Υπουργείο Γεωργίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας
Ομοσπονδιακό Κρατικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης "NOVOSIBIRSK STATE AGRIULTURAL UNIVERSITY"
ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΑΝΤΙΣΤΟΙΧΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΚΑΙ ΠΡΟΣΟΝΤΩΝ ΠΡΟΣΟΝΤΩΝ
Σχολή Αλληλογραφίας
Υπουργείο Εξωτερικών και τοπική αυτοδιοίκηση
Τμήμα Ιστορίας και Πολιτικής Επιστήμης
ΑΦΗΡΗΜΕΝΗ
στον κλάδο «Πολιτισμός» με θέμα:
« Μεσοποταμίας πολιτισμός »
Εκτελέστηκε: Fazylova I.A.
1η χρονιά, 3η ομάδα
Κρυπτογράφημα У-06074у
Έλεγχος: Lyapina E.I.
Νοβοσιμπίρσκ 2006
Εισαγωγή 3
1. Πώς προέκυψε ο πολιτισμός στον Τίγρη και τον Ευφράτη της Μεσοποταμίας,
τα κύρια στάδια της ανάπτυξής του. 4
2. Ο πολιτισμός του Σουμερίου, η γραφή του, η επιστήμη,
μυθολογικά παραμύθια, τέχνη. 6
3. Πολιτισμός της Βαβυλώνας: νόμοι του Χαμουραμπί, γραφή,
λογοτεχνία, αρχιτεκτονική και τέχνη. 8
4. Πολιτισμός της Ασσυρίας: στρατιωτική δομή, γραφή,
λογοτεχνία, αρχιτεκτονική, τέχνη. 12
5. Μυθολογία της Μεσοποταμίας. 14
Συμπέρασμα 20
Αναφορές 21
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Η μελέτη του πολιτισμού των αρχαίων λαών είναι αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού στην εποχή μας. Η πολιτιστική εμπειρία που συσσωρεύτηκε εδώ και χιλιάδες χρόνια από πολλούς λαούς έχει μεγάλη σημασία. Ο πολιτισμός της Μεσοποταμίας διακρίθηκε από μια πλούσια πολιτιστική ζωή: γραφή, επιστημονική έρευνα, τέχνη, λογοτεχνία, αρχιτεκτονική - όλα αυτά μας άφησαν πολλά μνημεία της ιδιοφυΐας και της ιδιαίτερης πρωτοτυπίας του. Πολλές ιδέες, ανακαλύψεις και αρχεία που έγιναν από τους λαούς της Μεσοποταμίας χρησιμοποιούνται σήμερα και έχουν αναμφίβολα μεγάλη σημασία για τους επιστήμονες πολλών τομέων. Επίσης, μεγάλη κοινωνική σημασία έχει η μελέτη των πολιτιστικών σπουδών, δηλαδή η δημιουργία ενός καλλιεργημένου ανθρώπου που ασχολείται με τη δική του πολιτιστική βελτίωση και τη βελτίωση του πολιτισμού του κράτους του.
Και καθώς όταν ασχολείστε με οποιονδήποτε τομέα του πολιτισμού: τέχνη, λογοτεχνία, αρχιτεκτονική κ.λπ., θα πρέπει να γνωρίζετε την ιστορική εξέλιξη αυτής της περιοχής: «προηγούμενα ανάπτυξης» και Ενδιαφέροντα γεγονότα, μετά συνεχές ενδιαφέρον για τη ροή πολιτιστική ζωήπρέπει να αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ζωής κάθε ατόμου που ενδιαφέρεται για τον πολιτισμό.
Στις μέρες μας, χωρίς αμφιβολία, όλοι καταλαβαίνουν τη σημασία και την αξία της μελέτης ιστορική εξέλιξηπολιτισμικές σπουδές. Κάθε άτομο που θεωρεί τον εαυτό του έξυπνο, καλλιεργημένο άτομο πρέπει να κατανοεί την ταχεία ροή της πολιτιστικής ζωής και, ει δυνατόν, να συμμετέχει στον κύκλο της.
Πολλή βιβλιογραφία που περιγράφει τη ζωή των αρχαίων λαών παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον, καθώς μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της ζωής διαφορετικών λαών, τις ιδιαιτερότητες της λήψης των αποφάσεων τους ενώ ζουν σε διαφορετικές κλιματικές συνθήκες και υπό διαφορετικές συνθήκες διαβίωσης (κράτος Σύστημα).
1 ΠΩΣ ΠΡΟΚΥΠΤΗΚΕ Ο ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΣΤΟΥΣ ΤΙΓΡΟΥΣ ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΕΥΦΑΡΤΕΣ MEOWRATES, ΤΑ ΚΥΡΙΑ ΣΤΑΔΙΑ ΤΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΤΟΥ
Την IV - III χιλιετία π.Χ. στο έδαφος της Μεσοποταμίας - η κοιλάδα των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη - προέκυψε και καθιερώθηκε υψηλή κουλτούρα. Ήταν ένα από τα παλαιότερα κέντρα του ανθρώπινου πολιτισμού. Στη Μεσοποταμία, διάφοροι κρατικοί σχηματισμοί αντικατέστησαν γρήγορα (με ιστορικά πρότυπα) ο ένας τον άλλον, συμπεριλαμβανομένων των Σουμερών, Ακκάντ, Βαβυλωνίας, Ασσυρίας, διαφορετικοί λαοί αναμίχθηκαν, συναλλάσσονταν και πολέμησαν μεταξύ τους, ναοί, φρούρια και πόλεις ανεγέρθηκαν γρήγορα και καταστράφηκαν ολοσχερώς. .
Οι ιδρυτές ολόκληρου του βαβυλωνιακού πολιτισμού ήταν οι Σουμέριοι. Πολλές πηγές μαρτυρούν τα υψηλά αστρονομικά και μαθηματικά επιτεύγματα των Σουμέριων, την τέχνη της κατασκευής τους (ήταν οι Σουμέριοι που έχτισαν την πυραμίδα του πρώτου βήματος στον κόσμο). 0 ούτε συγγραφείς αρχαίο ημερολόγιο, βιβλίο αναφοράς συνταγών, κατάλογος βιβλιοθήκης. Ωστόσο, ίσως η πιο σημαντική συμβολή των αρχαίων Σουμερίων σε παγκόσμιο πολιτισμόείναι το "The Tale of Gilgamesh" ("που είδε τα πάντα") - το παλαιότερο επικό ποίημα στη γη.
Γραμμένο σε σφηνοειδή γραφή, που ήταν κοινό σύστημαγραφή για ομιλητές διαφορετικές γλώσσεςλαών της Μεσοποταμίας, το ποίημα του Γκιλγκαμές είναι σπουδαίο μνημείο και πολιτισμός της Αρχαίας Βαβυλώνας. Το βασίλειο της Βαβυλωνίας (στην πραγματικότητα, της Παλαιάς Βαβυλωνίας) ένωσε τον βορρά και τον νότο - τις περιοχές του Σουμέρ και του Ακκάτ, και έγινε ο κληρονόμος του πολιτισμού των αρχαίων Σουμερίων. Η πόλη της Βαβυλώνας έφτασε στο απόγειο του μεγαλείου όταν ο βασιλιάς Χαμουραμπί την έκανε πρωτεύουσα του βασιλείου του. Ο Χαμουραμπί έγινε διάσημος ως ο συγγραφέας του πρώτου συνόλου νόμων στον κόσμο (από τους οποίους, για παράδειγμα, μας ήρθε η έκφραση "οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι").
Αρχαίος Πολιτισμός Βαβυλώνσυνδέονται με τη γήινη σφαίρα ύπαρξης
τον άνθρωπο, τις εγκόσμιες ανησυχίες του. Αυτό μπορεί εύκολα να εξηγηθεί από την ταραχώδη ροή της ιστορίας μεταξύ των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη.
Πολιτισμός ΑσσυρίαΔιακρίνεται για τη σκληρότητα και τον στρατευμένο χαρακτήρα του, που ήταν εκπληκτικός ακόμη και για εκείνη την εποχή. Ακόμη και ο βασιλιάς εδώ δεν είναι τόσο ιερή φιγούρα όσο στρατιωτικός ηγέτης. Το κύριο θέμα της ασσυριακής τέχνης είναι το κυνήγι, οι μάχες και τα αντίποινα κατά των αιχμαλώτων. Ταυτόχρονα, αυτή η άκαμπτα νατουραλιστική τέχνη διακρίνεται από εκπληκτική εκφραστικότητα. Μιλώντας για τον ασσυριακό πολιτισμό, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε την περίφημη βιβλιοθήκη του βασιλιά Ασουρμπανιπάλ (7ος αιώνας π.Χ.). Στο παλάτι του στη Νινευή, την πρωτεύουσα του ασσυριακού βασιλείου, ο Ασουρμπανιπάλ συγκέντρωσε μια μεγαλειώδη (ιδίως αν σκεφτεί κανείς ότι σφηνοειδή κείμενα γράφτηκαν σε πήλινες πλάκες) βιβλιοθήκη.
Ο Ασσυροβαβυλωνιακός πολιτισμός έγινε ο κληρονόμος του πολιτισμού της Αρχαίας Βαβυλωνίας. Η Βαβυλώνα, η οποία αποτελούσε μέρος του πανίσχυρου ασσυριακού κράτους, ήταν μια τεράστια (περίπου 1 εκατομμύριο κατοίκους) ανατολική πόλη, που με υπερηφάνεια αποκαλούσε τον εαυτό της «ομφαλό της γης».
Οι Βαβυλώνιοι εισήγαγαν ένα σύστημα αριθμών θέσης και ένα ακριβές σύστημα μέτρησης του χρόνου στον παγκόσμιο πολιτισμό. Οι Βαβυλώνιοι άφησαν επίσης στους απογόνους τους την αστρολογία, την επιστήμη της υποτιθέμενης σύνδεσης των ανθρώπινων πεπρωμένων με τη θέση των ουράνιων σωμάτων. Όλα αυτά απέχουν πολύ από την πλήρη καταγραφή της κληρονομιάς του βαβυλωνιακού πολιτισμού στην καθημερινή μας ζωή.
2 ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΣΟΥΜΕΡΙΑΣ, Η ΓΡΑΦΗ ΤΟΥ, ΕΠΙΣΤΗΜΗ, ΜΥΘΟΛΟΓΙΚΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ, ΤΕΧΝΗ.
Ο αρχαιότερος πολιτισμός της Μεσοποταμίας είναι ο Σουμεριο-Ακκαδικός. Σύμφωνα με τους περισσότερους ανατολίτες, οι Σουμέριοι είναι οι πρόγονοι ολόκληρου του βαβυλωνιακού πολιτισμού. Τα πολιτιστικά τους επιτεύγματα είναι μεγάλα και αδιαμφισβήτητα: οι Σουμέριοι δημιούργησαν τα πρώτα ποιήματα στην ανθρώπινη ιστορία - για τη «Χρυσή Εποχή». έγραψε τις πρώτες ελεγείες, συνέταξε τον πρώτο κατάλογο βιβλιοθηκών στον κόσμο. Οι Σουμέριοι είναι οι συγγραφείς των πρώτων και παλαιότερων ιατρικών βιβλίων στον κόσμο - συλλογών συνταγών. Ανέπτυξαν και κατέγραψαν το πρώτο ημερολόγιο για δύο εποχές (χειμώνα και καλοκαίρι), χωρισμένο σε 12 μήνες των 29 και 30 ημερών η καθεμία. Κάθε νέος μήνας άρχιζε το βράδυ όταν εξαφανιζόταν η ημισέληνος. Συγκεντρώσαμε τις πρώτες πληροφορίες για τις προστατευτικές φυτεύσεις. Ακόμη και η ιδέα της δημιουργίας του πρώτου αποθέματος ψαριών στην ανθρώπινη ιστορία καταγράφηκε για πρώτη φορά γραπτώς από τους Σουμέριους. Κατέχουν τον πρώτο χάρτη από πηλό. Πρώτες χορδές μουσικά όργανα– λύρα και άρπα – εμφανίστηκαν και μεταξύ των Σουμερίων.
Η αρχαιότερη γραπτή γλώσσα στη Γη ανήκει στον ίδιο λαό - τη σφηνοειδή γραφή των Σουμερίων. Είναι πολύ διακοσμητικό και, όπως πιστεύουν οι ερευνητές, προέρχεται από σχέδια. Ωστόσο, οι παλιοί θρύλοι λένε ότι ακόμη και πριν από την εμφάνιση της γραφής εικόνων, υπήρχε ένας ακόμα πιο αρχαίος τρόπος να διορθώνουμε σκέψεις - να δένουμε κόμπους σε ένα σχοινί. Με τον καιρό, η εικονογραφική γραφή βελτιώθηκε και άλλαξε: από μια πλήρη, αρκετά λεπτομερή και εμπεριστατωμένη απεικόνιση αντικειμένων, οι Σουμέριοι προχώρησαν σταδιακά στην ελλιπή ή συμβολική απεικόνισή της. Τα παλαιότερα γραπτά μνημεία του κόσμου - Σουμερίων σφηνοειδής πλάκες - χρονολογούνται στα μέσα της 4ης χιλιετίας π.Χ. Η σφηνοειδής γραφή είναι ένα σύστημα γραφής του οποίου οι χαρακτήρες αποτελούνται από ομάδες σφηνοειδών πινελιών, εξωθήθηκαν σε υγρό πηλό. Η σφηνοειδής γραφή προέκυψε ως ιδεογραφική γραφή rebus, η οποία αργότερα μετατράπηκε σε λεκτική συλλαβική γραφή. Για πολύ καιρό, οι επιστήμονες πίστευαν ότι η γλώσσα των Σουμερίων δεν έμοιαζε με καμία ζωντανή ή νεκρή γλώσσα που ήταν γνωστή στην ανθρωπότητα και το ζήτημα της προέλευσης αυτού του λαού παρέμενε μυστήριο. Ωστόσο, μπορεί πλέον να θεωρηθεί τεκμηριωμένο ότι η γλώσσα των Σουμερίων, όπως και η γλώσσα των αρχαίων Αιγυπτίων, ανήκε στη σημιτική-χαμιτική γλωσσική οικογένεια.
Πολλά μνημεία της σουμεριακής λογοτεχνίας έχουν διατηρηθεί - είναι γραμμένα σε πήλινες πλάκες, και σχεδόν όλα έχουν διαβαστεί. Πρόκειται κυρίως για ύμνους προς τους θεούς, θρησκευτικούς μύθους και θρύλους, ιδίως για την εμφάνιση του πολιτισμού και της γεωργίας, τα πλεονεκτήματα των οποίων αποδίδονται στους θεούς.
Σε σουμεριακές πλάκες που χρονολογούνται γύρω στο 2800. π.Χ., ηχογραφημένα έργα του πρώτου γνωστό στον κόσμοποιήτρια - Enheduanna, κόρη του Ακκάδιου βασιλιά Sargon. Ανυψωμένη στο βαθμό της αρχιερείας, έγραψε αρκετούς ύμνους προς τιμήν των μεγάλων ναών και θεών της Γης.
Το σημαντικότερο μνημείο της σουμεριακής λογοτεχνίας είναι ο κύκλος των παραμυθιών για τον Γκιλγκαμές, τον βασιλιά της πόλης Ουρούκ, τον γιο ενός θνητού και τη θεά Νινσούν. Ο ήρωας του ποιήματος, μισός άνθρωπος, μισός θεός, παλεύοντας με πολλούς κινδύνους και εχθρούς, νικώντας τους, μαθαίνει το νόημα της ζωής και τη χαρά της ύπαρξης, μαθαίνει (για πρώτη φορά στον κόσμο!) την πίκρα της απώλειας φίλος και το αμετάκλητο του θανάτου. Οι θρύλοι του Γκιλγκαμές είχαν πολύ ισχυρή επιρροή στην κουλτούρα των γειτονικών λαών, που τους αποδέχτηκαν και τους προσάρμοσαν στην εθνική ζωή.
Εξαιρετικά ισχυρή επίδραση στο παγκόσμια λογοτεχνίαείχε θρύλους για παγκόσμια πλημμύρα. Λένε ότι η πλημμύρα προκλήθηκε από τους θεούς, οι οποίοι σχεδίαζαν να καταστρέψουν όλη τη ζωή στη Γη. Μόνο ένα άτομο μπόρεσε να αποφύγει τον θάνατο - ο ευσεβής Ziusudra, ο οποίος, με τη συμβουλή των θεών, έχτισε ένα πλοίο εκ των προτέρων.
