Ηθικά διδάγματα στα έργα του Ρασπούτιν και του Αστάφιεφ. Ηθικά προβλήματα στα έργα του Β. Ρασπούτιν. Όλα αυτά για άλλη μια φορά αποδεικνύουν ότι είναι αδύνατο να αποσπαστεί ένας λαός από τη γη, από τις ρίζες της, ότι τέτοιες ενέργειες μπορεί να εξισωθεί με άγρια ​​δολοφονία

ΜΟΣΧΑ/; ΠΑΡΑΓΓΕΛΙΕΣ. ΕΡΓΑΤΙΚΟ ΚΟΚΚΙΝΟ ΠΑΝΟ r r |^SANDY L UNIVERSITY

1 O I YN Sh&cicialized Council D 113.11.02 Ως χειρόγραφο

Κουζίνα Άννα Νικολάεβνα

V. Astafiev, V. Rasputin: καλλιτεχνική κατανόηση των ηθικών και φιλοσοφικών προβλημάτων της εποχής μας

Ειδικότητα 10.01.02 - λογοτεχνία λαών

διατριβή για το πτυχίο του υποψηφίου φιλολογικών επιστημών

Μόσχα - 1994

Η εργασία πραγματοποιήθηκε στο Τμήμα Ρωσικής Λογοτεχνίας του MPU του 20ου αιώνα

Επιστημονικός υπεύθυνος - Διδάκτωρ Φιλολογίας, Καθηγητής

Euravleva A.A.

Επίσημοι αντίπαλοι - Διδάκτωρ Φιλολογίας, Καθηγητής

Minakova A.M.,

Υποψήφιος Φιλολογικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής Vlasenko N.S.

Κορυφαίος οργανισμός - Παιδαγωγικό κράτος της Μόσχας

στρατιωτικό πανεπιστήμιο.

Η υπεράσπιση θα γίνει στις 23 Ιουνίου 1994 στις 15:00 σε συνεδρίαση του εξειδικευμένου συμβουλίου D 113.II.02 για τη λογοτεχνική κριτική στο Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας στη διεύθυνση: 107005, Moscow, Engels St., 21-a .

Η διατριβή βρίσκεται στη βιβλιοθήκη του MPU στη διεύθυνση: 107846, Moscow, Radio St., Yu-a.

Επιστημονικός γραμματέας του ειδικευμένου συμβουλίου

Telegin S.M.

Η έκκληση της σύγχρονης ρωσικής λογοτεχνίας στα ηθικά προβλήματα, η πνευματική αναζήτηση της ανθρωπότητας του 20ου αιώνα προκαλείται από την επιθυμία να γίνει απολογισμός στις παραμονές του τέλους του αιώνα, να ξεπεραστεί η ξεκάθαρα αναγνωρισμένη σύγκρουση μεταξύ ανθρωπιστικής και τεχνοκρατικής συνείδησης. Η εποχή της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου εισήγαγε έναν τεράστιο αριθμό τεχνικών εφευρέσεων στην ανθρώπινη ζωή, άνοιξε το δρόμο προς το διάστημα, αλλά η ανθρώπινη προσωπικότητα έπεσε στο παρασκήνιο. Ο 20ός αιώνας έγινε αιώνας καταστροφών, η κύρια από τις οποίες συνέβη στην ανθρώπινη ψυχή - μια πνευματική, ηθική κρίση.

Οι Ρώσοι συγγραφείς βρίσκουν παραδοσιακά τις απαρχές της ηθικής στη ζωή της ρωσικής αγροτιάς.

Στη δεκαετία του 70-80, η κατάρρευση του ρωσικού χωριού έγινε εμφανής. Η αγροτιά τοποθετήθηκε πάνω από την άβυσσο της εξαφάνισης. Το θέμα του σύγχρονου ρωσικού χωριού μπήκε στη λογοτεχνία τη δεκαετία του '60 στα δοκίμια των V. Ovechkin, Z. Dorosh, G. Troepolsky. Στις αρχές της δεκαετίας του '70, εμφανίστηκε ένας γαλαξίας "χωριά": "Abramov, V. Lichutin, V. Shukshin, Z. Belov, V. Astafiev, V. Rasputin, Ch. Οι συγγραφείς προσπάθησαν να συλλάβουν το χωριό που εξαφανίζεται, τις αρχές της ζωής και τα ηθικά του θεμέλια, βλέποντας σε αυτό ένα είδος μαθήματος των καιρών: έναν λαό χωρίς ιστορία, χωρίς παραδόσεις - έναν πληθυσμό.

Πολύ σύντομα έγινε σαφές: ο ορισμός του «χωριάτες» είναι πολύ στενός. ¡k η πεζογραφία ήταν διαποτισμένη από ηθικές και φιλοσοφικές. , το οποίο έλυσαν σε ένα παγκόσμιο ανθρώπινο σχέδιο.

Ο ηθικός κόσμος του ατόμου, που θεωρείται ¿".k, περιλαμβάνει τις έννοιες της αλήθειας, της καλοσύνης, της ομορφιάς. Ο άνθρωπος, έχοντας ηθικές ιδιότητες, διερευνά ερωτήματα για την ύπαρξη της φύσης και του σύμπαντος. Το πρόβλημα της δημιουργίας, της δημιουργικότητας ως διαδικασία η αυτογνωσία, η «δημιουργία» της ζωής και της καλοσύνης προκύπτει σίγουρα,<зел;: речь идет о нравственной личности. Все эти категории рассматривается писателями, решающи: в своем творчестве нраьстзеано-"даосо"Т-ские проблем.

Έχει μεγάλο ενδιαφέρον η ατομική μελέτη των κόκκινων δημιουργικών τρόπων συγκεκριμένων καλλιτεχνών που εργάζονται προς αυτή την κατεύθυνση με στόχο την ανάπτυξη τυπολογικών χαρακτηριστικών, υιοθετώντας

σχετικές τόσο με τη λογοτεχνική διαδικασία στο σύνολό της όσο και με δημιουργικά άτομα.

Οι πιο ενδιαφέροντες εκπρόσωποι της ηθικής και φιλοσοφικής πεζογραφίας είναι ο Β. Αστάφιεφ και ο Β. Ρασπούτιν.

Αντικείμενο της έρευνας που εξετάζεται είναι τα ηθικά και φιλοσοφικά προβλήματα. νεωτερικότητα στην πεζογραφία των Β. Αστάφιεφ και Β. Ρασπούτιν.

Η επιστημονική καινοτομία της έρευνας έγκειται στις νέες προσεγγίσεις για την κατανόηση των ηθικών και φιλοσοφικών προβλημάτων της εποχής μας στα έργα των Β. Αστάφιεφ και Β. Ρασπούτιν.

Η αξιοπιστία της έρευνας διασφαλίζεται από το γεγονός ότι τα συμπεράσματα στα οποία κατέληξε ο συγγραφέας της διατριβής προέκυψαν ως αποτέλεσμα άμεσης αναλυτικής εργασίας για τα λογοτεχνικά κείμενα των Ζ. Αστάφιεφ και Β. Ρασπούτιν, μια ευρεία κάλυψη της κριτικής λογοτεχνίας και τέτοια μελέτη θεμελιωδών θεωρητικών εργασιών που αφορούν τα προβλήματα που τίθενται στη διατριβή.

Η ερευνητική μέθοδος βασίζεται σε μια ολοκληρωμένη προσέγγιση της δημιουργικότητας αυτών των συγγραφέων, συνδυάζοντας συγκριτική και τυπολογική ανάλυση. Η μεθοδολογική βάση για την ανάλυση ήταν τα έργα των M.M Bakhtin, V.V. Vinogradov, D.S. Likhachev, A.F. Losev. Κατά τον χαρακτηρισμό της σύγχρονης λογοτεχνικής διαδικασίας, ο συγγραφέας της διατριβής έλαβε υπόψη τα έργα των L. Ginzburg, G. Belaya, M. Lipovetsky, V. Kokhin, V. Pertsovsky.

Στόχος της διατριβής είναι να διερευνήσει την πρωτοτυπία της ερμηνείας των ηθικών και φιλοσοφικών προβλημάτων της εποχής μας στα έργα των V. Astafiev και V. Raspugin στο ιστορικό και λογοτεχνικό πλαίσιο της δεκαετίας 70-80, για να επιτύχει είναι απαραίτητο για την επίλυση των παρακάτω εργασιών:

1) μελετήστε τη μοναδικότητα των ηθικών και φιλοσοφικών ζητημάτων στα έργα των V. Astafiev και V. Rasputin.

2) να καθορίσει την παράδοση εντός της οποίας οι συγγραφείς κατανοούν τα ηθικά και φιλοσοφικά προβλήματα της εποχής μας.

3) προσδιορίστε τις ιδιαιτερότητες των μέσων καλλιτεχνικής έκφρασης στα έργα των V. Astafiev και V. Rasputin.

Η επιστημονική και πρακτική αξία της εργασίας έγκειται στο γεγονός ότι οι παρατηρήσεις και τα συμπεράσματα που προέκυψαν κατά τη διάρκεια της μελέτης μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε διαλέξεις και πρακτικά μαθήματα για τη ρωσική λογοτεχνία.

ρε ΧΧ αιώνα, σε ειδικά σεμινάρια για τα προβλήματα της σύγχρονης πεζογραφίας και τις υποχωρημένες μορφές εργασίας στο πανεπιστήμιο.

Δοκιμή της εργασίας. Η διατριβή συζητήθηκε σε μεταπτυχιακό σεμινάριο, συναντήσεις του Τμήματος Ρωσικής Λογοτεχνίας του 20ού Αιώνα στο Πανεπιστήμιο, σε επιστημονικά και πρακτικά συνέδρια του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, του Λευκορωσικού Κρατικού Παιδαγωγικού Ινστιτούτου και του Ρωσικού Πανεπιστημίου Φιλίας των Λαών.

Η δομή της διπλωματικής εργασίας καθορίζεται από το σκοπό και τους στόχους της έρευνας. Περιλαμβάνει μια εισαγωγή, 2 κεφάλαια, ένα συμπέρασμα και bib-yugrafiya. ■

Το κύριο μέρος της διατριβής παρουσιάζεται στις σελίδες του κειμένου machine-Young Η βιβλιογραφία περιλαμβάνει 234 τίτλους.

Η εισαγωγή τεκμηριώνει το θέμα της διατριβής, την καινοτομία και την πρακτική της αξία, καθορίζει το στόχο και τους στόχους, περιέχει μια ανασκόπηση της κριτικής βιβλιογραφίας και χαρακτηρίζει τα ηθικά και φιλοσοφικά προβλήματα της σύγχρονης πεζογραφίας.

Το πρώτο κεφάλαιο - «Ο ηθικός κόσμος του ανθρώπου στην πεζογραφία του V. Astafye-I» - διερευνά ένα σύνολο προβλημάτων που καθιστούν δυνατή την αποκάλυψη των ηθικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου.

Το κεφάλαιο περιέχει μια ανάλυση του πρώιμου έργου του συγγραφέα, του γραπτού του, τονίζει τα κύρια θέματα της πεζογραφίας του Αστάφιεφ και απορρίπτει την παράδοση του Πρίσβιν στη μελέτη του για το πρόβλημα του ανθρώπου και της φύσης.

Το πρόβλημα του πολέμου και της αγάπης αποκαλύπτεται όταν αναλύεται η ιστορία [Ο βοσκός και η βοσκοπούλα».

Το θέμα του πολέμου στην ιστορία είναι το θέμα Στοιχεία, Χάος, απάνθρωπο-εγώ, σπάζοντας την ποιμαντική αρμονία των Πεδινών.

