθρωποι της πόλης βρίσκονται υπό το άγρυπνο βλέμμα του Ευεργέτη που κυβερνά αυτόν τον κόσμο.
Τι φοβερό, τρομερό κόσμο έχει δημιουργήσει αυτός ο Ευεργέτης! Πόσο τρομακτικό είναι να ζεις σε έναν τέτοιο κόσμο σε έναν απλό άνθρωπο! Όλα τα σπίτια, όλα τα κτίρια, όλες οι κατασκευές είναι όλα από γυαλί. Και δεν υπάρχει που να κρυφτεί, που να κρυφτεί από τα μάτια του. Ο Ευεργέτης βλέπει και αξιολογεί κάθε χειρονομία, κάθε λέξη, κάθε πράξη. Ελέγχει κάθε άτομο σε αυτήν την κοινωνία και μόλις αυτό το άτομο αρχίσει να σκέφτεται με το κεφάλι του και να εκτελεί ενέργειες που υπαγορεύονται από το "εγώ" του, αυτό το άτομο αρπάζεται και όλη η φαντασία του βγαίνει έξω, μετά από την οποία γίνεται ξανά ένας συνηθισμένος γκρίζος αριθμός, τίποτα που δεν αντιπροσωπεύει τον εαυτό του.
Ακόμη και η αγάπη σε αυτή την τρομερή κοινωνία έχει πάψει να υπάρχει ως τέτοια. Κάθε αριθμός έχει ένα λεγόμενο ροζ εισιτήριο, σύμφωνα με το οποίο μπορεί να λάβει σεξουαλική ικανοποίηση από οποιονδήποτε άλλο αριθμό του αντίθετου φύλου. Αυτό θεωρείται φυσιολογικό και σωστό η ανάγκη για σωματική οικειότητα θεωρείται ως ανάγκη για φαγητό και νερό. Τι γίνεται όμως με τα συναισθήματα; Τι γίνεται με την αγάπη, τη ζεστασιά; Όλα αυτά δεν μπορούν να αντικατασταθούν με απλή φυσιολογία! Τα παιδιά που γεννιούνται από τέτοια εγγύτητα παραδίδονται αμέσως στους υπηρέτες του Ευεργέτη, όπου, σχεδόν σε μια θερμοκοιτίδα, ανατρέφονται από αυτούς στους ίδιους αριθμούς. Με αυτόν τον τρόπο, όλη η ατομικότητα χτυπιέται έξω από τους ανθρώπους. Όλοι γίνονται ίδιοι με όλους τους άλλους.
Πόσο τρομερή είναι αυτή η ισότητα! Όταν το γκρίζο πλήθος περπατά στο δρόμο, βαδίζοντας με βήμα με αυστηρή σειρά, όταν όλοι αυτοί οι άνθρωποι γίνονται ένα χαζό ζώο που είναι εύκολο να ελέγξεις, όλη η ελπίδα για ένα ιδανικό, φωτισμένο μέλλον πεθαίνει στο αμπέλι. Είναι αλήθεια ότι όλα αυτά για τα οποία αγωνίστηκαν οι πρόγονοί μας, που έχτισαν και έχτισαν, έστω και όχι πάντα σωστά και επιδέξια, θα καταλήξουν όλα έτσι στο τέλος; Αυτή είναι η ερώτηση που κάνει κάθε συγγραφέας ενός δυστοπικού έργου όταν δημιουργεί έναν άλλο κόσμο. Αλλά ο Zamyatin μας δίνει ελπίδα.
Ο κύριος χαρακτήρας του έργου D503 είναι ο πιο συνηθισμένος αριθμός που εργάζεται για τη δημιουργία του Μεγάλου Ολοκληρώματος. Αυτός, όπως όλοι, μένει σε ένα γυάλινο διαμέρισμα, έχει μια φίλη P13, μια γυναίκα O90. Όλα στη ζωή του κυλούν όπως πρέπει σύμφωνα με τους νόμους του Ευεργέτη. Δουλεύει, στον προσωπικό του χρόνο κρατά ημερολόγιο όπου καταγράφει τις σκέψεις και τα συναισθήματά του, κοιμάται, κλείνει τις κουρτίνες για το ροζ εισιτήριο ακριβώς την καθορισμένη ώρα, δεν διαφέρει από τα υπόλοιπα νούμερα. Αλλά ξαφνικά μια γυναίκα ξεσπά στη ζωή του σαν ανεμοστρόβιλος, ανατρέποντας όλη του τη συνείδηση, όλη του τη μοίρα.