3 ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΒΑΒΥΛΩΝΑΣ: ΝΟΜΟΙ ΤΟΥ ΧΑΜΜΟΥΡΑΜΠΙ, ΓΡΑΦΗ, ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ, ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΗ ΚΑΙ ΤΕΧΝΗ
Ο κληρονόμος του Σουμεριο-Ακκαδικού πολιτισμού ήταν η Βαβυλωνία. Στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. υπό τον βασιλιά Χαμουραμπί, η πόλη της Βαβυλώνας ένωσε όλες τις περιοχές του Σουμέρ και του Ακκάτ υπό την ηγεσία της. Επί Χαμουραμπί εμφανίστηκε ο περίφημος Κώδικας Νόμων, γραμμένος με σφηνοειδή γραφή σε μια πέτρινη κολόνα δύο μέτρων. Αυτοί οι νόμοι αντανακλούσαν την οικονομική ζωή, τον τρόπο ζωής, τα έθιμα και την κοσμοθεωρία των αρχαίων κατοίκων της Μεσοποταμίας. Η κοσμοθεωρία τους καθοριζόταν από την ανάγκη συνεχής αγώναςμε τις γύρω φυλές. Όλα τα κύρια ενδιαφέροντα επικεντρώθηκαν στην πραγματικότητα. Ο Βαβυλώνιος ιερέας δεν υποσχέθηκε ευλογίες και χαρές στο βασίλειο των νεκρών, αλλά σε περίπτωση υπακοής τις υποσχέθηκε όσο ζούσε. Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου απεικονίσεις ταφικών σκηνών στη βαβυλωνιακή τέχνη. Γενικά, η θρησκεία, η τέχνη και η ιδεολογία της Αρχαίας Βαβυλώνας ήταν ρεαλιστικές.
Η λατρεία του νερού έπαιξε τεράστιο ρόλο στις δοξασίες των αρχαίων κατοίκων της Μεσοποταμίας. Η στάση απέναντι στο νερό δεν ήταν ξεκάθαρη. Το νερό θεωρούνταν πηγή καλής θέλησης, φέρνοντας σοδειά και ζωή είναι μια λατρεία της γονιμότητας. Το νερό είναι επίσης ένα ισχυρό και αγενές στοιχείο, η αιτία της καταστροφής και της κακοτυχίας.
Μια άλλη πολύ σημαντική λατρεία ήταν η λατρεία των ουράνιων σωμάτων. Με το αμετάβλητο και τη θαυματουργή κίνησή τους κατά μήκος ενός ορισμένου μονοπατιού, οι κάτοικοι της Βαβυλώνας είδαν μια εκδήλωση του θείου θελήματος. Η προσοχή στα αστέρια και τους πλανήτες συνέβαλε στην ταχεία ανάπτυξη των μαθηματικών και της αστρονομίας. Έτσι δημιουργήθηκε το σεξουαλικό σύστημα, που υπάρχει μέχρι σήμερα στον υπολογισμό του χρόνου – λεπτών, δευτερολέπτων. Για πρώτη φορά στην ανθρώπινη ιστορία, οι Βαβυλώνιοι αστρονόμοι υπολόγισαν τους νόμους της επανάστασης του Ήλιου, της Σελήνης και τη συχνότητα των εκλείψεων. Ωστόσο, όλη η επιστημονική γνώση και η έρευνα των επιστημόνων της Βαβυλωνίας συνδέθηκε με τη μαγεία και τη μαντεία. Τόσο η επιστημονική γνώση όσο και οι μαγικές φόρμουλες και τα ξόρκια ήταν προνόμιο των σοφών, των αστρολόγων και των ιερέων.
Η επιστημονική γνώση, για παράδειγμα στον τομέα των μαθηματικών, συχνά ξεπέρασε τις πρακτικές ανάγκες ανταποκρινόμενη στις πνευματικές ανάγκες της κοινωνίας.
Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Βαβυλωνίων ιερέων, οι άνθρωποι δημιουργήθηκαν από πηλό για να υπηρετούν τους θεούς. Οι θεοί της Βαβυλωνίας ήταν πολυάριθμοι. Οι πιο σημαντικοί από αυτούς ήταν: Shamash - η θεά του Ήλιου, Sin - ο θεός της Σελήνης, Adad - ο θεός της κακοκαιρίας, Ishtar - η θεά του έρωτα, Nergal - ο θεός του θανάτου, Irra - ο θεός του πόλεμος, Vilgi ο θεός της φωτιάς. Οι θεοί απεικονίζονταν ως προστάτες του βασιλιά, γεγονός που υποδηλώνει την επισημοποίηση της ιδεολογίας της θεοποίησης της ισχυρής βασιλικής εξουσίας. Ταυτόχρονα, οι θεοί εξανθρωπίστηκαν: όπως οι άνθρωποι, προσπάθησαν για επιτυχία, επιθυμούσαν οφέλη, κανόνιζαν τις υποθέσεις τους και ενεργούσαν ανάλογα με τις περιστάσεις. Ήταν μερικοί ως προς τον πλούτο, είχαν περιουσία και μπορούσαν να έχουν οικογένειες και απογόνους. Έπρεπε να πίνουν και να τρώνε σαν άνθρωποι. Αυτοί, όπως οι άνθρωποι, χαρακτηρίζονταν από διάφορες αδυναμίες και ελλείψεις: φθόνος, θυμός, αστάθεια. Οι θεοί καθόρισαν τη μοίρα των ανθρώπων. Μόνο οι ιερείς μπορούσαν να γνωρίζουν τη θέληση των θεών: μόνο αυτοί μπορούσαν και μπορούσαν να καλέσουν και να φέρουν στο μυαλό πνεύματα, να μιλήσουν με τους θεούς και να καθορίσουν το μέλλον με την κίνηση των ουράνιων σωμάτων.
Οι άνθρωποι υποτάσσονται στη θέληση των ιερέων και των βασιλιάδων, πιστεύοντας στον προκαθορισμό της ανθρώπινης μοίρας, στην υποταγή του ανθρώπου ανώτερες δυνάμεις, Καλό και κακό. Αλλά η υποταγή στη μοίρα ήταν κάθε άλλο παρά απόλυτη: συνδυάστηκε με τη θέληση των ανθρώπων να νικήσουν στον αγώνα ενάντια στο εχθρικό ανθρώπινο περιβάλλον. Η συνεχής επίγνωση του κινδύνου για τους ανθρώπους στον περιβάλλοντα κόσμο συνδυάστηκε με την επιθυμία να απολαύσουν πλήρως τη ζωή. Γρίφοι και φόβοι, δεισιδαιμονίες, μυστικισμός και μαγεία συνδυάστηκαν με νηφάλια σκέψη, ακριβή υπολογισμό και πραγματισμό.
Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις των αρχαίων κατοίκων της Μεσοποταμίας αποτυπώθηκαν στη μνημειώδη τέχνη τους. Ναοί αφιερωμένοι στους θεούς χτίστηκαν στις πόλεις. Κοντά στο ναό της κύριας τοπικής θεότητας υπήρχε συνήθως ένα ζιγκουράτ - ένας ψηλός πύργος από τούβλα που περιβάλλεται από προεξέχοντα πεζούλια και δημιουργούσε την εντύπωση αρκετών πύργων που μειώνονταν σε όγκο προεξοχή μετά από προεξοχή. Τα ζακκουράτ ήταν βαμμένα, με τις κάτω προεξοχές να είναι πιο σκούρες από τις πάνω. οι βεράντες ήταν συνήθως διαμορφωμένες. Ο επάνω πύργος του zakkurat συχνά στέφονταν με χρυσό τρούλο. Περιείχε το ιερό του Θεού, την «κατοικία» του, όπου ο Θεός έμενε τη νύχτα. Μέσα σε αυτόν τον πύργο δεν υπήρχε παρά ένα κρεβάτι και ένα επιχρυσωμένο τραπέζι. Ωστόσο, αυτός ο πύργος χρησιμοποιήθηκε και για πιο συγκεκριμένες και επίγειες ανάγκες: οι ιερείς έκαναν αστρονομικές παρατηρήσεις από εκεί.
Πολύ λιγότερα αρχιτεκτονικά μνημεία έχουν φτάσει σε εμάς από, για παράδειγμα, αιγυπτιακά. Αυτό είναι κατανοητό: σε αντίθεση με την Αίγυπτο, το έδαφος της Μεσοποταμίας ήταν φτωχό σε πέτρα και το κύριο οικοδομικά υλικάυπήρχε ένα τούβλο. Επειδή Το τούβλο είναι ένα βραχύβιο υλικό. Ωστόσο, τα σωζόμενα κτίρια επέτρεψαν στους ιστορικούς τέχνης να εκφράσουν την άποψη ότι ήταν οι Βαβυλώνιοι αρχιτέκτονες που ήταν οι δημιουργοί αυτών των αρχιτεκτονικών μορφών που αποτέλεσαν τη βάση της τέχνης της κατασκευής Αρχαία Ρώμη, και μετά Μεσαιωνική Ευρώπη. Πολλοί επιστήμονες πιστεύουν ότι τα πρωτότυπα της ευρωπαϊκής αρχιτεκτονικής της εποχής μας πρέπει να αναζητηθούν στην κοιλάδα του Τίγρη και του Ευφράτη. Τα κύρια στοιχεία αυτής της αρχιτεκτονικής ήταν οι θόλοι, οι καμάρες, οι θολωτές οροφές, ο ρυθμός των οριζόντιων και κάθετων τμημάτων καθόρισε την αρχιτεκτονική σύνθεση του ναού στη Βαβυλωνία.
Η Βαβυλώνα ήταν μια τεράστια και θορυβώδης ανατολική πόλη. Περιβαλλόταν από ένα ισχυρό και χοντρό τείχος, πάνω στον οποίο μπορούσαν ελεύθερα να περάσουν δύο άρματα που σύρονταν από τέσσερα άλογα. Η πόλη είχε 24 μεγάλες λεωφόρους, το αξιοθέατο ήταν το επταώροφο ζιγκουράτο του θεού Ετεμενάνκι, ύψους 90 μέτρων - Ο Πύργος της Βαβέλ είναι ένα από τα επτά θαύματα του κόσμου. Οι διαμορφωμένες βεράντες του Πύργου της Βαβέλ, γνωστοί ως Κρεμαστοί Κήποι της Σεμίραμις, μιας Ασσύριας βασίλισσας που έζησε τον 9ο αιώνα. π.Χ., είναι επίσης ένα από τα επτά θαύματα του κόσμου. Υπάρχουν πολλοί θρύλοι για τη Βαβυλώνα. Και οι επιστήμονες έχουν ακόμη πολλή δουλειά να κάνουν για να διαχωρίσουν τα γεγονότα από τη φαντασία.
Χαρακτηριστικό της βαβυλωνιακής τέχνης ήταν η απεικόνιση ζώων, πιο συχνά λιονταριού ή ταύρου. Αξιοσημείωτα είναι και τα μαρμάρινα ειδώλια από το Tell Asmara, που απεικονίζουν μια ομάδα ανδρικών μορφών. Κάθε φιγούρα είναι τοποθετημένη με τέτοιο τρόπο ώστε ο θεατής να συναντά πάντα το βλέμμα της. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτών των ειδωλίων ήταν η λεπτομέρεια, ο μεγάλος ρεαλισμός και η παραστατικότητα της εικόνας.
4 ΑΣΣΥΡΙΑΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ: ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΗ ΟΡΓΑΝΩΣΗ, ΓΡΑΦΗ, ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ, ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΗ, ΤΕΧΝΗ.
Ο πολιτισμός, η θρησκεία και η τέχνη της Βαβυλωνίας δανείστηκαν και αναπτύχθηκαν από τους Ασσύριους. Στα ερείπια του Ασσύριου βασιλιά Ασουρμπανιπάλ (7ος αιώνας π.Χ.) στη Νινευή, οι επιστήμονες ανακάλυψαν μια τεράστια βιβλιοθήκη για την εποχή εκείνη, η οποία περιείχε δεκάδες χιλιάδες σφηνοειδή κείμενα. Υποτίθεται ότι αυτή η βιβλιοθήκη περιείχε όλα τα σημαντικότερα έργα της βαβυλωνιακής λογοτεχνίας. Ο βασιλιάς Ασουρμπανιπάλ, ένας μορφωμένος και καλά διαβασμένος άνθρωπος, έμεινε στην ιστορία ως συλλέκτης αρχαίων γραπτών μνημείων: σύμφωνα με τον ίδιο, γραμμένα και αφημένα για τους επόμενους, ήταν μεγάλη χαρά γι' αυτόν να αναλύει όμορφα και ακατανόητα κείμενα που γράφτηκαν στο γλώσσα των αρχαίων Σουμερίων.
Περισσότερα από 2 χιλιάδες χρόνια χώρισαν τον βασιλιά Ashurbanipal από τον αρχαίο πολιτισμό της Μεσοποταμίας, αλλά, κατανοώντας την αξία των παλαιών πήλινων πινακίδων, τις συνέλεξε και τις συντήρησε. Η εκπαίδευση, ωστόσο, δεν ήταν χαρακτηριστικό όλων των Ασσύριων ηγεμόνων. Ένα πιο κοινό και σταθερό χαρακτηριστικό των Ασσυρίων ηγεμόνων ήταν η επιθυμία για εξουσία, η κυριαρχία στους γειτονικούς λαούς, η επιθυμία να διεκδικήσουν και να επιδείξουν τη δύναμή τους.
ασσυριακή τέχνη χίλια. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. γεμάτο με το πάθος της δύναμης, δόξασε τη δύναμη και τις νίκες των κατακτητών. Χαρακτηριστικές είναι οι εικόνες μεγαλοπρεπών και αγέρωχων φτερωτών ταύρων, με αγέρωχα ανθρώπινα πρόσωπα και σπινθηροβόλα μάτια. Κάθε ταύρος είχε πέντε οπλές. Αυτές είναι, για παράδειγμα, εικόνες από το παλάτι του Sargon II. Αλλά άλλα διάσημα ανάγλυφα των ασσυριακών ανακτόρων τους είναι πάντα δοξασίες του βασιλιά - πανίσχυρα, τρομερά και ανελέητα. Τέτοιοι ήταν οι Ασσύριοι ηγεμόνες στη ζωή. Αυτή ήταν η ασσυριακή πραγματικότητα. Δεν είναι τυχαίο ότι χαρακτηριστικό της ασσυριακής τέχνης είναι η απεικόνιση της βασιλικής σκληρότητας, πρωτοφανούς στην παγκόσμια τέχνη. Η σκληρότητα των ηθών της ασσυριακής κοινωνίας προφανώς συνδυάστηκε με τη χαμηλή θρησκευτικότητά της.
Στις πόλεις της Ασσυρίας δεν κυριαρχούσαν τα θρησκευτικά κτίρια, αλλά τα ανάκτορα και τα κοσμικά κτίρια, όπως στα ανάγλυφα και τους πίνακες των ασσυριακών ανακτόρων κυριαρχούσαν όχι θρησκευτικά, αλλά κοσμικά θέματα. Χαρακτηριστικές ήταν πολλές και υπέροχες εικόνες ζώων, κυρίως λιονταριών, καμήλων και αλόγων.
Η τέχνη της μηχανικής γνώρισε μεγάλη ανάπτυξη στην Ασσυρία - χτίστηκε το πρώτο κανάλι ύδρευσης και υδραγωγείο μήκους 3000 ναυπηγών και πλάτους 15 μέτρων.
5 ΜΥΘΟΛΟΓΙΑ ΔΥΟ ΠΑΡΤΥΤΩΝ
Η μυθολογία της Μεσοποταμίας έφτασε σε εμάς με διάφορες μορφές - Σουμεριακή, Βαβυλωνιακή και Ασσυριακή. Αν και υπάρχει πολύ μικρή διαφορά μεταξύ των εκδοχών οποιουδήποτε συγκεκριμένου μύθου, υπάρχει ωστόσο μια πολύ σημαντική διαφορά μεταξύ των Σουμερίων και Ασσυριο-Βαβυλωνιακών εκδοχών του μύθου της δημιουργίας, και πράγματι ορισμένοι Σουμεριακοί μύθοι δεν έχουν αντίστοιχους σημιτικούς. Δεδομένου ότι οι Σουμέριοι είναι οι πρόγονοι ολόκληρου του βαβυλωνιακού πολιτισμού, η ιστορία για τη μυθολογία της Μεσοποταμίας θα πρέπει να ξεκινήσει με τη μυθολογία των Σουμερίων.
Σουμεριακοί μύθοι
Χάρη στο έργο των Σουμερολόγων, ανάμεσα στο τεράστιο υλικό που έχουμε στη διάθεσή μας, ξεχωρίζουν τρεις μύθοι που βρήκαν τέτοιους ευρεία χρήσηότι μπορούν να θεωρηθούν βασικοί μύθοι. Έχει πλέον καταστεί σαφές ότι, παρόλο που αυτοί οι βασικοί μύθοι καταλαμβάνουν σημαντική θέση στη σημιτική μυθολογία, οι κάμινοί τους βρίσκονται στον πολιτισμό των Σουμερίων. Σουμεριακή μυθολογίαπρέπει να ξεκινήσει από αυτούς.