Για έναν συγγραφέα, ο πόλεμος είναι πάντα μια αφύσικη κατάσταση [και απεικονίζεται ως ένα πραγματικό και συμβολικό γεγονός που συμπυκνώνει τη φρίκη και το αφύσικο του πολέμου. Η ειρήνη δεν είναι απλώς μια κατάσταση πολέμου, αλλά και η αρμονία των ανθρώπινων σχέσεων. Ποδοπατάω τον κόσμο, γιατί μετατρέπω έναν άνθρωπο σε ζωόμορφο πλάσμα, η τιμωρία περιμένει την ανθρωπότητα Το σύμβολο αυτής της τιμωρίας είναι ένα κάψιμο

Γερμανός στρατιώτης. Η φρίκη του πολέμου αποτεφρώνει την ψυχή του Kostyaev. Και μόνο η αγάπη μιας γυναίκας ζωντανεύει την ψυχή του Μπόρις. Η εικόνα της Λούσι γίνεται σύμβολο αναγέννησης, ζωής, σύμβολο Αγάπης. Η αγάπη είναι μια φυσική αρχή των ανθρώπινων σχέσεων. Ενθαρρύνει ένα άτομο να κάνει το καλό. Αλλά ο πόλεμος είναι κόλαση, είναι μίσος. Είναι αδύνατο για ένα άτομο με μια στοργική ψυχή να ζει σε έναν κόσμο μίσους. Ο θάνατος του Μπόρις είναι αποτέλεσμα της καταστροφής της ψυχής του.

Το έργο του Καΐρου είναι ένα ποιμενικό, όπου η αγάπη είναι το κέντρο του σύμπαντος, το νόημα και η αρχή της ύπαρξης του ανθρώπου και του σύμπαντος.

Το κεφάλαιο διερευνά το πρόβλημα του ανθρώπου και της φύσης («The King Fish»). Η αφήγηση» στις ιστορίες «Ο βασιλιάς των ψαριών» διαποτίζεται από την ιδέα της αρμονικής ενότητας ανθρώπου, φύσης και σύμπαντος. Το πρόβλημα του ανθρώπου και της φύσης εννοείται από τον καλλιτέχνη ως «άνθρωπος και σύμπαν. «Η σύμβαση της αφήγησης μεταφέρει το έργο σε ένα παγκόσμιο ανθρώπινο επίπεδο.

Αρχή διαμόρφωσης πλοκής: η μετακίνηση των σκέψεων του συγγραφέα από τις προσωπικές παρατηρήσεις στις φιλοσοφικές γενικεύσεις απηχεί τα έργα του Prishvin "Russian Nights", "Kashcheev's Chain".

Στη φύση, ο συγγραφέας προσδιορίζει ανεξάρτητα υπάρχοντα Δάσος (τάιγκα), Ποτάμι και Λευκά Όρη. Η Τάιγκα είναι «μητέρα», ενώπιον της οποίας είμαστε όλοι «παιδιά». Τα Λευκά Όρη είναι σύμβολο των ιδανικών, πνευματικών φιλοδοξιών, το Ποτάμι είναι σύμβολο της Αιωνιότητας.

Η φύση εισάγει ένα άτομο στο μυστήριο της ζωής, στο νόημά της, στη ζωή του Κόσμου (κεφάλαιο «Η σταγόνα»). Σε σχέση με τη φύση, οι ήρωες του Astafiev χωρίζονται σε "ιδιοκτήτες" (Akim, Paramon Paramonovich, Brigadier, Kolya), "λαθροκυνηγούς" (Damka, Komavdor, Ignatyich, Grokhotalo), "τουρίστες" (Goga Gertsev).

Στα κεφάλαια "The Lady", "The Fisherman Rumbled", "At the Golden Hag", "The Tsar Fish" ο συγγραφέας εξηγεί την ουσία της λαθροθηρίας ως φιλοσοφία ζωής που βασίζεται στην επιθυμία να "αρπάξει" όσο το δυνατόν περισσότερα από τη φύση, μια φιλοσοφία έλλειψης πνευματικότητας.

Ο Αστάφιεφ λύνει το πρόβλημα του ανθρώπου στο πνεύμα των ιδεών της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας: ο άνθρωπος σε ένα άτομο περιέχεται στην ψυχή του. Το να στερηθείς την πνευματικότητα είναι ανήθικο, ικανό για οτιδήποτε. Τονίζοντας την κτηνώδη φύση ενός από τους λαθροκυνηγούς, ο συγγραφέας του στερεί το ανθρώπινο πρόσωπό του.

Η καταστροφή της φύσης, που γέννησε τον άνθρωπο, είναι αποτέλεσμα έλλειψης

Η συμβολική εικόνα της μονομαχίας μεταξύ του ανθρώπου και του βασιλιά ψαριού αντιπροσωπεύει την άποψη του συγγραφέα: ο άνθρωπος και η φύση συνδέονται μεταξύ τους. Το Gi-el του βασιλόψαρου συνεπάγεται το θάνατο του κυνηγού του. Το King Fish συμβολίζει τη ζωτική δύναμη της φύσης, την ατελείωτη ύπαρξή της και ταυτόχρονα τις σκοτεινές δυνάμεις στην ανθρώπινη ψυχή.

Το κεφάλαιο συγκρίνει την εικόνα του χωριού Chush με το εξίσου αντιαισθητικό, χωρίς αρμονία χωριό Sosnovka από την ιστορία του Rasputin "Fire".

Τα κεφάλαια για τους λαθροκυνηγούς αντιπαραβάλλονται με το κεφάλαιο «Αυτί για όνομα του Θεού». Παρουσιάζει τη ζωή ενός αρτέλ ψαράδων, η αρχή της ύπαρξής του ήταν η αρχή του κοινοτισμού: εργάστηκαν, έζησαν μαζί, μεγάλωσαν μαζί τα παιδιά, φρόντιζαν ο ένας τον άλλον, η κοινοτική ζωή διδάσκει την καλοσύνη αρμονία των ανθρώπινων σχέσεων, ειδυλλιακή παγκόσμια τάξη.

Ο συγγραφέας τονίζει ότι η απόρριψη των κοινοτικών αρχών θα οδηγήσει στην καταστροφή των ανθρώπινων σχέσεων: με την κατάρρευση του αρτέλ [το χωριό ερήμωσε, η οικογένεια του Ακίμ διαλύθηκε και η μητέρα του πέθανε.

Αν το ιδανικό των ανθρώπινων σχέσεων για τον συγγραφέα είναι κοινό, τότε το ιδανικό της σχέσης ανθρώπου και φύσης απεικονίζεται από τον συγγραφέα στο τίμημα της σύλληψης λευκών ψαριών. Ο αφηγητής προσπαθεί να πιάσει ένα μεγάλο ψάρι, αλλά αποδείχθηκε «πονηρό και δυνατότερο». Αλλά ο ψαράς ήταν τυχερός: είδε έναν «όμορφο άντρα με μελαχρινή πλάτη». Απόλαυση, ο αφηγητής φώναξε καυχησιάρικα ότι «... Είμαι καλός, και το λευκόψαρο είναι καλός άνθρωπος... Το κατάλαβα, ... μου έδωσε τέτοια χαρά!»1 Ίσος αγώνας και η χαρά της νίκης. Αλλά υπάρχει μόνο χαρά: έχοντας απολαύσει τη νίκη, ο αφηγητής αφήνει το ψάρι.

Ο Astafiev απεικονίζει την ίδια δίκαιη μονομαχία μεταξύ ενός άνδρα και μιας αρκούδας στο κεφάλαιο "The Wake".

Ο συγγραφέας δημιουργεί ένα μοντέλο ανθρώπινης κοινωνίας, ένα μοντέλο του κόσμου, στα κεφάλαια «Boje» και «The Dream of the White Mountains».

Το θέμα της παιδικής ηλικίας και της οικογένειας εντάσσεται από τον συγγραφέα στο πρόβλημα του ανθρώπου και του βασιλιά. Ερμηνεύει το οικογενειακό θέμα ως μέρος του εθνικού

[. Β. Αστάφιεφ. Βασιλόψαρο. Μ., 1980, σ.269.

πνευματική παράδοση, η βάση της. Η ιστορία για τον σκύλο-τροφοδότη μιας μεγάλης οικογένειας σχηματίζει έναν παραλληλισμό με την ιστορία για τον Κόλκα, ο οποίος αντικατέστησε τον πατέρα του σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών (κεφάλαιο «Boye»).

Στο κεφάλαιο «Boye», οικογενειακά επεισόδια χρησιμεύουν ως η τελική πλοκή της πλοκής - τα ταξίδια του συγγραφέα-αφηγητή στην πατρίδα του υποκινούνται από την επιθυμία να δει συγγενείς. Η οικογένειά του δεν είναι απλή και η φύση της σχέσης του αφηγητή μαζί της αποκαλύπτει την ηθική του θέση. Αναγκασμένος να εγκαταλείψει την οικογένειά του ως έφηβος, ο ήρωας διατήρησε τα οικογενειακά του συναισθήματα, την αγάπη για τον πατέρα, τους αδελφούς και τις αδερφές του. Η άρρηκτη σύνδεση του ήρωα με την οικογένειά του γίνεται σύμβολο του άπειρου της ζωής.

Η σχέση μεταξύ ανθρώπου και φύσης είναι εξίσου περίπλοκη η φύση του Αστάφιεφ είναι σοφή και δίκαιη, αλλά περιέχει επίσης μια τρομερή απειλή που αποτελεί κίνδυνο για τον άνθρωπο. Ο Αστάφιεφ τονίζει τη σοβαρότητα της φύσης. Οι ήρωες δεν βρίσκονται σε κατάσταση στοχασμού σε σχέση με τη φύση, όπως είναι χαρακτηριστικό για τους ήρωες του Β. Ρασπούτιν, αλλά αλληλεπιδρούν ενεργά μαζί της. Όλοι τους δοκιμάζονται από τη σοβαρότητα της φύσης και η επίλυση της σύγκρουσης σε οποιαδήποτε κατάσταση καθορίζεται από το επίπεδο ηθικής του ήρωα.

Ο άνθρωπος δεν μπορεί να υπάρξει έξω από τη φύση, όπως η φύση χρειάζεται τον άνθρωπο.

Το κέντρο ενός αρμονικά διατεταγμένου σύμπαντος είναι ένα άτομο ικανό να αντισταθεί στις δυνάμεις της καταστροφής και του κακού. Ο άνθρωπος είναι η δύναμη που φέρνει σταθερότητα στο σύμπαν και ο άνθρωπος, ο κύριος, ρυθμίζει τη σχέση του με τη φύση.

Ο Αστάφιεφ θεωρεί ότι ο χωρικός είναι ιδιοκτήτης και φύλακας της φύσης, είναι η «άγκυρα της ζωής», «η τάιγκα... χωρίς άνθρωπο είναι τελείως ορφανή».

Ταυτόχρονα, η βόρεια φύση απαιτεί τεράστιο θάρρος από τον άνθρωπο ιδιοκτήτη. Όσο πιο σκληρή είναι η φύση, τόσο πιο πνευματικά ολοκληρωμένος, επίμονος χαρακτήρας διαμορφώνεται σε ένα άτομο.

2. Β. Αστάφιεφ. «Τσάρος Ψάρι». Μ., 1980, σελ. 171.

3, η βάση του μοντέλου του κόσμου του V. Astafiev είναι η αρμονία στη φύση και στον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου.

Ένας από τους αγαπημένους ήρωες του συγγραφέα, ο «Akim», προσπαθεί να μείνει μόνος με την τάιγκα, «ανάμεσα στα λευκά βουνά», του φαίνεται ότι θα βρει την ηρεμία του, «ένα καθημερινό καταφύγιο. ”

Τα Λευκά Όρη - σύμβολο της αγνότητας, η πνευματική αναζήτηση του ήρωα - υπόσχονται την εκπλήρωση όλων των αγαπημένων του επιθυμιών.

Στο κεφάλαιο «Το όνειρο των βουνών Λαζ» ο Αστάφιεφ αντιμετωπίζει δύο φιλοσοφικά συστήματα - τον κοινοτικό Ακίμ και τον μηδενιστικό Γκόγκι Γκέρντεφ.

Ο Γκόγκα ζει για τον εαυτό του, θέλει να είναι ελεύθερος από τα πάντα και από όλους - από το κράτος, την οικογένεια, τους ανθρώπους. Δεν σκέφτεται το ανώτερο νόημα της ζωής. Αλλά μπορείς να είσαι ελεύθερος μόνο γνωρίζοντας την Αλήθεια. Ο άνθρωπος είναι ελεύθερος όταν έχει κατανοήσει την αναγκαιότητα.