Μια μέρα, ενώ περπατούσε στους δρόμους της πόλης, τη συναντά στις τάξεις της πορείας, την εξαιρετική, όμορφη I220, στην αρχή απλά άρχισε να ενδιαφέρεται για αυτήν. Αλλά σταδιακά, καθώς συναντιούνται, βλέπει πόσο εντυπωσιακά διαφέρει αυτή η γυναίκα από την υπόλοιπη κοινωνία, πόσο διαφορετική από όλες τις άλλες. Και ο D503 την ερωτεύεται, ερωτεύεται για πρώτη φορά στη ζωή του, και αυτή η αγάπη τον αλλάζει. Αρχίζει να ονειρεύεται, αρχίζει να ονειροπολεί, σταματά να εργάζεται και να ζει σύμφωνα με τους νόμους του Ολοκληρώματος. Ο ίδιος το αποκαλεί επικίνδυνη ασθένεια - μια ψυχή που έχει ξυπνήσει μέσα του - προσπαθεί με κάποιο τρόπο να αναρρώσει, αλλά δεν καταλαβαίνει ότι είναι αδύνατο να συνέλθει από αυτό.
Ο κόσμος του Integral περιορίζεται από τη φύση και το γύρω Πράσινο Τείχος, έτσι στην πόλη του γυαλιού, του ήλιου και του ουρανού δεν υπάρχουν πουλιά, φυτά, ζώα, όλα εδώ είναι δημιουργημένα από ανθρώπινα χέρια. Αλλά στα ίδια τα σύνορα του Πράσινου Τείχους, πέρα από το οποίο υπάρχει τεράστια τεράστιος κόσμος, υπάρχει ένα μικροσκοπικό σπίτι Αρχαίο Σπίτι, που είναι ένα είδος μουσείου του παρελθόντος, που περιέχει σπάνια στοιχεία περασμένων αιώνων. Σε αυτό το μουσείο ξεκινά η ιστορία των D503 και I220, οδηγώντας τόσο στο τρομερό όσο και θλιβερό τέλοςσχέσεις.
Ο D503 μαγεύεται από μια ασυνήθιστη, ενδιαφέρουσα, φανταστική γυναίκα που τον εκπλήσσει με κάτι νέο κάθε φορά, η οποία εξαφανίζεται συνεχώς και εμφανίζεται στις πιο απροσδόκητες στιγμές. Την αγαπά με όλη του την καρδιά, χρειάζεται διαρκώς την παρουσία της κοντά, και του αρκεί και μόνο να την κοιτάξει από το πλάι. Το I220 το αγαπά επίσης, αλλά το αγαπά λιγότερο, πιο αδύναμο και συχνά το χρησιμοποιεί για τους δικούς του σκοπούς. Διαμαρτύρεται για τον Ευεργέτη, διαμαρτύρεται για ολόκληρη την κοινωνία του Integral, για τη νωθρότητά της, προετοιμάζεται για αυτή τη διαμαρτυρία εδώ και καιρό σε έναν κύκλο των ομοϊδεατών της. Και ο D503 εμπλέκεται σε αυτή τη διαμαρτυρία. Και την αγαπά πάρα πολύ, την πιστεύει πάρα πολύ, την ανησυχεί πάρα πολύ. Δεν τον νοιάζει τι θα αντιμετωπίσει, είναι πρόθυμος να την ακολουθήσει οπουδήποτε, ανεξάρτητα από τις συνέπειες. Και αυτές οι συνέπειες έρχονται πολύ σύντομα.
