Οι δημοκρατικοί συγγραφείς έχουν δώσει τεράστια
υλικό για γνώση των οικονομικών
καθημερινότητα... ψυχολογικά χαρακτηριστικά
οι άνθρωποι... απεικόνιζαν τα ήθη, τα έθιμά τους,
τις διαθέσεις και τις επιθυμίες του.
Μ. Γκόρκι
Στη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα, η εμφάνιση του ρεαλισμού ως σύνθετου και ποικίλου φαινομένου συνδέθηκε με την εμβάθυνση της λογοτεχνίας στην κάλυψη της αγροτικής ζωής, στον εσωτερικό κόσμο του ατόμου, στην πνευματική ζωή των ανθρώπων. Η λογοτεχνική διαδικασία του ρεαλισμού είναι έκφραση διαφόρων όψεων της ζωής και ταυτόχρονα η επιθυμία για μια νέα αρμονική σύνθεση, που συγχωνεύεται με το ποιητικό στοιχείο της λαϊκής τέχνης. Ο καλλιτεχνικός κόσμος της Ρωσίας, με την πρωτότυπη, άκρως πνευματική, αρχέγονα εθνική τέχνη της λαϊκής ποίησης, προκαλεί συνεχώς το έντονο ενδιαφέρον της λογοτεχνίας. Οι συγγραφείς στράφηκαν προς την καλλιτεχνική κατανόηση του λαϊκού ηθικού και ποιητικού πολιτισμού, την αισθητική ουσία και την ποιητική της λαϊκής τέχνης, καθώς και τη λαογραφία ως αναπόσπαστη λαϊκή κοσμοθεωρία.
Ήταν οι λαϊκές αρχές που ήταν ο εξαιρετικός παράγοντας που καθόρισε, σε κάποιο βαθμό, την ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα και ιδιαίτερα της ρωσικής δημοκρατικής πεζογραφίας. Η λαογραφία και η ηθογραφία στη λογοτεχνική πορεία του χρόνου γίνονται το φαινόμενο που καθορίζει τον αισθητικό χαρακτήρα πολλών έργων της δεκαετίας 1840-1860.
Το θέμα της αγροτιάς διαπερνά όλη τη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα. Η λογοτεχνία εμβαθύνει στην κάλυψη της αγροτικής ζωής, στον εσωτερικό κόσμο και τον εθνικό χαρακτήρα των ανθρώπων. Στα έργα του V.I. Dalia, D.V. Γκριγκόροβιτς, στο «Σημειώσεις ενός κυνηγού» του I.S. Turgenev, στο "Essays from Peasant Life" του A.F. Pisemsky, στις ιστορίες του P.I. Melnikov-Pechersky, N.S. Leskov, πρώιμος L.N. Τολστόι, Π.Ι. Yakushkina, S.V. Maksimov, στη ρωσική δημοκρατική πεζογραφία της δεκαετίας του '60 και γενικά στον ρωσικό ρεαλισμό του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα, αποτυπώθηκε η επιθυμία να αναδημιουργηθούν εικόνες της ζωής των ανθρώπων.
Ήδη από τη δεκαετία του 1830-1840, εμφανίστηκαν τα πρώτα έργα για την πραγματική εθνογραφική μελέτη του ρωσικού λαού: συλλογές τραγουδιών, παραμυθιών, παροιμιών, θρύλων, περιγραφές των ηθών και των εθίμων της αρχαιότητας και της λαϊκής τέχνης. Πολύ τραγούδι και άλλο λαογραφικό και εθνογραφικό υλικό εμφανίζεται σε περιοδικά. Την εποχή αυτή, η εθνογραφική έρευνα, όπως σημειώνει ο διάσημος λογοτεχνολόγος και κριτικός του 19ου αιώνα A.N. Pypin, προχωρήστε από τη συνειδητή πρόθεση να μελετήσετε τον αληθινό χαρακτήρα του λαού στις αληθινές του εκφράσεις στο περιεχόμενο της λαϊκής ζωής και των αρχαίων θρύλων.
Η συλλογή εθνογραφικού υλικού στη δεκαετία του '50 «έλαβε πραγματικά μεγαλειώδεις διαστάσεις». Αυτό διευκολύνθηκε από την επιρροή της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας, της Εταιρείας Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Μόσχας, μιας σειράς επιστημονικών, συμπεριλαμβανομένων λογοτεχνικών, αποστολών της δεκαετίας του '50, καθώς και ενός νέου σώματος λαϊκών μελετών που προέκυψαν τη δεκαετία του '60 - η Μόσχα Εταιρεία Εραστών Φυσικής Ιστορίας, Ανθρωπολογίας και Εθνογραφίας.
Ο μεγάλος ρόλος του εξαίρετου λαογράφου-συλλέκτη Π.Β. Κιρεέφσκι. Ήδη από τη δεκαετία του '30 του 19ου αιώνα, κατάφερε να δημιουργήσει ένα είδος συλλεκτικού κέντρου και να εμπλέξει τους εξαιρετικούς συγχρόνους του στη μελέτη και συλλογή λαογραφίας - μέχρι τον A.S. Πούσκιν και N.V. Συμπεριλαμβανομένου του Γκόγκολ. Τα τραγούδια, τα έπη και τα πνευματικά ποιήματα που δημοσίευσε ο Κιρεγιέφσκι ήταν η πρώτη μνημειώδης συλλογή της ρωσικής λαογραφίας.
Σε μια συλλογή τραγουδιών, ο Κιρεγιέφσκι έγραψε: «Όποιος δεν έχει ακούσει ένα ρωσικό τραγούδι ακόμη και πάνω από την κούνια του και που δεν συνοδεύτηκε από τους ήχους του σε όλες τις μεταβάσεις της ζωής, φυσικά, η καρδιά του δεν θα φτερουγίσει στους ήχους του: Δεν μοιάζει με εκείνους τους ήχους στους οποίους έχει μεγαλώσει η ψυχή του, αλλιώς θα του είναι ακατανόητη ως ηχώ του αγενούς όχλου, με τον οποίο δεν αισθάνεται τίποτα κοινό. ή, αν έχει ιδιαίτερο μουσικό ταλέντο, θα την περιεργάζεται ως κάτι πρωτότυπο και παράξενο...» 1 . Η στάση του απέναντι στο λαϊκό τραγούδι, που ενσωματώνει τόσο προσωπικές κλίσεις όσο και ιδεολογικές πεποιθήσεις, οδήγησε στη στροφή του στην πρακτική εργασία για τη συλλογή ρωσικών τραγουδιών.
Η αγάπη για το ρωσικό τραγούδι θα ενώσει στη συνέχεια τα μέλη του "νεανικού συντακτικού προσωπικού" του περιοδικού Moskvityanin και ο S.V. Maksimov, P.I. Yakushkin, F.D. Nefedov, το είδος τραγουδιού της λαϊκής ποίησης θα μπει οργανικά στο λογοτεχνικό τους έργο.
Το "Moskvityanin" δημοσίευσε τραγούδια, παραμύθια, περιγραφές μεμονωμένων τελετουργιών, αλληλογραφία, άρθρα σχετικά με τη λαογραφία και τη λαϊκή ζωή.
Μ.Π. Ο Pogodin, αρχισυντάκτης του περιοδικού, συγγραφέας και εξέχουσα δημόσια προσωπικότητα, με εξαιρετική επιμονή ανέδειξε το έργο της συλλογής μνημείων της λαϊκής τέχνης και της λαϊκής ζωής, στρατολόγησε εντατικά συλλέκτες από διαφορετικά στρώματα της κοινωνίας και τους προσέλκυσε να συμμετάσχουν στο περιοδικό. Επίσης συνέβαλε στα πρώτα βήματα στον τομέα αυτό του Π.Ι. Γιακουσκίνα.
Ιδιαίτερο ρόλο στην ανάπτυξη των εθνογραφικών ενδιαφερόντων των συγγραφέων έπαιξε το «νεανικό συντακτικό προσωπικό» του περιοδικού «Moskvityanin», με επικεφαλής τον A.N. Οστρόφσκι. Στο «νεανικό συντακτικό επιτελείο» κατά καιρούς περιλαμβάνονταν: Α.Α. Grigoriev, E. Endelson, B. Almazov, M. Stakhovich, T. Filippov, A.F. Pisemsky και P.I. Μέλνικοφ-Πετσέρσκι.
Ήδη στη δεκαετία του '40 και στις αρχές της δεκαετίας του '50, η ρωσική λογοτεχνία στράφηκε βαθύτερα στο θέμα των χωρικών. Στη λογοτεχνική πορεία του χρόνου, η φυσική σχολή κατέχει ηγετική θέση 2.
ΦΥΣΙΚΟ ΣΧΟΛΕΙΟ - χαρακτηρισμός ενός είδους που υπήρχε τη δεκαετία 40-50 του 19ου αιώνα Ρωσικός ρεαλισμός(σύμφωνα με τον ορισμό του Yu.V. Mann), που συνδέεται διαδοχικά με το έργο του N.V. Γκόγκολ και ο οποίος ανέπτυξε τις καλλιτεχνικές του αρχές. Η φυσική σχολή περιλαμβάνει τα πρώιμα έργα του Ι.Α. Goncharova, N.A. Nekrasova, I.S. Turgeneva, F.M. Ντοστογιέφσκι, Α.Ι. Herzen, D.V. Grigorovich, V.I. Ντάλια, Α.Ν. Οστρόφσκι, Ι.Ι. Panaeva, Ya.P. Butkova και άλλοι Ο κύριος ιδεολόγος της φυσικής σχολής ήταν ο V.G. Belinsky, η ανάπτυξη των θεωρητικών αρχών του διευκολύνθηκε επίσης από τον V.N. Maikov, Α.Ν. Ο Pleshcheev και άλλοι εκπρόσωποι συγκεντρώθηκαν γύρω από τα περιοδικά "Otechestvennye zapiski" και αργότερα "Sovremennik". Οι συλλογές «Φυσιολογία της Αγίας Πετρούπολης» (μέρη 1-2, 1845) και «Συλλογή Πετρούπολης» (1846) έγιναν το πρόγραμμα για το φυσικό σχολείο. Σε σχέση με την τελευταία έκδοση, προέκυψε το ίδιο το όνομα.
F.V. Ο Bulgarin (“Northern Bee”, 1846, No. 22) το χρησιμοποίησε για να δυσφημήσει τους συγγραφείς της νέας κατεύθυνσης. Ο Belinsky, ο Maikov και άλλοι πήραν αυτόν τον ορισμό, γεμίζοντάς τον με θετικό περιεχόμενο. Η καινοτομία των καλλιτεχνικών αρχών της φυσικής σχολής εκφράστηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια σε «φυσιολογικά δοκίμια» - έργα που στοχεύουν στην εξαιρετικά ακριβή καταγραφή ορισμένων κοινωνικών τύπων («φυσιολογία» ενός γαιοκτήμονα, αγρότη, αξιωματούχου), τις συγκεκριμένες διαφορές τους («φυσιολογία» αξιωματούχου της Αγίας Πετρούπολης, αξιωματούχου της Μόσχας), κοινωνικά, επαγγελματικά και καθημερινά χαρακτηριστικά, συνήθειες, αξιοθέατα κ.λπ. Προσπαθώντας για τεκμηρίωση, για ακριβείς λεπτομέρειες, χρησιμοποιώντας στατιστικά και εθνογραφικά δεδομένα, και μερικές φορές εισάγοντας βιολογικές προφορές στην τυπολογία των χαρακτήρων, το «φυσιολογικό σκίτσο» εξέφραζε την τάση μιας ορισμένης σύγκλισης εικονιστικής και επιστημονικής συνείδησης αυτή τη στιγμή και... συνέβαλε στη διεύρυνση των θέσεων του ρεαλισμού. Ταυτόχρονα, είναι παράνομο να ανάγεται η φυσική σχολή σε «φυσιολογίες», γιατί άλλα είδη ανέβηκαν πάνω από αυτά - μυθιστόρημα, ιστορία 3 .