Ο Χέγκελ θεώρησε το μέτρο της ελευθερίας ως αντιληπτή προβλεπόμενη αναγκαιότητα. Η υπερηφάνεια εμποδίζει τον Χέρτσεφ να γνωρίσει την Αλήθεια (αναγκαιότητα) η αυτοπεποίθηση και η περιφρόνηση του για τους νόμους της τάιγκα αποδείχθηκαν μοιραία.

Ο μηδενισμός του Γκέρντεφ οδήγησε σε χωρισμό από την «αληθινή» ζωή και μετέτρεψε τη ζωή του σε παιχνίδι.

Ο Ακίμ ενσαρκώνει τις ιδιότητες του χαρακτήρα του λαού, που διαμορφώνεται υπό την επίδραση του κοινοτικού τρόπου ζωής και της σκληρής φύσης. Γνωρίζει τους νόμους της ζωής στην τάιγκα και τους υπακούει. Υπήρχε πάντα μια προθυμία να βοηθήσει τους ανθρώπους μέσα του.

Η κοινοτική φιλοσοφία του Ακίμ αναβίωσε την Έλια, η οποία παραλίγο να πεθάνει στην τάιγκα, όπου ο Χέρτσεφ την είχε επιπόλαια φέρει στη ζωή. Υπό την επιρροή του Ακίμ, κατανοεί τις αληθινές αξίες και καταλαβαίνει τη δική της ουσία. Οι ήρωες ζουν σύμφωνα με τους φυσικούς νόμους και αυτό βοηθά τις βελόνες να επιβιώσουν στη χειμερινή τάιγκα.

Μαθαίνουν την ενότητά τους με τον φυσικό κόσμο, την κάθοδο της ύπαρξής τους - να συνεχίσουν τη ζωή, να εργάζονται, να δημιουργούν, να αγωνίζονται για το ιδανικό, σύμβολο του οποίου έχουν γίνει για αυτούς τα Λευκά Όρη.

Μέσα από τη συνείδηση ​​της ανάγκης του για ένα άλλο άτομο, μέσω της αγάπης, ο Akim έρχεται στην ανάγκη για αυτοβελτίωση. Ο rn αποδείχθηκε ικανός για υψηλά ανιδιοτελή συναισθήματα.

Αιώνια ερωτήματα απασχολούν τον ήρωα: τι σημαίνει ο θάνατος και η αθανασία για έναν άνθρωπο. Ο συγγραφέας λύνει το πρόβλημα του θανάτου μαζί με το πρόβλημα της αθανασίας. Μαζί με την πίστη τους στην αθανασία, οι άνθρωποι έχασαν τον εαυτό τους. Py-

Προσπαθώντας να καθυστερήσουν τον θάνατο, διαπράττουν ένα έγκλημα. Ο καλλιτέχνης παρομοιάζει τη μάταιη, χωρίς νόημα χαμηλή ζωή με την «ανθρώπινη τάιγκα», όπου είναι εύκολο να χαθείς και να πεθάνεις. -

Η ουσία της ύπαρξης, πιστεύει ο καλλιτέχνης, βρίσκεται στην ενότητα του ανθρώπου και του σύμπαντος, στην αιώνια δημιουργία της ζωής, σκοπός του ανθρώπου είναι να κάνει το καλό, να συνεχίσει τη ζωή στη γη. Η γυναίκα ενσαρκώνει τη «δίψα για ζωή», ο άντρας είναι ο προστάτης και το στήριγμα της, και οι δύο φέρουν το βάρος της ζωής.

Ο καλλιτέχνης δοκιμάζει τις φιλοσοφικές του σκέψεις με το «Βιβλίο του Εκκλησιαστή», το πάθος του οποίου είναι η αναζήτηση των θεμελίων της ανθρώπινης ύπαρξης.

«Ο Αστάφιεφ επιβεβαιώνει την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής, το δράμα της επίγειας ύπαρξης. 1

Καλλιτεχνική μοντελοποίηση του συστήματος του σύμπαντος, λογοτεχνικές αναμνήσεις του «Βιβλίου του Εκκλησιαστή», με τα έργα των Prish-vsha, Hemingway, με το παραμύθι «The Little Humpbacked Horse» του Ershov, χρήση εικόνων-συμβόλων: α. Σταγόνα, σιωπή, ένα λουλούδι, βουνά, ένα ποτάμι δίνουν στο βιβλίο έναν φιλοσοφικό ήχο Ο συνδυασμός πολλών στρωμάτων αφήγησης - δημοσιογραφική, σχετική με γεγονότα, παραβολή - συμβάλλει στη «μεγέθυνση της εικόνας».

Στα έργα της δεκαετίας του '80 - η ιστορία "The Sad Detective", η ιστορία "Lyudochka" δίνεται όλο και περισσότερη προσοχή στο πρόβλημα του καλού και του κακού. Ο συγγραφέας διερευνά τις αιτίες που γεννούν το κακό και τις μορφές καταπολέμησής του.

Μεταξύ των λόγων που συνεισφέρουν στο κακό, ο ήρωας του «The Sad Detective», ο αστυνομικός Leonid Soshnin, ονομάζει τη «συναίνεση στο βάσανο», τον οίκτο για τον εγκληματία!,1, την ταπεινοφροσύνη, την αδιαφορία. Ο Soshnin βλέπει δύο τρόπους για να πολεμήσει το κακό: το μονοπάτι της δύναμης και το μονοπάτι της αυτοβελτίωσης, της ενότητας και της βοήθειας των ανθρώπων - το μονοπάτι του καλού.

Το μονοπάτι της εξουσίας συμβολίζεται από έναν σιδηρόδρομο μονής τροχιάς που καταλήγει σε αδιέξοδο.

Ο δρόμος του καλού οδηγεί τον ήρωα στην αναζήτηση των Υψηλών αληθειών, στην ηθική αυτοβελτίωση. Στο μονοπάτι προς την ύψιστη αλήθεια - τη δημιουργία - την Οικογένεια, όπου οι άνθρωποι ενώνονται, όπου βοηθούν ο ένας τον άλλον να βελτιωθεί, και η Γη, που διατηρεί την ικανότητα των ανθρώπων να ζουν, να θυμούνται τα καλά όσων έζησαν πριν από αυτούς.

Το σύμβολο της ενότητας του Leonid με τους ανθρώπους είναι ένα όνειρο στο οποίο ο Soshnin ξεπερνά το ποτάμι που παρασύρει την κόρη του. Στη μυθολογία, το κίνητρο της εισόδου

Το να μπεις στο ποτάμι και να το διασχίσεις σημαίνει να αποκτήσεις νέα ζωή.

Στην ιστορία "Lvdochka" ο συγγραφέας αντιπαραβάλλει την παντοδύναμη δύναμη του κακού με μια ακόμη μεγαλύτερη δύναμη - το κακό στοιχείο, ικανό να συντρίψει τα πάντα γύρω. Αυτό είναι δυνατό αν οι νόμοι του κακού βασιλεύουν στον κόσμο και οι νόμοι του καλού καταπατηθούν.

Αλλά η δύναμη που αντιτίθεται στο κακό δεν μπορεί να είναι καλή είναι μια εποικοδομητική, δημιουργική δύναμη. Πόσο τρομακτική είναι μια κοινωνία στην οποία δεν υπάρχει θέση για τις δυνάμεις του καλού. Η μοίρα ενός ανθρώπου σε μια τέτοια κοινωνία είναι τραγική.

Η ηρωίδα της ιστορίας, το κορίτσι Lyudochka, νιώθει ανεπιθύμητη για κανέναν, ακόμα και τη μητέρα της. Δεν βλέπει το νόημα της ζωής της. Ακόμη και η πίστη στον Θεό -η τελευταία της ελπίδα- αποδείχτηκε ανάξια γι' αυτήν. Κυνηγημένη από τους ανθρώπους, τη μοναξιά και το ανούσιο της ύπαρξής της, πεθαίνει.

Η αρμονία της ζωής και των ανθρώπινων σχέσεων αποτυπώθηκε στην ιστορία «Το τελευταίο τόξο».

Ένας αρμονικά τακτοποιημένος κόσμος είναι το παιδικό χωριό του συγγραφέα - Ovsyanka. Ο χαρακτήρας του Vitya Potylitsyn διαμορφώνεται από τους ηθικούς νόμους του χωριού: αμοιβαία βοήθεια, ειλικρίνεια, σκληρή δουλειά, ομορφιά.

Ο Machchik Vitya είναι ορφανός, αλλά δεν αισθάνεται την ορφάνια του - έχει μια οικογένεια όπου τον αγαπούν, όπου εύχονται μόνο καλά πράγματα. Το παιδί νιώθει προστατευμένο. Το αίσθημα της φροντίδας ο ένας για τον άλλον, η τιμή των συγγενών είναι το κύριο πράγμα σε μια αγροτική οικογένεια.

Ανάμεσα σε εκείνες τις παιδικές εντυπώσεις που έμειναν στην ψυχή και ήταν καθοριστικές στη διαμόρφωση του χαρακτήρα και στην πνευματική ζωή, μια από τις πιο εντυπωσιακές είναι τα γενέθλια της γιαγιάς μου. Αυτή ήταν η μέρα που όλοι οι συγγενείς απέτιζαν φόρο τιμής στον αρχηγό της φυλής (κεφάλαιο "Διακοπές της γιαγιάς"). Και, φυσικά, ξεκίνησαν ένα τραγούδι. Το τραγούδι - μεγαλειώδες, δυνατό - ενώνει αυτή τη μεγάλη οικογένεια, αποκαλύπτοντας στις ψυχές των ανθρώπων εκείνη την κοινή αρμονία (εργατική, τραγουδίστρια) που κληρονόμησαν από τη γιαγιά τους και η οποία θα περάσει στην ψυχή της Vitya.

Οι καλύτερες λαϊκές ιδιότητες ενσωματώθηκαν στην εικόνα της γιαγιάς Κατερίνας Πετρόβνα: χαρούμενη αποδοχή της ζωής, πίστη στις παραδόσεις, ζωή σύμφωνα με την αρχή της δικαιοσύνης, τιμή συγγενών και οικογένειας. Η ζωή της εμπνέεται από την εγγύτητα με τη φύση, την αιώνια γιορτή της ανανέωσης της ζωής και την πίστη στην Υπέρτατη Δικαιοσύνη - στον Θεό.

"Εργατικός, αγαπητός στο τραγούδι" - αυτές οι λέξεις γίνονται χαρακτηριστικές

ήρεμη ζωή του χωριού. Ο καλλιτέχνης ζωγραφίζει ένα αγροτικό και εργατικό είδωλο, ιδανικό από πολλές απόψεις, αρμονικό:! ένας κόσμος όπου η ανθρώπινη ύπαρξη μέσω της εργασίας συνδέεται με τον φυσικό κύκλο, όπου γενιές (γιαγιά, παππούς, εγγονός) συγκεντρώνονται για διαφορετικές δραστηριότητες, συνηθισμένες διαδικασίες εργασίας (κόψιμο λάχανου στο κεφάλαιο «Φθινοπωρινή λύπη και χαρά») και φαγητό (σχετικά με το ηθικό δίδαγμα της γιαγιάς) αποκτούν ένα υπέροχο νόημα Ο εγγονός του αφηγητή θυμίζει ένα υπέροχο μελόψωμο στο κεφάλαιο «Το άλογο με μια ροζ χαίτη»).

Οι ανθρώπινοι δεσμοί - κοινωνικοί, οικογενειακοί - κατέρρευσαν μαζί με την καταστροφή του αγροτικού τρόπου ζωής. Και ο συγγραφέας υποδεικνύει ακριβώς τον λόγο - συλλογικότητα.

Ο κόσμος του σύγχρονου Oatmeal έχει χάσει την αρμονία του. Η εικόνα του νεκροταφείου που εμφανίστηκε στον χώρο του ξέφωτου είναι συμβολική (τα τελευταία κεφάλαια του "The Last Bow" - "Evening Thoughts", "The Forgotten Little Head").