Ο μύθος του Dumuz και της Inanna
Ο πρώτος από αυτούς τους μύθους ήταν από καιρό γνωστός ως ο μύθος του πώς κατέβηκε ο Ishtar υπόγειο βασίλειοκαι υπάρχουν με τη μορφή ξεχωριστών θραυσμάτων. Ωστόσο, χάρη στις προσπάθειες του καθηγητή Kramer, αυτός ο μύθος είναι πλέον γνωστός στην πλήρη του μορφή ως ο μύθος του Dimuzi και της Inanna. Ο Dimuzi είναι το αντίστοιχο των Σουμερίων της ηρωίδας Tammuzi. και η Inanna είναι η Σουμεριανή αντίστοιχη της ηρωίδας των σημιτικών μύθων Ishtar, της θεάς του ουρανού. Στην εκδοχή του μύθου που έγινε η βάση της λατρείας του Ταμούζ, η κεντρική πλοκή είναι η φυλάκιση του θεού στον κάτω κόσμο. Είναι επίσης κύριος λόγοςγια την κάθοδο της Inanna στον κάτω κόσμο. Ωστόσο, στην παλαιότερη εκδοχή αυτού του μύθου, ο λόγος για το ταξίδι της θεάς στον κάτω κόσμο παραμένει ασαφής.
Μια εξήγηση για τις αλλαγές που συνέβησαν σε αυτόν τον μύθο μπορεί να βρεθεί στο γεγονός ότι οι Σουμέριοι, έχοντας φτάσει στο δέλτα, πέρασαν από μια πρωτόγονη οικονομία σε μια αγροτική. Στις προσευχές, το Tammuz και το Ishtar συχνά απεικονίζονται ως αρσενικό και θηλυκό κωνοφόρο. Και τα κωνοφόρα δέντρα δεν φυτρώνουν στο δέλτα Τίγρη-Ευφράτη. Αναπτύσσονται μόνο στα βουνά, από όπου κατάγονταν οι Σουμέριοι. Επιπλέον, το γεγονός ότι τα «ζιγκουράτ» αποτελούσαν μέρος της αρχιτεκτονικής των Σουμερίων ναών το δείχνει επίσης. Η αρχική εκδοχή του μύθου πιθανότατα προέκυψε υπό την επίδραση των συνθηκών διαβίωσης που ήταν εξαιρετικά διαφορετικές από τον τρόπο ζωής στον οποίο έπρεπε να προσαρμοστούν οι Σουμέριοι όσο ζούσαν στο δέλτα. Υπάρχουν ενδείξεις ότι Σημίτες και Σουμέριοι ζούσαν μαζί στο δέλτα πολύ πριν από την εισβολή των Αμορραίων και την επακόλουθη κατάκτηση των Σουμερίων από τους Σημίτες. Είναι γνωστό ότι οι Σημίτες υιοθέτησαν σφηνοειδή γραφή από τους Σουμέριους, καθώς και σημαντικό μέρος των θρησκειών και της μυθολογίας τους. Αυτό μπορεί να ληφθεί ως εξήγηση για τις αλλαγές στον μύθο Tammuz-Ishtar που συνέβησαν κατά την ασσυριακή-βαβυλωνιακή περίοδο.
Μύθος Δημιουργίας
Ο δεύτερος ιδρυτικός μύθος, στη σουμεριακή εκδοχή, είναι ο μύθος της δημιουργίας. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι κανένας από τους αρχαίους μύθους δημιουργίας δεν περιέχει την ιδέα της δημιουργίας του κόσμου «από το τίποτα». Δηλαδή σε όλους αυτούς τους μύθους η δημιουργία του κόσμου είναι η εγκαθίδρυση τάξης στο υπάρχον χάος.
Οι μύθοι της δημιουργίας των Σουμερίων μπορούν να χωριστούν σε τρεις υποομάδες: η προέλευση του σύμπαντος. δομή του σύμπαντος? δημιουργία του ανθρώπου.
Προέλευση του Σύμπαντος
Σε ένα tablet που απαριθμεί τους Σουμερίους θεούς, η θεά Nammu περιγράφεται ως «η μητέρα που έδωσε ζωή στον ουρανό και τη γη». Από άλλους μύθους γίνεται σαφές ότι ο ουρανός και η γη ήταν αρχικά ένα βουνό, η βάση του οποίου ήταν η γη και η κορυφή ήταν ο ουρανός. Ο ουρανός προσωποποιήθηκε από τον θεό An, τη γη από τη θεά Ki. Από την ένωσή τους γεννήθηκε ο θεός του αέρα Ενλίλ, ο οποίος χώρισε τον ουρανό από τη γη και δημιούργησε το σύμπαν με τη μορφή ουρανού και γης, χωρισμένα από τον αέρα. Η μυθολογία των Σουμερίων δεν παρέχει καμία εξήγηση για την εμφάνιση της αρχαίας θάλασσας.
Η δομή του σύμπαντος
Αυτή η πτυχή της δημιουργίας του κόσμου θίγεται σε μια σειρά από μύθους που λένε πώς προέκυψαν τα θεϊκά πλάσματα και άλλα στοιχεία του πολιτισμού των Σουμερίων. Ο πρώτος από αυτούς τους μύθους περιγράφει τη γέννηση του θεού της σελήνης Nanna, ή Sin.
Υπάρχουν μύθοι που μιλούν για τη δημιουργία τροφής και ένδυσης. Επίσης, εκτός από αυτούς, υπάρχει μεγάλη ποικιλία μύθων για την ανάδυση άλλων στοιχείων του πολιτισμού και τη δομή του σύμπαντος. Σε ένα μεγάλο ποίημα τα περισσότερα απόπου δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί, περιγράφει τη δημιουργία του τσεκούρι από τον Ενλίλ και πώς έδωσε αυτό το πολύτιμο εργαλείο στους ανθρώπους για να χτίσουν σπίτια και πόλεις. Ένας άλλος μύθος περιγράφει τις δραστηριότητες των θεών να παρέχουν στους Σουμέριους τα πιο απαραίτητα στοιχεία του πολιτισμού. Λέει πώς ο Ένκε, έχοντας επισκεφθεί για πρώτη φορά τους Σουμέριους, ταξίδεψε σε όλο τον κόσμο, μοιράζοντας «πίνακες μοίρας». Οι Σουμέριοι χρησιμοποίησαν αυτόν τον όρο για να σημαίνει δημιουργική δραστηριότηταθεοί να αποκαταστήσουν την τάξη στο σύμπαν.
Ο τελευταίος μύθος σχετικά με τη δομή του σύμπαντος συνδέεται με τις δραστηριότητες της θεάς Inanna (ή Ishtar). Οι πίνακες της μοίρας έχουν ήδη αναφερθεί, παίζουν πολύ σημαντικό ρόλο σε αρκετούς μύθους. Η κατοχή τους ήταν ένα από τα προνόμια της θεότητας. Συχνά στους μύθους λέγεται ότι αυτά τα τραπέζια κλάπηκαν ή αφαιρέθηκαν από τους θεούς με τη βία. Το γεγονός είναι ότι ο Θεός, ο οποίος κατέχει τα «τραπέζια της μοίρας», αποκτά εξουσία πάνω στην παγκόσμια τάξη. Έτσι, η Ινάννα, θέλοντας να διαδώσει τα οφέλη του πολιτισμού στην πόλη της Ουρούκ, πηγαίνει στο Ερίντου, όπου ζει ο Ένκε, στα χέρια του οποίου είμαι «εγώ» - μια σουμεριακή λέξη που σημαίνει την ίδια δύναμη και εξουσία με τα «τραπέζια της μοίρας». Ο Ένκε δέχεται φιλόξενα την κόρη του και κανονίζει ένα μεγαλειώδες γλέντι προς τιμήν της. Έχοντας μεθύσει από το κρασί, της υπόσχεται μεγαλειώδη δώρα, συμπεριλαμβανομένου του «meh». Σύντομα, ανακαλύπτοντας την απώλεια, ο Ένκε στέλνει τον υπηρέτη του Ισιμούντα να επιστρέψει τα ιερά «τραπέζια της μοίρας». Προσπαθεί να το κάνει αυτό επτά φορές, αλλά κάθε φορά τον εμποδίζει ο Ninbush, ο βεζίρης της Inanna. Έτσι, η θεά φέρνει τα οφέλη του πολιτισμού στην Ουρούκ. Πρέπει να σημειωθεί ότι το θέμα της αντιπαλότητας μεταξύ των Σουμερίων πόλεων-κρατών, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, είναι ορατό σε πολλούς μύθους.
Δημιουργία του Ανθρώπου
Αυτός ο μύθος, το κείμενο του οποίου είναι διάσπαρτο και δυσνόητο κοινή κατανόηση, περιγράφει τη διαδικασία της ανθρώπινης δημιουργίας. Αν και το περιεχόμενο των Σουμερίων μύθων διαφέρει σημαντικά από το Βαβυλωνιακό Έπος της Δημιουργίας, τους ενώνει η ίδια κατανόηση του σκοπού για τον οποίο δημιουργήθηκε ο άνθρωπος. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για να υπηρετεί τους θεούς, να καλλιεργήσει τη γη και να ελευθερώσει τους θεούς από την ανάγκη να δημιουργήσουν οι ίδιοι ό,τι είναι απαραίτητο για τη ζωή. Κατόπιν εντολής της θεάς Nammu και της Ninmah, της θεάς της γέννησης, με τη βοήθεια άλλων θεοτήτων, αναμειγνύουν πηλό που λαμβάνεται από μια πηγή γλυκού νερού και δημιουργούν ένα πρόσωπο.
Μύθος πλημμύρας
Ο τρίτος κύριος μύθος είναι ο μύθος της πλημμύρας. Ο μύθος της καταστροφής της ανθρωπότητας από μια πλημμύρα με τη μια ή την άλλη μορφή βρίσκεται σε όλα τα μέρη του κόσμου. Η κύρια ιδέα του μύθου είναι ότι οι θεοί αποφασίζουν να καταστρέψουν την ανθρωπότητα. Είναι από καιρό γνωστό ότι η βιβλική ιστορία του κατακλυσμού βασίζεται σε έναν βαβυλωνιακό μύθο. Ωστόσο, μέχρι το 1914, όταν ο Αμερικανός Arno Peble δημοσίευσε ένα απόσπασμα από το κείμενο μιας από τις πήλινες πινακίδες, κανείς δεν πρότεινε ότι η βαβυλωνιακή εκδοχή του μύθου βασιζόταν, με τη σειρά της, σε έναν ακόμη προηγούμενο Σουμεριακό μύθο. Η εκδοχή των Σουμερίων περιείχε πολύ περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με την αιτία του κατακλυσμού και την κατασκευή της κιβωτού.
Εκτός από τους τρεις κύριους μύθους που περιγράφονται, υπάρχουν επίσης πάρα πολλοί μύθοι των Σουμερίων. Μεταξύ αυτών είναι: The Myth of Enck και Ninhursag; ο μύθος του Dumuzi και του Enkimdu. Μύθοι για τον Γκιλγκαμές.
Αφήνοντας τη Σουμεριακή μυθολογία, περνάμε στην Ακκαδική, δηλαδή την Ασσυρο-Βαβυλωνιακή, που το μεγαλύτερο μέρος της βασίζεται σε σουμεριακούς μύθους.
Οι Σημίτες κατακτητές υιοθέτησαν τη σφηνοειδή γραφή από τους Σουμερίους και την προσάρμοσαν στη σημιτική (ακκαδική) γλώσσα, η οποία είναι εντελώς διαφορετική από τη σουμεριακή γλώσσα. Ως εκ τούτου, πολλοί θεοί του πανθέου των Σουμερίων εμφανίζονται στην ακκαδική μυθολογία με σημιτικά ονόματα. Ωστόσο, πολλοί όροι τελετουργίας και ναών διατηρούν τη Σουμεριακή τους μορφή. Πολλές από τις προσευχές και τα άσματα εξακολουθούσαν να απαγγέλλονταν στα σουμεριακά, τα οποία παρέμειναν η γλώσσα των θρησκευτικών τελετουργιών και λειτουργιών ακόμη και αφού έπαψε να υπάρχει στην προφορική του μορφή. Έτσι, οι ακκαδικές εκδοχές των Σουμερίων μύθων αντικατοπτρίζουν τόσο μια αλλαγμένη πολιτική κατάσταση (την κατάκτηση των Σουμερίων από τους Σημίτες) όσο και μια εντελώς διαφορετική νοοτροπία των Σημιτών.
Βαβυλωνιακοί μύθοι
Στη βαβυλωνιακή εκδοχή του μύθου για την κάθοδο της Ishtar στον κάτω κόσμο, φαίνεται ότι είναι πιο επιθετική και μάλιστα τρομερή από ό,τι μεταξύ των Σουμερίων.
Ο μύθος της δημιουργίας στη Βαβυλώνα κατέλαβε κυρίαρχη θέση στην ιεραρχία των μύθων λόγω του γεγονότος ότι συνδέθηκε με την κύρια γιορτή της Βαβυλώνας - το Νέο Έτος (ή Akitu). Αυτός ο μύθος ενσωματώθηκε σε ένα λειτουργικό ποίημα γνωστό από τις αρχικές του γραμμές ως Enuma Elish (Όταν πάνω...). Αυτό το ποίημα έγινε τελετουργικός μύθος, κατείχε μαγικές δυνάμεις και έπαιζε ζωτικό ρόλο στο φεστιβάλ της Βαβυλωνιακής Πρωτοχρονιάς, σε σχέση με τη δραματική ενσάρκωση της πλοκής του θανάτου και της ανάστασης των θεών.
Ο τρίτος από τους ιδρυτικούς μύθους είναι ο μύθος του κατακλυσμού. Σε αυτή την περίπτωση, ο κάπως αποσπασματικός σουμεριακός μύθος επεκτάθηκε πολύ και η βαβυλωνιακή εκδοχή του μύθου του κατακλυσμού έγινε μέρος του Έπους του Γκιλγκαμές.
Το ζήτημα του θανάτου, της ασθένειας και της αναζήτησης της αθανασίας ουσιαστικά απουσίαζε από τη μυθολογία των Σουμερίων, αλλά είναι πολύ εμφανές στους σημιτικούς μύθους. Στο Έπος του Γκιλγκαμές, εμφανίζεται στον Γκιλγκαμές όταν πεθαίνει ο φίλος του Ενκίντου. Πηγαίνει σε αναζήτηση του προγόνου του για να ανακαλύψει το μυστικό της αθανασίας.
Ένας άλλος μύθος είναι αφιερωμένος στο πρόβλημα του θανάτου και της αθανασίας, που ήταν επίσης δημοφιλής εκτός Μεσοποταμίας, αφού το θραύσμα του βρέθηκε στα αρχεία της Αμάρνας στην Αίγυπτο. Αυτός είναι ο μύθος της Adapa.
Οι Βαβυλώνιοι πίστευαν ότι οι διάφορες ασθένειες που ταλαιπωρούσαν τους κατοίκους προκλήθηκαν από επιθέσεις κακών πνευμάτων ή μηχανορραφίες μάγων ή μαγισσών. Ως εκ τούτου, η χρήση των φαρμάκων συνοδευόταν από την ανάγνωση των ξόρκων. Οι τελευταίες γραμμές αυτού του ξόρκι λένε ότι πρέπει να επαναληφθεί τρεις φορές στον ασθενή αφού του χορηγηθεί φάρμακο ή έχει γίνει κάποια διαδικασία.
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Συμπερασματικά, πρέπει να ειπωθεί ότι ο πολιτισμός της Μεσοποταμίας, όπως φαίνεται από την περίληψη, είναι ένα από τα αρχαιότερα κέντρα του ανθρώπινου πολιτισμού, το οποίο μπορεί με απόλυτη σιγουριά να ονομαστεί ένας εξαιρετικά πολιτιστικός πολιτισμός άξιος της προσοχής των συγχρόνων.
Από τη ζωή και τις δραστηριότητες των λαών της Μεσοποταμίας, μπορούν να εξαχθούν πολλά συμπεράσματα και ανακαλύψεις που θα βοηθήσουν στην αναζήτηση των ιδανικών και των στόχων ζωής. Η συμβολή τους στον παγκόσμιο πολιτισμό δεν θα ξεχαστεί ποτέ, και σε όλη τη διάρκεια για πολλά χρόνιαθα συμβάλει στην ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού.
ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΑΝΑΦΟΡΩΝ
1. Σάμιουελ Χουκ. Μυθολογία της Μέσης Ανατολής. – Μ.: ΖΑΟ Τσεντρπόλιγραφ, 2005.
2. Πολιτιστικές σπουδές. Φροντιστήριο. – Μ.: Ενότητα, 2005.
Ο πολιτισμός της Αρχαίας Μεσοποταμίας (Mezhdurechye ή Μεσοποταμία) προέκυψε περίπου την ίδια εποχή με τον Αιγυπτιακό. Αναπτύχθηκε στις κοιλάδες των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη και υπήρχε από το δεύτερο μισό της 4ης χιλιετίας π.Χ. μέχρι το 539 π.Χ., όταν η Βαβυλώνα κατακτήθηκε από τους Πέρσες. Σε αντίθεση με τον αιγυπτιακό, ο πολιτισμός της Μεσοποταμίας δεν ήταν εθνικά ομοιογενής, διαμορφώθηκε στη διαδικασία ανάμειξης πολλών λαών. Τον κύριο ρόλο στην ιστορία και τον πολιτισμό της Μεσοποταμίας έπαιξαν οι Σουμέριοι, οι Ακκάδιοι, οι Βαβυλώνιοι και οι Ασσύριοι.