Συγγραφείς της φυσικής σχολής - Ν.Α. Nekrasov, N.V. Γκόγκολ, Ι.Σ. Turgenev, A.I. Herzen, F.M. Ντοστογιέφσκι - γνωστός στους φοιτητές. Ωστόσο, μιλώντας για αυτό το λογοτεχνικό φαινόμενο, θα πρέπει να εξετάσουμε και συγγραφείς που μένουν εκτός της λογοτεχνικής εκπαίδευσης των μαθητών, όπως ο V.I. Dahl, D.V. Γκριγκόροβιτς, Α.Φ. Pisemsky, P.I. Ο Melnikov-Pechersky, με το έργο του οποίου οι μαθητές δεν είναι εξοικειωμένοι, αλλά στα έργα τους αναπτύσσεται το αγροτικό θέμα, ως η αρχή της λογοτεχνίας από την αγροτική ζωή, που συνεχίστηκε και αναπτύχθηκε από τους συγγραφείς φαντασίας της δεκαετίας του εξήντα. Η εξοικείωση με το έργο αυτών των συγγραφέων φαίνεται απαραίτητη και εμβαθύνει τις γνώσεις των μαθητών για τη λογοτεχνική διαδικασία.
Στη δεκαετία του 1860, το αγροτικό στοιχείο διείσδυσε ευρύτερα στην πολιτιστική διαδικασία της εποχής. Η βιβλιογραφία επιβεβαιώνει τη «λαϊκή κατεύθυνση» (ο όρος του A.N. Pypin). Οι αγροτικοί τύποι και ο λαϊκός τρόπος ζωής περιλαμβάνονται πλήρως στη ρωσική λογοτεχνία.
Η ρωσική δημοκρατική πεζογραφία, που εκπροσωπείται στη λογοτεχνική διαδικασία από τα έργα του N.G., συνέβαλε ιδιαίτερα στην απεικόνιση της ζωής των ανθρώπων. Pomyalovsky 4, V.A. Sleptsova, N.V. Uspensky, A.I. Levitova, F.M. Reshetnikova, P.I. Yakushkina, S.V. Maksimova. Έχοντας εισέλθει στη λογοτεχνική διαδικασία κατά τη διάρκεια της επαναστατικής κατάστασης στη Ρωσία και στη μεταρρύθμιση εποχή, αντανακλούσε μια νέα προσέγγιση στην απεικόνιση των ανθρώπων, ανέδειξε πραγματικές εικόνες της ζωής τους και έγινε "σημάδι των καιρών", αναδημιούργησε τον αγροτικό κόσμο στη ρωσική λογοτεχνία σε μια καμπή της ιστορίας, αποτυπώνοντας διάφορες τάσεις στην ανάπτυξη του ρεαλισμού 5 .
Η εμφάνιση της δημοκρατικής πεζογραφίας προκλήθηκε από την αλλαγή των ιστορικών και κοινωνικών συνθηκών, τις κοινωνικοπολιτικές συνθήκες ζωής στη Ρωσία το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα και την άφιξη συγγραφέων στη λογοτεχνία για τους οποίους «η μελέτη της ζωής των ανθρώπων έγινε αναγκαιότητα ” (A.N. Pypin) 6 . Οι δημοκρατικοί συγγραφείς αντανακλούσαν μοναδικά το πνεύμα της εποχής, τις φιλοδοξίες και τις ελπίδες της. Αυτοί, όπως έγραψε ο Α.Μ. Γκόρκι, «έδωσε τεράστιο υλικό για την κατανόηση της οικονομικής ζωής, των ψυχολογικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων... απεικόνιζε τα ήθη, τα έθιμα, τη διάθεση και τις επιθυμίες τους» 7 .
Οι άνθρωποι της δεκαετίας του εξήντα άντλησαν τις εντυπώσεις τους από τα βάθη της ζωής των ανθρώπων, από την άμεση επικοινωνία με τους Ρώσους αγρότες. Η αγροτιά ως η κύρια κοινωνική δύναμη στη Ρωσία, καθορίζοντας την έννοια του λαού εκείνη την εποχή, έγινε το κύριο θέμα της δουλειάς τους. Οι δημοκρατικοί συγγραφείς δημιούργησαν μια γενικευμένη εικόνα της λαϊκής Ρωσίας στα δοκίμια και τις ιστορίες τους. Δημιούργησαν στη ρωσική λογοτεχνία τον δικό τους ιδιαίτερο κοινωνικό κόσμο, το δικό τους έπος της λαϊκής ζωής. «Ολόκληρη η πεινασμένη και καταπιεσμένη Ρωσία, καθιστική και περιπλανώμενη, συντετριμμένη από τη φεουδαρχική αρπαγή και ερειπωμένη από την αστική, μεταμεταρρυθμιστική αρπαγή, αντικατοπτρίστηκε, σαν καθρέφτης, στη δημοκρατική δοκιμιακή λογοτεχνία της δεκαετίας του '60...» 8 .
Τα έργα της δεκαετίας του εξήντα χαρακτηρίζονται από μια σειρά σχετικών θεμάτων και προβλημάτων, μια κοινότητα των ειδών και τη δομική και συνθετική ενότητα. Ταυτόχρονα, το καθένα από αυτά είναι ένα δημιουργικό άτομο, το καθένα από αυτά έχει το δικό του ιδιαίτερο στυλ. Ο Γκόρκι τους αποκάλεσε «πολύ διαφορετικούς και ευρέως ταλαντούχους ανθρώπους».
Οι δημοκρατικοί συγγραφείς, σε δοκίμια και ιστορίες, αναδημιούργησαν το καλλιτεχνικό έπος της ζωής του χωρικού Ρώσου, πλησιάζοντας πιο κοντά και χωριστά στη δουλειά τους στην απεικόνιση του λαϊκού θέματος.
Τα έργα τους αντανακλούσαν την ίδια την ουσία των πιο σημαντικών διαδικασιών που διαμόρφωσαν το περιεχόμενο της ρωσικής ζωής στη δεκαετία του '60. Είναι γνωστό ότι το μέτρο της ιστορικής προοδευτικότητας κάθε συγγραφέα μετριέται από το βαθμό της συνειδητής ή αυθόρμητης προσέγγισής του στη δημοκρατική ιδεολογία, που αντικατοπτρίζει τα συμφέροντα του ρωσικού λαού. Ωστόσο, η δημοκρατική μυθοπλασία δεν αντικατοπτρίζει μόνο τα ιδεολογικά και κοινωνικά φαινόμενα της εποχής, αλλά σίγουρα και σε μεγάλο βαθμό υπερβαίνει τις ιδεολογικές τάσεις. Η πεζογραφία της δεκαετίας του εξήντα εντάσσεται στη λογοτεχνική διαδικασία της εποχής, συνεχίζοντας τις παραδόσεις της φυσικής σχολής, σε συσχετισμό με την καλλιτεχνική εμπειρία του Τουργκένιεφ και του Γκριγκόροβιτς, η οποία αντανακλούσε την ιδιόμορφη καλλιτεχνική κάλυψη των δημοκρατικών συγγραφέων του λαϊκού κόσμου. εθνογραφικά ακριβής περιγραφή της ζωής.
Η δημοκρατική μυθοπλασία με τον εθνογραφικό της προσανατολισμό, που ξεχωρίζει από τη γενική ροή ανάπτυξης της ρωσικής πεζογραφίας, πήρε μια ορισμένη θέση στη διαδικασία διαμόρφωσης του ρωσικού ρεαλισμού. Τον εμπλούτισε με μια σειρά από καλλιτεχνικές ανακαλύψεις και επιβεβαίωσε την ανάγκη να χρησιμοποιήσει ο συγγραφέας νέες αισθητικές αρχές στην επιλογή και την κάλυψη των φαινομένων της ζωής στις συνθήκες της επαναστατικής κατάστασης της δεκαετίας του 1860, που έθεσε το πρόβλημα των ανθρώπων στη λογοτεχνία. έναν νέο τρόπο.
Η περιγραφή της ζωής των ανθρώπων με αξιόπιστη ακρίβεια εθνογραφικού χαρακτήρα έγινε αντιληπτή από την επαναστατική-δημοκρατική κριτική και εκφράστηκε στις απαιτήσεις της λογοτεχνίας να γράψει για τον λαό «την αλήθεια χωρίς κανένα εξωραϊσμό», καθώς και «στην πιστή μετάδοση των πραγματικών γεγονότα», «δίνοντας προσοχή σε όλες τις πτυχές της ζωής των κατώτερων τάξεων» Η ρεαλιστική καθημερινή γραφή ήταν στενά συνδεδεμένη με στοιχεία ηθογραφίας. Η λογοτεχνία έριξε μια νέα ματιά στη ζωή των αγροτών και στις υπάρχουσες συνθήκες διαβίωσής τους. Σύμφωνα με τη Ν.Α. Dobrolyubov, η εξήγηση αυτού του θέματος δεν έχει γίνει πλέον παιχνίδι, όχι λογοτεχνική ιδιοτροπία, αλλά επείγουσα ανάγκη της εποχής. Οι συγγραφείς της δεκαετίας του εξήντα αντανακλούσαν μοναδικά το πνεύμα της εποχής, τις φιλοδοξίες και τις ελπίδες της. Το έργο τους κατέγραψε ξεκάθαρα τις αλλαγές στη ρωσική πεζογραφία, τον δημοκρατικό της χαρακτήρα, τον εθνογραφικό προσανατολισμό, την ιδεολογική και καλλιτεχνική πρωτοτυπία και την έκφραση του είδους.
Στα έργα της δεκαετίας του εξήντα διακρίνεται μια κοινή γκάμα σχετικών θεμάτων και προβλημάτων, μια κοινότητα των ειδών και η δομική και συνθετική ενότητα. Ταυτόχρονα, καθένας από αυτούς είναι ένα δημιουργικό άτομο, καθένας από αυτούς έχει το δικό του ξεχωριστό στυλ. N.V. Uspensky, V.A. Sleptsov, A.I. Levitov, F.M. Reshetnikov, G.I. Ο Ουσπένσκι έφερε την κατανόησή τους για τη ζωή των αγροτών στη λογοτεχνία, αποτυπώνοντας ο καθένας τους λαϊκούς πίνακες με τον δικό του τρόπο.
Οι άνθρωποι της δεκαετίας του εξήντα έδειξαν βαθύ ενδιαφέρον για τις λαϊκές σπουδές. Η δημοκρατική λογοτεχνία προσπάθησε για την ηθογραφία και τη λαογραφία, για την αφομοίωση της ζωής των ανθρώπων, συγχωνεύτηκε μαζί της και διείσδυσε στη λαϊκή συνείδηση. Τα έργα της δεκαετίας του εξήντα ήταν έκφραση της καθημερινής προσωπικής εμπειρίας της μελέτης της Ρωσίας και της ζωής των ανθρώπων. Δημιούργησαν στη ρωσική λογοτεχνία τον δικό τους ιδιαίτερο κοινωνικό κόσμο, το δικό τους έπος της λαϊκής ζωής. Η ζωή της ρωσικής κοινωνίας στην προ-μεταρρυθμιστική και μετα-μεταρρυθμιστική εποχή και, πάνω απ' όλα, ο κόσμος των αγροτών είναι το κύριο θέμα της δουλειάς τους.