Χαρακτηρίζοντας τη σύγχρονη αγροτική ζωή, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί το μοτίβο του παιχνιδιού και του θεάτρου, δηλώνοντας έτσι την έννοια..! αφύσικα, παράλογα φαινόμενα.

Ο τρόπος ζωής των σύγχρονων κατοίκων της Ovsyanka δημιουργείται από την «ηθική» της φυλακής: η ύπαρξή τους δεν έχει νόημα (η μοίρα του πατέρα τους), γεμάτη με τρομερά και άγρια ​​επεισόδια.

Ο συγγραφέας βλέπει τους λόγους της έλλειψης πνευματικότητας απομονωμένος από τη γεωργία, συμμεριζόμενος τις απόψεις των επιστημόνων του εδάφους: F. Dostoevsky, N. Strakhov, A. Grigoriev.

Η καταστροφή της Πίστεως, της Εστίας, της κοινότητας, της γεωργίας είναι καταστροφική. Τα λόγια της γιαγιάς ακούγονται προφητικά: «Πώς θα ζήσεις χωρίς Θεό;» «Θα καταστρέψεις τη γη, θα καταστρέψεις όλα τα ζωντανά...»3.

Το τέλος της ζωής των αγροτών απεικονίζεται συμβολικά: ένας πάγος με τα απομεινάρια ενός αποσυναρμολογημένου αγροτικού σπιτιού και τον ιδιοκτήτη του ορμάει στο ρεύμα κατά μήκος ενός ποταμού πηγής. Μπροστά - μποτιλιάρισμα, θάνατος. Η εικόνα ενός αγροτικού σπιτιού, αποσυναρμολογημένου σε μια σχεδία πάνω στην οποία εκδιώχθηκαν οι «κουλάκοι» από το χωριό, στην ιστορία του A. Platonov «The Pit» έχει το ίδιο νόημα.

Έτσι, το θέμα του θανάτου του αγροτικού κόσμου, που εμφανίστηκε

3. Astayov V. «Βραδινές σκέψεις». Το τελευταίο κεφάλαιο της ιστορίας “The Last Bow”//Nozaya Mir, 1992, .”3 3. Σελ.13.

από τον Πλατόνοφ, που συλλέγεται από ηθική και φιλοσοφική πεζογραφία, βρήκε τη μοναδική ολοκλήρωσή του στο έργο του Αστάφιεφ.

Ο κόσμος του αγροτικού ειδυλλίου καταστρέφεται. Ο παραλογισμός βασίλευε. Οι άνθρωποι οδηγούνται από ένα αίσθημα φόβου.

Η παιδική ηλικία έρχεται σε αντίθεση με τον κόσμο του παραλόγου. Αυτή η παιδική ηλικία ζει για πάντα στην ψυχή του καλλιτέχνη. Η διατήρηση της ανθρώπινης ψυχής είναι ο δρόμος για την εύρεση της αρμονίας. Η πίστη στον Θεό, το Ύψιστο Ιδανικό, καθώς και η «μουσική και τα λουλούδια» - Ομορφιά και Δημιουργικότητα - μπορούν να σώσουν την ψυχή.

Συνεχίζοντας την παράδοση του Φ. Ντοστογιέφσκι, ο Αστάφιεφ πιστεύει ότι η ομορφιά μπορεί να ξυπνήσει στους ανθρώπους την επιθυμία για το ιδανικό, για το πνευματικό και να αναζωογονήσει την ψυχή.

Η πίστη σε ένα θαύμα δίνει σε έναν άνθρωπο ελπίδα.

Ξεκινώντας από την παιδική του ηλικία, από την ανάσταση της μνήμης του για την ακέραια ύπαρξη, ο Αστάφιεφ συνειδητοποίησε τα παγκόσμια ζητήματα της ζωής. Το πανόραμα της ρωσικής ζωής του 20ου αιώνα ("The Last Bow") θα ξεπερνούσε τη συνείδηση ​​της Ρωσίας, στην κατανόηση του "αρχικού σχεδίου" της, της ουσίας του ρωσικού χαρακτήρα.

Το δεύτερο κεφάλαιο - «Ο άνθρωπος και η ηθική του αναζήτηση στην πεζογραφία του Β. Ρασπούτιν» - χαρακτηρίζει την αναζήτηση των ηρώων για τρόπους καλοσύνης, το νόημα της ζωής τους, τρόπους να σώσουν τον σύγχρονο κόσμο από την έλλειψη πνευματικότητας και την ηθική κρίση.

Ο Ρασπούτιν εξερευνά τα προβλήματα του θανάτου και της αθανασίας, την ομορφιά, την ευτυχία, τη μνήμη, την προσωπικότητα και την πρόοδο, το νόημα της ανθρώπινης ζωής, τον άνθρωπο και το σύμπαν.

3 Η κατανόηση του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου από τον Ρασπούτιν αποκαλύπτει τα μαθήματα του Φ. Ντοστογιέφσκι.

Ο συγγραφέας συνεχίζει τις παραδόσεις του Τολστόι, του Τουργκένιεφ, του Τιούτσεφ, του Πλατόνοφ, του Πρίσβιν. ,

Όλα τα επίπεδα του καλλιτεχνικού συστήματος του συγγραφέα επηρεάστηκαν από τη φιλοσοφία των κοσμικών «Έχει τα χαρακτηριστικά του συμβολισμού το έργο του Ρασπούτιν έχει μια απτή «φολκλορική βάση». Η στάση του απέναντι στη λαϊκή τέχνη καθορίζεται από την επιθυμία του καλλιτέχνη να αποκαλύψει τις ηθικές δυνατότητες των ανθρώπων.

Στην ιστορία "Money for Mary", ο συγγραφέας αναλογίζεται τη σταθερότητα των ηθικών αρχών ενός χωριανού κάτω από την πίεση των αλλαγμένων συνθηκών.

Η ιστορία δοκιμάζει την ιδέα της ανάγκης για πνευματική αλληλεγγύη

στις ανθρώπινες σχέσεις. Το σύστημα των υλικών και κοινοτικών αξιών παρουσιάζεται στην ιστορία ως αφετηρία, μια εξιδανικευμένη, σωστή συνύπαρξη ανθρώπων.

Ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας δεν είναι η Μαρία, αλλά ο σύζυγός της Kuzma. Ο Σν είναι προικισμένος με τα χαρακτηριστικά ενός ολοκληρωμένου εθνικού χαρακτήρα και κοσμοθεωρίας, βαθύ μυαλό, ευαίσθητη καρδιά και αυτοπεποίθηση.

Αυτός είναι ένας ήρωας - ένας «σωτήρας», που τυπολογικά επιστρέφει στους «περιπλανώμενους» ήρωες του Πλατόνοφ, οι οποίοι έχουν την ιδιότητα του «σωτήρα».

Η πλοκή της ιστορίας μοιάζει με την πλοκή ενός ρωσικού λαϊκού παραμυθιού: μια απροσδόκητη ατυχία, μια σειρά από δοκιμασίες για τον ήρωα. Ο Ρασπούτιν χρησιμοποίησε την πλοκή του «βαδίζοντας για την αλήθεια» με έναν νέο τρόπο, τεκμηριώνοντας την ιδέα της πνευματικής αλληλεγγύης στις ανθρώπινες σχέσεις.

Το τέλος της ιστορίας παραμένει ανοιχτό: δεν ξέρουμε αν ο αδερφός του Kuzma, ο οποίος έχει ρήξει εδώ και καιρό με το χωριό, θα δώσει χρήματα για να σώσει τη Μαρία ή αν την περιμένει «βάσανα». Όμως η επίφαση του Κούζμα: «γνωρίζει» προβλέπει μια δραματική απάντηση. Ο συμβολισμός της ιστορίας δημιουργεί επίσης ένα τραγικό προαίσθημα.

Η αλληλοβοήθεια των ανθρώπων καταστρέφεται, αυτό οδηγεί στην καταστροφή της οικογένειας. Ο Ρασπούτιν χτίζει μια αλυσίδα εικόνων-συμβόλων: Νύφη (σύμβολο αγνότητας, παιδικότητα της ψυχής) - Μητέρα (ψυχή της οικογένειας, αρμονική τάξη στον κόσμο) - Οικογένεια (αρμονία στο κράτος, στον κόσμο). Η καταστροφή μιας οικογένειας είναι η καταστροφή της αρμονίας στον κόσμο.

Οι άνθρωποι ενδιαφέρονται όλο και περισσότερο για τα υλικά πράγματα. Εκτοπίζει το αίσθημα συμπόνιας, ανιδιοτέλειας, καλοσύνης, αγάπης. Και τότε προετοιμάζεται η οδός του σταυρού για την ανθρώπινη ψυχή. Και η Μαίρη (η πρώτη) είναι προορισμένη να το περάσει.

Οι θεματοφύλακες των ηθικών θεμελίων και των παραδόσεων της οικογένειας στο Ρασπούτιν είναι ηλικιωμένες γυναίκες, όπως η Άννα από το «The Last Term», η Ντάρια από το «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα».

Η ιστορία «The Deadline» διερευνά το πρόβλημα του ανθρώπινου θανάτου και το νόημα της ζωής του. Το θέμα του θανάτου αναπτύσσεται από τον συγγραφέα σύμφωνα με τις λαϊκές ηθικές ιδέες: προσμονή του θανάτου, προετοιμασία για αυτόν, η μεταθανάτια ζωή της ψυχής.

Ο συγγραφέας θεωρεί μια διπλή στάση απέναντι στο θάνατο - τον φόβο του θανάτου, χαρακτηριστικό της σύγχρονης άθρησκης συνείδησης, και την ήρεμη προσδοκία του ως συνέπεια της παραδοσιακής, θρησκευτικής σκέψης. Ο φόβος του θανάτου είναι φυσικό αποτέλεσμα της ανθρωπότητας, της ύπαρξης

ζώντας σε μια ατμόσφαιρα ανθρησκείας. «Ο θάνατος φαινόταν φυσικός στον Ρώσο αγρότη, σαν γέννηση, αλλά ένα επίσημο και τρομερό (και για πολλούς πιστούς, χαρούμενο) γεγονός που ανακούφισε τον σωματικό πόνο.

Η γριά Άννα είναι το ηθικό ιδανικό του συγγραφέα. Ενσαρκώνει την εμπειρία πολλών γενεών. Η ηρωίδα συνοδεύεται από το κίνητρο της ημερομηνίας θανάτου που της είναι γνωστό εκ των προτέρων. Φαντάζεται την αναχώρησή της φωτεινή και χαρούμενη. Αυτό την χαρακτηρίζει ως αγία.

Η Άννα ζει με το ένστικτο της οικογένειάς της. Σύμφωνα με τον Ρασπούτιν, αυτό είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής.

Για να δημιουργήσει μια εικόνα της ψυχής, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τη μυθοποιητική εικόνα ενός πουλιού. Η χριστιανική ιδέα του θανάτου συνδέεται με την εικόνα της ψυχής, με το θέμα της σωτηρίας της. Ο θάνατος είναι μια άλλη ζωή, η ζωή της ψυχής.

Το νόημα της ανθρώπινης ζωής αποκαλύπτεται μέσα από την κατανόηση του θανάτου. Ο συγγραφέας λύνει το ζήτημα του νοήματος της ζωής στις παραδόσεις των θρησκευτικών κοσμιστών: το νόημα της ανθρώπινης ζωής είναι η συνέχιση της Ζωής στη γη. Η συνέχεια της ζωής της φυλής είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής, αυτό είναι ένα είδος αθανασίας της ανθρωπότητας: «... γι' αυτό έρχεται ο άνθρωπος στον κόσμο, για να μη γίνει φτωχός ο κόσμος χωρίς ανθρώπους... "5

Ο Ρασπούτιν είδε στην ηρωίδα του μια πνευματικά πλούσια προσωπικότητα. Ο Ρασπούτιν μετρά την ύπαρξη της Άννας με την υψηλότερη κατηγορία αξιών: την ομορφιά.

Η αντίληψη του κόσμου ως συστήματος οργανωμένου σύμφωνα με τους νόμους της ομορφιάς ήταν χαρακτηριστική των συμβολιστών.

Το κεφάλαιο αναλύει τη σύνδεση μεταξύ της ιστορίας «The Deadline» και της ιστορίας του A. Platonov «The Third Son».