Σουμεριο-Ακκαδικός πολιτισμός
Τα θεμέλια ολόκληρου του μετέπειτα πολιτισμού της περιοχής τέθηκαν από τους Σουμέριους, οι οποίοι την 4η χιλιετία π.Χ. εγκαταστάθηκε το νότιο τμήμα της Μεσοποταμίας.
Υπάρχει ακόμη συζήτηση για την καταγωγή και την προγονική κατοικία αυτού του λαού. Η γλώσσα των Σουμερίων παραμένει μυστηριώδης και δεν έχει ανάλογες. Δημιούργησαν μια υψηλή γεωργική κουλτούρα και ένα ανεπτυγμένο σύστημα αποκατάστασης γης, το οποίο χρησίμευε για την αποξήρανση των ελών και τη διατήρηση του νερού κατά τη διάρκεια της ξηρασίας. Οι Σουμέριοι, νωρίτερα από άλλους λαούς, άρχισαν να χρησιμοποιούν τον τροχό, τον τροχό του αγγειοπλάστη, το άροτρο, το ιστιοφόρο, το χυτό χαλκό και τον μπρούτζο.
Στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. Στα νότια της Μεσοποταμίας, σχηματίστηκαν αρκετές πόλεις-κράτη, με τις μεγαλύτερες να είναι η Ουρ, η Νιπούρ, η Κις, η Ουρούκ, η Λαγκάς, η Σιππάρ, η Ερέντου. Γύρω στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. το έδαφος που εκτείνεται από τα βόρεια σύνορα του Σουμερίου έως τα ανατολικά σύνορα της Αιγύπτου καταλήφθηκε από σημιτικές φυλές. Οι Ακκάδιοι, ένας σημιτικός λαός, εγκαταστάθηκαν στα εδάφη βόρεια του Σουμερίου και υιοθέτησαν τον πολιτισμό, τη θρησκεία και τη γραφή των Σουμερίων. Τον XXIV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Ακκάδιος βασιλιάς Σαργών ο Αρχαίος υπέταξε τις πόλεις-κράτη του Σουμερίου. Η σημασία αυτών των γεγονότων είναι τόσο μεγάλη που μας επιτρέπει να μιλάμε για έναν αρκετά ολιστικό Σουμεριο-Ακκαδικό πολιτισμό.
Θρησκεία. Οι θρησκευτικές και μυθολογικές ιδέες των Σουμερίων ήταν πολύ διαφορετικές, αλλά ταιριάζουν σε ένα αρκετά συνεκτικό δόγμα του κόσμου με μια εξήγηση σχεδόν όλων των φυσικών και κοινωνικά φαινόμενα. Οι θρησκευτικές απόψεις των Σουμερίων κληρονομήθηκαν εν μέρει από το σύστημα λατρείας της Βαβυλωνίας και η κοσμογονική τους αντίληψη συνέχισε να επηρεάζει τη ζωή των λαών της Μεσοποταμίας μετά την κατάρρευση του Σουμερίου κράτους.
Η θρησκεία των Σουμερίων όφειλε μέρος της δύναμής της στον τεράστιο αριθμό των θεών. Το πάνθεον των Σουμερίων αποτελούνταν από τουλάχιστον 3.000 θεότητες. Ουσιαστικά κάθε ένα φυσικό φαινόμενοκαι πτυχές της ανθρώπινης ζωής περιήλθαν στη σφαίρα επιρροής ενός συγκεκριμένου θεού ή θεάς. Σύμφωνα με τους Σουμερίους, μεμονωμένοι θεοί «διαχειρίζονταν», για παράδειγμα, σημαντικά αντικείμενα όπως ένα άροτρο, μια αξίνα ή ένα τούβλο. Επιπλέον, όχι μόνο οι μεγάλες πόλεις, αλλά και οι μικρότεροι οικισμοί, κάθε κοινότητα, είχαν τις δικές τους θεότητες.
Με τον καιρό αναπτύχθηκε μια ιεραρχία θεοτήτων. Πάνω από όλα ήταν εκείνοι που ήταν υπεύθυνοι για τις κύριες φυσικές σφαίρες: ουρανό, αέρα, γη και νερό. Τον κύριο ρόλο στο πάνθεον έπαιξε η τριάδα: Αν - ο θεός του ουρανού, Ενλίλ - ο θεός της γης, Ένκι - ο θεός του νερού. Η ιδιότητα αυτών των θεοτήτων δεν ήταν μόνιμη. Στην αρχή, ο ουράνιος θεός Αν θεωρήθηκε ο πιο ισχυρός. Αργότερα, ο Ενλίλ έλαβε την παλάμη.
Οι θεοί των Σουμερίων δεν χωρίζονταν από τους ανθρώπους με ένα ανυπέρβλητο τείχος. Το ίδιο και αργότερα Έλληνες θεοί, τους αποδόθηκαν ανθρώπινα συναισθήματα και ανάγκες. Πολλοί Σουμεριακοί μύθοι τόνιζαν τη βλακεία και την αγένεια της φύσης των θεών, την ελκυστικότητα της εμφάνισής τους και ταυτόχρονα εξέφραζαν ξεκάθαρα την υποδεέστερη θέση του ανθρώπου, που δημιουργήθηκε για να υπηρετεί τους θεούς. Οι θεοί μετέδιδαν τις επιθυμίες και τις προθέσεις τους στους ανθρώπους μέσω του στόματος ιερέων, οι οποίοι αναλάμβαναν τα καθήκοντα των διαμεσολαβητών.
Οι θυσίες έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Με αυτόν τον τρόπο, οι θνητοί προσπαθούσαν να κατευνάσουν τους θεούς, οι οποίοι, όπως πίστευαν οι Σουμέριοι, ήταν ικανοί να στείλουν πλημμύρες, ξηρασίες, επιδημίες ή επιδρομές από ορεινές φυλές. Τέτοιες κακοτυχίες έπληξαν πράγματι συχνά τα εδάφη της Μεσοποταμίας, τα οποία βοήθησαν στην ενίσχυση της πίστης και απέφεραν σημαντικά οφέλη στους ιερείς και τους ναούς.
Γραφή. Ένα από τα σημαντικότερα επιτεύγματα του πολιτισμού των Σουμερίων ήταν η δημιουργία της γραφής. Η επείγουσα ανάγκη για μια αξιόπιστη μέθοδο αποθήκευσης και μετάδοσης πληροφοριών εμφανίστηκε μαζί με την ανάπτυξη κυβερνητικών δομών, διαχείρισης ναών και εμπορικών σχέσεων.
Το σύστημα γραφής των Σουμερίων πέρασε από διάφορα στάδια στην ανάπτυξή του. Στο αρχικό στάδιο, η γραφή είχε εικονογραφικό, εικονογραφικό χαρακτήρα: έννοιες συγκεκριμένων αντικειμένων, φαινομένων και ενεργειών μεταφέρονταν με συμβατικά σχέδια-σύμβολα. Για παράδειγμα, μια απλοποιημένη εικόνα του κεφαλιού ενός ατόμου σήμαινε "κεφάλι" και δύο κυματιστές γραμμές σήμαιναν "νερό".
Αργότερα αυτό το μάλλον πρωτόγονο σύστημα βελτιώθηκε. Τώρα οι εικόνες θα μπορούσαν να μεταφέρουν το νόημα των αφηρημένων φαινομένων και πράξεων. Έτσι, το σύμβολο των Σουμερίων που σημαίνει «στόμα» άρχισε επίσης να χρησιμοποιείται για να μεταφέρει την έννοια της λέξης «μίλα». Τα σύμβολα συνδυάστηκαν σε συνδυασμούς: για παράδειγμα, δύο παρακείμενα σημάδια "στόμα" και "φαγητό" σήμαιναν το ρήμα "να τρώω".
Σημείο καμπής στην ανάπτυξη της γραφής ήρθε όταν τα εικονογραφικά σύμβολα άρχισαν να μεταφέρουν κυρίως ήχους, κυρίως εκείνους με τους οποίους ξεκινούσε η λέξη που αντιστοιχούσε προηγουμένως στο εικονόγραμμα. Στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. Η γραφή των Σουμερίων αντανακλούσε τους περισσότερους ήχους της προφορικής γλώσσας.
Καθώς άλλαζε η λειτουργία των γραπτών συμβόλων, άλλαξε και η εμφάνισή τους. Τα εικονογράμματα που εφαρμόστηκαν σε πήλινες πλάκες μετατράπηκαν σε στυλιζαρισμένα γράμματα. Επιπλέον, με την πάροδο του χρόνου, η επιστολή έλαβε νέο σκοπό. Οι περισσότερες από τις πρώιμες πινακίδες των Σουμερίων περιείχαν κείμενα πρακτικού χαρακτήρα, όπως λίστες ορισμένων προϊόντων ή αγαθών. Με τα χρόνια προέκυψε η ανάγκη να καταγραφούν τα διατάγματα των βασιλιάδων, οι νομικοί κώδικες και τα λογοτεχνικά έργα. Η ιδιωτική αλληλογραφία έγινε ευρέως διαδεδομένη. Και τα σύμβολα γίνονταν όλο και πιο αφηρημένα, χάνοντας τη σύνδεση με το συγκεκριμένο αντικείμενο που απεικονίζεται. Μαζί με τη σχηματοποίηση των ζωδίων, ο αριθμός τους μειώθηκε (από 1500 στο Σούμερο σε 300 στο νεοβαβυλωνιακό βασίλειο). Τέλος, προέκυψαν συμβατικά στοιχεία σφηνοειδής γραφής. Ωστόσο, οι περισσότεροι σημαντικές αλλαγέςσυνέβη όταν οι γραμματείς άλλαξαν το μυτερό ραβδί από καλάμι σε μεταλλικό με σφηνοειδή άκρη, το οποίο αργότερα δανείστηκαν οι Ρωμαίοι και το ονόμασαν stilus. Η μεταμορφωμένη γραφή ονομαζόταν σφηνοειδής, επειδή οι γραπτοί χαρακτήρες έμοιαζαν με σφήνες.
Η επιστολή των Σουμερίων προοριζόταν μακροζωία. Υιοθετήθηκε από τους Ακκάδιους, τους Βαβυλώνιους και πολλούς άλλους λαούς της Μέσης Ανατολής, προσαρμόζοντάς το στις ανάγκες των γλωσσών τους. Η ακκαδική γλώσσα και η σφηνοειδής γραφή ήταν από καιρό το μέσο διεθνούς επικοινωνίας στην περιοχή. Βελτιώθηκε τη 2η χιλιετία π.Χ. Οι Φοίνικες αποτέλεσαν τη βάση της σφηνοειδής ελληνικής, και μέσω αυτής - πολλά σύγχρονα αλφάβητα.
Βιβλιογραφία. Η λογοτεχνία της Μεσοποταμίας τροφοδοτήθηκε από πολυάριθμους Σουμερίους και Ακκαδικούς μύθους. Ένα από αυτά είναι για τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου. Αν ο ρόλος του δημιουργού στη σουμεριακή εκδοχή είχε ανατεθεί στον θεό Enlil, τότε στην ακκαδική εκδοχή ανατέθηκε στον θεό Marduk, ο οποίος έσωσε όλους τους θεούς όταν η θεά τέρας Tiamat αποφάσισε να τους καταστρέψει. Ο Marduk νίκησε την Tiamat και την έκοψε σε δύο μέρη. Από το ένα έφτιαξε το στερέωμα, και από το άλλο - τη γη. Ήταν ο Μαρντούκ που έχτισε μια κατοικία στους ουρανούς για τους θεούς, χώρισε το έτος σε 12 μήνες, δημιούργησε τα ουράνια σώματα και κατοικούσε τη γη με ζώα και φυτά. Έχοντας σκοτώσει το τέρας Kingu, ο Marduk ζύμωσε πηλό από το αίμα του και δημιούργησε τον άνθρωπο.
Αυτός και αρκετοί άλλοι μύθοι, έχοντας διατηρηθεί, συμπεριλήφθηκαν στο κείμενο της Βίβλου με μεταμορφωμένη μορφή. Ο θρύλος των Σουμερίων για τους ημίθεους αδερφούς Emesh και Enten, που δημιούργησε ο θεός Enlil, μας έχει φτάσει αποσπασματικά. Στην ιστορία τους μπορεί κανείς να μαντέψει το μεταγενέστερο βιβλική ιστορίαγια τον Κάιν και τον Άβελ. Όπως και στη βιβλική εκδοχή, τα αδέρφια έρχονται σε σύγκρουση, αλλά σε αυτή την περίπτωση δεν πρόκειται για αδελφοκτονία.
Υπάρχουν επίσης αρκετές ιστορίες της Μεσοποταμίας για τον Κατακλυσμό, την ιστορία του πρώτου παραδείσου και το έπος του Γκιλγκαμές.
Το έπος είχε τη μεγαλύτερη σημασία στη λογοτεχνία της Μεσοποταμίας. Το Σουμεριο-Ακκαδικό επικό ποίημα για τον Γκιλγκαμές, ήρωας του οποίου είναι ο ημιθρυλικός ηγεμόνας της πόλης Ουρούκ, απέκτησε παγκόσμια φήμη. Το ποίημα αποτελείται από μια σειρά από ανεξάρτητες πλοκές που έχουν τα δικά τους ονόματα. Για παράδειγμα, το «Gilgamesh and the Mountain of the Immortals» είναι για την αναζήτηση του ήρωα για αθανασία και αιώνια δόξα. "Gilgamesh and the Bull of Heaven" - για τον ήρωα που σκοτώνει έναν τεράστιο ταύρο. ο θρύλος "Gilgamesh, Enkidu and the Underworld" - για τη μετάβαση του Enkidu στον σκοτεινό κόσμο των νεκρών. «Ο θάνατος του Γκιλγκαμές». Το Έπος του Γκιλγκαμές μπορεί να θεωρηθεί μια από τις απαρχές της παγκόσμιας λογοτεχνίας.
Αρχιτεκτονική. Ελάχιστα αρχιτεκτονικά μνημεία της εποχής των Σουμερίων έχουν διασωθεί, αφού στη Μεσοποταμία δεν υπήρχε ούτε ξύλο ούτε πέτρα κατάλληλη για κατασκευή. Τα περισσότερα κτίρια χτίστηκαν από ένα λιγότερο ανθεκτικό υλικό - άψητο τούβλο. Τα πιο σημαντικά κτίρια που έχουν φτάσει μέχρι εμάς (σε μικρά θραύσματα) είναι ο Λευκός Ναός και το Κόκκινο Κτίριο στο Ουρούκ (3200-3000 π.Χ.). Οι ναοί των Σουμερίων χτίζονταν συνήθως σε μια συμπαγή πλατφόρμα, η οποία προστάτευε τα κτίρια από τις πλημμύρες. Οι τοίχοι της εξέδρας, όπως και ο ίδιος ο ναός, ήταν βαμμένοι και διακοσμημένοι με ψηφιδωτά. Ο ναός ήταν ένα χαμηλό ορθογώνιο κτίσμα με παχύ τοιχώματα με αυλή.
Οι Σουμέριοι εισήγαγαν για πρώτη φορά τέτοια αρχιτεκτονικά και καλλιτεχνικά στοιχεία όπως η αψίδα, ο θόλος, ο θόλος, η ζωφόρος, το μωσαϊκό, η λιθοτεχνία, η χαρακτική και το ένθετο. Στη συνέχεια, καμάρες και θόλοι, που χρησιμοποιούνται ευρέως στη Μεσοποταμία, εξαπλώθηκαν σε όλο τον κόσμο.
Μετά την ενοποίηση του Σουμέρ υπό την κυριαρχία του Ακκάτ, εξαπλώθηκε μια νέα μορφή θρησκευτικής δομής - το ζιγκουράτ, που ήταν μια βαθμιδωτή τραπεζοειδής πυραμίδα με ένα μικρό ιερό στην κορυφή. Οι κάτω βαθμίδες του ζιγκουράτου βάφτηκαν μαύρα, οι μεσαίες βαθμίδες κόκκινες και οι ανώτερες βαθμίδες λευκές. Ο συμβολισμός του ζιγκουράτ - «σκάλα προς τον ουρανό» - ήταν απλός και ξεκάθαρος ανά πάσα στιγμή. Στα τέλη της 3ης χιλιετίας π.Χ. στην Ουρέ κατασκευάστηκε ένα τριώροφο ζιγκουράτο ύψους 60 μ. Μόνο το εντυπωσιακό πεζούλι σώζεται μέχρι σήμερα (το μήκος των πλευρών της βάσης είναι 65 και 43 μ.).
Τέχνη. Η τέχνη των ακκαδικών χρόνων αντανακλούσε περισσότερο την ιδέα ενός ισχυρού, θεοποιημένου ηγεμόνα. Χαρακτηριστικό δείγμα γλυπτικής αυτής της περιόδου είναι το κεφάλι του βασιλιά Σαργών του Αρχαίου, χυτό σε χαλκό. Η εμφάνιση του βασιλιά είναι γεμάτη ηρεμία και εσωτερική δύναμη. Το γλυπτό μαρτυρεί την εξαιρετική μαεστρία των Ακκαδών τεχνιτών στις τεχνικές μεταλλουργίας.