Στη δεκαετία του '60 συνεχίστηκε η αναζήτηση νέων αρχών καλλιτεχνικής απεικόνισης του λαού. Η δημοκρατική πεζογραφία παρείχε παραδείγματα της απόλυτης αλήθειας στην αντανάκλαση της ζωής για την τέχνη και επιβεβαίωσε την ανάγκη για νέες αισθητικές αρχές στην επιλογή και τον φωτισμό των φαινομένων της ζωής. Η σκληρή, «χωρίς ιδανική» απεικόνιση της καθημερινής ζωής επέφερε αλλαγή στη φύση της πεζογραφίας, στην ιδεολογική και καλλιτεχνική πρωτοτυπία και στην έκφραση του είδους 9 .
Οι δημοκρατικοί συγγραφείς ήταν καλλιτέχνες-ερευνητές, συγγραφείς της καθημερινής ζωής στο έργο τους. καθημερινή ζωή, παραμένοντας ταυτόχρονα για την καλλιτεχνική μελέτη της Ρωσίας. Οι συγγραφείς μυθοπλασίας της δεκαετίας του εξήντα δεν ήταν μόνο παρατηρητές και καταγραφείς γεγονότων, προσπάθησαν να κατανοήσουν και να αντικατοπτρίσουν τους κοινωνικούς λόγους που τους προκάλεσαν. Η γραφή της καθημερινής ζωής έφερε απτή ιδιαιτερότητα, ζωντάνια και αυθεντικότητα στα έργα τους.
Όπως ήταν φυσικό, οι δημοκρατικοί συγγραφείς καθοδηγούνταν από τον λαϊκό πολιτισμό και τις λαογραφικές παραδόσεις. Στο έργο τους υπήρξε εμπλουτισμός και εμβάθυνση του ρωσικού ρεαλισμού. Τα δημοκρατικά θέματα διευρύνθηκαν, η λογοτεχνία εμπλουτίστηκε με νέα δεδομένα, νέες παρατηρήσεις, χαρακτηριστικά της καθημερινότητας και έθιμα της ζωής των ανθρώπων, κυρίως της αγροτικής ζωής. Οι συγγραφείς, με όλη τη φωτεινότητα της δημιουργικής τους ατομικότητας, ήταν κοντά στην έκφραση των ιδεολογικών και καλλιτεχνικών τους τάσεων, τους ένωναν η ιδεολογική συγγένεια, οι καλλιτεχνικές αρχές, η αναζήτηση νέων θεμάτων και ηρώων, η ανάπτυξη νέων ειδών και κοινά τυπολογικά χαρακτηριστικά. .
Η δεκαετία του εξήντα δημιούργησε τις δικές τους καλλιτεχνικές μορφές – είδη. Η πρόζα τους ήταν κυρίως αφηγηματική και σκιαγραφική. Δοκίμια και ιστορίες συγγραφέων εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα της παρατήρησης και της μελέτης τους για τη ζωή των ανθρώπων, την κοινωνική τους θέση, τον τρόπο ζωής και τα ήθη. Πολυάριθμες συναντήσεις σε πανδοχεία, ταβέρνες, ταχυδρομικούς σταθμούς, σε βαγόνια τρένων, στο δρόμο, στο δρόμο της στέπας καθόρισαν επίσης την ιδιαίτερη ιδιαιτερότητα του στυλ των έργων τους: την κυριαρχία του διαλόγου έναντι της περιγραφής, την αφθονία του επιδέξια μεταφερόμενου λαϊκού λόγου, η επαφή του αφηγητή με τον αναγνώστη, η ακρίβεια και η πραγματικότητα, η εθνογραφική ακρίβεια, η έφεση στην αισθητική της προφορικής λαϊκής τέχνης, η εισαγωγή άφθονων λαογραφικών εγκλεισμών. Το καλλιτεχνικό σύστημα της δεκαετίας του εξήντα εκδήλωσε μια τάση προς την καθημερινότητα, τη συγκεκριμένη ζωή, τον αυστηρό ντοκιμαντερισμό, την αντικειμενική καταγραφή σκίτσων και παρατηρήσεων, την πρωτοτυπία της σύνθεσης (η διάσπαση της πλοκής σε ξεχωριστά επεισόδια, σκηνές, σκίτσα), δημοσιογραφία, προσανατολισμό στο λαϊκό πολιτισμού και λαογραφικών παραδόσεων.
Η αφηγηματική-δοκιμιακή δημοκρατική πεζογραφία ήταν φυσικό φαινόμενο στη λογοτεχνική διαδικασία της δεκαετίας του '60. Σύμφωνα με μένα. Saltykov-Shchedrin, η δεκαετία του εξήντα δεν προσποιήθηκε ότι δημιούργησε ολιστικούς, καλλιτεχνικά ολοκληρωμένους πίνακες. Περιορίστηκαν σε «αποσπάσματα, δοκίμια, σκίτσα, μερικές φορές παραμένοντας στο επίπεδο των γεγονότων, αλλά προετοίμασαν το έδαφος για νέες λογοτεχνικές μορφές που αγκαλιάζουν ευρύτερα την ποικιλομορφία της περιβάλλουσας ζωής» 11 . Ταυτόχρονα, η ίδια η δημοκρατική μυθοπλασία σκιαγράφησε ήδη ολιστικές εικόνες της αγροτικής ζωής, που επιτεύχθηκαν με την ιδέα της καλλιτεχνικής σύνδεσης των δοκιμίων, την επιθυμία για επικούς κύκλους («Steppe Sketches» του A. Levitov, οι κύκλοι του F. Reshetnikov «Καλοί άνθρωποι», «Ξεχασμένοι άνθρωποι», «Από ταξιδιωτικές αναμνήσεις» κ.λπ., αποκαλύφθηκαν τα περιγράμματα ενός μυθιστορήματος από τη λαϊκή ζωή (F.M. Reshetnikov), διαμορφώθηκε η ιδεολογική και καλλιτεχνική αντίληψη των ανθρώπων.
Η αφηγηματική-δοκιμιακή δημοκρατική πεζογραφία της δεκαετίας του εξήντα συγχωνεύτηκε οργανικά στη λογοτεχνική διαδικασία. Η ίδια η τάση της απεικόνισης της λαϊκής ζωής αποδείχθηκε πολλά υποσχόμενη. Οι παραδόσεις της δεκαετίας του εξήντα αναπτύχθηκαν από την εγχώρια λογοτεχνία των επόμενων περιόδων: λαϊκίστικη μυθοπλασία, δοκίμια και ιστορίες του D.N. Mamin-Sibiryak, V.G. Κορολένκο, Α.Μ. Γκόρκι.
Ι. Παιδιά χωρικών στη ρωσική λογοτεχνία
Τι έργο για τα παιδιά των χωρικών διαβάσαμε στην 5η δημοτικού;
Οι μαθητές θα θυμούνται το σπουδαίο ποίημα του N. A. Nekrasov «Παιδιά αγροτών», που γράφτηκε αργότερα από την ιστορία του Turgenev.
Ας σας πούμε ότι η ιστορία «Bezhin Meadow» είναι μοναδική από πολλές απόψεις. Η πιο σημαντική σημασία αυτού του έργου στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας είναι ότι σε αυτό ο I. S. Turgenev, ένας από τους πρώτους Ρώσους συγγραφείς, εισήγαγε την εικόνα ενός αγοριού αγρότη στη λογοτεχνία. Πριν από τον Τουργκένιεφ, σπάνια γράφονταν για τους αγρότες. Το βιβλίο "Notes of a Hunter" επέστησε την προσοχή του ευρύτερου κοινού στην κατάσταση του αγρότη στη Ρωσία και το "Bezhin Meadow", εκτός από ποιητικές και εγκάρδιες περιγραφές της ρωσικής φύσης, έδειξε στους αναγνώστες ζωντανά παιδιά, δεισιδαιμονικά και περίεργα, γενναίος και δειλός, αναγκασμένος από την παιδική του ηλικία να παραμείνει μόνος με τον κόσμο χωρίς τη βοήθεια της γνώσης που έχει συσσωρεύσει η ανθρωπότητα.
Τώρα θα προσπαθήσουμε να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στα πρόσωπα αυτών των παιδιών...
II. Εικόνες αγοριών αγροτών, τα πορτρέτα και οι ιστορίες τους, ο πνευματικός κόσμος. Περιέργεια, περιέργεια, εντυπωσιασμός.
Πρώτο στάδιο: ανεξάρτητη εργασία σε ομάδα
Θα χωρίσουμε την τάξη σε τέσσερις ομάδες (φυσικά, εάν ο αριθμός των μαθητών στην τάξη το επιτρέπει), αναθέτουμε την εργασία: συζητήστε την ολοκλήρωση της εργασίας και ετοιμάστε μια ιστορία για τον ήρωα σύμφωνα με το σχέδιο. Διατίθενται 10-15 λεπτά για εργασία.
Σχέδιο ιστορίας
1. Πορτρέτο ενός αγοριού.
2. Οι ιστορίες του αγοριού, ο λόγος του.
3. Οι πράξεις του αγοριού.
Ο δάσκαλος θα προσπαθήσει να διασφαλίσει ότι κάθε ομάδα έχει έναν δυνατό μαθητή που μπορεί να αναλάβει την οργάνωση της εργασίας.
Οι μαθητές συζητούν τα χαρακτηριστικά του ήρωα και ετοιμάζονται να μιλήσουν για αυτόν.
Δεύτερο στάδιο: παρουσίαση από εκπροσώπους ομάδων, συζήτηση παρουσιάσεων
Εάν οι μαθητές δυσκολεύονται να βγάλουν συμπεράσματα, ο δάσκαλος τους βοηθά με τη βοήθεια βασικών ερωτήσεων, φέρνοντας τη συζήτηση στα απαραίτητα συμπεράσματα.
«Θα έδινες στον πρώτο, μεγαλύτερο από όλους, τον Fedya, περίπου δεκατέσσερα χρόνια. Ήταν ένα αδύνατο αγόρι, με όμορφα και ντελικάτα, ελαφρώς μικρά χαρακτηριστικά, σγουρά ξανθά μαλλιά, ανοιχτόχρωμα μάτια και ένα σταθερό χαμόγελο μισοκεφάτο, μισό απών. Ανήκε, κατά γενική ομολογία, σε πλούσια οικογένεια και έβγαινε στο χωράφι όχι από ανάγκη, αλλά για πλάκα. Φορούσε ένα ετερόκλητο βαμβακερό πουκάμισο με κίτρινο περίγραμμα. Ένα μικρό καινούργιο στρατιωτικό σακάκι, φθαρμένο στη σέλα, μόλις ακουμπούσε στους στενούς του ώμους. Μια χτένα κρεμόταν από μια μπλε ζώνη. Οι μπότες του με χαμηλές μπότες ήταν ακριβώς όπως οι μπότες του - όχι του πατέρα του».
Η τελευταία λεπτομέρεια στην οποία εφιστά την προσοχή ο συγγραφέας ήταν πολύ σημαντική στη ζωή των αγροτών: πολλοί αγρότες ήταν τόσο φτωχοί που δεν είχαν τα μέσα να φτιάξουν μπότες ούτε για τον αρχηγό της οικογένειας. Και εδώ το παιδί έχει τις δικές του μπότες - αυτό υποδηλώνει ότι η οικογένεια του Fedya ήταν πλούσια. Ο Ilyusha, για παράδειγμα, είχε νέα παπούτσια και onuchi, αλλά ο Pavlusha δεν είχε καθόλου παπούτσια.