Τα προβλήματα της ευτυχίας και της οικογενειακής μοίρας εξετάζονται από τον Ρασπούτιν στην ιστορία "Live and Remember".

Το κεντρικό γεγονός της ιστορίας "Ζήστε και θυμηθείτε" - η απόδραση του Αντρέι Γκούσκοφ από τον πόλεμο και οι συνέπειές του απεικονίζονται από τον συγγραφέα από την άποψη της λαϊκής ηθικής.

4. V. Belov. Συλλεκτικά έργα σε 3 τόμους Μ., 1981-1983, τόμος 3, σσ. 132-133.

5. Β. Ρασπούτιν. Τέσσερις ιστορίες. Λ., 1982, σελ. 526.

Ο συγγραφέας αποδίδει μεγάλη σημασία στο θέμα της οικογενειακής μοίρας. Η αποφυγή της μοίρας και η αναζήτηση του εύκολου τρόπου οδηγεί στην απώλεια του εαυτού του. Έχοντας προδώσει τη μοίρα του, ο Αντρέι ξεκίνησε το μονοπάτι του κακού.

Στη μυθολογική πτυχή του σχεδίου, η εικόνα του Αντρέι βασίζεται σε έναν πολύ γνωστό χαρακτήρα από τη ρωσική λαογραφία - τον λυκάνθρωπο. Η Νάφθενα είναι σύζυγος ενός λυκάνθρωπου, που τον οδηγούσε στην αυτοκτονία.

Ο Ρασπούτιν δείχνει διαφορετικούς βαθμούς καταστροφής στον Αντρέι τον άνθρωπο. Η δίψα για καταστροφή μεγαλώνει μέσα του. Ο συγγραφέας μεταφέρει την ιδέα ότι σε απομόνωση από τον κόσμο των ανθρώπων, οι ίδιες οι ανθρώπινες ιδιότητες εξαφανίζονται. Η ελπίδα του να λυτρωθεί είναι η γέννηση ενός παιδιού. Συνδέει το νόημα της ζωής του με την τεκνοποίηση. Το παιδί πρέπει να δικαιολογήσει την αμαρτία του - μια μη εξουσιοδοτημένη αλλαγή της μοίρας.

Η Nastena ενσαρκώνει το ηθικό ιδανικό της Zhedlina." Χαρακτηρίζεται από καλοσύνη, αφοσίωση, ανιδιοτέλεια και ανάγκη για αυτοθυσία.

Για αυτήν, η τεκνοποίηση δεν είναι μόνο το νόημα της ζωής, αλλά και η ευτυχία. Αποδέχεται τη μοίρα της», μοιράζεται το αμάρτημα της μητέρας.Ο Ρασπούτιν τονίζει τη σύνδεση της εικόνας της με την εικόνα της Παναγίας.

Αλλά η αμαρτία κατά της μοίρας είναι επίσης αμαρτία κατά της μητέρας γης και της Μητέρας του Θεού. Δεν μπορεί να λυτρωθεί. Η Ναστένα διχάζεται ανάμεσα σε δύο αλήθειες: την αλήθεια της κοινότητας του χωριού και την προσωπική της ευτυχία.

Η εικόνα του θανάτου της Nastena είναι συμβολική: στη μέση του ποταμού, στη μέση δύο όχθες - δύο αλήθειες.

Η ιστορία τελειώνει με μια συμφιλιωτική νότα: το χωριό δεν απέρριψε τη Νάστενα, την άφησε στον κύκλο του οίκτου και της μνήμης της.

Στην ιστορία «Αντίο στη Ματέρα», ο συγγραφέας στρέφεται και πάλι στα «πνευματικά θεμέλια της ρωσικής αγροτιάς. Δημιουργεί στην ιστορία ένα μοντέλο του κόσμου που βασίζεται στις αρχές της αρμονίας.

Στον καλλιτεχνικό κόσμο του Ρασπούτιν, το σύμπαν χωρίζεται στον «πρώιμο» κόσμο - δίκαιο και στον «ξένο» κόσμο - αμαρτωλό. "

Η «πρώην» ζωή παρουσιάζεται από τον συγγραφέα σε μια εικόνα της παραγωγής χόρτου: το χαρούμενο έργο των ανθρώπων που αισθάνονται τη δύναμή τους, την ενότητα με τη φύση Αυτό γεμίζει ένα άτομο με ειρήνη. Ζει σύμφωνα με τον φυσικό κύκλο. Και η φύση δείχνει επίσης τη «φιλεύσπλαχνη» στάση της απέναντι στους ανθρώπους. Η ενότητα των ανθρώπων και της φύσης γίνεται αισθητή σε κάποιο είδος ρυθμού που πάντα υπήρχε, αλλά μόλις τώρα άνοιξε.

Ο Ρασπούτιν κατανοεί το πρόβλημα του ανθρώπου και της φύσης σύμφωνα με τις ιδέες των κοσμιστών φιλοσόφων. Είναι κοντά στον N. Fedorov, ο οποίος πίστευε ότι ο άνθρωπος δεν είναι απλώς ένα πλάσμα της φύσης: «ο θεατής του αμέτρητου χώρου» «πρέπει να γίνει κάτοικος και κυρίαρχος τους»

Η φύση, σύμφωνα με τον Ρασπούτιν, ρωτά ένα άτομο και «πρέπει να απαντήσει». Ο συγγραφέας συνδέει το πρόβλημα της γνώσης με τη φύση.

Προσεγγίζοντας το ρυθμό της ζωής της φύσης, ένα άτομο μαθαίνει το νόημα της ύπαρξης - τη δημιουργικότητα.

Η εικόνα της Ντάρια ενσαρκώνει τις ιδέες του συγγραφέα για τους «πρώην» ανθρώπους. Γνωρίζει το υψηλότερο νόημα της ανθρώπινης ζωής, είναι σταθερά συνδεδεμένη με την οικογένεια και νιώθει υπεύθυνη για το μέλλον.

Ο εγγονός της Αντρέι είναι αντίθετος μαζί της. Ανήκει στην «παρούσα» ζωή. Έχει χάσει την επαφή με την οικογένειά του και χωρίζει εύκολα την πατρίδα του - τη Ματέρα. Η ζωή του υπόκειται στον μηχανικό ρυθμό του σύγχρονου πολιτισμού, στον οποίο η πίστη στον Θεό έχει χαθεί και η πνευματικότητα έχει χαθεί. Ο Θεός αντικαταστάθηκε από μια μηχανή, ο άνθρωπος άρχισε να λατρεύει τις υλικές αξίες. Η ταπεινότητα για χάρη της αυτοϊκανοποίησης είναι μια διαστροφή της ανθρώπινης ουσίας.

Ο Β. Ρασπούτιν συνδέει την τρέχουσα κρίση στην πνευματικότητα της ανθρωπότητας με την απώλεια της Πίστης. Ο άνθρωπος παρέδωσε την ψυχή του στη λήθη, η απόλαυση μιας καλοφαγωμένης, όμορφης ζωής γεμάτη απολαύσεις έγινε ο μοναδικός στόχος.

Η τεχνική πρόοδος είναι αδύνατη χωρίς ηθική πρόοδο. Χωρίς ψυχή, ο άνθρωπος είναι θηρίο. Μόνο η πίστη μπορεί να καταραστεί το θηρίο σε έναν άνθρωπο.

Η έννοια της προόδου στην ιστορία εννοιολογείται σύμφωνα με τις ιδέες των κοσμιστών φιλοσόφων: ο άνθρωπος και ο κόσμος γύρω του (φύση) είναι μέρη ενός συνόλου, και όταν ένα άτομο, χωρίς να αλλάξει τον εαυτό του, χωρίς να πάρει το μονοπάτι της δικής του πνευματικοποίησης , αυτοβελτίωση, μεταμορφώνει τη φύση, αυτό οδηγεί σε κρίση - και περιβαλλοντική και ηθική.

Η πλημμύρα της Ματέρας συνδέεται με την Αποκάλυψη. Αυτή είναι μια τιμωρία που πλήττει τους ανθρώπους για έλλειψη πίστης, για την απώλεια της ανθρώπινης ουσίας τους.

Η εικόνα της Matera μετατρέπεται σε σύμβολο του χωρισμού με το φυσικό

6. Ν. Φεντόροφ. Δοκίμια. Μ., 1982, σελ. 501.

φυσική ζωή και με την ίδια τη γη.

Η προέλευση της πνευματικότητας, σύμφωνα με τον Ρασπούτιν: Πίστη, σύνδεση με την οικογένεια, με τη μητέρα γη, με εκείνο το κομμάτι του χώρου στον κόσμο που κατοικούσε και του οποίου έγινε μέρος.

Οι ιστορίες του Ρασπούτιν του 1982 συνεχίζουν τη μελέτη των ηθικών και ψυχολογικών προβλημάτων: η επίγνωση του ανθρώπου για τη θέση του στη φύση, η υπέρβαση της εσωτερικής διχόνοιας και η κατανόηση ανώτερων αληθειών.

Βασικές έννοιες στην έννοια του Ρασπούτιν για τον άνθρωπο: επίγνωση της ανθρώπινης ουσίας κάποιου, της φύσης του, γνώση του κόσμου (ανώτερες αλήθειες).

Ο υψηλότερος στόχος του ανθρώπου είναι η ενσάρκωση του Ανώτερου Νου, που θα οδηγήσει στον συνειδητό έλεγχο της φύσης («ενεργητική εξέλιξη» του N. Fedorov).

Το υψηλότερο όριο γνώσης είναι η συνομιλία (Bakhtin), ο διάλογος με τον Θεό. Σύμφωνα με τον Ρασπούτιν, η επαφή μπορεί να γίνει σε παράλογη βάση, όταν ένα άτομο καταφέρει να «σβήσει» το «εγώ» του, όπως λέγαμε. Ο Tyutchev ονόμασε αυτή την κατάσταση, όταν η ημερήσια συνείδηση ​​σβήνει και ένα άτομο βυθίζεται σε «βαθιά αδράνεια», «υπνό που βλέπει τα πάντα». Σε αυτή την κατάσταση βρίσκεται το αγόρι Sanya (η ιστορία "Live a Century, Love a Century"), όταν του αποκαλύπτονται οι Ανώτερες αλήθειες και εντάσσεται στη ζωή του Κόσμου. Η ιστορία βασίζεται στον μύθο της μύησης.

Σύμφωνα με τον Ρασπούτιν, ένα άτομο γίνεται στη συνέχεια άτομο όταν συνειδητοποιεί τη ζωή του σε σχέση με δύο αφετηρίες: τη γέννηση και τον θάνατο. Ο συγγραφέας συνδέει τη γέννηση της προσωπικότητας, του ανθρώπου, με αυτή την ισχυρή υπαρξιακή ανακάλυψη.

Για ένα αγόρι, μια μέρα στην τάιγκα ανοίγει έναν διαφορετικό κόσμο, όχι σαν τον καθημερινό, όπου όλα είναι φωτεινά και φρέσκα, όπου αποκαλύπτεται η «ομορφιά» και η «πληρότητα» του κόσμου. Νιώθει σαν να έβλεπε τα πάντα γύρω του για πρώτη φορά. Μια άλλη αντίστροφη μέτρηση θα ξεκινήσει για τη Sanya. Εντάχθηκε στη ζωή του Κόσμου, της Φύσης, ένιωσε τη συγγένειά του μαζί του, τη δύναμη των συναισθημάτων του, ικανό να «περιέχει» (να γνωρίσει) ολόκληρη την πληρότητα του κόσμου. Κοντεύει να λύσει το μυστήριο.

Η πεζογραφία του Ρασπούτιν αγγίζει τις Ανώτερες αλήθειες, που δεν μπορούν να ειπωθούν με τη λογική, αλλά με το συναίσθημα και το συναίσθημα. Έτσι η πεζογραφία ανοίγει τον δρόμο της στην ποίηση.

Η ιστορία "Τι να πω στο κοράκι;" διερευνά τη σύγκρουση μεταξύ της εκούσιας απόφασης και της απαίτησης της ψυχής.