Βαβυλωνιακός πολιτισμός. Στα τέλη της 3ης χιλιετίας π.Χ. Το έδαφος του Σουμέρ και του Ακκάδ καταλήφθηκε από τους νομάδες Αμορίτες. Κατέλαβαν μια σειρά από πόλεις της Μεσοποταμίας, ιδρύοντας δικές τους δυναστείες, αλλά πολύ σύντομα υιοθέτησαν την ακκαδική γλώσσα και τα τοπικά έθιμα. Ηγεμόνας Χαμουραμπί στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μετέτρεψε την πόλη της Βαβυλώνας σε πρωτεύουσα του τεράστιου παλαιοβαβυλωνιακού βασιλείου. Αλλά αυτή η κατάσταση αποδείχθηκε βραχύβια, ήδη στα τέλη του 17ου - αρχές του 16ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. κατακτήθηκε από τους Κασσίτες και τους Χετταίους και αργότερα από την Ασσυρία.
Θρησκεία. Στη 2η χιλιετία π.Χ. Με την άνοδο της Βαβυλώνας, ο θεός Marduk έλαβε μια απροσδόκητη άνοδο. Ελάχιστα γνωστός μέχρι εκείνη την εποχή, αντικατέστησε τις παλιές θεότητες και αναγνωρίστηκε σχεδόν παγκοσμίως ως ο κύριος θεός. Στους XIII-XII αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στη Βαβυλώνα, αναπτύχθηκε ένα ειδικό λατρευτικό έπος "Enuma elish" ("When above ..."), στο οποίο τεκμηριώθηκαν οι ισχυρισμοί του Marduk για πρωτοκαθεδρία. Ήταν λες και οι ίδιοι οι θεοί παραχώρησαν την υπεροχή στον Μαρντούκ ως ανταμοιβή για την απελευθέρωσή τους από το τρομερό τέρας - τη θεά Τιαμάτ, με την οποία κανένας από αυτούς δεν τόλμησε να πολεμήσει.
Από τους άλλους θεούς, η αρχαία τριάδα των Σουμερίων εξακολουθούσε να έχει μεγάλη σημασία, η οποία ονομάστηκε από τους Βαβυλώνιους με τον δικό της τρόπο - Anu, Eya και Enlil. Η εικόνα του τελευταίου άρχισε σταδιακά να συγχωνεύεται με τον Marduk. Το πάνθεον αναπληρώθηκε από νεοσύστατους θεούς - προστάτες των ουράνιων σωμάτων, οι οποίοι συχνά αντιπροσωπεύονταν στις εικόνες του Ήλιου, της Σελήνης και άλλων πλανητών. Το Shamash και το Sin, οι θεότητες του Ήλιου και της Σελήνης, ήταν σεβαστά περισσότερο από άλλες. Ο πλανήτης Αφροδίτη προσωποποιήθηκε από τη θεά Ishtar.
Τέχνη και αρχιτεκτονική. Μεταξύ των μνημείων τέχνης της Παλαιάς Βαβυλωνιακής περιόδου (XX-XVII αι. π.Χ.) μπορεί κανείς να ονομάσει τη στήλη από βασάλτη του βασιλιά Χαμουραμπί, στην οποία είναι σκαλισμένα τα κείμενα των περίφημων νόμων του (ο κώδικας του βασιλιά Χαμουραμπί είναι ένα από τα αρχαιότερα σύνολα νομικές πράξεις της Αρχαίας Ανατολής). Η στήλη στέφεται με ανάγλυφο που απεικονίζει τον Βαβυλώνιο ηγεμόνα να στέκεται σε μια σεβαστή στάση ενώπιον του θεού του ήλιου και της δικαιοσύνης, Shamash. Ο Θεός του δίνει τις ιδιότητες της βασιλικής δύναμης - μια ράβδο και ένα μαγικό δαχτυλίδι.
Η ακμή της τελευταίας δύναμης της Μεσοποταμίας - η Νόβοβα του Βιλωνικού βασιλείου - συνέβη κατά τη βασιλεία του Ναβουχοδονόσορα Β' (605-562 π.Χ.). Δυστυχώς, ελάχιστα μνημεία έχουν διασωθεί από αυτή τη λαμπρή αλλά βραχύβια περίοδο. Κι όμως, λογοτεχνικές πηγές μας έχουν φέρει πληροφορίες για τις μεγάλες αρχιτεκτονικές δομές της Βαβυλώνας. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για το τεράστιο παλάτι του Ναβουχοδονόσορα Β' με τους Κρεμαστούς Κήπους της Βαβυλώνας, που θεωρούνται ένα από τα επτά θαύματα του κόσμου. Οχι λιγότερο διάσημο κτίριουπήρχε ένα ζιγκουράτ επτά επιπέδων του Ετεμενάνκι («σύνδεση γης και ουρανού»), αφιερωμένο στον υπέρτατο θεό της Βαβυλώνας, τον Μαρντούκ. Το ύψος του ήταν 90 μ. και θεωρείται ο Πύργος της Βαβέλ που περιγράφεται στη Βίβλο.
Το μόνο πράγμα αρχιτεκτονική δομήΗ Βαβυλώνα, που σώζεται μέχρι σήμερα, είναι η πύλη της θεάς Ιστάρ. Ήταν οκτώ συνολικά, σύμφωνα με τον αριθμό των κύριων θεοτήτων. Πάνω τους ο Ναβουχοδονόσορ Β΄ έγραψε: «Έχτισα τη Βαβυλώνα, την πιο όμορφη πόλη... Στο κατώφλι των πυλών της έβαλα τεράστιους ταύρους και φίδια με πόδια, που κανένας βασιλιάς δεν είχε εφεύρει ποτέ πριν από εμένα».
Η επιστήμη. Υψηλό επίπεδοΗ επιστήμη, και ιδιαίτερα οι κλάδοι της όπως η αστρονομία και τα μαθηματικά, αναπτύχθηκαν στη Βαβυλώνα. Ως αποτέλεσμα των παρατηρήσεων της κίνησης των ουράνιων σωμάτων και των αλλαγών στη φύση, συντάχθηκαν αστρονομικά και μετεωρολογικά βιβλία αναφοράς, ένα σεληνιακό ημερολόγιο και ένας χάρτης αστέρων. Στο Βαβυλωνιακό ημερολόγιο, ο μήνας αντιστοιχούσε στο χρονικό διάστημα μεταξύ δύο φάσεων της σελήνης, των νέων φεγγαριών (συνοδικός μήνας). Αυτό το διάστημα συμπίπτει περίπου με την εποχή της περιστροφής της Σελήνης γύρω από τη Γη. Οι Βαβυλώνιοι χώρισαν τον μήνα σε εβδομάδες και τον έφεραν σε συμφωνία με τον αριθμό των ημερών του έτους. Προέβλεψαν με επιτυχία τις εκλείψεις της Σελήνης και του Ήλιου.
Βαβυλωνιακές συλλογές μαθηματικών προβλημάτων που χρησιμοποιούν κλασματικούς αριθμούς έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Οι Βαβυλώνιοι γνώριζαν την εκθετικότητα και την εξαγωγή ριζών. έλυσαν εξισώσεις με έναν και δύο αγνώστους. Μέχρι σήμερα, το Βαβυλωνιακό σεξουαλικό αριθμητικό σύστημα είναι ακόμα ζωντανό στα λεπτά, τα δευτερόλεπτα και τις μοίρες μας. Οι μαθηματικοί ονομάζονταν στη Βαβυλώνα «σοφοί γραφείς αριθμών».
Η ανάπτυξη της βαβυλωνιακής ιατρικής αποδεικνύεται από ένα δοκίμιο πέντε μερών γραμμένο σε 40 ταμπλέτες. Το πιο ενδιαφέρον και χρήσιμο μέρος είναι το μέρος που απαριθμεί τα σημάδια διαφόρων ασθενειών. Υπάρχουν εγχειρίδια για γιατρούς που ειδικεύονται στη θεραπεία παθήσεων των αυτιών, των ματιών, της αναπνευστικής οδού, του ήπατος και του στομάχου.
Στη Μεσοποταμία ήδη την 3η χιλιετία π.Χ. μια συμβολική εικόνα του θεού της υγείας εμφανίστηκε με τη μορφή δύο φιδιών που μπλέκουν μια ράβδο. Μοιάζει πολύ με το σύγχρονο σύμβολο της ιατρικής. Οι Βαβυλώνιοι γιατροί προσκλήθηκαν εύκολα σε άλλες χώρες για τις δεξιότητές τους.
Εκπαίδευση. Τα κύρια κέντρα αλφαβητισμού ήταν τα σχολεία στα ανάκτορα και οι ναοί. Το σχολείο ονομαζόταν «σπίτι των ταμπλετών», ο διευθυντής - «πατέρας του οίκου των δισκίων», και οι μαθητές - «γιοι του οίκου των ταμπλετών». Εκτός από τους απλούς δασκάλους, τα σχολεία είχαν δασκάλους καλών τεχνών και έναν «δάσκαλο με ράβδους» που παρακολουθούσαν την παρακολούθηση και την πειθαρχία.
Υπήρχαν βιβλιοθήκες με πήλινα βιβλία σε σχολεία και κολέγια». Οι πινακίδες κειμένου αποθηκεύονταν εδώ σε πήλινα αγγεία, κιβώτια και καλάθια από λυγαριά, τα οποία ήταν τοποθετημένα με αυστηρή σειρά και εφοδιασμένα με ετικέτες. Κατάλογοι βιβλιοθηκών με τα ονόματα των αρχικών και άλλων σχολικών βιβλίων, καθώς και λεξικά Σουμερίων, Ακκαδικών και ξένων γλωσσών, έχουν φτάσει σε εμάς.
Ασσυριακός πολιτισμός. Στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. Κυρίαρχο ρόλο στη Μεσοποταμία έπαιξε η Ασσυρία, ένα κράτος που το κέντρο του βρισκόταν στα βόρεια της περιοχής. Η Ασσυρία χαρακτηρίζεται ως η πιο στρατιωτικοποιημένη και βάναυση αυτοκρατορία της αρχαιότητας. Στην ακμή του περιλάμβανε τη Βαβυλωνία, τη Συρία, την Παλαιστίνη, την Αίγυπτο και ορισμένες περιοχές της Υπερκαυκασίας. Η Ασσυρία υπήρχε μέχρι τα τέλη του 7ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Το 612 π.Χ. καταστράφηκε από τους Βαβυλώνιους και τους Μήδους.
Ίσως στην αρχαιότητα δεν υπήρχε λαός που να λάτρευε τη δύναμη και την εξουσία όσο οι Ασσύριοι. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι αποτυπωμένο στον πολιτισμό τους.
Θρησκεία. Οι Ασσύριοι έβλεπαν τους θεούς ως δυνατά, τρομερά, ζηλιάρη πλάσματα. Ο άνθρωπος, σε σύγκριση με αυτούς, φαινόταν ένα ασήμαντο πλάσμα. Ο πιο ισχυρός - ο «βασιλιάς των θεών» - ανακηρύχθηκε ο Auiuiyp, ο προστάτης άγιος της αρχαίας πόλης με το ίδιο όνομα.
Αρχιτεκτονική και τέχνη. Η τέχνη της Ασσυρίας είναι μια μοναδική συγχώνευση στοιχείων καλλιτεχνική δημιουργικότηταδιάφοροι λαοί που κατακτήθηκαν από τους Ασσύριους κατακτητές. Οι συνεχείς πόλεμοι καθόρισαν την ιδιαιτερότητα της ασσυριακής αρχιτεκτονικής - την αμυντική, φρουριακή φύση της αρχιτεκτονικής, καθώς και την κατασκευή των ανακτόρων. Τα βασιλικά ανάκτορα είχαν κουζίνες, μπάνια με κεραμικά λουτρά, τουαλέτες, πηγάδια ασυνήθιστου σχεδιασμού κ.λπ. Για την τακτική παροχή νερού συνδέονταν αγωγοί ύδρευσης και υδραγωγεία με τις πόλεις. Έτσι, ο βασιλιάς Σενναχερίμ κατασκεύασε έναν αγωγό μήκους 50 χιλιομέτρων προς τη Νινευή, μέσω του οποίου τροφοδοτούνταν νερό από γειτονικούς λόφους.
Εντυπωσιακό παράδειγμα ασσυριακής αρχιτεκτονικής είναι η πόλη Dur-Sharrukin, η κατοικία του βασιλιά Sargon II (τέλη 8ου αιώνα π.Χ.). Χτισμένο σύμφωνα με ένα ενιαίο σχέδιο, περιβαλλόταν από ένα ισχυρό τείχος, το ύψος και το πάχος του οποίου ήταν 23 μ. Το μεγαλειώδες βασιλικό ανάκτορο περιελάμβανε 210 αίθουσες και 30 αυλές. Στην είσοδο του παλατιού υπήρχαν φιγούρες φανταστικών φτερωτών ταύρων σκαλισμένες από μονολιθικούς λίθους. ανθρώπινα κεφάλια. Έφτασαν τα 5 μέτρα ύψος και είχαν ένα πέμπτο πόδι, που δημιουργούσε την ψευδαίσθηση του βήματος ενός ζώου. Οι Ασσύριοι πίστευαν ότι αυτά τα αγάλματα προστάτευαν το ιερό πρόσωπο του βασιλιά από εχθρικές δυνάμεις.
Τα θέματα της ασσυριακής τέχνης αντιπροσωπεύονται από σκηνές στρατιωτικής, λατρείας και κυνηγιού, που εξυμνούν τη δύναμη του ασσυριακού κράτους, του βασιλιά και του στρατού. Οι εικόνες που έχουν φτάσει σε εμάς χαρακτηρίζονται από ένα στένσιλ τύπο προσώπου, μια υπό όρους στροφή του σώματος κ.λπ. Ο κανόνας στην ασσυριακή γλυπτική ρύθμιζε αυστηρά την απεικόνιση των ηγεμόνων - τέλεια εικόναένας ισχυρός χάρακας, σωματικά τέλειος, σε εμφατικά πολυτελή διακόσμηση. Εξ ου και η μνημειακή στατικότητα των μορφών και η προσοχή στις μικρές λεπτομέρειες. Αυτά είναι τα αγάλματα του Ashurnasirpal II, του Shalmaneser III και άλλων βασιλιάδων.
Όταν διακοσμούσαν τους θαλάμους των βασιλικών ανακτόρων, οι Ασσύριοι έδωσαν προτίμηση στο ανάγλυφο και σε αυτή τη μορφή τέχνης δημιούργησαν το δικό τους στυλ. Ανάγλυφα από το παλάτι του βασιλιά Ασουρμπανιπάλ θεωρούνται αξεπέραστο δείγμα ασσυριακής γλυπτικής. "Καταιγίδα της πόλης", "Πολιορκία της πόλης", "Κυνήγι λιονταριών", "Πληγωμένη λέαινα" - συνθέσεις που αντιπροσωπεύουν τα κύρια θέματα των Ασσύριων δασκάλων. Τα ανάγλυφα με σκηνές κυνηγιού που διακοσμούσαν τους τοίχους του λεγόμενου Βασιλικού Δωματίου έγιναν με τη μεγαλύτερη δεξιοτεχνία και εκφραστικότητα. Είναι δυναμικά και νατουραλιστικά, αυτό ισχύει ιδιαίτερα για εικόνες ζώων: η εμφάνισή τους είναι ανατομικά σωστή, οι στάσεις τους είναι ακριβείς και η αγωνία των λιονταριών που πεθαίνουν μεταφέρεται με σπάνια αληθοφάνεια.
Εκπαίδευση. Ανάμεσα στα επιτεύγματα της Ασσυρίας, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η μεγαλύτερη βιβλιοθήκη για την εποχή της, που δημιουργήθηκε στην πρωτεύουσα του κράτους της Νινευή τον 7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Βασιλιάς Ασουρμπανιπάλ. Περιείχε περισσότερες από 25 χιλιάδες πήλινες σφηνοειδή πλάκες. Αλλά αυτή δεν ήταν η μοναδική μοναδικότητα της συλλογής: για πρώτη φορά στην ιστορία, τα βιβλία επιλέχθηκαν και τακτοποιήθηκαν ανά θέμα, λαμβάνοντας υπόψη το περιεχόμενο. Οι απεσταλμένοι του βασιλιά ταξίδεψαν σε όλη τη χώρα, αναζητώντας αρχαίες πινακίδες στις εκκλησίες και αντιγράφοντας τις για τη βασιλική βιβλιοθήκη. Με αυτόν τον τρόπο συγκεντρώθηκε μεγάλη ποικιλία κειμένων, αλλά και λογοτεχνικά μνημεία, μεταξύ των οποίων και το Έπος του Γκιλγκαμές.
Μιλώντας για τη σημασία της Αρχαίας Μεσοποταμίας, είναι απαραίτητο να τονιστεί ότι όλη η Δυτική Ασία βρισκόταν υπό την ισχυρή πολιτιστική και πολιτισμική επιρροή των χωρών αυτής της περιοχής. Η Σουμεριακή γραφή και η βαβυλωνιακή επιστήμη έπαιξαν τεράστιο ρόλο. Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις της Αρχαίας Μεσοποταμίας είχαν μεγάλη επιρροή σε θρησκείες όπως ο Ιουδαϊσμός, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ.