Ο Fedya καταλαβαίνει ότι είναι ο μεγαλύτερος. Ο πλούτος της οικογένειας του δίνει επιπλέον σεβασμό και συμπεριφέρεται πατρονικά στα αγόρια. Στη συζήτηση, «ως γιος ενός πλούσιου αγρότη, έπρεπε να είναι ο τραγουδιστής (ο ίδιος μιλούσε ελάχιστα, σαν να φοβόταν να χάσει την αξιοπρέπειά του).
Ξεκινά μια συζήτηση μετά από ένα διάλειμμα, κάνει ερωτήσεις, διακόπτει, μερικές φορές κοροϊδευτικά, τον Ilyusha, ο οποίος του στρέφει την ιστορία του: «Ίσως εσύ, Fedya, δεν ξέρεις, αλλά μόνο εκεί είναι θαμμένος ένας πνιγμένος άνθρωπος...» Αλλά , ακούγοντας ιστορίες για γοργόνες και καλικάντζαρους, πέφτει στη γοητεία τους και εκφράζει τα συναισθήματά του με άμεσα επιφωνήματα: «Έκα! - Η Fedya είπε μετά από μια σύντομη σιωπή, "πώς μπορούν τέτοια κακά πνεύματα του δάσους να χαλάσουν την ψυχή ενός χωρικού, δεν την άκουσε;" "Ω εσυ! - αναφώνησε ο Fedya, ανατριχιάζοντας ελαφρά και ανασηκώνοντας τους ώμους του, - pfu!...»
Προς το τέλος της συζήτησης, ο Fedya απευθύνεται με στοργή στον Vanya, το μικρότερο αγόρι: είναι ξεκάθαρο ότι του αρέσει η μεγαλύτερη αδερφή του Vanya, Anyutka. Ο Fedya, σύμφωνα με την εθιμοτυπία του χωριού, ρωτά πρώτα για την υγεία της αδερφής του και στη συνέχεια ζητά από τη Vanya να της πει να έρθει στη Fedya, υποσχόμενος σε αυτήν και στον ίδιο τον Vanya ένα δώρο. Αλλά ο Βάνια απλώς αρνείται το δώρο: αγαπά ειλικρινά την αδερφή του και της εύχεται καλά: «Είναι καλύτερα να της το δώσεις: είναι τόσο ευγενική ανάμεσά μας».
Βάνια
Τα λιγότερα λέγονται για τον Βαν στην ιστορία: είναι το μικρότερο αγόρι από αυτούς που πήγαν στη νύχτα, είναι μόλις επτά ετών:
«Τον τελευταίο, ο Βάνια, δεν το πρόσεξα καν στην αρχή: ήταν ξαπλωμένος στο έδαφος, στριμωγμένος ήσυχα κάτω από το γωνιακό στρώμα, και μόνο περιστασιακά έβγαζε το ανοιχτό καφέ σγουρό κεφάλι του από κάτω».
Ο Βάνια δεν σύρθηκε κάτω από το χαλάκι ακόμα και όταν ο Πάβελ τον κάλεσε να φάει πατάτες: προφανώς κοιμόταν. Ξύπνησε όταν τα αγόρια σώπασαν και είδαν τα αστέρια από πάνω του: «Κοιτάξτε, κοιτάξτε, παιδιά», ακούστηκε ξαφνικά η παιδική φωνή του Βάνια, «κοιτάξτε τα αστέρια του Θεού, οι μέλισσες σμηνουργούν!» Αυτό το επιφώνημα, καθώς και η άρνηση του Vanya για ένα δώρο για χάρη της αδερφής του Anyuta, μας ζωγραφίζουν μια εικόνα ενός ευγενικού, ονειροπόλου αγοριού, προφανώς από φτωχή οικογένεια: τελικά, ήδη στην ηλικία των επτά ετών είναι εξοικειωμένος με τον αγρότη. ανησυχίες.
Ilyusha
Ο Ilyusha είναι ένα αγόρι περίπου δώδεκα.
Το πρόσωπό του «...ήταν μάλλον ασήμαντο: με αγκίστρια, μακρόστενη, τυφλή, εξέφραζε κάποιου είδους βαρετή, οδυνηρή απογοήτευση. τα συμπιεσμένα του χείλη δεν κουνήθηκαν, τα πλεκτά του φρύδια δεν αποχωρίστηκαν - ήταν σαν να κοίταζε ακόμα από τη φωτιά. Τα κίτρινα, σχεδόν λευκά μαλλιά του βγήκαν σε κοφτερές πλεξούδες κάτω από ένα χαμηλό καπέλο από τσόχα, το οποίο κατέβαζε κάθε τόσο πάνω από τα αυτιά του με τα δύο του χέρια. Φορούσε καινούργια παπούτσια και ονούτσι, ένα χοντρό σχοινί, στριμμένο τρεις φορές γύρω από τη μέση του, έσφιξε προσεκτικά τον καθαρό μαύρο κύλινδρο του».
Ο Ilyusha αναγκάζεται να εργαστεί σε ένα εργοστάσιο από την πρώιμη παιδική ηλικία. Λέει για τον εαυτό του: «Ο αδερφός μου και η Avdyushka είναι μέλη των εργατών της αλεπούς». Προφανώς, υπάρχουν πολλά παιδιά στην οικογένεια και οι γονείς έστειλαν δύο αδέρφια στους «εργάτες στο εργοστάσιο» για να φέρουν στο σπίτι τις δεκάρες που κέρδισαν με κόπο. Ίσως γι' αυτό υπάρχει μια σφραγίδα ανησυχίας στο πρόσωπό του.
Οι ιστορίες του Ilyusha μας αποκαλύπτουν τον κόσμο των δεισιδαιμονιών μεταξύ των οποίων ζούσε ο Ρώσος αγρότης, δείχνουν πώς οι άνθρωποι φοβούνταν τα ακατανόητα φυσικά φαινόμενα και τους απέδιδαν ακάθαρτη προέλευση. Ο Ilyusha αφηγείται πολύ πειστικά, αλλά κυρίως όχι για το τι είδε ο ίδιος, αλλά για το τι του είπαν διαφορετικοί άνθρωποι.
Ο Ilyusha πιστεύει σε όλα όσα λένε οι αγρότες και οι υπηρέτες: στους καλικάντζαρους, τα πλάσματα του νερού, τις γοργόνες, γνωρίζει τα σημάδια και τις πεποιθήσεις του χωριού. Οι ιστορίες του είναι γεμάτες μυστήριο και φόβο:
«Ξαφνικά, ιδού, η μορφή μιας δεξαμενής άρχισε να κινείται, να σηκώνεται, να βυθίζεται, να περπατάει, να περπατάει στον αέρα, σαν να την έβγαζε κάποιος και μετά έπεσε ξανά στη θέση της. Στη συνέχεια, ένας άλλος γάντζος κάδου βγήκε από το καρφί και ξανά πάνω στο καρφί. τότε ήταν σαν κάποιος να πήγαινε προς την πόρτα, και ξαφνικά άρχισε να βήχει, να πνίγεται, σαν κάποιο πρόβατο, και τόσο δυνατά... Όλοι πέσαμε σε ένα τέτοιο σωρό, σέρνοντας ο ένας κάτω από τον άλλον... Πόσο φοβηθήκαμε ήταν περίπου εκείνη την εποχή!»
Ένα ιδιαίτερο θέμα των ιστοριών του Ilyushin είναι οι πνιγμένοι και οι νεκροί. Ο θάνατος πάντα φαινόταν στους ανθρώπους ως ένα μυστηριώδες, ακατανόητο φαινόμενο και οι πεποιθήσεις για τους νεκρούς είναι δειλές προσπάθειες ενός δεισιδαίμονα να συνειδητοποιήσει και να κατανοήσει αυτό το φαινόμενο. Ο Ilyusha λέει πώς ο κυνηγός Yermil είδε ένα αρνί στον τάφο ενός πνιγμένου:
«...είναι τόσο λευκός, σγουρός και περπατάει όμορφα. Ο Γιερμίλ λοιπόν σκέφτεται: «Θα τον πάρω, γιατί να εξαφανιστεί έτσι;», και κατέβηκε και τον πήρε στην αγκαλιά του... Αλλά το αρνί είναι εντάξει. Εδώ ο Γερμίλ πηγαίνει στο άλογο, και το άλογο τον κοιτάζει, ροχαλίζει, κουνάει το κεφάλι του. την μάλωσε όμως, κάθισε πάνω της με το αρνί και έφυγε πάλι κρατώντας το αρνί μπροστά του. Τον κοιτάζει, και το αρνί τον κοιτάζει κατευθείαν στα μάτια. Ένιωθε απαίσια, ο Γερμίλ ο κυνηγός: ότι, λένε, δεν θυμάμαι πρόβατα να κοιτούν έτσι στα μάτια κάποιου. ωστόσο τίποτα? Άρχισε να χαϊδεύει τη γούνα του έτσι, λέγοντας: «Byasha, byasha!» Και το κριάρι ξάφνιασε τα δόντια του, και αυτός επίσης: «Byasha, byasha...»
Η αίσθηση ότι ο θάνατος είναι πάντα κοντά σε ένα άτομο και μπορεί να αφαιρέσει τόσο ηλικιωμένους όσο και νέους εκδηλώνεται στην ιστορία για το όραμα του Baba Ulyana, στην προειδοποίηση στον Pavlusha να προσέχει κοντά στο ποτάμι. Με τον τόνο ενός ειδικού, συνοψίζει τις εντυπώσεις των αγοριών μετά την ιστορία του Πάβελ για τη φωνή από το νερό: «Ω, αυτό είναι κακός οιωνός», είπε ο Ilyusha με έμφαση.
Αυτός, σαν εργάτης σε εργοστάσιο, σαν ειδικός στα έθιμα του χωριού, νιώθει έμπειρος άνθρωπος, ικανός να καταλάβει την έννοια των πινακίδων. Βλέπουμε ότι πιστεύει ειλικρινά σε όλα όσα λέει, αλλά ταυτόχρονα τα αντιλαμβάνεται όλα με κάποιο τρόπο αποστασιοποιημένα.
Κόστια
«...Ο Kostya, ένα αγόρι περίπου δέκα ετών, μου κέντρισε την περιέργεια με το στοχαστικό και λυπημένο βλέμμα του. Όλο το πρόσωπό του ήταν μικρό, λεπτό, με φακίδες, στραμμένο προς τα κάτω, σαν του σκίουρου. Τα χείλη μετά βίας μπορούσαν να διακριθούν. αλλά τα μεγάλα, μαύρα μάτια του, που γυάλιζαν με μια υγρή λάμψη, έκαναν μια περίεργη εντύπωση. έδειχναν να θέλουν να εκφράσουν κάτι για το οποίο δεν υπήρχαν λέξεις στη γλώσσα - στη γλώσσα του, τουλάχιστον. Ήταν κοντός, εύθραυστο σώμα και ντυμένος μάλλον άσχημα».
Βλέπουμε ότι ο Kostya είναι από φτωχή οικογένεια, ότι είναι αδύνατος και κακοντυμένος. Ίσως είναι συχνά υποσιτισμένος και γι' αυτόν η βραδινή έξοδος είναι μια γιορτή όπου μπορεί να φάει πολλές πατάτες στον ατμό.
«Και ακόμη και τότε, αδέρφια μου», αντέτεινε ο Κόστια, ανοίγοντας τα ήδη τεράστια μάτια του... «Δεν ήξερα καν ότι ο Ακίμ ήταν πνιγμένος σε αυτό το ποτό: δεν θα ήμουν τόσο φοβισμένος».