Ο συγγραφέας βυθίζεται στα κρυφά επίπεδα της ψυχικής και πνευματικής πραγματικότητας. Εισάγει τον αναγνώστη στον κόσμο της εσωτερικής του ζωής. Ο αναγνώστης γίνεται μάρτυρας της υπαρξιακής-φιλοσοφικής αυτοανάλυσης του συγγραφέα, μαθαίνει για το βασανιστικό συναίσθημα της ασυμφωνίας με τον εαυτό του, για το αίσθημα του «ατύχημα» του, της εσωτερικής «άστεγου» και της «υποκατάστασης». Ένα άτομο δεν μπορεί να σχηματίσει μια επαρκή ιδέα για τον εαυτό του, καθώς και για τον κόσμο, αν και προσπαθεί για αυτό. Η διαδικασία της προσωπικής αυτογνωσίας είναι πολύ δύσκολη για αυτό πρέπει να «χάσετε την ψυχραιμία σας».

Το κεφάλαιο αναλύει την κατάσταση του ήρωα, που προσπαθεί να διεισδύσει στο μυστικό της ζωής των φυσικών στοιχείων, να ενταχθεί στην Αιωνιότητα, την οποία ο Ρασπούτιν απεικονίζει ως έναν αόρατο δρόμο, σύμφωνα με. όπου ακούγονται φωνές.

Διαφωτίζοντας τις διαδικασίες της διαισθητικής, υποσυνείδητης κατανόησης της ύπαρξης, ο Ρασπούτιν συνεχίζει τις παραδόσεις της λογοτεχνίας της αλλαγής του αιώνα: Vl. Solovyov, L. Andreev, I. Bunin, A. Remizov.

Η εικόνα της Νατάσα συνδέεται με τον μύθο του Solovyov για την «Ψυχή του Κόσμου» και την αιώνια θηλυκότητα. Γίνεται σύμβολο της θείας σοφίας: με την ένταξή του στη ζωή του ουρανού, ένα άτομο εντάσσεται στο μυστήριο του Είναι. Αυτό είναι επίσης σύμβολο αγνότητας, ανάβασης σε πνευματικές αλήθειες.

Οι ιστορίες του Ρασπούτιν περιέχουν χαρακτηριστικά ρεαλισμού και συμβολισμού.

Το πρόβλημα της έλλειψης πνευματικότητας στη σύγχρονη λογοτεχνία, το πρόβλημα των «χαμένων ανθρώπων» βρίσκεται στο επίκεντρο της ιστορίας «Φωτιά».

Άνθρωποι που στερούνται το αγροτικό ένστικτο παύουν να είναι δημιουργοί και γίνονται εξαρτημένοι, «Αρκαροβίτες». Ο εξωγήινος, «άδικος» κόσμος - το χωριό Sosnovka αντιτίθεται στον δίκαιο κόσμο - Matera. Σε έναν ξένο κόσμο, όλα έχουν «ανατραπεί». Οι κύριες αξίες είναι υλικές. Στον «άδικο κόσμο» τα όρια μεταξύ καλού και κακού έχουν γίνει ασαφή.

Ο Ιβάν Πέτροβιτς παλεύει με τους διεστραμμένους νόμους της ζωής. Καταδικάζει τους «Αρκαροβίτες», αλλά του λείπει η δημιουργικότητα

βρείτε τρόπους να τα σώσετε. Δεν προβλέπει τη δυνατότητα να σωθούν αυτοί οι άνθρωποι. Δεν έχει ελπίδα, και η ψυχή του γκρίνιαζε.

Δύο κύριες δυνάμεις οδηγούν τη ζωή: η μνήμη, η ενεργός επιρροή του παρελθόντος στις υψηλότερες αξίες του και η δημιουργικότητα, η αναζήτηση νέων μονοπατιών.

Ο Ιβάν Πέτροβιτς δεν είχε δημιουργικότητα. Η αληθινά ηθική δημιουργικότητα δεν αρκείται στην ηθική κρίση, αλλά αναζητά τρόπους σωτηρίας για τους «αμαρτωλούς».

Ο Ιβάν Πέτροβιτς νιώθει «κατεστραμμένος» και έχει επιλεγεί μόνο ένας δρόμος - να φύγει από το χωριό για να ζήσει με τον γιο του. Είναι στο κατώφλι αυτής της απόφασης που τον πιάνει η φωτιά. Στο συμβολικό επίπεδο της ανάγνωσης της ιστορίας προκύπτουν αναμνήσεις από την «Αποκάλυψη», από την εικόνα του θανάτου της «Πόρνης της Βαβυλώνας». Όμως η φωτιά, η φωτιά, είναι και καθαριστικό στοιχείο. Οι φιλοσοφικοί προβληματισμοί του Ρασπούτιν συνάδουν με τις ιδέες των Ρώσων κοσμιστών, οι οποίοι αντιλήφθηκαν στα «καλά νέα» του Χριστού την κύρια ιδέα του - την ιδέα της μεταμόρφωσης της ζωής, του θεανθρώπινου έργου της σωτηρίας.

Οι κοσμιστές καταστρέφουν την ιδέα ότι όλες οι ανθρώπινες προσπάθειες στην ιστορία είναι καταδικασμένες. Ο N. Fedorov επιβεβαιώνει την ιδέα του θεανθρώπινου έργου της σωτηρίας, της κοινής δράσης των ανθρώπινων δυνάμεων και της χάρης του Θεού «για την αποκατάσταση του κόσμου στη λαμπρότητα της αφθαρσίας όπως ήταν πριν από την πτώση». Το αποτέλεσμα της ιστορίας (καταστροφικό, επικριτικό ή ευγενικό) εξαρτάται, σύμφωνα με τον Fedorov, από τον άνθρωπο: αν θα ακολουθήσει το θέλημα του Θεού ή θα ακολουθήσει το μονοπάτι του κακού.

Όχι ένα κάλεσμα σε έναν μοναχικό απελπισμένο αγώνα, αλλά μια εντολή για συλλογική, δημιουργική δουλειά, το έργο της μεταμόρφωσης του κόσμου και του εαυτού μας - αυτή είναι η διέξοδος που προσφέρει ο συγγραφέας. τον δικό σου ήρωα.

Και η φωτιά δεν είναι καταστροφή, ούτε τιμωρία για αμαρτίες, αλλά προειδοποίηση και κάθαρση ταυτόχρονα. Ένα σύμβολο του τέλους αυτού του κόσμου - ενός κόσμου αναλήθειας, και της αρχής ενός νέου κόσμου - ενός κόσμου αλήθειας και ομορφιάς.

Μετά τη φωτιά, ο Ιβάν Πέτροβιτς αισθάνεται ανακούφιση και κενό, η ψυχή του έχει καθαριστεί.

Αυτός είναι ένας περιπλανώμενος ήρωας. Η περιπλάνηση είναι ένα πολύ χαρακτηριστικό ρωσικό φαινόμενο. Ο περιπλανώμενος αναζητά την αλήθεια, αναζητά τη Βασιλεία του Θεού. Δεν υπάρχει μόνο σωματική, αλλά και πνευματική περιπλάνηση. Η περιπλάνηση είναι η αδυναμία να κατασταλάξεις σε οτιδήποτε πεπερασμένο, μια προσπάθεια προς το άπειρο και αιώνιο.

Και αυτός, αυτός ο «κακός άνθρωπος, απελπισμένος να βρει το σπίτι του», είναι υποχρεωμένος να το ξαναβρεί ως φυσικό του πεδίο.

1naya, καλλιεργώντας και διακοσμώντας αυτή τη γη δραστηριότητας.

Στη «Φωτιά» εντοπίζονται τα χαρακτηριστικά της πεζογραφίας του Τολστόι: ο αρχικός προσανατολισμός προς το δικαστήριο και το λιντσάρισμα, ο ηθικισμός, ο ορθολογισμός της πλοκής, οι χαρακτήρες, οι συμβολικές εικόνες και τα κίνητρα.

3 συμπεράσματα βγάζουν συμπεράσματα με βάση τα αποτελέσματα.! έρευνα.

Τα ηθικά και φιλοσοφικά προβλήματα κατανοούν οι 3.Αστάφιεφ και.Ρασπούτιν!.! σύμφωνα με τις ιδέες της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας.

Δημιουργώντας μια καλλιτεχνική εικόνα του κόσμου, οι συγγραφείς τον βλέπουν ως ένα ξεχωριστό άτομο ικανό να αντισταθεί στις δυνάμεις του κακού.

Οι καλλιτέχνες βρίσκουν το νόημα και τον σκοπό της ζωής στη συνέχιση της ανθρώπινης ζωής, στη δημιουργικότητα.

Στις αρχές της δεκαετίας του '80, η φιλοσοφική αρχή στα έργα των συγγραφέων εντάθηκε. Στην ποιητική τους κυριαρχούν συμβολικές εικόνες και μυθολογικά μοτίβα.

Η σημασία της πεζογραφίας του Αστάφιεφ και του Ρασπούτιν έγκειται στην έκκλησή τους στις αιώνιες παγκόσμιες αξίες, στη διακήρυξη της αξίας του ατόμου, στην επιστροφή της πρωτοτυπίας της Ρωσίας.

Kuzina A.N. Η πρωτοτυπία της πεζογραφίας του Ζ. Ρασπούτιν των 80s./DST1U, 1.1., 1993, 12η έκδοση, βιβλιογραφία. 9 τίτλοι Χειρόγραφο τ.μ. στο 1SHI0N RAS.4 48087.

Kuzina A.N. Ο ηθικός κόσμος του ανθρώπου στην πεζογραφία της δεκαετίας του '80 (Aitmatov, Astafiev, Rasputin).//Συλλογή επιστημονικών εργασιών. Περιλήψεις. Blagoveshchensk, BGS, 1991, σ. 74-75. . Kuzina A.N. Η εξέλιξη του ανθρώπου στο έργο του "I. Aitmatov.//Συλλογή επιστημονικών εργασιών. Περιλήψεις. Blagoveshchensk, BGS, 1992, σελ. 38-39.

Kuzina A.N. Η έννοια της προσωπικότητας στην πεζογραφία του Β. Αστάφιεφ.//Συλλογή επιστημονικών εργασιών. Περιλήψεις. Blagoveshchensk, AIsh, 1993, σσ. 59-60.

Σύνθεση

Τι είναι η ηθική; Τι είναι η ηθική επιλογή; Ας δούμε το επεξηγηματικό λεξικό και ας ανακαλύψουμε ότι η ηθική είναι οι εσωτερικές, πνευματικές ιδιότητες που καθοδηγούν έναν άνθρωπο στη ζωή του.

Στη ζωή, κάθε άτομο αντιμετωπίζει μια ηθική επιλογή και ο καθένας ενεργεί διαφορετικά, εξαρτάται από τις πνευματικές του ιδιότητες. Ομοίως, ο ήρωας της ιστορίας του Β. Αστάφιεφ «Το άλογο με ροζ χαίτη» αντιμετωπίζει επανειλημμένα μια ηθική επιλογή: έκλεψε τα ρολά, εξαπάτησε τη γιαγιά του. Υπέκυψε σε μια εύκολη ζωή, αλλά οι πνευματικές του ιδιότητες αποδείχθηκαν αμέτρητα υψηλότερες, η συνείδησή του τον βασάνιζε: «Βασανίστηκα τη νύχτα, το πετώντας και το γυρίζω στο κρεβάτι δεν με πήρε, σαν έναν εντελώς μπερδεμένο εγκληματία. Είναι ξεκάθαρο ότι ο ήρωας μετάνιωσε, αλλά η συνείδησή του τον βασάνιζε ακόμα περισσότερο και είπε την αλήθεια στη γιαγιά του. Η γιαγιά του αγόρασε ένα μελόψωμο πάντως, γιατί τον αγαπούσε και τον συγχώρεσε, γιατί υπάρχει ανθρώπινη καλοσύνη στον κόσμο. Η γιαγιά του του έδωσε πραγματικά μαθήματα καλοσύνης και ειλικρίνειας.

Αυτή ακριβώς η ηθική επιλογή τον χαρακτηρίζει ως άνθρωπο λεκτικό, έντιμο, ικανό για καλές πράξεις. Μόνο τότε ο ήρωας κατάλαβε ότι ένα άτομο αγαπιέται όχι για κάτι, αλλά ακριβώς επειδή.