Τι γίνεται με τους φίλους του; Ο P13 είναι ο ποιητής του Integral, φέρνοντας δόξα στον Ευεργέτη, και ο O90 απλά αγαπά τον D503 και δεν τον αγαπά με αυτό το φλογερό πάθος που τον κάνει να καίγεται για μια άλλη γυναίκα, αλλά τον αγαπά με μια αφοσιωμένη, ζεστή, αληθινή αγάπη. Η O έμεινε έγκυος από αυτόν, αλλά δεν μπορεί να γεννήσει ένα παιδί και να το δώσει στον κόσμο του Integral, αγαπά πολύ τον D, αγαπάει το μωρό τους, πιστεύει ότι δεν πρέπει να μεγαλώσει μακριά της, να γίνει τόσο γκρίζος και ψυχρός όσο άλλοι άνθρωποι. Ο Ο90 παίρνει το μωρό και πηγαίνει πέρα από το Πράσινο Τείχος για να ζήσει εκεί χωρίς την επίβλεψη του Ευεργέτη, χωρίς τις προϋποθέσεις που του υπαγορεύει. Και μετά τη σύντομη εξέγερσή τους, τόσο ο D όσο και εγώ παραλαμβανόμαστε από τα τσιράκια του Ευεργέτη και αντλούμε από αυτούς όλη τη φαντασία και την αγάπη. Και έτσι πεθαίνει η ελπίδα αυτών των δύο ανθρώπων για τη δυνατότητα ανοικοδόμησης του γκρίζου κόσμου σε έναν φωτεινό και όμορφο.
Πολλοί συγγραφείς προσπάθησαν να τραβήξουν πίσω το πέπλο του μέλλοντος και να κοιτάξουν μπροστά για το τι θα συμβεί στη συνέχεια. Πολλοί προσπάθησαν να κοιτάξουν εκεί, να προβλέψουν τον κόσμο, τις ανθρώπινες φιλοδοξίες, τις ανθρώπινες εμπειρίες. Ο 20ός αιώνας έγινε σημείο καμπής στην ιστορία της λογοτεχνίας στο σύνολό της, επειδή η τεχνολογική πρόοδος προχώρησε με τόσο γρήγορο ρυθμό που όλες εκείνες οι εφευρέσεις που προέβλεπαν προηγουμένως οι συγγραφείς επιστημονικής φαντασίας καρποφόρησαν. Ο άνθρωπος πέταξε στο διάστημα, εφηύρε πομπούς εικόνας και φωνής από απόσταση, μηχανές που κινούνταν με μεγάλη ταχύτητα, κάθε είδους συσκευές που έκαναν την ανθρώπινη ζωή ευκολότερη στο ελάχιστο. Αλλά ο αριθμός των ανθρώπων στον κόσμο αυξάνεται σταθερά και υπάρχουν όλο και περισσότεροι από αυτούς. Και θα μπορέσει αυτός ο τεράστιος αριθμός ζωντανών όντων να διατηρήσει την ατομικότητα και τη διαφορετικότητα από τους άλλους; Θα είναι όλοι οι άνθρωποι ίδιοι ή μόνο λίγοι θα είναι αρκετά δυνατοί για να αντισταθούν στη γκρίζα μάζα; Αυτή η ερώτηση έχει τεθεί από πολλούς ανθρώπους, εξακολουθεί να τίθεται μέχρι σήμερα, και θα συνεχίσει να συγκινεί τις ψυχές και τις καρδιές των ανθρώπων για πολύ καιρό.