Ο ίδιος ο Kostya μιλά για τη συνάντηση του ξυλουργού των προαστίων Γαβρίλα με μια γοργόνα. Η γοργόνα φώναξε μαζί της τον ξυλουργό που είχε χαθεί στο δάσος, αλλά αυτός έβαλε έναν σταυρό πάνω του:
«Έτσι έβαλε το σταυρό, αδέρφια μου, η μικρή γοργόνα σταμάτησε να γελάει, αλλά ξαφνικά άρχισε να κλαίει... Κλαίει, αδέρφια μου, σκουπίζει τα μάτια της με τα μαλλιά της, και τα μαλλιά της πράσινα σαν την κάνναβη σας. Η Γαβρίλα λοιπόν την κοίταξε και άρχισε να τη ρωτάει: «Γιατί κλαις, φίλτρο του δάσους;» Και η γοργόνα του είπε: «Δεν πρέπει να βαφτιστείς», λέει, «άνθρωπε, πρέπει να ζήσεις;» μαζί μου σε χαρά μέχρι το τέλος των ημερών. αλλά κλαίω, σκοτώνομαι γιατί βαφτίστηκες. Ναι, δεν θα είμαι ο μόνος που θα αυτοκτονήσει: κι εσύ θα αυτοκτονήσεις μέχρι το τέλος των ημερών σου». Τότε εκείνη, τα αδέρφια μου, εξαφανίστηκε, και η Γαβρίλα κατάλαβε αμέσως πώς μπορούσε να βγει από το δάσος, δηλαδή να βγει... Από τότε όμως τριγυρνά λυπημένος».
Η ιστορία του Kostya είναι πολύ ποιητική, παρόμοια με μια λαϊκή ιστορία. Βλέπουμε στην πεποίθηση που είπε ο Kostya κάτι κοινό με ένα από τα παραμύθια του P. P. Bazhov - "The Mistress of the Copper Mountain". Όπως ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας του Bazhov, ο ξυλουργός Gavrila συναντά τα κακά πνεύματα με τη μορφή μιας γυναίκας, βρίσκει ως εκ θαύματος το δρόμο του μετά τη συνάντηση και μετά δεν μπορεί να το ξεχάσει, «περπατάει λυπημένος».
Η ιστορία του Kostya για τη φωνή από τον νταή είναι γεμάτη φόβο για το ακατανόητο: «Φοβόμουν τόσο, αδέρφια μου: ήταν αργά και η φωνή ήταν τόσο οδυνηρή. Λοιπόν, φαίνεται, θα έκλαψα ο ίδιος...» Ο Κόστια λέει με λύπη για τον θάνατο του αγοριού Βάσια και τη θλίψη της μητέρας του Θεοκλίστα. Η ιστορία του μοιάζει με λαϊκό τραγούδι:
«Κάποτε η Βάσια πήγαινε μαζί μας, με τα παιδιά, για να κολυμπήσουμε στο ποτάμι το καλοκαίρι και ενθουσιαζόταν. Άλλες γυναίκες είναι μια χαρά, περνούν με γούρνες, κουνιέται, και η Θεοκλίστα θα βάλει τη γούρνα στο έδαφος και θα αρχίσει να του φωνάζει: «Γύρνα πίσω, γύρνα, φωτάκι μου!» Ω, γύρνα, γεράκι!»»
Οι επαναλήψεις και οι λέξεις δίνουν σε αυτή την ιστορία ιδιαίτερη εκφραστικότητα. θα τρομάξει, κάντε κλικ.
Ο Kostya γυρίζει στον Pavlusha με ερωτήσεις: βλέπει ότι ο Pavlusha δεν φοβάται τον κόσμο γύρω του και προσπαθεί να εξηγήσει τι βλέπει γύρω του.
Παβλούσα
Η Pavlusha, όπως και ο Ilyusha, φαίνεται να είναι δώδεκα ετών.
Είχε ανακατωμένα, μαύρα μαλλιά, γκρίζα μάτια, φαρδιά ζυγωματικά, χλωμό, τσακισμένο πρόσωπο, μεγάλο αλλά κανονικό στόμα, τεράστιο κεφάλι, όπως λένε, σε μέγεθος βραστήρα μπύρας, οκλαδόν, αδέξιο σώμα. Ο τύπος ήταν ανυπόφορος - περιττό να πω! - αλλά και πάλι μου άρεσε: φαινόταν πολύ έξυπνος και άμεσος, και υπήρχε δύναμη στη φωνή του. Δεν μπορούσε να καμαρώσει τα ρούχα του: όλα αποτελούνταν από ένα απλό, φανταχτερό πουκάμισο και μπαλωμένα λιμάνια».
Η Pavlusha είναι ένα έξυπνο και γενναίο αγόρι. Συμμετέχει ενεργά στη συζήτηση γύρω από τη φωτιά και προσπαθεί να φτιάξει τη διάθεση των αγοριών όταν, υπό την επίδραση τρομακτικών ιστοριών, φοβούνται και χάνουν την καρδιά τους. Μετά την ιστορία του Kostya για τη γοργόνα, όταν όλοι ακούνε με φόβο τους ήχους της νύχτας και καλούν τη δύναμη του σταυρού για βοήθεια, ο Πάβελ συμπεριφέρεται διαφορετικά:
«Ω, κοράκια! - φώναξε ο Πάβελ, - γιατί ανησυχείς; Κοίτα, οι πατάτες είναι ψημένες».
Όταν τα σκυλιά σηκώνονται ξαφνικά και τρέχουν μακριά από τη φωτιά με σπασμωδικά γαβγίσματα, τα αγόρια φοβούνται και η Pavlusha ορμάει μετά τα σκυλιά ουρλιάζοντας:
«Ακούστηκε το ανήσυχο τρέξιμο ενός ανήσυχου κοπαδιού. Ο Pavlusha φώναξε δυνατά: "Γκρι!" Bug!..» Μετά από μερικές στιγμές, το γάβγισμα σταμάτησε. Η φωνή του Πάβελ ακούστηκε από μακριά... Πέρασε λίγη ώρα ακόμα. Τα αγόρια κοιτάχτηκαν σαστισμένα, σαν να περίμεναν να συμβεί κάτι... Ξαφνικά ακούστηκε ο αλήτης ενός αλόγου που καλπάζει. Σταμάτησε απότομα ακριβώς δίπλα στη φωτιά και, κρατώντας τη χαίτη, η Pavlusha πήδηξε γρήγορα από πάνω της. Και τα δύο σκυλιά πήδηξαν επίσης στον κύκλο του φωτός και κάθισαν αμέσως, βγάζοντας τις κόκκινες γλώσσες τους.
Τι είναι εκεί; τι συνέβη; - ρώτησαν τα αγόρια.
«Τίποτα», απάντησε ο Πάβελ, κουνώντας το χέρι του στο άλογο, «τα σκυλιά ένιωσαν κάτι». «Νόμιζα ότι ήταν λύκος», πρόσθεσε με αδιάφορη φωνή, αναπνέοντας γρήγορα από όλο του το στήθος.
«Ακούσια θαύμασα την Pavlusha. Ήταν πολύ καλός εκείνη τη στιγμή. Το άσχημο πρόσωπό του, κινούμενο από γρήγορη οδήγηση, έλαμπε με τολμηρή ανδρεία και σταθερή αποφασιστικότητα. Χωρίς κλαδάκι στο χέρι, τη νύχτα, χωρίς καθόλου δισταγμό, κάλπασε μόνος του προς τον λύκο...»
Ο Pavlusha είναι το μόνο αγόρι που ο συγγραφέας αποκαλεί στην ιστορία με το πλήρες όνομά του - Pavel. Αυτός, σε αντίθεση με τον Ilyusha και τον Kostya, προσπαθεί να κατανοήσει και να εξηγήσει τον κόσμο, ακατανόητα φαινόμενα.
Τα αγόρια εκτιμούν το θάρρος του συντρόφου τους, στρέφοντας τις ερωτήσεις τους σε αυτόν. Ακόμη και ο σκύλος εκτιμά την προσοχή του αγοριού:
«Καθισμένος στο έδαφος, άφησε το χέρι του στη δασύτριχη πλάτη ενός από τα σκυλιά και για πολλή ώρα το ευχαριστημένο ζώο δεν γύρισε το κεφάλι του, κοιτάζοντας λοξά τον Pavlusha με ευγνωμοσύνη.
Ο Pavlusha εξηγεί τους ακατανόητους ήχους: διακρίνει την κραυγή ενός ερωδιού πάνω από το ποτάμι, η φωνή στο μπουμ εξηγεί την κραυγή που κάνουν «τέτοιοι μικροσκοπικοί βατράχοι». ξεχωρίζει τον ήχο από πετώντας αμμουδιά και εξηγεί ότι πετούν προς «όπου, λένε, δεν υπάρχει χειμώνας», και η γη είναι «μακριά, πολύ μακριά, πέρα από τις ζεστές θάλασσες».
Ο χαρακτήρας του Pavlusha αποκαλύπτεται πολύ καθαρά στην ιστορία μιας ηλιακής έκλειψης. Ο Ilyusha αφηγείται με ανυπομονησία τις δεισιδαιμονίες του χωριού σχετικά με την άφιξη της Trishka και η Pavlusha κοιτάζει τι συμβαίνει με ένα έξυπνο, επικριτικό, σκωπτικό βλέμμα:
«Ο κύριός μας, ο Khosha, μας εξήγησε εκ των προτέρων ότι, λένε, θα έχετε διορατικότητα, αλλά όταν σκοτείνιασε, ο ίδιος, λένε, φοβήθηκε τόσο πολύ που μοιάζει. Και στην καλύβα της αυλής ήταν μια γυναίκα μαγείρισσα, κι έτσι μόλις σκοτείνιασε, άκου, πήρε και έσπασε όλες τις κατσαρόλες στο φούρνο με μια αρπαχτή: «Ποιος να φάει τώρα, όταν, λέει, το τέλος του ήρθε ο κόσμος." Έτσι τα πράγματα άρχισαν να ρέουν».
Η Pavlusha δημιουργεί ίντριγκα μη αποκαλύπτοντας αμέσως τι είδους πλάσμα ήταν με τεράστιο κεφάλι, περιγράφοντας πώς συμπεριφέρθηκαν οι έντρομοι κάτοικοι. Το αγόρι αφηγείται την ιστορία χαλαρά, γελώντας με τους άντρες και, πιθανότατα, με τον δικό του φόβο, γιατί και αυτός ήταν μέσα στο πλήθος των ανθρώπων που ξεχύθηκαν στο δρόμο και περίμεναν τι θα συμβεί:
"- Φαίνονται - ξαφνικά κάποιος άντρας έρχεται από τον οικισμό από το βουνό, τόσο εκλεπτυσμένος, το κεφάλι του είναι τόσο εκπληκτικό... Όλοι φωνάζουν: "Ω, έρχεται η Τρίσκα!" Ω, η Τρίσκα έρχεται!» - ποιος ξέρει πού! Ο γέροντάς μας σκαρφάλωσε σε ένα χαντάκι. Η ηλικιωμένη γυναίκα είναι κολλημένη στην πύλη, ουρλιάζει βωμολοχίες, και έχει τρομάξει τόσο πολύ το σκυλί της αυλής της που έχει βγει από την αλυσίδα, μέσα από τον φράχτη και μέσα στο δάσος. και ο πατέρας του Kuzka, Dorofeich, πήδηξε στη βρώμη, κάθισε και άρχισε να φωνάζει σαν ορτύκι: «Ίσως, λένε, τουλάχιστον ο εχθρός, ο δολοφόνος, θα λυπηθεί το πουλί». Έτσι τρόμαξαν όλοι!.. Και αυτός ο άνθρωπος ήταν ο βαρελοποιός μας, η Βαβίλα: αγόρασε για τον εαυτό του μια καινούργια κανάτα και έβαλε μια άδεια κανάτα στο κεφάλι του και την φόρεσε».