Ας δούμε τι έκανε ο ήρωας της ιστορίας του Β. Ρασπούτιν «Μαθήματα Γαλλικών». Αντιμετώπισε επίσης μια δύσκολη ηθική επιλογή.

Για πρώτη φορά έδειξε ανεξάρτητος, πειθαρχημένος, έμεινε μόνος σε μια παράξενη πόλη, αν και θα μπορούσε να είχε πάει στη μητέρα του στο χωριό, αλλά επέλεξε να σπουδάσει, γιατί ήθελε πολύ να μάθει και τραβήχτηκε στη γνώση. Η δεύτερη τρομερή δοκιμασία για το αγόρι ήταν η πείνα. Για να κερδίσει χρήματα για φαγητό, άρχισε να παίζει chica για χρήματα. Έπαιζε ειλικρινά, ήθελε να δείξει τις ικανότητές του, αλλά τον ξυλοκόπησαν άγρια. Το αγόρι δεν ήξερε ότι το να παίζεις για χρήματα δεν θα μπορούσε να είναι δίκαιο. Μόνο η δασκάλα Lydia Mikhailovna προσπάθησε να τον βοηθήσει. Τον καταλάβαινε όσο κανένας άλλος. Άρχισε να παίζει μαζί του για χρήματα γιατί ήθελε να τον βοηθήσει, και

Συμφώνησα σε αυτό γιατί δεν συμφωνούσε σε καμία άλλη βοήθεια. Του άνοιξε την πόρτα σε έναν νέο κόσμο, όπου οι άνθρωποι μπορούν να εμπιστευτούν και να βοηθήσουν. Τώρα έχει μάθει ότι υπάρχει καλοσύνη, συμπόνια και αγάπη στον κόσμο.

Έτυχε ο Β. Αστάφιεφ και ο Β. Ρασπούτιν, πολλά χρόνια αργότερα, να θυμηθούν τι τους συνέβη στην παιδική ηλικία: «Γράψαμε αυτές τις ιστορίες με την ελπίδα ότι τα μαθήματα που μας διδάχθηκαν εν καιρώ θα πέσουν στην ψυχή και των δύο μικρών και ενήλικος αναγνώστης».

Άλλα έργα σε αυτό το έργο

Μέση βαθμολογία: 4.2

«Δύο ιδιότητες της ψυχής ενός παιδιού είναι πολύτιμες: η άμεση καθαρότητα του ηθικού συναισθήματος και η ικανότητα να αποκαθιστά εύκολα και ελεύθερα την αρμονία στις σχέσεις με τον κόσμο. Περιέχουν ατελείωτες δυνατότητες και αποθέματα για ηθική αυτοβελτίωση».
Yu. V. Lebedev

Τι σημαίνει «ηθική»; Ας στραφούμε στο επεξηγηματικό λεξικό του Ozhegov και ας προσδιορίσουμε τη λεξιλογική σημασία αυτής της λέξης. Η ηθική είναι οι κανόνες που καθορίζουν τη συμπεριφορά, τις πνευματικές και ψυχικές ιδιότητες που είναι απαραίτητες για ένα άτομο στην κοινωνία, καθώς και την εφαρμογή αυτών των κανόνων συμπεριφοράς. Τι είναι η «ηθική επιλογή»; Πρόκειται για ενέργειες που εκτελούνται από ένα άτομο σύμφωνα με τους κανόνες συμπεριφοράς που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία.

Στις ιστορίες του V. G. Rasputin «Μαθήματα Γαλλικών» και του V. P. Astafiev «Το άλογο με μια ροζ χαίτη» συναντήσαμε τους συνομηλίκους μας - δύο αγόρια. Και οι δύο ήρωες έκαναν άσχημα πράγματα: ο ένας απάτησε και εξαπάτησε τη γιαγιά του και ο άλλος έπαιζε τσίκα για χρήματα.

Hero V.P. Ο Αστάφιεβα, για να αποδείξει στα αγόρια του Λεβοντίεφ ότι δεν φοβόταν τη γιαγιά του, την εξαπάτησε. Όμως η συνείδησή του τον βασάνιζε: «Με βασάνιζαν τα βράδια, πετούσα και γυρνούσα στο κρεβάτι μου. Ο ύπνος δεν με θεωρούσε εντελώς μπερδεμένο εγκληματία». Είναι σαφές ότι ο ήρωας μετάνιωσε για την πράξη του, υπέφερε και έκλαψε από την απάτη που διέπραξε. Η γιαγιά του αγόρασε ούτως ή άλλως ένα μελόψωμο γιατί τον αγαπούσε και τον συγχώρεσε. Δίδαξε στο αγόρι ένα πραγματικό μάθημα καλοσύνης.

Ο ήρωας της ιστορίας V.G. Ο Ρασπούτιν αντιμετώπισε επίσης μια δύσκολη ηθική επιλογή. Στην αρχή έδειξε ότι είναι ανεξάρτητος, πειθαρχημένος και έμεινε μόνος σε μια παράξενη πόλη για να σπουδάσει. Η δεύτερη δοκιμασία για το αγόρι ήταν η πείνα. Για να κερδίσει χρήματα για φαγητό, άρχισε να παίζει τυχερά παιχνίδια. Μόνο η δασκάλα Lydia Mikhailovna προσπάθησε να τον βοηθήσει. Το περήφανο αγόρι θεώρησε εξευτελιστικό για τον εαυτό του να λαμβάνει βοήθεια από έναν δάσκαλο με τη μορφή μεσημεριανού γεύματος ή δέματος και θεώρησε ότι ο τζόγος για χρήματα είναι ένα τίμιο εισόδημα. Τότε ο δάσκαλος άρχισε να παίζει μαζί του, γνωρίζοντας σίγουρα ότι το αγόρι θα τη χτυπούσε και θα μπορούσε να αγοράσει γάλα για τον εαυτό του. Η Lydia Mikhailovna άνοιξε την πόρτα σε έναν νέο κόσμο για τον ήρωα της ιστορίας, στον οποίο οι άνθρωποι μπορούν να εμπιστεύονται και να βοηθούν ο ένας τον άλλον.

Οι ήρωες και των δύο ιστοριών βρίσκουν το κουράγιο να παραδεχτούν τα λάθη τους και να πάρουν μαθήματα για μια ζωή. V.P. Astafiev και V.G. Ο Ρασπούτιν θυμήθηκε αυτά τα περιστατικά από την παιδική τους ηλικία: «Γράψαμε αυτές τις ιστορίες με την ελπίδα ότι τα μαθήματα που μας διδάχθηκαν στην κατάλληλη στιγμή θα πέσουν στην ψυχή τόσο των μικρών όσο και των ενηλίκων αναγνωστών».

Δείτε επίσης:Διασκευή οθόνης της ιστορίας του V. Rasputin "French Lessons" (Mosfilm, 1978).

Μαζί με το δοκίμιο «Ηθικά προβλήματα των ιστοριών του Β. Γ. Ρασπούτιν «Μαθήματα Γαλλικών» και του Β. Π. Αστάφιεφ «Το άλογο με ροζ χαίτη»» αναζητούνται συχνά.

Πειθαρχία: Ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία
Είδος εργασίας: Εκθεση ΙΔΕΩΝ
Θέμα: Ηθικά προβλήματα στα έργα του Valentin Grigorievich Rasputin

Δημοτικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα

Γυμνάσιο Νο 6

τους. Τσ.Λ. Kunikova

Ηθικά προβλήματα στα έργα του Βαλεντίν Γκριγκόριεβιτς Ρασπούτιν».

Τερέντιεβα Κωνσταντία.

Δάσκαλος-Σύμβουλος:

Τσερκάσοβα Ταμάρα Μπορίσοφνα.

Tuapse

Εισαγωγή_________________________________________________3 σελίδες

Ανάλυση της ιστορίας «Λεφτά για τη Μαρία»________________4 σελ.

Ανάλυση της ιστορίας «Η προθεσμία»_________________7 σελ.

Ανάλυση της ιστορίας «Ζήσε και Θυμήσου» __________________ 10 σελ.

Ανάλυση της ιστορίας «Αποχαιρετισμός στη Ματέρα» ____________ 14 σελ.

Συμπέρασμα________________________________________________18 σελίδες

Χρησιμοποιημένη λογοτεχνία_____________ 19 σελίδες.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ.

Αν όχι εγώ

τότε ποιος είναι για μένα;

Αλλά αν είμαι μόνο για τον εαυτό μου,

τότε γιατί εγώ;

Μ. Γκόρκι.

Διάσημος συγγραφέας

εκφράζεται

ενδιαφέρουσα σκέψη: s

Για πολύ καιρό, υπάρχουν δύο τρόποι για να ανανεώσετε και να αλλάξετε τη ζωή.

επανάσταση,

ο δεύτερος είναι ο δρόμος της ηθικής βελτίωσης, της αυτομόρφωσης της προσωπικότητας του κάθε ανθρώπου.

Ποιος μπορεί να φτάσει στην ψυχή του καθενός;

Η απάντηση είναι ξεκάθαρη: λογοτεχνία. Σημειώσεις κριτικής

τι υπάρχει στα έργα μιας σειράς

οι συγγραφείς μας έχουν προ πολλού αναδειχθεί ως νέος ήρωας, που σκέφτεται το νόημα της ζωής και την ηθική, αναζητά αυτό το νόημα, κατανοώντας την ευθύνη του

Σκέψη για τα προβλήματα και τις κακίες της κοινωνίας, σκέψη,

πώς να τα διορθώσει, ένας τέτοιος ήρωας ξεκινά από τον εαυτό του. Ο Β. Αστάφιεφ έγραψε:

\"Πάντα πρέπει να ξεκινάς από τον εαυτό σου, μετά θα φτάσεις στον στρατηγό,

σε εθνικό

στα καθολικά ανθρώπινα προβλήματα." Σήμερα, μου φαίνεται, το πρόβλημα της ηθικής γίνεται το κορυφαίο στη σύγχρονη λογοτεχνία. Εξάλλου, ακόμα κι αν η κοινωνία μας είναι σε θέση

παω σε

οικονομία της αγοράς

Γίνε πλούσιος,

Ο πλούτος δεν μπορεί να αντικαταστήσει την καλοσύνη, την ευπρέπεια,

τιμιότητα.

Αντίθετα, όλες οι κακίες των ανθρώπων μπορεί να γίνουν χειρότερες. Μεταξύ των συγγραφέων που έθεσαν τα ηθικά προβλήματα του ατόμου στο επίκεντρο της δουλειάς τους,

όνομα Ch Aitmatov, B. Vasilyev,

F.Abramov, V.Astafiev, Yu.Bondarev, V.Belov, θα ήθελα να εστιάσω την προσοχή μου στα έργα του Valentin Rasputin, γιατί κατά τη γνώμη μου, στη δική του

έργα, διάφοροι ανθρώπινοι χαρακτήρες και προσωπικότητες αναδεικνύονται πιο ξεκάθαρα

λύνουν ηθικά προβλήματα με τον δικό τους τρόπο.

Οι ιστορίες του Ρασπούτιν είναι μια προσπάθεια να φτάσουμε στον κύριο και αποφασιστικό παράγοντα για την ευημερία και την ψυχική κατάσταση ενός σύγχρονου ανθρώπου. Πρέπει να υπάρχει κάτι που υπάρχει πάνω από όλα τα είδη

διαφορές και είναι σημαντικό για όλους; Το άτομο, το ενικό, το φαινομενικά τυχαίο αποκαλύπτει στον Ρασπούτιν τη σύνδεσή του με το «ολόκληρο», με το «λαϊκό», με το «φυσικό», αν και υπάρχει χώρος για

Το ερώτημα ποια είναι η «κανονικότητα», μένει. Ο Ρασπούτιν οδηγείται από την επιθυμία να μιλήσει για ό,τι είναι απαραίτητο, το οποίο είναι ώριμο, έτσι ώστε να μπει στη συνείδηση ​​της κοινωνίας και ίσως κάτι να έχει αλλάξει και

το όξυνε μέσα του, όπως έκανε η παλιά ρωσική λογοτεχνία και όπως μπορούν να κάνουν σήμερα τα βιβλία των F. Abramov, V. Bykov, V. Astafiev, V. Belov, S. Zalygin.