Μεσοποταμία (Μεσοποταμία ή Μεσοποταμία) - εδάφη που βρίσκονται μεταξύ των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη. Ο πολιτισμός της Μεσοποταμίας υπήρχε από την 4η χιλιετία π.Χ. μέχρι τα μέσα του 6ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αυτός ο πολιτισμός, σε αντίθεση με τον αρχαίο αιγυπτιακό, χαρακτηριζόταν από πολυεπίπεδο χαρακτήρα. Στο έδαφος της Μεσοποταμίας ζούσαν Σουμέριοι, Ακκάδιοι, Βαβυλώνιοι και Ασσύριοι. Ως αποτέλεσμα, αυτή η κουλτούρα διαμορφώθηκε στη διαδικασία επαναλαμβανόμενης αλληλοδιείσδυσης πολλών εθνοτήτων και λαών. Οι πολιτισμοί των Σουμερίων, της Βαβυλώνας και της Ασσυρίας έφτασαν στη μεγαλύτερη ανάπτυξη και σημασία τους.
Αν αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμόςδιατηρήθηκαν οπτικές και γραπτές εικόνες, στη συνέχεια γράφτηκαν κυρίως οι πολιτισμοί της Μεσοποταμίας, ιδιαίτερα ο Σουμεριοβαβυλωνιακός. Ένα από τα πιο εκπληκτικά επιτεύγματα του πολιτισμού της Μεσοποταμίας ήταν η εφεύρεση στο γύρισμα της 4ης - 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. γραφή, με τη βοήθεια της οποίας κατέστη δυνατή αρχικά η καταγραφή πολυάριθμων γεγονότων της καθημερινής ζωής και πολύ σύντομα επίσης η μετάδοση σκέψεων και η διαιώνιση πολιτιστικών επιτευγμάτων. Αρχικά, η γραφή των Σουμερίων ήταν εικονογραφική, δηλαδή, μεμονωμένα αντικείμενα απεικονίζονταν με τη μορφή σχεδίων. Αλλά η εικονογραφία δεν ήταν ακόμη πραγματική γραφή, αφού δεν υπήρχε μετάδοση συνεκτικού λόγου, μόνο αποσπασματικές πληροφορίες καταγράφηκαν. Έτσι, με τη βοήθεια της εικονογραφίας ήταν δυνατό να σημειωθούν μόνο τα πιο απλά γεγονότα της οικονομικής ζωής (100 κάθετες γραμμές και μια εικόνα ενός ψαριού τοποθετημένη δίπλα σήμαινε ότι υπήρχε μια καθορισμένη ποσότητα ψαριών στην αποθήκη· ένας ταύρος και ένα Το λιοντάρι, που απεικονίζεται το ένα δίπλα στο άλλο, μπορούσε να μεταφέρει πληροφορίες σχετικά με το ότι το λιοντάρι έφαγε τον ταύρο, αλλά με τη βοήθεια μιας τέτοιας γραφής ήταν αδύνατο να καταγραφούν σωστά ονόματα ή να μεταφερθούν αφηρημένες έννοιες (για παράδειγμα, βροντή, πλημμύρα) ή ανθρώπινα συναισθήματα (χαρά. , θλίψη κ.λπ.).
Σταδιακά, στη διαδικασία μακράς ανάπτυξης, η εικονογραφία μετατράπηκε σε λεκτική-συλλαβική γραφή. Χάρη σε αυτό, άρχισε να προκύπτει η πολυφωνία (πολλαπλές έννοιες) και το ίδιο σημάδι, ανάλογα με το πλαίσιο, διαβάζονταν με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Ή ένα άλλο παράδειγμα: ένα σημάδι ή σχέδιο που υποδηλώνει ένα πόδι άρχισε να διαβάζεται όχι μόνο ως "πόδι", αλλά και ως "στέκομαι", "περπατάω" και "τρέχω", δηλαδή το ίδιο σημάδι απέκτησε τέσσερις εντελώς διαφορετικές έννοιες, καθεμία από που έπρεπε να επιλεγούν ανάλογα με το πλαίσιο.
Ταυτόχρονα με την εμφάνιση της πολυφωνίας, η γραφή άρχισε να χάνει τον ζωγραφικό της χαρακτήρα. Αντί για ένα σχέδιο για τον προσδιορισμό αυτού ή εκείνου του αντικειμένου, άρχισαν να απεικονίζουν μερικές από τις χαρακτηριστικές του λεπτομέρειες (για παράδειγμα, αντί για ένα πουλί, το φτερό του) και στη συνέχεια μόνο σχηματικά. Δεδομένου ότι έγραφαν με ένα καλάμι σε μαλακό πηλό, δεν ήταν βολικό να ζωγραφίσουν πάνω του. Επιπλέον, όταν γράφαμε από αριστερά προς τα δεξιά, τα σχέδια έπρεπε να περιστρέφονται 90 μοίρες, με αποτέλεσμα να χάνουν κάθε ομοιότητα με τα αντικείμενα που απεικονίζονται και σταδιακά να παίρνουν τη μορφή οριζόντιων, κάθετων και γωνιακών σφηνών. Έτσι, ως αποτέλεσμα αιώνων ανάπτυξης, η γραφή εικόνων μετατράπηκε σε σφηνοειδή γραφή. Κάθε σημάδι γραφής ήταν ένας συνδυασμός πολλών πινελιών σε σχήμα σφήνας. Αυτές οι γραμμές αποτυπώνονταν με ένα τριγωνικό ραβδί σε μια ταμπλέτα από ακατέργαστο πηλό και στη συνέχεια οι ταμπλέτες στέγνωναν στον ήλιο ή έκαιγαν στη φωτιά. Ο πηλός ήταν ένα ανθεκτικό υλικό. Οι πήλινες πλάκες δεν καταστράφηκαν από φωτιά, αλλά, αντίθετα, απέκτησαν ακόμη μεγαλύτερη αντοχή.
Η Σουμεριακή γραφή δανείστηκε από πολλούς άλλους λαούς (Ελαμίτες, Χούριους, Χετταίους και αργότερα Ουράρτους), οι οποίοι την προσάρμοσαν στις γλώσσες τους και σταδιακά στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. όλη η Δυτική Ασία άρχισε να χρησιμοποιεί τη σουμεριο-ακκαδική γραφή. Ταυτόχρονα με τη διάδοση της σφηνοειδής γραφής, η ακκαδική γλώσσα έγινε διεθνής γλώσσα επικοινωνίας, διπλωματίας, επιστήμης και εμπορίου. Την 1η χιλιετία π.Χ. μι. Οι Βαβυλώνιοι και οι Ασσύριοι άρχισαν επίσης να χρησιμοποιούν δέρμα και εισήγαγαν πάπυρο για τη γραφή. Ταυτόχρονα, στη Μεσοποταμία άρχισαν να χρησιμοποιούν μακρόστενες ξύλινες πλάκες, καλυμμένες με ένα λεπτό στρώμα κεριού, πάνω στις οποίες τοποθετούνταν σφηνοειδή σημάδια.
Επί του παρόντος, είναι γνωστά περίπου μισό εκατομμύριο κείμενα γραμμένα σε πήλινες πλάκες - από λίγους χαρακτήρες έως χιλιάδες γραμμές. Πρόκειται για οικονομικά, διοικητικά, νομικά έγγραφα, κείμενα θρησκευτικού περιεχομένου, κατασκευαστικές και αναθηματικές βασιλικές επιγραφές. Οι πλάκες φυλάσσονταν σε ένα είδος «βιβλιοθήκης» - σφραγισμένα πήλινα αγγεία ή καλάθια. Οι Σουμέριοι συνέταξαν τον πρώτο κατάλογο βιβλιοθηκών στον κόσμο, την πρώτη συλλογή ιατρικών συνταγών και ανέπτυξαν και κατέγραψαν το ημερολόγιο του αγρότη. Βρίσκουμε επίσης τις πρώτες πληροφορίες για τις προστατευτικές φυτεύσεις και την ιδέα της δημιουργίας του πρώτου αποθέματος ψαριών στον κόσμο από τους κατοίκους της Μεσοποταμίας.
Το σύστημα των θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών στον πολιτισμό των Σουμερίων επικαλύπτεται εν μέρει με το αιγυπτιακό. Για παράδειγμα, υπήρχε ένας μύθος για έναν θεό που πεθαίνει και ανασταίνεται. Ο ηγεμόνας της πόλης-κράτους ανακηρύχθηκε απόγονος του θεού και αντιληπτός ως επίγειος θεός. Ταυτόχρονα, υπήρχαν αξιοσημείωτες διαφορές μεταξύ του Σουμερίου και του Αιγυπτιακού συστήματος. Έτσι, οι Σουμέριοι έχουν μια ταφική λατρεία, την πίστη τους μετά τον κόσμοδεν απέκτησε μεγάλη σημασία. Το σύστημα θρησκευτικών πεποιθήσεων των Σουμερίων είναι λιγότερο περίπλοκο. Κατά κανόνα, κάθε πόλη-κράτος είχε τον δικό της προστάτη θεό. Παράλληλα, υπήρχαν θεοί που τιμούνταν σε όλη τη Μεσοποταμία. Αυτοί ήταν ο θεός του ουρανού Αν, ο θεός της γης Ενλίλ και ο θεός του νερού Ένκι. Μεγάλης σημασίαςστη θρησκεία των Σουμερίων ήταν η μητέρα θεά, η προστάτιδα της γεωργίας, της γονιμότητας και του τοκετού. Υπήρχαν αρκετές τέτοιες θεές, μια από αυτές ήταν η θεά Ινάννα, η προστάτιδα της πόλης Ουρούκ. Μερικοί σουμερικοί μύθοι -για τη δημιουργία του κόσμου, για τον παγκόσμιο κατακλυσμό- είχαν ισχυρή επιρροή στη μυθολογία άλλων λαών, συμπεριλαμβανομένου του χριστιανικού. Η λατρεία του νερού και η λατρεία των ουράνιων σωμάτων έπαιξαν τεράστιο ρόλο στις δοξασίες των αρχαίων κατοίκων της Μεσοποταμίας. Το νερό, όπως και στη ζωή, λειτούργησε τόσο ως πηγή καλής θέλησης, δίνοντας συγκομιδή, όσο και ως κακό στοιχείο, φέρνοντας καταστροφή και θάνατο. Μια άλλη εξίσου σημαντική λατρεία ήταν η λατρεία του ουρανού και των ουράνιων σωμάτων, που απλώνονται σε κάθε τι γήινο. Στη μυθολογία των Σουμερίων-Ακκαδών, ο «πατέρας των θεών» Αν είναι ο θεός του ουρανού και ο δημιουργός του, ο Ούτου - ηλιακός θεός, ο Shamash είναι ο θεός του ήλιου, η Inanna ήταν σεβαστή ως η θεά του πλανήτη Αφροδίτης. Αστρικοί, ηλιακοί και άλλοι μύθοι μαρτυρούσαν το ενδιαφέρον των κατοίκων της Μεσοποταμίας για το διάστημα και την επιθυμία τους να το κατανοήσουν. Στη διαρκή κίνηση των ουράνιων σωμάτων κατά μήκος ενός συνεχώς δοθέντος μονοπατιού, οι κάτοικοι της Μεσοποταμίας είδαν μια εκδήλωση θεϊκής θέλησης. Αλλά ήθελαν να μάθουν αυτή τη θέληση, και ως εκ τούτου την προσοχή στα αστέρια, τους πλανήτες και τον ήλιο. Το ενδιαφέρον για αυτά οδήγησε στην ανάπτυξη της αστρονομίας και των μαθηματικών. Οι Βαβυλώνιοι «αστρολόγοι» υπολόγισαν την περίοδο της επανάστασης του Ήλιου και της Σελήνης, συνέταξαν ένα ηλιακό ημερολόγιο και έναν χάρτη του έναστρου ουρανού και έδωσαν προσοχή στο μοτίβο των ηλιακών εκλείψεων.
Στους αστρικούς μύθους, τα αστέρια και οι αστερισμοί αντιπροσωπεύονταν συχνά με τη μορφή ζώων. Στην Αρχαία Βαβυλωνία, για παράδειγμα, υπήρχαν 12 ζώδια και κάθε θεός είχε το δικό του ουράνιο σώμα. Η επιστημονική γνώση και έρευνα των «επιστημόνων» και των «αστρολόγων», των οποίων τον ρόλο έπαιζε κυρίως το ιερατείο, συνδέονταν με τη μαγεία και τη μάντισσα. Επομένως, δεν ήταν τυχαίο ότι η αστρολογία και η σύνταξη ωροσκοπίων που σχετίζονται με αυτήν γεννήθηκαν στη Μεσοποταμία. Σήμερα γνωρίζουμε 12 ζώδια και το οφείλουμε στους Σουμέριους για την κατάρτιση ωροσκοπίων.
Η αρχαιότερη μορφή κυβερνητικής οργάνωσης στη Μεσοποταμία ήταν η πόλη-κράτος. Επικεφαλής ήταν ένας κυβερνήτης - ensi ("επικεφαλής της φυλής", "ίδρυσης του ναού") ή lugal ("μεγάλος άνθρωπος", "κύριος"). Συγκλήθηκαν κοινοτικές συνελεύσεις και δημοτικά συμβούλια. Τα όργανα αυτά εξέλεγαν ηγεμόνες, καθόριζαν το εύρος των εξουσιών τους και είχαν επίσης οικονομικές, νομοθετικές και δικαστικές λειτουργίες. Ο ηγεμόνας ήταν ο επικεφαλής της λατρείας, ο αρχηγός του στρατού και ήταν υπεύθυνος για την άρδευση, την κατασκευή και τη γεωργία.
Ως αποτέλεσμα των νικηφόρων πολέμων, ο ρόλος των ηγεμόνων αυξήθηκε και η δύναμή τους επεκτάθηκε πέρα από τα όρια μεμονωμένων πόλεων και κοινοτήτων. Δημιουργείται διοικητικός μηχανισμός και διοίκηση ναού. Υπάρχει μεταβίβαση εξουσίας με κληρονομικότητα. Διαμορφώνεται μια ιδέα της θεϊκής προέλευσης της βασιλικής εξουσίας. Η δύναμη φτάνει στη μεγαλύτερη συγκέντρωσή της στο αρχαίο βασίλειο της Βαβυλωνίας υπό τον βασιλιά Χαμουραμπί. Επίσημα, ο βασιλιάς είχε απεριόριστες νομοθετικές εξουσίες. Ενήργησε ως επικεφαλής ενός μεγάλου διοικητικού μηχανισμού (κυβερνήτες σε πόλεις και περιφέρειες, στρατιωτικούς ηγέτες, πρεσβευτές), απέλυσε και διόρισε αξιωματούχους. Ο βασιλιάς είχε εκτεταμένες οικονομικές λειτουργίες: άρδευση, κατασκευή κ.λπ.
Μεταξύ των εκπροσώπων της κοινωνίας των Σουμερίων, θα πρέπει να επισημάνουμε επίσης κοινοτικούς αγρότες, τεχνίτες, εμπόρους, πολεμιστές και ιερείς. Στην Αρχαία Μεσοποταμία παρατηρείται ήδη κοινωνική διαστρωμάτωση. Έτσι, στις πηγές βρίσκουμε αναφορά για δούλους. Η αρχική πηγή της δουλείας ήταν η σύλληψη ως αποτέλεσμα στρατιωτικής δράσης. Διοικητικά, η χώρα χωρίστηκε σε περιοχές που βρίσκονταν υπό τον έλεγχο βασιλικών αξιωματούχων.
Μιλώντας για τον πολιτισμό της Αρχαίας Μεσοποταμίας, θα πρέπει να σταθούμε ξεχωριστά σε έναν ιδιαίτερο τύπο ναοδομής - το ζιγκουράτ. Το Ziggurat είναι ένας λατρευτικός πύργος από ακατέργαστο τούβλο με 3-7 επίπεδα σε σχήμα κολοβωμένης πυραμίδας ή παραλληλεπίπεδου, με αυλή και άγαλμα θεότητας στο εσωτερικό ιερό. Οι βαθμίδες συνδέονταν με σκάλες και απαλές ράμπες. Κάθε βαθμίδα (βήμα) ήταν αφιερωμένη σε έναν από τους θεούς και τον πλανήτη του, και προφανώς ήταν διαμορφωμένο και είχε ένα συγκεκριμένο χρώμα. Οι πολυβάθμιοι ναοί τελείωναν με περίπτερα παρατηρητηρίων, από όπου οι ιερείς διεξήγαγαν αστρονομικές παρατηρήσεις. Το ζιγκουράτο επτά επιπέδων θα μπορούσε να έχει τις ακόλουθες αφιερώσεις και χρώματα: η 1η βαθμίδα ήταν αφιερωμένη στον Ήλιο και βαμμένο χρυσό. 2η βαθμίδα - Σελήνη - ασήμι. 3η βαθμίδα - Κρόνος - μαύρο; 4η βαθμίδα - Δίας - σκούρο κόκκινο. 5η βαθμίδα - Άρης - έντονο κόκκινο, σαν το χρώμα του αίματος που χύνεται στις μάχες. 6η βαθμίδα - Αφροδίτη - κίτρινο, επειδή είναι πιο κοντά στον Ήλιο. το έβδομο - Ερμής - μπλε. Σε αντίθεση με τις πυραμίδες, τα ζιγκουράτ δεν ήταν μεταθανάτια ή ταφικά μνημεία.