Αυτό που μας γοητεύει περισσότερο είναι η κορύφωση της ιστορίας, όταν ο Pavlusha επιστρέφει από το ποτάμι «με ένα γεμάτο δοχείο στο χέρι» και λέει πώς άκουσε τη φωνή του Vasin:
«- Προς Θεού. Μόλις άρχισα να σκύβω στο νερό, άκουσα ξαφνικά με φώναξαν με τη φωνή του Βάσια και σαν από κάτω από το νερό: «Παβλούσα, ω Παβλούσα!» και ξαναφωνάζει: «Παβλούσα, έλα εδώ». έφυγα μακριά. Ωστόσο, μάζεψε λίγο νερό».
Η τελευταία φράση τονίζει τη σταθερότητα και τη δύναμη του χαρακτήρα του αγοριού: άκουσε τη φωνή του πνιγμένου, αλλά δεν φοβήθηκε και μάζεψε νερό. Περπατάει στη ζωή άμεσα και περήφανα, απαντώντας στα λόγια του Ilyusha:
«Λοιπόν, δεν πειράζει, άσε με να φύγω! - είπε αποφασιστικά ο Πάβελ και κάθισε ξανά, «δεν μπορείς να ξεφύγεις από τη μοίρα σου».
Εργασία για το σπίτι
Μπορείτε να προσκαλέσετε τα παιδιά να κάνουν εικονογραφήσεις για την ιστορία στο σπίτι, να επιλέξουν μουσική συνοδεία για μερικά κομμάτια και να προετοιμάσουν μια εκφραστική ανάγνωση κάποιας δεισιδαιμονίας της επιλογής των μαθητών.
Μάθημα 36
Εικόνες αγροτών αγοριών. Η έννοια της καλλιτεχνικής λεπτομέρειας. Εικόνες της φύσης στην ιστορία "Bezhin Meadow"
Μάθημα ανάπτυξης του λόγου
Ο Νικολάι Αλεξέεβιτς Νεκράσοφ είναι ένας από τους λίγους κλασικούς ποιητές που δημιούργησαν έργα για την ύπαρξη των απλών ανθρώπων. Μια από αυτές τις δημιουργίες είναι το γοητευτικό ποίημα «Αγροτικά παιδιά», που λέει ότι μια μέρα ένας κυνηγός μπήκε σε έναν αχυρώνα του χωριού και αποκοιμήθηκε από την κούραση. Και ο ταξιδιώτης ανακαλύπτεται από παιδιά που ζουν σε ένα μικρό χωριό. Τον κοιτούν έκπληκτοι και τον συζητούν δυνατά. Ο ποιητής απεικονίζει αμέσως την παιδική του ηλικία που πέρασε με παιδιά αγροτών και επίσης φαντάζεται πώς υποστήριζαν τους ενήλικες. Και παρόλο που εργάστηκαν πρόθυμα, η δουλειά τους έφερε και αφόρητα μαρτύρια, ξεκινώντας από την αδυναμία μπροστά στη ζέστη και τους έντονους παγετούς.
Το ποίημα μας διδάσκει να καταλάβουμε ότι, παρά το γεγονός ότι οι φτωχοί άνθρωποι δούλευαν μέχρι την εξάντληση, αυτή η δουλειά τους έφερε όχι μόνο μαρτύριο, αλλά και χαρά. Η κύρια ιδέα είναι να σεβόμαστε τη δουλειά των απλών ανθρώπων, γιατί έχουν και αυτοί την ευκαιρία να απολαμβάνουν τη ζωή, μόνο που χρειάζεται να δουλέψουν σκληρά και για πολύ.
Περίληψη των Αγροτικών Παιδιών του Νεκράσοφ
Διαβάζοντας τις αρχικές γραμμές αυτού του καταπληκτικού ποιητικού έργου, βρισκόμαστε σε έναν μικρό αχυρώνα, όπου ένας κουρασμένος κυνηγός περιπλανήθηκε και ξάπλωσε να ξεκουραστεί. Αποκοιμήθηκε βαθιά, καθώς κυνηγούσε για πολλή ώρα, και δεν άκουσε πολλά ζευγάρια περίεργα παιδικά μάτια να τον κοιτάζουν μέσα από τις χαραμάδες, που δεν μπορούσαν να καταλάβουν αν ο άντρας βρισκόταν ζωντανός ή άψυχος. Επιτέλους ξύπνησε και αμέσως άκουσε το λαμπερό τραγούδι των πουλιών. Κατάφερε να ξεχωρίσει ανάμεσα σε κοράκι και πύργο. Και ξαφνικά το βλέμμα του ξένου συνάντησε μικροσκοπικά, ευκίνητα μάτια. Ήταν παιδιά που κοίταξαν τον ξένο με μεγάλο ενδιαφέρον. Μίλησαν ήσυχα μεταξύ τους και έριξαν το βλέμμα τους πρώτα στον εξοπλισμό του άντρα και μετά στον σκύλο του. Όταν τα παιδιά παρατήρησαν ότι ο άγνωστος τα παρακολουθούσε, κάποια από αυτά τράπηκαν σε φυγή. Και αργά το βράδυ ήταν ήδη γνωστό ότι ένας πλούσιος κύριος είχε φτάσει στον οικισμό τους.
Έχοντας εγκατασταθεί στο χωριό για το καλοκαίρι, ο κύριος απολαμβάνει τα όμορφα μέρη και τον χρόνο που περνά μαζί με τα παιδιά. Ο συγγραφέας περιγράφει τη ζωή τους με ποικίλους τρόπους, η οποία είναι γεμάτη με διάφορα παιχνίδια. Και, φυσικά, το εντυπωσιακό είναι ότι όλες οι δραστηριότητες των παιδιών της υπαίθρου διαφέρουν πολύ από τον ελεύθερο χρόνο των παιδιών της πόλης.
Βλέπουμε πώς ένα αγόρι κάνει μπάνιο στο ποτάμι με ευχαρίστηση, ένα άλλο φροντίζει την αδερφή του. Ένα άτακτο κορίτσι καβαλάει ένα άλογο. Ταυτόχρονα, τα παιδιά βοηθούν τους μεγάλους. Έτσι, ο Βάνια προσπαθεί να μαζέψει ψωμί και μετά το παίρνει σπίτι με μια μεγαλειώδη εμφάνιση. Δεν έχουν χρόνο να αρρωστήσουν και να σκεφτούν κενά πράγματα. Οι μέρες περνούν για αυτούς αμέσως και χαρούμενα. Και μαθαίνουν όλα τα πιο κατατοπιστικά πράγματα από τους μεγαλύτερους. Αλλά ο Nekrasov σημειώνει επίσης μια άλλη πλευρά της μοίρας τους. Αυτά τα παιδιά δεν έχουν μέλλον. Παίζουν και εργάζονται με ευχαρίστηση, αλλά κανένας από αυτούς δεν λαμβάνει εκπαίδευση και κατά συνέπεια δεν θα γίνουν άξιοι και σεβαστοί άνθρωποι στην κοινωνία.
Στο ποίημα, ο Νικολάι Αλεξέεβιτς εισήγαγε μια φωτεινή στιγμή όπου περιγράφονται οι εργασιακές δραστηριότητες των παιδιών. Μια μέρα στον κρύο χειμώνα, ο ποιητής, προφανώς κυνηγώντας, συναντά ένα μικρό παιδί που βοηθά τον πατέρα του να κουβαλήσει καυσόξυλα. Αυτό συμβαίνει σε τέτοιες παγωμένες μέρες! Και αναγκάζεται να βοηθήσει, αφού στην οικογένειά τους υπάρχουν μόνο δύο άντρες. Τότε ο Νεκράσοφ μας επιστρέφει ξανά στην αρχή του ποιήματος. Ο ξεκούραστος κυνηγός άρχισε να δείχνει στα παιδιά πόσο έξυπνος ήταν ο σκύλος του. Αλλά μετά άρχισε μια καταιγίδα και τα παιδιά έτρεξαν στο σπίτι και ο αφηγητής συνέχισε το κυνήγι.
Εικόνα ή σχέδιο Παιδιά αγροτών
Άλλες αναπαραστάσεις και κριτικές για το ημερολόγιο του αναγνώστη
- Σύνοψη της όπερας του Μότσαρτ Ο γάμος του Φίγκαρο
Το έργο ξεκινά την αφήγησή του από τη στιγμή της προετοιμασίας του γάμου στο κάστρο του Κόμη Αλμαβίβα. Κατά τη διάρκεια της, όλοι διασκεδάζουν, επικοινωνούν και συζητούν πιεστικά θέματα και προβλήματα.
- Περίληψη Sholokhov Food Commissar
Η γη είναι στρογγυλή, ποτέ δεν ξέρεις πού θα τη βρεις και πού θα τη χάσεις. Ο Bodyagin είναι ένας άνθρωπος που έχει βιώσει πολλά στη ζωή του. Ήταν ακόμα αγόρι, έφηβος, όταν ο πατέρας του τον έδιωξε από το σπίτι. Όλα έγιναν γρήγορα τότε
- Περίληψη του Sholokhov Bakhchevnik
Η ζωή θα γινόταν απλώς απαράδεκτη αν όλοι αποφάσιζαν τι να κάνουν και πώς να ενεργήσουν. Αν οι άνθρωποι αποφάσιζαν να κάνουν ό,τι ήθελαν και ό,τι αποφάσιζαν ότι ήταν σωστό, θα γινόταν αδύνατο να ζήσουν. Άλλωστε ο καθένας έχει δίκιο με τον τρόπο του, ανεξάρτητα από την κατάσταση
- Περίληψη Τα τάγματα Bondarev ζητούν φωτιά
Η ιστορία του Μποντάρεφ δείχνει όλη τη φρίκη του πολέμου, που δεν είναι μόνο στις μάχες, στα νοσοκομεία, στην πείνα... Τρομερή είναι και η δυσκολία να επιλέξεις πότε κάποιος πρέπει να θυσιαστεί για χάρη της ζωής των άλλων. Το όνομα υποδηλώνει ότι αυτή είναι η πιο σημαντική φράση
- Περίληψη του Γκόγκολ Μίργκοροντ
Το "Mirgorod" είναι μια συνέχεια της συλλογής "Evenings on the Farm...". Αυτό το βιβλίο λειτούργησε ως μια νέα περίοδος στο έργο του συγγραφέα. Αυτό το έργο του Γκόγκολ αποτελείται από τέσσερα μέρη, τέσσερις ιστορίες, το καθένα από τα οποία είναι διαφορετικό από το άλλο
Δεν υπάρχει ούτε μία πτυχή της αγροτικής ζωής που ο Νεκράσοφ θα αγνοούσε. Με όλη του την καρδιά και τη συνείδηση βίωσε τη θλίψη του χωρικού και τα έργα του είναι γεμάτα από εικόνες αυτής της θλίψης. Ο ποιητής ενοχλήθηκε ιδιαίτερα από τη μοίρα της καταπιεσμένης αγρότισσας. Είστε όλοι ο φόβος ενσαρκωμένος, είστε όλοι αιωνόβιος μαρασμός! - είπε ο Νεκράσοφ, απευθυνόμενος στην αγρότισσα.