Ο Zamyatin έγραψε ένα έργο που δεν είναι μόνο μια πρόβλεψη, αλλά και μια προειδοποίηση για όλους τους ανθρώπους. Κατάφερε να δείξει μια από τις πιθανότητες σε τι θα μετατραπεί ο κόσμος μας. Και προχωράμε σταδιακά προς αυτή την κοινωνία, γιατί τώρα είναι πολύ δύσκολο για ένα άτομο να κρυφτεί από τα μάτια εκατομμυρίων που τον παρακολουθούν, είναι πολύ δύσκολο να διατηρήσει την ατομικότητά του σε μια λαοθάλασσα. Στην πραγματικότητα, εμείς οι ίδιοι ζούμε πίσω από το γυαλί. Ο ανθρώπινος εαυτός πνίγεται από τη λαϊκή κουλτούρα, λαϊκό πολιτισμό, μας επιβάλλεται ένας τρόπος ζωής, ένας τρόπος κοινωνίας, μπορούμε να πούμε ότι αυτός ο ίδιος Ευεργέτης στέκεται πλέον σε όλο τον κόσμο και προσπαθεί να ελέγξει κάθε μας κίνηση. Ο Zamyatin μας προειδοποιεί για το τι μπορεί να συμβεί. Ρωτάει: «Θα εξαφανιστούν πραγματικά όλα τα φωτεινά σε αυτόν τον κόσμο; Θα γίνουν όλα μονότονα και γκρίζα; Θα μετατραπεί ακόμη και η αγάπη σε μια συνηθισμένη σωματική ανάγκη;
Η αγάπη δεν θα γίνει ποτέ ένα χαμηλό συναίσθημα. Η αγάπη είναι αυτό που κάνει τον άνθρωπο άνθρωπο, αυτό που τον εξυψώνει πάνω από τα ζώα. Η αγάπη είναι ο Κόσμος μέσα μας. Δεν θα πεθάνει ποτέ. Και, όσο τετριμμένο κι αν ακούγεται, η αγάπη θα σώσει τον κόσμο μας.
«Εμείς» της Ε. Ι. Ζαμυατίναμυθιστόρημα. Για πολλές χιλιετίες, μια αφελής πεποίθηση ζει στις καρδιές των ανθρώπων ότι είναι δυνατό να χτιστεί ή να βρεθεί ένας κόσμος στον οποίο όλοι θα είναι εξίσου ευτυχισμένοι. Η πραγματικότητα δεν ήταν πάντα τόσο τέλεια ώστε να μην υπήρχαν δυσαρεστημένοι άνθρωποι με τη ζωή και η επιθυμία για αρμονία και τελειότητα δημιούργησε το είδος της ουτοπίας στη λογοτεχνία.
Παρατηρώντας τη δύσκολη συγκρότηση της νεαρής Χώρας των Σοβιετικών, προβλέποντας τις σκληρές συνέπειες των πολλών λαθών της, ίσως αναπόφευκτες όταν δημιουργούσε οτιδήποτε νέο, ο Ε. Ζαμιάτιν δημιούργησε το δυστοπικό μυθιστόρημά του «Εμείς», στο οποίο το 1919 ήθελε να προειδοποιήσει τους ανθρώπους για τους κινδύνους που απειλούν την ανθρωπότητα υπό την παραδοχή της υπερτροφικής ισχύος των μηχανών και του κράτους σε βάρος του ελεύθερου ατόμου. Γιατί δυστοπία; Γιατί ο κόσμος που δημιουργείται στο μυθιστόρημα είναι αρμονικός μόνο στη μορφή, αλλά στην πραγματικότητα μας παρουσιάζεται μια τέλεια εικόνα της νομιμοποιημένης δουλείας, όταν και οι σκλάβοι καλούνται να είναι περήφανοι για τη θέση τους.
Το μυθιστόρημα «Εμείς» του Ε. Ζαμιάτιν είναι μια αυστηρή προειδοποίηση για όλους όσους ονειρεύονται μια μηχανική αναπαράσταση του κόσμου, μια διορατική πρόβλεψη μελλοντικών κατακλυσμών σε μια κοινωνία που αγωνίζεται για ομοφωνία, καταστέλλοντας την προσωπικότητα και τις ατομικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων.
Με το πρόσχημα των Ηνωμένων Πολιτειών, που εμφανίζεται μπροστά μας στις σελίδες του μυθιστορήματος, είναι εύκολο να αναγνωρίσουμε δύο μελλοντικές μεγάλες αυτοκρατορίες που προσπάθησαν να δημιουργήσουν ένα ιδανικό κράτος - την ΕΣΣΔ και το Τρίτο Ράιχ. Η επιθυμία για ένα βίαιο ριμέικ των πολιτών, η συνείδησή τους, η ηθική και ηθικές αξίες, μια προσπάθεια να αλλάξουμε τους ανθρώπους σύμφωνα με τις ιδέες αυτών που βρίσκονται στην εξουσία για το τι πρέπει να είναι και τι χρειάζονται για να είναι ευτυχισμένοι, μετατράπηκε σε πραγματική τραγωδία για πολλούς.