Ο Σεργκέι Ζαλίγκιν έγραψε ότι οι ιστορίες του Ρασπούτιν διακρίνονται από την ιδιαίτερη «καλλιτεχνική τους πληρότητα» - πληρότητα και πληρότητα «πολυπλοκότητας». Είτε πρόκειται για χαρακτήρες και σχέσεις

ήρωες, είτε πρόκειται για την απεικόνιση γεγονότων - όλα από την αρχή μέχρι το τέλος διατηρούν την πολυπλοκότητά τους και δεν αντικαθιστούν τη λογική και συναισθηματική απλότητα ορισμένων οριστικών, αδιαμφισβήτητων συμπερασμάτων και

εξηγήσεις. Το πιεστικό ερώτημα στα έργα του Ρασπούτιν είναι «ποιος φταίει;» δεν λαμβάνει σαφή απάντηση. Σαν σε αντάλλαγμα συνειδητοποιούμε την αδυναμία μιας τέτοιας απάντησης. υποθέτουμε ότι

Όλες οι απαντήσεις που μου έρχονται στο μυαλό είναι ανεπαρκείς, μη ικανοποιητικές. δεν θα ελαφρύνουν με κανέναν τρόπο το βάρος, δεν θα διορθώσουν τίποτα, δεν θα αποτρέψουν τίποτα στο μέλλον. μένουμε πρόσωπο με πρόσωπο με το γεγονός ότι

τι απέγινε αυτή η τρομερή, σκληρή αδικία, και ολόκληρη η ύπαρξή μας επαναστατεί εναντίον της...

Θα μιλήσω για 4 ιστορίες του Ρασπούτιν: Χρήματα για τη Μαρία, τελευταία θητεία, ζήσε και θυμήσου, αντίο στη μητέρα σου.

ΛΕΦΤΑ ΓΙΑ ΤΗ ΜΑΡΙΑ.

Η πρώτη ιστορία του Ρασπούτιν, "Money for Maria". Η πλοκή της πρώτης ιστορίας είναι απλή...

Από τα αρχαία χρόνια, φύση και άνθρωπος ήταν ένα. Πριν από χιλιάδες χρόνια, οι αρχαίοι άνθρωποι δεν μπορούσαν να φανταστούν την ύπαρξή τους έξω από το περιβάλλον. Άλλωστε, η φύση ήταν πάντα και θα είναι το λίκνο της ανθρωπότητας. Γέννησε τον κόσμο και μπόρεσε να αναπτύξει ολόκληρες γενιές από έναν μονοκύτταρο οργανισμό, διαδεχόμενοι η μία την άλλη κατά τη διάρκεια πολλών χιλιάδων ετών. Όμως, όπως σε ένα παραμύθι με κακό τέλος, το καλό της φύσης που δόθηκε στον άνθρωπο μετατράπηκε σε κακό. Ο κόσμος έχει ξεχάσει ποιος τον δημιούργησε, ο άνθρωπος έχει ξεχάσει ότι είναι μέρος της φύσης. Τώρα είναι ο ιδιοκτήτης. Είναι όμως όντως έτσι; Τα έργα των σύγχρονων συγγραφέων, δηλαδή τα έργα του Β. Αστάφιεφ και του Β. Ρασπούτιν, βοηθούν στην απάντηση σε αυτό το ερώτημα.

Μέχρι το 60-70 Το κύριο θέμα στη λογοτεχνία ήταν το θέμα των βασάνων της ανθρωπότητας, το θέμα της ύπαρξής τους. Αλλά η δεκαετία του '70 χαρακτηρίστηκε από μια περαιτέρω διεύρυνση των προβλημάτων της πεζογραφίας. Και αν κατά την ίδια περίοδο ένα από τα βασικά προβλήματα - «προσωπικότητα, άνθρωποι και ιστορία» - διερευνήθηκε με πολλούς τρόπους, τότε ο Β. Αστάφιεφ στο «Ο Τσάρος των Ψαριών» εγείρει ένα εξίσου πιεστικό πρόβλημα - «άνθρωπος και φύση», «φύση». και η πνευματική κατάσταση του ανθρώπου».

Το μυθιστόρημα αποτελείται από έναν κύκλο διηγημάτων και νουβέλες, που ενώνονται από ένα θέμα. Στην ιστορία, ο Αστάφιεφ μιλά για την ανάγκη επιστροφής στη φύση. Ο συγγραφέας τονίζει με αγωνία την ανεπανόρθωτη ζημιά που επιφέρουν σε όλη την ανθρωπότητα άνθρωποι που ζουν μόνο με βάση τα καταναλωτικά τους συμφέροντα. Και επομένως, η σχέση φύσης και ανθρώπου ενδιαφέρει τον συγγραφέα όχι μόνο από την άμεση, αλλά και από την ηθική πλευρά. Τα οικολογικά ζητήματα γίνονται αντικείμενο φιλοσοφικής συζήτησης.

Στο «The King Fish» ο Astafiev εγείρει τρία προβλήματα. Πρώτον, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης, δηλαδή η φύση και ο άνθρωπος είναι ένα ενιαίο σύνολο. Και αυτό δεν πρέπει να το ξεχνάμε. Η εικόνα του Ακίμ, του κεντρικού ήρωα του μυθιστορήματος, είναι χτισμένη σε αντίθεση με την εικόνα της Γκόγκα. Ο Αστάφιεφ εξέφρασε όλη την ομορφιά της ανθρώπινης ψυχής στον Ακίμ. Ο ήρωας δεν είναι ξένος στην καλοσύνη, την ανιδιοτελή βοήθεια προς τους ανθρώπους και την ευαισθησία στη φύση. Ο Akim είναι ευαίσθητος και ανθρώπινος στο περιβάλλον. Ναι, σκοτώνει ζώα, αλλά δεν το κάνει με καταναλωτική έννοια, όχι για το κέρδος, αλλά μόνο για την ύπαρξη. Δηλαδή, ο Ακίμ ενεργεί σύμφωνα με το νόμο της επιβίωσης: αρπακτικό - θήραμα. Ωστόσο, ο S. Lominadze μίλησε για τον ήρωα του Astafiev: «... τόσο σίγουρος, ευκίνητος, επιδέξιος στο δάσος, όχι ότι ήταν αξιολύπητος, αλλά κάπως χαμένος, μοναχικός σε σημείο να ουρλιάζει, ξένος για όλους, δεν χρειαζόταν κανείς. ”

Η εικόνα της Γκόγκα, που είναι αποκρουστική για τον Ακίμ, είναι μια αντίθεση. Έξυπνος και έξυπνος στη ζωή, ο Γκόγκα θεωρεί τον εαυτό του βασιλιά της φύσης, πιστεύει ότι μπορεί να κάνει τα πάντα. Θέλει πολλά από τη ζωή, αλλά δεν προσφέρει τίποτα σε αντάλλαγμα. Ας θυμηθούμε έναν παρόμοιο ήρωα, τον Μ. Γκόρκι. Στη Larra, το αντικείμενο της αφήγησης της γριάς Izergil, ο εγωισμός εξελίσσεται σε υπερτροφία ιδιοτροπίας και ιδιοτροπίας. Απαιτεί επίσης τα οφέλη της ζωής, αλλά η Larra δεν κάνει τα χρήσιμα πράγματα για τα οποία θα μπορούσε να λάβει αυτά τα οφέλη. Γι' αυτό είναι καταδικασμένος στην αιώνια μοναξιά. Με τον Αστάφιεφ, όλα είναι πολύ πιο θλιβερά. Ο συγγραφέας οδηγεί τον ήρωα στο θάνατο, αλλά αυτό είναι μοτίβο, αφού ο Γκόγκα, έχοντας εξυψώσει τον εαυτό του, σπάει κάθε ηθικό δεσμό με τους ανθρώπους και τη φύση και καταστρέφεται εσωτερικά. Η ζωή του απλά χάνει το νόημα.

Το δεύτερο πρόβλημα που έθεσε ο Αστάφιεφ είναι η λαθροθηρία. Και εδώ βλέπουμε πόσο αμφίθυμοι μπορεί να είναι οι άνθρωποι. Χαρακτηριστικό παράδειγμα ο λαθροκυνηγός Ignatich. Ένας εξαιρετικός εργαζόμενος, ένα σεβαστό άτομο στην κοινωνία, του οποίου οι ηθικές αξίες καταστέλλονται από την επιθυμία για κέρδος. Και υπάρχουν πολλοί τέτοιοι άνθρωποι που καταστρέφουν τη φύση και ζουν σε αρμονία με τη συνείδησή τους. Κάνοντας το κακό και βρίσκοντας δικαίωση, αφήνουν το κακό να συμβεί παντού. Ο Αστάφιεφ παρουσιάζει τη λαθροθηρία ως τρομερή πράξη. Και μιλάει όχι μόνο για την καταστροφή της ζωντανής και άψυχης φύσης, αλλά και για την καταστροφή του ανθρώπου, των ανθρώπινων ιδιοτήτων μέσα του. Έτσι, το τελευταίο από τα προβλήματα που έθεσε ο Αστάφιεφ είναι η έλλειψη πνευματικότητας της ανθρωπότητας. Έλλειψη πνευματικότητας, με την έννοια της άρνησης του ανθρώπου να ενωθεί με τη φύση σε ένα ενιαίο σύνολο, και της άρνησης της ευθύνης για κάθε κακό που διαπράχθηκε.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Αστάφιεφ εγείρει προβλήματα που είναι πραγματικά χαρακτηριστικά του σύγχρονου κόσμου. Άλλωστε, στην πραγματικότητα, ο άνθρωπος, όντας μέρος της φύσης, την καταστρέφει με τα ίδια του τα χέρια, μη συνειδητοποιώντας ότι σκοτώνοντάς την θα πεθάνει και ο ίδιος.

Ένα ελαφρώς διαφορετικό πρόβλημα εγείρεται στην ιστορία του Β. Ρασπούτιν «Αντίο στη Ματέρα». Εδώ φαίνονται πιο ξεκάθαρα οι ηθικές και πνευματικές εμπειρίες των ανθρώπων. Η φύση στην ιστορία παίρνει την εικόνα του δημιουργού των γενεών, αφού η τραγικότητα της κατάστασης βρίσκεται στην άψυχη στάση απέναντι στο παρελθόν, απέναντι στις ανθρώπινες προσκολλήσεις. Ως αποτέλεσμα της κατασκευής ενός υδροηλεκτρικού σταθμού, οι άνθρωποι που ζουν στη Ματέρα αναγκάζονται να εγκαταλείψουν τις πατρίδες τους. Αυτή η επιλογή είναι πιο δύσκολη για τους ηλικιωμένους, όπου κάθε πέτρα, κάθε κλαδάκι θυμίζει περασμένες χαρές και λύπες, ζωντανούς και νεκρούς. Ο Ρασπούτιν δείχνει τη φύση με την εικόνα του φύλακα του παρελθόντος, εκείνου που χάθηκε για πάντα και που είναι αγαπητό στη μνήμη του.

Είναι σωστό που οι άνθρωποι στερούνται τις αναμνήσεις τους, αντικαθιστώντας την απώλεια με ένα άνετο διαμέρισμα; Νομίζω πως όχι. Ένα άτομο πρέπει να ζει εκεί που πέρασε τα καλύτερα χρόνια της ζωής του, όπου οι γονείς του «ξαπλώνουν», όπου όλα είναι κοντά και όλα αγαπημένα.

Εδώ φτάνουμε στο τέλος. Τώρα μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι το θέμα του ανθρώπου και της φύσης είναι ένα από τα κορυφαία στη λογοτεχνία. Αλλά αυτό δεν είναι μόνο ένα θέμα πρακτικής αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου και περιβάλλοντος. Αυτό είναι το θέμα της επιρροής της φύσης στον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου, ως αποτέλεσμα του οποίου προκύπτει ο σχηματισμός της πνευματικής ενατένισης και της ηθικής αρχής της κοινωνίας.