Το μεγαλύτερο ζιγκουράτ ήταν προφανώς ο Πύργος της Βαβέλ. Σύμφωνα με μια εκδοχή, ο πύργος είχε ύψος και βάση 90 μ., διαμορφωμένες βεράντες.
Οι ναοί της Μεσοποταμίας δεν ήταν μόνο θρησκευτικοί, αλλά και επιστημονικοί, εμπορικοί θεσμοί και κέντρα γραφής. Οι γραφείς εκπαιδεύονταν σε σχολεία που ονομάζονταν «σπίτια από πλάκες» που υπήρχαν στους ναούς. Εκπαίδευσαν ειδικούς στο γράψιμο, το μέτρημα, το τραγούδι και τη μουσική. Οι λογιστές θα μπορούσαν να προέρχονται από φτωχές οικογένειες και ακόμη και σκλάβους. Αφού ολοκλήρωσαν τις σπουδές τους στα σχολεία, οι απόφοιτοι έγιναν λειτουργοί σε εκκλησίες, ιδιωτικές φάρμες, ακόμη και στη βασιλική αυλή.
Έτσι, η Μεσοποταμία, όπως και η Αίγυπτος, έγινε πραγματικό λίκνο του ανθρώπινου πολιτισμού και πολιτισμού. Σουμεριακή σφηνοειδής γραφή και βαβυλωνιακή αστρονομία και μαθηματικά - αυτό είναι ήδη αρκετό για να μιλήσουμε για την εξαιρετική σημασία του πολιτισμού της Μεσοποταμίας.
Υπουργείο Γεωργίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας
Ομοσπονδιακό Κρατικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα Ανώτατης Επαγγελματικής Εκπαίδευσης "NOVOSIBIRSK STATE AGRIULTURAL UNIVERSITY"
ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΑΝΤΙΣΤΟΙΧΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΚΑΙ ΠΡΟΣΟΝΤΩΝ ΠΡΟΣΟΝΤΩΝ
Σχολή Αλληλογραφίας
Υπουργείο Επικρατείας και Δημοτικής Διοίκησης
Τμήμα Ιστορίας και Πολιτικής Επιστήμης
ΑΦΗΡΗΜΕΝΗ
στον κλάδο «Πολιτισμός» με θέμα:
« Μεσοποταμίας πολιτισμός»
Εκτελέστηκε: Fazylova I.A.
1η χρονιά, 3η ομάδα
ΚρυπτογράφημαУ-06074у
Έλεγχος: Lyapina E.I.
Νοβοσιμπίρσκ 2006
Εισαγωγή 3
1. Πώς προέκυψε ο πολιτισμός στον Τίγρη και τον Ευφράτη της Μεσοποταμίας,
τα κύρια στάδια της ανάπτυξής του. 4
2. Ο πολιτισμός του Σουμερίου, η γραφή του, η επιστήμη,
μυθολογικά παραμύθια, τέχνη. 6
3. Πολιτισμός της Βαβυλώνας: νόμοι του Χαμουραμπί, γραφή,
λογοτεχνία, αρχιτεκτονική και τέχνη. 8
4. Πολιτισμός της Ασσυρίας: στρατιωτική δομή, γραφή,
λογοτεχνία, αρχιτεκτονική, τέχνη. 12
5. Μυθολογία της Μεσοποταμίας. 14
Συμπέρασμα 20
Αναφορές 21
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Η μελέτη του πολιτισμού των αρχαίων λαών είναι αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού στην εποχή μας. Η πολιτιστική εμπειρία που συσσωρεύτηκε εδώ και χιλιάδες χρόνια από πολλούς λαούς έχει μεγάλη σημασία. Ο πολιτισμός της Μεσοποταμίας διακρίθηκε από μια πλούσια πολιτιστική ζωή: γραφή, επιστημονική έρευνα, τέχνη, λογοτεχνία, αρχιτεκτονική - όλα αυτά μας άφησαν πολλά μνημεία της ιδιοφυΐας και της ιδιαίτερης πρωτοτυπίας του. Πολλές ιδέες, ανακαλύψεις και αρχεία που έγιναν από τους λαούς της Μεσοποταμίας χρησιμοποιούνται σήμερα και έχουν αναμφίβολα μεγάλη σημασία για τους επιστήμονες πολλών τομέων. Επίσης, μεγάλη κοινωνική σημασία έχει η μελέτη των πολιτιστικών σπουδών, δηλαδή η δημιουργία ενός καλλιεργημένου ανθρώπου που ασχολείται με τη δική του πολιτιστική βελτίωση και τη βελτίωση του πολιτισμού του κράτους του.
Και δεδομένου ότι όταν ασχολείται κανείς με οποιονδήποτε τομέα πολιτισμού: τέχνη, λογοτεχνία, αρχιτεκτονική κ.λπ., πρέπει να γνωρίζει την ιστορική εξέλιξη αυτής της περιοχής: «προηγούμενα ανάπτυξης» και ενδιαφέροντα γεγονότα, τότε θα πρέπει να υπάρχει συνεχές ενδιαφέρον για τη ροή της πολιτιστικής ζωής αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ζωής του ανθρώπινου πολιτισμού κάθε ενδιαφερόμενου.
Στην εποχή μας, χωρίς αμφιβολία, όλοι κατανοούν τη σημασία και την αξία της μελέτης της ιστορικής εξέλιξης των πολιτιστικών σπουδών. Κάθε άτομο που θεωρεί τον εαυτό του έξυπνο, καλλιεργημένο άτομο πρέπει να κατανοεί την ταχεία ροή της πολιτιστικής ζωής και, ει δυνατόν, να συμμετέχει στον κύκλο της.
Πολλή βιβλιογραφία που περιγράφει τη ζωή των αρχαίων λαών παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον, καθώς μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της ζωής διαφορετικών λαών, τις ιδιαιτερότητες της λήψης των αποφάσεων τους ενώ ζουν σε διαφορετικές κλιματικές συνθήκες και υπό διαφορετικές συνθήκες διαβίωσης (κράτος Σύστημα).
1 ΠΩΣ ΠΡΟΚΥΠΤΗΚΕ Ο ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΣΤΟΥΣ ΤΙΓΡΟΥΣ ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΕΥΦΑΡΤΕΣ MEOWRATES, ΤΑ ΚΥΡΙΑ ΣΤΑΔΙΑ ΤΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΤΟΥ
Την IV - III χιλιετία π.Χ. Στην επικράτεια της Μεσοποταμίας -την κοιλάδα των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη- προέκυψε και καθιερώθηκε ένας υψηλός πολιτισμός. Ήταν ένα από τα παλαιότερα κέντρα του ανθρώπινου πολιτισμού. Στη Μεσοποταμία, διάφοροι κρατικοί σχηματισμοί αντικατέστησαν γρήγορα (με ιστορικά πρότυπα) ο ένας τον άλλον, συμπεριλαμβανομένων των Σουμερών, Ακκάντ, Βαβυλωνίας, Ασσυρίας, διαφορετικοί λαοί αναμίχθηκαν, συναλλάσσονταν και πολέμησαν μεταξύ τους, ναοί, φρούρια και πόλεις ανεγέρθηκαν γρήγορα και καταστράφηκαν ολοσχερώς. .
Οι ιδρυτές ολόκληρου του βαβυλωνιακού πολιτισμού ήταν οι Σουμέριοι. Πολλές πηγές μαρτυρούν τα υψηλά αστρονομικά και μαθηματικά επιτεύγματα των Σουμέριων, την τέχνη της κατασκευής τους (ήταν οι Σουμέριοι που έχτισαν την πυραμίδα του πρώτου βήματος στον κόσμο). Ούτε οι συγγραφείς του αρχαιότερου ημερολογίου, του βιβλίου αναφοράς συνταγών ή του καταλόγου της βιβλιοθήκης. Ωστόσο, ίσως η πιο σημαντική συνεισφορά του αρχαίου Σουμερίου στον παγκόσμιο πολιτισμό είναι το "The Tale of Gilgamesh" ("που είδε τα πάντα") - το παλαιότερο επικό ποίημα στη γη.
Γραμμένο σε σφηνοειδή γραφή, που ήταν το κοινό σύστημα γραφής για τους πολύγλωσσους λαούς της Μεσοποταμίας, το ποίημα του Γκιλγκαμές είναι ένα σπουδαίο μνημείο στον πολιτισμό της Αρχαίας Βαβυλώνας. Το βασίλειο της Βαβυλωνίας (στην πραγματικότητα, της Παλαιάς Βαβυλωνίας) ένωσε τον βορρά και τον νότο - τις περιοχές του Σουμέρ και του Ακκάτ, και έγινε ο κληρονόμος του πολιτισμού των αρχαίων Σουμερίων. Η πόλη της Βαβυλώνας έφτασε στο απόγειο του μεγαλείου όταν ο βασιλιάς Χαμουραμπί την έκανε πρωτεύουσα του βασιλείου του. Ο Χαμουραμπί έγινε διάσημος ως ο συγγραφέας του πρώτου συνόλου νόμων στον κόσμο (από τους οποίους, για παράδειγμα, μας ήρθε η έκφραση "οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι").
Αρχαίος Πολιτισμός Βαβυλώνσυνδέονται με τη γήινη σφαίρα ύπαρξης
τον άνθρωπο, τις εγκόσμιες ανησυχίες του. Αυτό μπορεί εύκολα να εξηγηθεί από την ταραχώδη ροή της ιστορίας μεταξύ των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη.
Πολιτισμός ΑσσυρίαΔιακρίνεται για τη σκληρότητα και τον στρατευμένο χαρακτήρα του, που ήταν εκπληκτικός ακόμη και για εκείνη την εποχή. Ακόμη και ο βασιλιάς εδώ δεν είναι τόσο ιερή φιγούρα όσο στρατιωτικός ηγέτης. Το κύριο θέμα της ασσυριακής τέχνης είναι το κυνήγι, οι μάχες και τα αντίποινα κατά των αιχμαλώτων. Ταυτόχρονα, αυτή η άκαμπτα νατουραλιστική τέχνη διακρίνεται από εκπληκτική εκφραστικότητα. Μιλώντας για τον ασσυριακό πολιτισμό, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε την περίφημη βιβλιοθήκη του βασιλιά Ασουρμπανιπάλ (7ος αιώνας π.Χ.). Στο παλάτι του στη Νινευή, την πρωτεύουσα του ασσυριακού βασιλείου, ο Ασουρμπανιπάλ συγκέντρωσε μια μεγαλειώδη (ιδίως αν σκεφτεί κανείς ότι σφηνοειδή κείμενα γράφτηκαν σε πήλινες πλάκες) βιβλιοθήκη.
Ο Ασσυροβαβυλωνιακός πολιτισμός έγινε ο κληρονόμος του πολιτισμού της Αρχαίας Βαβυλωνίας. Η Βαβυλώνα, η οποία αποτελούσε μέρος του πανίσχυρου ασσυριακού κράτους, ήταν μια τεράστια (περίπου 1 εκατομμύριο κατοίκους) ανατολική πόλη, που με υπερηφάνεια αποκαλούσε τον εαυτό της «ομφαλό της γης».
Οι Βαβυλώνιοι εισήγαγαν ένα σύστημα αριθμών θέσης και ένα ακριβές σύστημα μέτρησης του χρόνου στον παγκόσμιο πολιτισμό. Οι Βαβυλώνιοι άφησαν επίσης στους απογόνους τους την αστρολογία, την επιστήμη της υποτιθέμενης σύνδεσης των ανθρώπινων πεπρωμένων με τη θέση των ουράνιων σωμάτων. Όλα αυτά απέχουν πολύ από την πλήρη καταγραφή της κληρονομιάς του βαβυλωνιακού πολιτισμού στην καθημερινή μας ζωή.
2 ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΣΟΥΜΕΡΙΑΣ, Η ΓΡΑΦΗ ΤΟΥ, ΕΠΙΣΤΗΜΗ, ΜΥΘΟΛΟΓΙΚΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ, ΤΕΧΝΗ.
Ο αρχαιότερος πολιτισμός της Μεσοποταμίας είναι ο Σουμεριο-Ακκαδικός. Σύμφωνα με τους περισσότερους ανατολίτες, οι Σουμέριοι είναι οι πρόγονοι ολόκληρου του βαβυλωνιακού πολιτισμού. Τα πολιτιστικά τους επιτεύγματα είναι μεγάλα και αδιαμφισβήτητα: οι Σουμέριοι δημιούργησαν τα πρώτα ποιήματα στην ανθρώπινη ιστορία - για τη «Χρυσή Εποχή». έγραψε τις πρώτες ελεγείες, συνέταξε τον πρώτο κατάλογο βιβλιοθηκών στον κόσμο. Οι Σουμέριοι είναι οι συγγραφείς των πρώτων και παλαιότερων ιατρικών βιβλίων στον κόσμο - συλλογών συνταγών. Ανέπτυξαν και κατέγραψαν το πρώτο ημερολόγιο για δύο εποχές (χειμώνα και καλοκαίρι), χωρισμένο σε 12 μήνες των 29 και 30 ημερών η καθεμία. Κάθε νέος μήνας άρχιζε το βράδυ όταν εξαφανιζόταν η ημισέληνος. Συγκεντρώσαμε τις πρώτες πληροφορίες για τις προστατευτικές φυτεύσεις. Ακόμη και η ιδέα της δημιουργίας του πρώτου αποθέματος ψαριών στην ανθρώπινη ιστορία καταγράφηκε για πρώτη φορά γραπτώς από τους Σουμέριους. Κατέχουν τον πρώτο χάρτη από πηλό. Τα πρώτα έγχορδα μουσικά όργανα - η λύρα και η άρπα - εμφανίστηκαν επίσης μεταξύ των Σουμερίων.
Η αρχαιότερη γραπτή γλώσσα στη Γη ανήκει στον ίδιο λαό - τη σφηνοειδή γραφή των Σουμερίων. Είναι πολύ διακοσμητικό και, όπως πιστεύουν οι ερευνητές, προέρχεται από σχέδια. Ωστόσο, οι παλιοί θρύλοι λένε ότι ακόμη και πριν από την εμφάνιση της γραφής εικόνων, υπήρχε ένας ακόμα πιο αρχαίος τρόπος να διορθώνουμε σκέψεις - να δένουμε κόμπους σε ένα σχοινί. Με τον καιρό, η εικονογραφική γραφή βελτιώθηκε και άλλαξε: από μια πλήρη, αρκετά λεπτομερή και εμπεριστατωμένη απεικόνιση αντικειμένων, οι Σουμέριοι προχώρησαν σταδιακά στην ελλιπή ή συμβολική απεικόνισή της. Τα παλαιότερα γραπτά μνημεία του κόσμου - Σουμερίων σφηνοειδής πλάκες - χρονολογούνται στα μέσα της 4ης χιλιετίας π.Χ. Η σφηνοειδής γραφή είναι ένα σύστημα γραφής του οποίου οι χαρακτήρες αποτελούνται από ομάδες σφηνοειδών πινελιών, εξωθήθηκαν σε υγρό πηλό. Η σφηνοειδής γραφή προέκυψε ως ιδεογραφική γραφή rebus, η οποία αργότερα μετατράπηκε σε λεκτική συλλαβική γραφή. Για πολύ καιρό, οι επιστήμονες πίστευαν ότι η γλώσσα των Σουμερίων δεν έμοιαζε με καμία ζωντανή ή νεκρή γλώσσα που ήταν γνωστή στην ανθρωπότητα και το ζήτημα της προέλευσης αυτού του λαού παρέμενε μυστήριο. Ωστόσο, μπορεί πλέον να θεωρηθεί τεκμηριωμένο ότι η γλώσσα των Σουμερίων, όπως και η γλώσσα των αρχαίων Αιγυπτίων, ανήκε στη σημιτική-χαμιτική γλωσσική οικογένεια.
Πολλά μνημεία της σουμεριακής λογοτεχνίας έχουν διατηρηθεί - είναι γραμμένα σε πήλινες πλάκες, και σχεδόν όλα έχουν διαβαστεί. Πρόκειται κυρίως για ύμνους προς τους θεούς, θρησκευτικούς μύθους και θρύλους, ιδίως για την εμφάνιση του πολιτισμού και της γεωργίας, τα πλεονεκτήματα των οποίων αποδίδονται στους θεούς.
Σε σουμεριακές πλάκες που χρονολογούνται γύρω στο 2800. π.Χ., καταγράφηκαν τα έργα της πρώτης ποιήτριας που ήταν γνωστή στον κόσμο - η Enheduanna, η κόρη του ακκάδιου βασιλιά Sargon. Ανυψωμένη στο βαθμό της αρχιερείας, έγραψε αρκετούς ύμνους προς τιμήν των μεγάλων ναών και θεών της Γης.