Στις Ηνωμένες Πολιτείες, τα πάντα επαληθεύονται: διάφανα σπίτια, τρόφιμα με βάση το λάδι που έλυσαν το πρόβλημα της πείνας, στολές, μια αυστηρά ρυθμισμένη καθημερινότητα. Φαίνεται ότι εδώ δεν υπάρχει χώρος για ανακρίβειες, ατυχήματα ή παραλείψεις. Λαμβάνονται υπόψη όλα τα μικρά πράγματα, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι, γιατί είναι εξίσου ανελεύθεροι. Ναι, ναι, σε αυτό το Κράτος, η ελευθερία ισοδυναμεί με έγκλημα και η παρουσία μιας ψυχής (δηλαδή των δικών του σκέψεων, συναισθημάτων, επιθυμιών) ισοδυναμεί με ασθένεια. Πολεμούν σκληρά και με τα δύο, εξηγώντας το από την επιθυμία να εξασφαλίσουν την παγκόσμια ευτυχία. Δεν είναι τυχαίο που ο Ευεργέτης των Ηνωμένων Πολιτειών ρωτά: «Για τι προσευχήθηκαν, ονειρευόντουσαν, υπέφεραν οι άνθρωποι - από την ίδια την κούνια; Σχετικά με το να τους λέει κάποιος μια για πάντα τι είναι ευτυχία και μετά να τους αλυσοδένει σε αυτή την ευτυχία». Η βία κατά του ατόμου συγκαλύπτεται με το πρόσχημα της φροντίδας για τους ανθρώπους.
Ωστόσο, η αντικειμενική εμπειρία ζωής και τα παραδείγματα της ιστορίας, που ήταν ιδιαίτερα πλούσια στον ταραχώδη 20ό αιώνα, έδειξαν ότι τα κράτη που χτίζονται σε τέτοιες αρχές είναι καταδικασμένα σε καταστροφή, γιατί η ελευθερία σκέψης, επιλογής, δράσης είναι απαραίτητη για κάθε εξέλιξη. Όπου αντί για ελευθερία υπάρχουν μόνο περιορισμοί, όπου στην επιθυμία να εξασφαλιστεί η καθολική ευτυχία καταπιέζεται η ανεξαρτησία τα άτομα, - τίποτα νέο δεν μπορεί να προκύψει εκεί, και η διακοπή της κίνησης εδώ σημαίνει θάνατο.
Υπάρχει ένα άλλο θέμα που έθιξε ο Zamyatin στις αρχές του 20ου αιώνα, το οποίο είναι ιδιαίτερα σύμφωνο με το δικό μας σήμερα. περιβαλλοντικά προβλήματα. Η κατάσταση στο μυθιστόρημα «Εμείς» φέρνει τον θάνατο της αρμονίας της ζωής, απομονώνοντας τον άνθρωπο από τη φύση. Η εικόνα του Πράσινου Τείχους, που χωρίζει σφιχτά τον «μηχανή, τέλειο κόσμο από τον παράλογο...
ο κόσμος των δέντρων, των πουλιών, των ζώων», είναι ένα από τα πιο καταθλιπτικά και δυσοίωνα του έργου.
Έτσι, ο συγγραφέας προφητικά κατάφερε να μας προειδοποιήσει για τα προβλήματα και τους κινδύνους που απειλούν την ανθρωπότητα με τα λάθη και τις αυταπάτες της. Σήμερα, ο κόσμος των ανθρώπων είναι ήδη αρκετά έμπειρος ώστε να μπορεί να αξιολογήσει ανεξάρτητα τις συνέπειες των πράξεών τους, αλλά βλέπουμε ότι στην πραγματικότητα οι άνθρωποι συχνά δεν θέλουν να σκέφτονται το μέλλον, αποκομίζοντας μέγιστο όφελος από το παρόν φοβισμένοι από την ανεμελιά και τη μυωπία μας, οδηγώντας στην καταστροφή.