Στο ποίημα «Στο χωριό» βλέπουμε μια γριά αγρότισσα που έχασε τον μονάκριβο γιο της και τον τροφοδότη της. Στα γηρατειά της αναγκάζεται να περπατήσει στον κόσμο, η ζωή της είναι απελπιστικά δύσκολη και «αν δεν ήταν αμαρτία», η γριά μητέρα θα αυτοκτονούσε. Το ίδιο θέμα - η θλίψη μιας αγρότισσας μητέρας - τίθεται στο ποίημα "Orina, Mother of a Soldier". Το ποίημα δεν βασίζεται στη μυθοπλασία, αλλά στην πραγματικότητα. «Η Ορίνα, η μητέρα του στρατιώτη, μου είπε η ίδια τη ζωή της», θυμάται ο Νεκράσοφ, «έκανα μια παράκαμψη πολλές φορές για να της μιλήσω, διαφορετικά φοβόμουν να την προσποιήσω». Η Orina μιλά για τη «μεγάλη της θλίψη»: ο μονάκριβος γιος της, βασανισμένος από τους στρατιώτες, «αρρωστημένος» επέστρεψε στο σπίτι και πέθανε:
Ο Ivanushka ήταν άρρωστος για εννέα ημέρες και πέθανε τη δέκατη μέρα. Κατασκευή Bogatyrsky. Ήταν μεγάλο παιδί!
Αλλά το σκληρό τρυπάνι του στρατώνα κατέστρεψε αυτόν τον ήρωα και τον οδήγησε στην κατανάλωση. Το βασιλικό στρατό ήταν τόσο τρομερό που ακόμη και την τελευταία νύχτα πριν από το θάνατό του, μέσα στο παραλήρημά του, φαντάστηκε αυτή τη λειτουργία πριν από το θάνατό του. Το παραλήρημα ενός ετοιμοθάνατου αποκαλύπτει τη φρίκη της κατάστασης ενός χωρικού που τον παρέδωσαν ως στρατιώτη και την απάνθρωπη μεταχείριση που έλαβε:
Ξαφνικά όρμησε... φαίνεται αξιολύπητα... Έπεσε κάτω - κλαίγοντας, μετανοώντας, φωνάζοντας: «Αξιότιμε! Δικος σου!"
Στα έργα του Nekrasov εμφανίζεται μια εικόνα μιας αγρότισσας, καθαρής στην καρδιά, φωτεινή στο μυαλό και δυνατή στο πνεύμα, θερμαινόμενη από την αγάπη του συγγραφέα. Αυτό ακριβώς είναι η Ντάρια, η ηρωίδα του ποιήματος "Frost - Red Nose", στο πνεύμα - η αδερφή των Decembrists του Nekrasov. Κάποτε στα νιάτα της «έκπληξε με την ομορφιά της, ήταν και επιδέξια και δυνατή», αλλά, όπως κάθε αγρότισσα, έπρεπε να αντέξει μια ζωή πιο δύσκολη από αυτή που «είναι απίθανο να βρεθεί». Δεν μπορεί κανείς να δει αδιάφορα πώς υποφέρει μια ανίσχυρη Ρωσίδα, συντριβή από τη σκλαβιά και την υπερκόπωση. Και λέει ο ποιητής, απευθυνόμενος στην αγρότισσα:
Δεν κουβαλούσε καρδιά στο στήθος, Που δεν έχυσε δάκρυα πάνω σου!
Ο Νεκράσοφ αφιέρωσε πολλά ποιήματα στη ζωή του χωριού μετά τη μεταρρύθμιση. Όπως ο Τσερνισέφσκι, κατανοούσε την ληστρική φύση της «απελευθέρωσης» και το γεγονός ότι μόνο οι μορφές καταπίεσης του λαού είχαν αλλάξει. Ο Νεκράσοφ σημείωσε με πικρία ότι η κατάσταση του λαού μετά την «απελευθέρωση» δεν βελτιώθηκε: Στη ζωή ενός αγρότη, τώρα ελεύθερου, υπάρχει φτώχεια, άγνοια, σκοτάδι. Στο ποίημα «Παππούς», που γράφτηκε το 1870, ζωγράφισε την ακόλουθη εικόνα ενός «ελεύθερου» αγρότη:
Εδώ είναι, ο ζοφερός μας οργός, Με ένα σκοτεινό, θλιμμένο πρόσωπο. Παπούτσια, κουρέλια, καπέλο... Πεινάει ο αιώνιος εργάτης,
Η ζωή των ανθρώπων απεικονίζεται εύγλωττα στα τραγούδια "Hungry", "Covee", "Soldier's", "Veselaya", "Salty" και άλλα. Εδώ, για παράδειγμα, είναι πώς εμφανίζεται ένας προ-μεταρρυθμιστικός αγρότης σε ένα από αυτά τα τραγούδια:
Το δέρμα είναι όλο σκισμένο, η κοιλιά είναι πρησμένη από την ήρα, στριμμένη, στριμμένη, μαστιγωμένη, βασανισμένη μετά βίας... Άσπρη, απεριποίητη Kalinushka, Δεν έχει τίποτα να επιδείξει, Μόνο η πλάτη είναι βαμμένη, αλλά το κάνει. Δεν ξέρω πίσω από το πουκάμισό του. Από παπουτσάκια μέχρι την πύλη
Η μεταρρύθμιση του 1861 δεν βελτίωσε την κατάσταση του λαού και δεν είναι τυχαίο που οι αγρότες λένε γι 'αυτό: Είσαι ευγενικός, το γράμμα του Τσάρου, αλλά δεν γράφτηκες για εμάς. Όπως και πριν, οι αγρότες είναι άνθρωποι που «δεν έτρωγαν αρκετά και ρουφούσαν χωρίς αλάτι». Το μόνο πράγμα που έχει αλλάξει είναι ότι τώρα «αντί για τον κύριο, θα τα γκρεμίσει ο βόλος». Τα δεινά του λαού είναι αμέτρητα. Η σκληρή, εξαντλητική δουλειά δεν σας σώζει από την αιώνια φτώχεια ή την απειλή της πείνας. Αλλά "το χώμα είναι η καλή ψυχή του ρωσικού λαού" και ανεξάρτητα από το πόσο τρομερή είναι η ζωή των αγροτών, δεν σκότωσε τα καλύτερα ανθρώπινα χαρακτηριστικά στους ανθρώπους: σκληρή δουλειά, ανταπόκριση στα βάσανα των άλλων, αυτοεκτίμηση, μίσος των καταπιεστών και ετοιμότητα να τους πολεμήσει.
Σώθηκε στη σκλαβιά, η καρδιά είναι ελεύθερη - Χρυσός, χρυσός, η καρδιά των ανθρώπων!
Μόνο οι αγρότες βοηθούν τον συνταξιούχο στρατιώτη, ο οποίος είναι «άρρωστος από το φως» γιατί «δεν έχει ψωμί, δεν έχει καταφύγιο». Βοηθάνε τον Γερμίλ Γκιρίν, ο οποίος «πολέμησε» με τον έμπορο Αλτιννίκοφ. Οι αγρότες είναι «άνθρωποι... σπουδαίοι» στη δουλειά. «Η συνήθεια... της δουλειάς» δεν φεύγει ποτέ από έναν άντρα. Ο ποιητής έδειξε πώς η δυσαρέσκεια των ανθρώπων για την κατάστασή τους αρχίζει να μετατρέπεται σε ανοιχτή αγανάκτηση:
…κάποιες φορές η Ομάδα θα περάσει. Μπορείτε να μαντέψετε: Το χωριό πρέπει να επαναστάτησε κάπου σε περίσσεια ευγνωμοσύνης!
Ο Νεκράσοφ αντιμετωπίζει τους αγρότες που δεν ανέχονται την ανίσχυρη και πεινασμένη ύπαρξή τους με απροκάλυπτη συμπάθεια. Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να σημειώσουμε τους επτά αναζητητές της αλήθειας, των οποίων οι αδιάκριτες σκέψεις τους έκαναν να σκεφτούν το θεμελιώδες ερώτημα της ζωής: «Ποιος ζει χαρούμενα, ελεύθερα στη Ρωσία;» Μεταξύ των αγροτών που έχουν συνειδητοποιήσει την ανίσχυρη κατάστασή τους είναι ο Γιακίμ Ναγκόι, ο οποίος συνειδητοποίησε ποιος παίρνει τους καρπούς της αγροτικής εργασίας. Στον ίδιο τύπο αγρότη ανήκει και ο «ανυπάκουος» Αγάπ, ο οποίος απάντησε στην κακοποίηση του πρίγκιπα Ουτιάτιν, του «τελευταίου παιδιού», με οργισμένα λόγια: Τσίτς! Νίσκνι! Σήμερα είστε επικεφαλής, και αύριο θα ακολουθήσουμε τον Pink - και η μπάλα τελείωσε.
Το θέμα της αγροτικής ζωής στα έργα του Nekrasov
Άλλα δοκίμια για το θέμα:
- Το 1852, το "Notes of a Hunter" του I. S. Turgenev δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστή δημοσίευση και τράβηξε αμέσως την προσοχή. Πώς ακριβώς...
- Η μοίρα μιας Ρωσίδας στα έργα του Nekrasov Η εικόνα μιας Ρωσίδας κατέχει σημαντική θέση στα έργα του Nekrasov. Οι ηρωίδες των ποιημάτων και των ποιημάτων του...
- Δοκίμια για τη λογοτεχνία: Το ποίημα Who Lives Well in Rus' είναι το αποκορύφωμα της δημιουργικότητας του N. A. Nekrasov Πολλοί από τους προκατόχους και τους σύγχρονους του Nekrasov...
- Σε μια καμπή στη ζωή της χώρας, όταν πολλά από τα φαινομενικά γερά θεμέλιά της κλονίστηκαν, μεταξύ των οποίων και τα θεμέλια του ίδιου του λαού...
- «Ο δρόμος απλώνεται ατέλειωτα, και πάνω του, ακολουθώντας την ορμητική τρόικα, μια όμορφη κοπέλα κοιτάζει με λαχτάρα, ένα λουλούδι στην άκρη του δρόμου που θα τσακιστεί κάτω από ένα βαρύ...
- Ένα δοκίμιο για το ρόλο της αγροτιάς στα έργα του Νεκράσοφ. Ο Nekrasov απεικονίζεται με εξαντλητική πληρότητα και σαφήνεια σε εικόνες που εκπλήσσουν με την ειλικρίνειά τους...
- Η Olga Kobylyanskaya γεννήθηκε στις 27 Νοεμβρίου 1863 στην πόλη Gura Humora στη Νότια Μπουκοβίνα σε μια μεγάλη οικογένεια ενός ανήλικου κρατικού αξιωματούχου.
- Το θέμα της «ρωσικής εξέγερσης» αντικατοπτρίζεται σε πολλά έργα της ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά, αναμφίβολα, η προέλευσή της στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα...
- Άνθρωποι δουλοπρεπούς τάξης (βασισμένο στο ποίημα του Νεκράσοφ «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία») Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι η κορυφή της δημιουργικότητας...
- Ο Βασίλι Σεμένοβιτς Στέφανικ είναι ένας λαμπρός Ουκρανός συγγραφέας. Ο Ι. Φράνκο πίστευε ότι ο Β. Στέφανικ ξεχώριζε ανάμεσα στους συγγραφείς με «το ίδιο ταλέντο» και ήταν...
- Η τέχνη αναδύεται στη μέση της καθημερινότητας - ο Μπόρις Παστερνάκ θυμόταν αυτή την αλήθεια από την παιδική του ηλικία: είχε την τύχη να γεννηθεί στον κόσμο σε μια οικογένεια...
- Η δημιουργικότητα του Νεκράσοφ συνέπεσε με την ακμή της γηγενούς λαογραφίας. Ήταν εκείνη την εποχή, υπό την επίδραση των κοινωνικών αλλαγών που έλαβαν χώρα τη δεκαετία του '50 -...