Το σημαντικότερο μνημείο της σουμεριακής λογοτεχνίας είναι ο κύκλος των παραμυθιών για τον Γκιλγκαμές, τον βασιλιά της πόλης Ουρούκ, τον γιο ενός θνητού και τη θεά Νινσούν. Ο ήρωας του ποιήματος, μισός άνθρωπος, μισός θεός, παλεύοντας με πολλούς κινδύνους και εχθρούς, νικώντας τους, μαθαίνει το νόημα της ζωής και τη χαρά της ύπαρξης, μαθαίνει (για πρώτη φορά στον κόσμο!) την πίκρα της απώλειας φίλος και το αμετάκλητο του θανάτου. Οι θρύλοι του Γκιλγκαμές είχαν πολύ ισχυρή επιρροή στην κουλτούρα των γειτονικών λαών, που τους αποδέχτηκαν και τους προσάρμοσαν στην εθνική ζωή.
Οι θρύλοι του Κατακλυσμού είχαν εξαιρετικά ισχυρό αντίκτυπο στην παγκόσμια λογοτεχνία. Λένε ότι η πλημμύρα προκλήθηκε από τους θεούς, οι οποίοι σχεδίαζαν να καταστρέψουν όλη τη ζωή στη Γη. Μόνο ένα άτομο μπόρεσε να αποφύγει τον θάνατο - ο ευσεβής Ziusudra, ο οποίος, με τη συμβουλή των θεών, έχτισε ένα πλοίο εκ των προτέρων.
3 ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΤΗΣ ΒΑΒΥΛΩΝΑΣ: ΝΟΜΟΙ ΤΟΥ ΧΑΜΜΟΥΡΑΜΠΙ, ΓΡΑΦΗ, ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ, ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΗ ΚΑΙ ΤΕΧΝΗ
Ο κληρονόμος του Σουμεριο-Ακκαδικού πολιτισμού ήταν η Βαβυλωνία. Στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. υπό τον βασιλιά Χαμουραμπί, η πόλη της Βαβυλώνας ένωσε όλες τις περιοχές του Σουμέρ και του Ακκάτ υπό την ηγεσία της. Επί Χαμουραμπί εμφανίστηκε ο περίφημος Κώδικας Νόμων, γραμμένος με σφηνοειδή γραφή σε μια πέτρινη κολόνα δύο μέτρων. Αυτοί οι νόμοι αντανακλούσαν την οικονομική ζωή, τον τρόπο ζωής, τα έθιμα και την κοσμοθεωρία των αρχαίων κατοίκων της Μεσοποταμίας. Η κοσμοθεωρία τους καθοριζόταν από την ανάγκη για συνεχή πάλη με τις γύρω φυλές. Όλα τα κύρια ενδιαφέροντα επικεντρώθηκαν στην πραγματικότητα. Ο Βαβυλώνιος ιερέας δεν υποσχέθηκε ευλογίες και χαρές στο βασίλειο των νεκρών, αλλά σε περίπτωση υπακοής τις υποσχέθηκε όσο ζούσε. Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου απεικονίσεις ταφικών σκηνών στη βαβυλωνιακή τέχνη. Γενικά, η θρησκεία, η τέχνη και η ιδεολογία της Αρχαίας Βαβυλώνας ήταν ρεαλιστικές.
Οι λαοί της Μεσοποταμίας δημιούργησαν έναν πλούσιο πολιτισμό. Ο πολιτισμός της Μεσοποταμίας (Mezhdurechye, Mesopotamia), δηλαδή, για παράδειγμα, η συγγραφή, είναι ένα από τα μεγαλύτερα πολιτιστικά επιτεύγματα εκείνης της εποχής. Η δημιουργία της γραφής συνέβαλε στην ανάπτυξη της επιστήμης και της τέχνης. Οι δημιουργοί της γραφής ήταν οι Σουμέριοι. Η παλαιότερη γραφή ήταν εικονογραφική. Η δυσκολία μεταφοράς αφηρημένων εννοιών με το σχέδιο προκάλεσε την αντικατάσταση της εικονογραφικής γραφής με σφηνοειδή.
Τα εικονίδια που αποτελούνταν από σφήνες άρχισαν να υποδηλώνουν όχι μόνο μεμονωμένες λέξεις, αλλά και συλλαβές.
Το σφηνοειδές σύστημα γραφής ήταν περίπλοκο και δυσκίνητο. Το ίδιο σφηνοειδές σημάδι είχε μέχρι δέκα διαφορετικές έννοιες, συνολικά υπήρχαν πάνω από 600 χαρακτήρες.
Ο πολιτισμός της Μεσοποταμίας (Mesopotamia) προέκυψε περίπου την ίδια εποχή με τον αιγυπτιακό. Αναπτύχθηκε στις κοιλάδες των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη και υπήρχε από την 4η χιλιετία π.Χ. μέχρι τα μέσα του 6ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Διαφορετικός Αιγυπτιακός πολιτισμόςΗ Μεσοποταμία δεν ήταν ομοιογενής, διαμορφώθηκε στη διαδικασία επαναλαμβανόμενης αλληλοδιείσδυσης πολλών εθνοτήτων και λαών και ως εκ τούτου ήταν πολυεπίπεδη.
Οι κύριοι κάτοικοι της Μεσοποταμίας ήταν Σουμέριοι, Ακκάδιοι, Βαβυλώνιοι και Χαλδαίοι στο νότο: Ασσύριοι, Χούρριοι και Αραμαίοι στο βορρά. Οι πολιτισμοί των Σουμερίων, της Βαβυλωνίας και της Ασσυρίας έφτασαν στη μεγαλύτερη ανάπτυξη και σημασία τους.
Η εμφάνιση της εθνοτικής ομάδας των Σουμερίων παραμένει ακόμα ένα μυστήριο. Είναι γνωστό μόνο ότι την 4η χιλιετία π.Χ. Το νότιο τμήμα της Μεσοποταμίας κατοικείται από τους Σουμέριους και θέτει τα θεμέλια για ολόκληρο τον μετέπειτα πολιτισμό αυτής της περιοχής. Όπως ο Αιγύπτιος, αυτός ο πολιτισμός ήταν ποτάμιος. Στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. Στα νότια της Μεσοποταμίας εμφανίζονται αρκετές πόλεις-κράτη, με κυριότερες τις Ουρ, Ουρούκ, Λαγκάς, Γιλάπτσα κ.λπ. Διαδραματίζουν εναλλάξ πρωταγωνιστικό ρόλο στην ενοποίηση της χώρας.
Η ιστορία του Σουμερίου έχει δει πολλά σκαμπανεβάσματα. Οι αιώνες XXIV-XXIII αξίζουν ιδιαίτερης αναφοράς. π.Χ., όταν εμφανίζεται η άνοδος της σημιτικής πόλης Ακκάτ, που βρίσκεται βόρεια του Σουμερίου. Υπό τον βασιλιά Σαργόν τον Αρχαίο Ακκάδ κατάφερε να υποτάξει όλο το Σούμερ στην εξουσία του. Η ακκαδική γλώσσα αντικαθιστά τη σουμεριακή και γίνεται η κύρια γλώσσα σε όλη τη Μεσοποταμία. Η σημιτική τέχνη έχει επίσης μεγάλη επιρροή σε ολόκληρη την περιοχή. Σε γενικές γραμμές, η σημασία της ακκαδικής περιόδου στην ιστορία του Σουμερίου αποδείχθηκε τόσο σημαντική που ορισμένοι συγγραφείς αποκαλούν ολόκληρο τον πολιτισμό αυτής της περιόδου Σουμεριανό-Ακκαδικό.
Σουμεριακός πολιτισμός
Η βάση της οικονομίας του Σούμερ ήταν η γεωργία με ανεπτυγμένο σύστημα άρδευσης. Ως εκ τούτου, είναι σαφές γιατί ένα από τα κύρια μνημεία της σουμεριακής λογοτεχνίας ήταν το «Γεωργικό Αλμανάκ», που περιείχε οδηγίες για τη γεωργία - πώς να διατηρήσετε τη γονιμότητα του εδάφους και να αποφύγετε την αλάτωση. Σημαντική ήταν και η κτηνοτροφία. Η μεταλλουργία των Σουμερίων έφτασε σε υψηλό επίπεδο. Ήδη στις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. Οι Σουμέριοι άρχισαν να κατασκευάζουν χάλκινα εργαλεία και στα τέλη της 2ης χιλιετίας π.Χ. εισήλθε στην Εποχή του Σιδήρου. Από τα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. Ο τροχός του αγγειοπλάστη χρησιμοποιείται στην παραγωγή επιτραπέζιων σκευών. Άλλες βιοτεχνίες αναπτύσσονται με επιτυχία - η ύφανση, η πέτρα κοπής και η σιδηρουργία. Εκτεταμένο εμπόριο και ανταλλαγές πραγματοποιήθηκαν τόσο μεταξύ των πόλεων των Σουμερίων όσο και με άλλες χώρες - Αίγυπτο, Ιράν. Ινδία, κράτη της Μικράς Ασίας.
Θα πρέπει να τονιστεί ιδιαίτερα η σημασία της γραφής των Σουμερίων. Η σφηνοειδής γραφή που επινόησαν οι Σουμέριοι αποδείχθηκε η πιο επιτυχημένη και αποτελεσματική. Βελτιώθηκε τη 2η χιλιετία π.Χ. από τους Φοίνικες, αποτέλεσε τη βάση σχεδόν όλων των σύγχρονων αλφαβήτων.
Το σύστημα των θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών και λατρειών των Σουμερίων επικαλύπτεται εν μέρει με το αιγυπτιακό. Συγκεκριμένα, περιέχει επίσης τον μύθο ενός θεού που πεθαίνει και ανασταίνεται, που είναι ο θεός Dumuzi. Όπως και στην Αίγυπτο, ο ηγεμόνας της πόλης-κράτους ανακηρύχθηκε απόγονος θεού και θεωρήθηκε ως επίγειος θεός. Ταυτόχρονα, υπήρχαν αξιοσημείωτες διαφορές μεταξύ του Σουμερίου και του Αιγυπτιακού συστήματος. Έτσι, μεταξύ των Σουμέριων, η ταφική λατρεία και η πίστη στη μετά θάνατον ζωή δεν απέκτησαν μεγάλη σημασία. Ίσα ίσα, οι Σουμέριοι ιερείς δεν έγιναν ένα ιδιαίτερο στρώμα που έπαιξε τεράστιο ρόλο στη δημόσια ζωή. Γενικά, το σύστημα των Σουμερίων θρησκευτικών πεποιθήσεων φαίνεται λιγότερο περίπλοκο.
Κατά κανόνα, κάθε πόλη-κράτος είχε τον δικό της προστάτη θεό. Παράλληλα, υπήρχαν θεοί που τιμούνταν σε όλη τη Μεσοποταμία. Πίσω τους στέκονταν εκείνες οι δυνάμεις της φύσης, η σημασία των οποίων για τη γεωργία ήταν ιδιαίτερα μεγάλη - ουρανός, γη και νερό. Αυτοί ήταν ο θεός του ουρανού Αν, ο θεός της γης Ενλίλ και ο θεός του νερού Ένκι. Μερικοί θεοί συνδέονταν με μεμονωμένα αστέρια ή αστερισμούς. Είναι αξιοσημείωτο ότι στη σουμεριακή γραφή το αστρικό εικονόγραμμα σήμαινε την έννοια του «θεού». Η μητέρα θεά, η προστάτιδα της γεωργίας, της γονιμότητας και του τοκετού, είχε μεγάλη σημασία στη θρησκεία των Σουμερίων. Υπήρχαν αρκετές τέτοιες θεές, μια από αυτές ήταν η θεά Ινάννα. προστάτιδα της πόλης Ουρούκ. Ορισμένοι Σουμεριακοί μύθοι -για τη δημιουργία του κόσμου, τον παγκόσμιο κατακλυσμό- είχαν ισχυρή επιρροή στη μυθολογία άλλων λαών, συμπεριλαμβανομένων των Χριστιανών.
ΣΕ καλλιτεχνική κουλτούραΗ κορυφαία τέχνη των Σουμερίων ήταν η αρχιτεκτονική. Σε αντίθεση με τους Αιγύπτιους, οι Σουμέριοι δεν γνώριζαν την πέτρινη κατασκευή και όλες οι κατασκευές δημιουργήθηκαν από ακατέργαστο τούβλο. Λόγω του βαλτώδους εδάφους ανεγέρθηκαν κτίρια σε τεχνητές εξέδρες – αναχώματα. Από τα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. Οι Σουμέριοι ήταν οι πρώτοι που χρησιμοποίησαν ευρέως τις καμάρες και τις καμάρες στις κατασκευές.
Τα πρώτα αρχιτεκτονικά μνημεία ήταν δύο ναοί, ο Λευκός και ο Κόκκινος, που ανακαλύφθηκαν στο Ουρούκ (τέλη 4ης χιλιετίας π.Χ.) και αφιερώθηκαν στις κύριες θεότητες της πόλης - τον θεό Anu και τη θεά Inanna. Και οι δύο ναοί είναι ορθογώνιος σε κάτοψη, με προεξοχές και κόγχες, και διακοσμημένοι με ανάγλυφες εικόνες σε «αιγυπτιακό στυλ». Ένα άλλο σημαντικό μνημείο είναι ο μικρός ναός της θεάς της γονιμότητας Ninhursag στην Ουρ (XXVI αιώνας π.Χ.). Χτίστηκε χρησιμοποιώντας τις ίδιες αρχιτεκτονικές μορφές, αλλά διακοσμήθηκε όχι μόνο με ανάγλυφο, αλλά και με κυκλική γλυπτική. Στις κόγχες των τοίχων υπήρχαν χάλκινα ειδώλια περιπατητών ταύρων και στις ζωφόρους υπήρχαν ψηλά ανάγλυφα ξαπλώτων ταύρων. Στην είσοδο του ναού υπάρχουν δύο ξύλινα αγάλματα λιονταριού. Όλα αυτά έκαναν τον ναό εορταστικό και κομψό.
Στο Σουμέρ αναπτύχθηκε ένας μοναδικός τύπος θρησκευτικού κτιρίου - το ζιγκουράγκ, το οποίο ήταν ένας βαθμιδωτός πύργος, ορθογώνιας κάτοψης. Στην επάνω πλατφόρμα του ζιγκουράτ υπήρχε συνήθως ένας μικρός ναός - «η κατοικία του Θεού». Για χιλιάδες χρόνια, το ζιγκουράτ έπαιζε περίπου τον ίδιο ρόλο με την αιγυπτιακή πυραμίδα, αλλά σε αντίθεση με την τελευταία δεν ήταν ναός της μεταθανάτιας ζωής. Το πιο γνωστό ήταν το ζιγκουράτ («ναός-βουνό») στην Ουρ (XXII-XXI αιώνες π.Χ.), το οποίο αποτελούσε μέρος ενός συγκροτήματος δύο μεγάλων ναών και ενός παλατιού και είχε τρεις πλατφόρμες: μαύρη, κόκκινη και λευκή. Μόνο η χαμηλότερη, μαύρη πλατφόρμα έχει διασωθεί, αλλά ακόμη και σε αυτή τη μορφή το ζιγκουράτ προκαλεί μεγαλειώδη εντύπωση.
Η γλυπτική στο Σούμερ ήταν λιγότερο ανεπτυγμένη από την αρχιτεκτονική. Κατά κανόνα, είχε λατρευτικό, «αφιερωτικό» χαρακτήρα: ο πιστός τοποθετούσε στο ναό ένα ειδώλιο φτιαγμένο κατά παραγγελία του, συνήθως μικρού μεγέθους, το οποίο φαινόταν να προσεύχεται για τη μοίρα του. Το πρόσωπο απεικονιζόταν συμβατικά, σχηματικά και αφηρημένα. χωρίς να τηρούνται αναλογίες και χωρίς πορτραίτο ομοιότητα με το μοντέλο, συχνά σε στάση προσευχής. Ένα παράδειγμα είναι ένα γυναικείο ειδώλιο (26 cm) από το Lagash, το οποίο έχει κυρίως κοινά εθνικά χαρακτηριστικά.
Κατά την Ακκαδική περίοδο, η γλυπτική άλλαξε σημαντικά: έγινε πιο ρεαλιστική και απέκτησε ατομικά χαρακτηριστικά. Το περισσότερο διάσημο αριστούργημαΑυτή η περίοδος είναι μια κεφαλή πορτρέτου από χαλκό του Σαργών του Αρχαίου (XXIII αιώνα π.Χ.), η οποία μεταφέρει τέλεια τα μοναδικά χαρακτηριστικά του βασιλιά: θάρρος, θέληση, αυστηρότητα. Αυτό το έργο, σπάνιο στην εκφραστικότητά του, δεν διαφέρει σχεδόν καθόλου από τα σύγχρονα.
Η σουμεριακή λογοτεχνία έφτασε σε υψηλό επίπεδο. Εκτός από το Αγροτικό Αλμανάκ που αναφέρθηκε παραπάνω, το πιο σημαντικό λογοτεχνικό μνημείο ήταν το Έπος του Γκιλγκαμές. Αυτό το επικό ποίημα αφηγείται την ιστορία ενός ανθρώπου που έχει δει τα πάντα, έχει βιώσει τα πάντα, ήξερε τα πάντα και που ήταν κοντά στο να λύσει το μυστήριο της αθανασίας.