- Στο ποίημα "Μέλισσες" (1867), ο ποιητής είπε για τις μέλισσες που σώθηκαν από έναν έξυπνο περαστικό: οι μέλισσες πέθαναν στην πλημμύρα, δεν έφτασαν στην κυψέλη -...
- Σκοπός του μαθήματος Να ευαισθητοποιήσει τους μαθητές για το ρόλο του πατέρα στην ανατροφή των γιων του. Αναγνωστικό υλικό 1.V. K. Zheleznikov «Στρατιώτης στο καθήκον». 2. Ν....
- Στα τέλη του '56 Ο M. A. Sholokhov δημοσίευσε την ιστορία του The Fate of a Man. Αυτή είναι μια ιστορία για έναν απλό άνθρωπο σε έναν μεγάλο πόλεμο που...
- Η ανθρώπινη ηθική έχει επανειλημμένα υποδείξει ότι οποιοδήποτε έγκλημα πρέπει τελικά να οδηγήσει σε τιμωρία, ή, ας πούμε έτσι...
- Θέμα: Το θέμα της αγάπης στους στίχους του N. A. Nekrasov. Ο ψυχολογισμός του και η καθημερινή του προδιαγραφή. Το θέμα της αγάπης διαθλάστηκε με μοναδικό τρόπο στο έργο του Νεκράσοφ...
Στα λογοτεχνικά έργα βρίσκουμε εικόνες ανθρώπων, τον τρόπο ζωής και τα συναισθήματά τους. Τον 19ο αιώνα, υπήρχαν 2 τάξεις στη ρωσική κοινωνία: αγρότες και ευγενείς - με ανόμοιο πολιτισμό και γλώσσα, έτσι μερικοί συγγραφείς έγραψαν για τους αγρότες και άλλοι για τους ευγενείς. Στον Κρίλοφ, τον Πούσκιν, τον Γκόγκολ και άλλους θα δούμε την εικόνα των αγροτών. Όλοι απεικόνιζαν τους χωρικούς με διαφορετικό τρόπο, αλλά είχαν επίσης πολλές ομοιότητες. Ο Ιβάν Αντρέεβιτς Κρίλοφ, για παράδειγμα, στον μύθο του «Η λιβελλούλη και το μυρμήγκι» χρησιμοποιεί το παράδειγμα ενός μυρμηγκιού ως αγρότη σκληρά εργάτη του οποίου η ζωή είναι σκληρή και μια λιβελλούλη σημαίνει το αντίθετο. Και αυτό το βλέπουμε σε πολλούς από τους μύθους του Κρίλοφ.
Ένας άλλος συγγραφέας, ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους του πολιτισμού του 19ου αιώνα, ο Alexander Sergeevich Pushkin. Γνωρίζουμε ότι ο Πούσκιν αγαπούσε πολύ την πατρίδα του και τους ανθρώπους του, επομένως ο συγγραφέας ανησυχούσε πολύ για τα προβλήματα της ρωσικής κοινωνίας. Στον Πούσκιν, η εικόνα της αγροτιάς εκδηλώνεται κυρίως στα δύο πιο σημαντικά έργα του, «Η κόρη του καπετάνιου» και «Ντουμπρόβσκι». Σε αυτά τα έργα, ο Πούσκιν περιγράφει τη ζωή και τα ήθη των αγροτών εκείνης της εποχής στα έργα του μιλάει για τον απλό ρωσικό λαό όχι ως πλήθος, αλλά ως μια δεμένη ομάδα που κατανοεί ότι τα αισθήματα κατά της δουλοπαροικίας είναι αρκετά αληθινά. Στο πρώτο έργο βλέπουμε πώς περιγράφει ο συγγραφέας την αγροτική εξέγερση του Πουγκάτσεφ, στο δεύτερο βλέπουμε την αντιπαράθεση αγροτών και ευγενών. Σε κάθε ένα από τα έργα, ο συγγραφέας τονίζει τη δύσκολη κατάσταση των αγροτών, καθώς και τις έντονες διαφωνίες μεταξύ των δύο τάξεων, που προκύπτουν από την καταπίεση της μιας τάξης από την άλλη.
Εκτός από τον Πούσκιν, ο Νικολάι Βασίλιεβιτς Γκόγκολ θέτει αυτό το θέμα. Η εικόνα της αγροτιάς που ζωγραφίζει ο Γκόγκολ παρουσιάζεται φυσικά στο έργο του «Dead Souls». Ο Γκόγκολ στο ποίημά του παρουσίασε τη ρωσική κοινωνία όχι μόνο στο μεγαλείο, αλλά και με όλες τις κακίες της. Ο συγγραφέας μας συστήνει στο έργο του πολλούς ανθρώπους από διαφορετικές δομές εξουσίας και ζωγραφίζει τρομερές εικόνες δουλοπαροικίας. Ο Γκόγκολ λέει ότι οι αγρότες παρουσιάζονται ως σκλάβοι των γαιοκτημόνων, ως κάτι που μπορεί να χαριστεί ή να πουληθεί. Αλλά παρά το γεγονός ότι ο Γκόγκολ δείχνει μια τόσο κολακευτική εικόνα της ζωής των αγροτών και συμπάσχει μαζί τους, ωστόσο, δεν τους εξιδανικεύει, αλλά δείχνει μόνο τη δύναμη του ρωσικού λαού. Αυτή είναι η ιδέα που αντικατοπτρίζει ο συγγραφέας στο κεφάλαιο 11:
«Ω, τρία! πουλί τρία, ποιος σε εφηύρε; για να ξέρεις, θα μπορούσες να είχες γεννηθεί μόνο ανάμεσα σε έναν ζωντανό λαό, σε εκείνη τη χώρα που δεν του αρέσει να αστειεύεται, αλλά έχει απλωθεί στον μισό κόσμο και πήγαινε να μετρήσεις τα μίλια μέχρι να χτυπήσει στα μάτια σου. Και όχι πονηρό, φαίνεται, οδικό βλήμα, που δεν το πιάνει σιδερένια βίδα, αλλά βιαστικά, ζωντανό, με ένα τσεκούρι και μια σμίλη, σε εξόπλισε και σε συναρμολόγησε ο αποτελεσματικός άντρας του Γιαροσλάβ. Ο οδηγός δεν φοράει γερμανικές μπότες: έχει γένια και γάντια, και κάθεται ένας Θεός ξέρει τι. αλλά σηκώθηκε όρθιος, κούνησε και άρχισε να τραγουδάει - τα άλογα ήταν σαν ανεμοστρόβιλος, οι ακτίνες στους τροχούς ανακατεμένα σε έναν ομαλό κύκλο, μόνο ο δρόμος έτρεμε και ο σταματημένος πεζός ούρλιαζε τρομαγμένος! κι εκεί όρμησε, όρμησε, όρμησε!.. Κι εκεί μπορείς ήδη να δεις στο βάθος, κάτι να ξεσκονίζει και να βαριέται στον αέρα.
Δεν είσαι, Rus, σαν μια βιαστική, ασταμάτητη τρόικα, που τρέχεις; Ο δρόμος από κάτω σου καπνίζει, οι γέφυρες κροταλίζουν, όλα πέφτουν πίσω και μένουν πίσω. Ο στοχαστής, έκπληκτος από το θαύμα του Θεού, σταμάτησε: πετάχτηκε αυτός ο κεραυνός από τον ουρανό; Τι σημαίνει αυτή η τρομακτική κίνηση; και τι είδους άγνωστη δύναμη περιέχεται σε αυτά τα άλογα, άγνωστα στο φως; Ω, άλογα, άλογα, τι είδους άλογα! Υπάρχουν ανεμοστρόβιλοι στις χαίτες σας; Υπάρχει ένα ευαίσθητο αυτί που καίει σε κάθε φλέβα σας; Άκουσαν ένα γνώριμο τραγούδι από ψηλά, μαζί και αμέσως έσφιξαν τα χάλκινα σεντούκια τους και, σχεδόν χωρίς να αγγίξουν το έδαφος με τις οπλές τους, μετατράπηκαν σε απλές μακρόστενες γραμμές που πετούσαν στον αέρα και ορμούσαν, όλα εμπνευσμένα από τον Θεό!.. Rus', που βιάζεσαι, δώσε μου την απάντηση; Δεν δίνει απάντηση. Το κουδούνι χτυπά με ένα υπέροχο χτύπημα. Ο αέρας, κομματιασμένος, βροντάει και γίνεται άνεμος. ό,τι υπάρχει στη γη περνάει και άλλοι λαοί και κράτη παραμερίζονται και δίνουν τη θέση τους σε αυτό».
Ο Γκόγκολ σε αυτό το απόσπασμα τονίζει τη δύναμη του λαού και τη δύναμη της Ρωσίας, και αντικατοπτρίζει επίσης τη στάση του απέναντι στους Ρώσους απλούς εργαζόμενους.
Ο Ivan Sergeevich Turgenev, όπως και οι προηγούμενοι συγγραφείς, ενδιαφέρθηκε για το θέμα της υποδούλωσης. Η εικόνα της αγροτιάς παρουσιάζεται από τον Turgenev στη συλλογή του "Notes of a Hunter". Αυτή η συλλογή αποτελείται από έναν αριθμό ιστοριών που δεν συνδέονται μεταξύ τους, αλλά ενώνονται από ένα θέμα. Ο συγγραφέας μιλάει για την αγροτιά. Πολλοί πιστεύουν ότι ο συγγραφέας ζωγράφισε εικόνες αγροτών που τονίζουν τα πιο τυπικά χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα. Ο Τουργκένιεφ στις ιστορίες του περιγράφει τη ζωή της αγροτιάς και τη ζωή των αγροτών.
Ο Νικολάι Αλεξέεβιτς Νεκράσοφ εξέφρασε τις απόψεις του για τη δουλοπαροικία στο έργο του "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία;" Ήδη στον τίτλο είναι ξεκάθαρο περί τίνος πρόκειται το έργο. Το κυριότερο τοπικά στο ποίημα είναι η θέση των αγροτών υπό δουλοπαροικία και μετά την κατάργησή της. Ο συγγραφέας λέει ότι αρκετοί δουλοπάροικοι ξεκίνησαν ένα ταξίδι για να μάθουν ποιος θα ζούσε καλά στη Ρωσία. Οι αγρότες συναντώνται με διαφορετικούς ανθρώπους, μέσα από τις συναντήσεις βλέπουμε τη στάση απέναντι στο αγροτικό ζήτημα και γενικά απέναντι στους αγρότες.
Το θέμα της αγροτιάς έπαιξε σημαντικό ρόλο στο έργο του Saltykov-Shchedrin. Την κριτική του την εκφράζει σε σατιρικά παραμύθια. Ο συγγραφέας αντανακλούσε ειλικρινά τη Ρωσία, στην οποία οι γαιοκτήμονες είναι παντοδύναμοι και καταπιέζουν τους αγρότες. Αλλά δεν καταλαβαίνουν όλοι το πραγματικό νόημα του παραμυθιού. Στα παραμύθια του, ο Saltykov-Shchedrin γελοιοποιεί την αδυναμία των γαιοκτημόνων να εργαστούν, την ανεμελιά και τη βλακεία τους. Αυτό συζητείται και στο παραμύθι «Ο άγριος γαιοκτήμονας». Στο παραμύθι, ο συγγραφέας στοχάζεται στην απεριόριστη δύναμη των γαιοκτημόνων, που καταπιέζουν τους αγρότες με κάθε δυνατό τρόπο. Ο συγγραφέας κοροϊδεύει την άρχουσα τάξη. Η ζωή ενός γαιοκτήμονα χωρίς αγρότες είναι εντελώς αδύνατη. Ο συγγραφέας συμπάσχει με τον κόσμο.